节俭持家，福泽悠久

    【原典】

    欧阳夫人左右：

    夫人率儿妇辈在家，须事事立个一定章程，居官不过偶然之事，居家乃是长久之计，能从勤俭耕读上做出好规模，虽一旦罢官，尚不失为兴旺气象。若贪图衙门之热闹，不立家乡之基业，则罢官之后，便觉气象萧索。凡有盛必有衰，不可不预为之计。望夫人教训儿孙妇女，常常作家中无官之想，时时有谦恭省俭之意，则福泽悠久，余心大慰矣。

    【译文】

    欧阳夫人左右：

    夫人带着儿子、儿媳住在家里，必须每件事都立个规矩。做官不过是一时的事，住在家里才是长久的事，能在勤俭耕田、勤奋读书上开创一个好局面，即使哪天罢了官，还是一番兴旺的景象。如果贪图衙门里的热闹，不立下家乡的基业，那么罢官之后就会觉得气象萧条了。凡有盛必有衰，不可不预先做个打算。希望夫人教育儿孙晚辈，要当家里没人做官，时刻有谦让、恭敬、节省的想法，那么就会给后代带来永久的幸福，那样我心里就很高兴了。

    勤俭治家才是获得幸福的最好方法

    曾国藩嘱咐弟弟道：“望弟于‘俭’字加一番工夫，用一番苦心，不特家常用度宜俭，即修造公费，周济人情，亦须有一俭字的意思。”曾国藩又说：“居家之道，只有崇尚俭朴才可以长久，处乱世尤以戒奢侈为要义。”

    “俭”是中华民族最重要的一项美德。《左传·庄公二十四年》中说：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”意思是说，节俭是一切美德的基础和根源，而奢侈则是所有恶行中最为严重的。这部先秦经典将“俭”字提高到无以复加的高度上，充分地展示了节俭的重要意义。

    先秦时，墨子提出：“俭节则昌，淫佚则亡。”将“俭”字提到个人和国家成败兴亡的层面上来，从此，“俭”不再仅仅是一种内在的美德，而且是成功学中的一个关键性范畴了。

    具体说来，“俭”字的益处有许多方面，因此石成金在《传家宝》中进行了总结，他说：“俭有四益：凡贪淫之过未有不生于奢侈者，俭则不贪不淫，是俭可养德也；人之受用自有剂量，省啬淡泊有长久之理，是俭可养寿也；醉浓饱鲜，昏入神志，若蔬食菜羹，则肠胃清虚，无滓无秽，是俭可养神也；奢者妄取苟求，志气卑辱，一从俭约，则于人无求，于己无愧，是俭又可养心也。”石成金从“养德”“养寿”“养神”“养心”四个方面归纳了“俭”字在个人自我修养方面的作用，可谓精练而深刻。当然，“俭”虽作用于一人，但其作用却不仅仅局限在一个人身上。除了上述四个方面外，“俭”字在治家、为官、治国方面，有着更为显着的作用。

    曾国藩在家书中也讲到“俭”的重要性。俭朴持家，是曾家的祖传家风。曾国藩作为同辈长男，从持家之始，就将“俭”字放在头等重要的地位上。他教育子侄说：“‘俭’字工夫，第一莫着华丽衣服，第二莫多用仆婢雇工。”其中的“俭”字，又与“勤”字相关联，所以曾国藩常常将“勤”“俭”并举。不用奴婢和仆役，固然是为了少花钱，但更重要的目的却是为了培养家人亲自劳动、爱惜劳动成果的习惯。曾家的男子都要亲自下地耕田，妇女都要亲自纺织。为儿子娶妻，也选勤俭之家，而不愿与官宦之家联姻，以免养成奢惰之习。曾纪泽刚刚结婚，曾国藩就告诫儿子，要他引导媳妇织布做衣：“新妇始至吾家，教以勤俭，纺绩以事缝纫，下厨以议酒食，此二者，妇职之最要者也。”

    曾国藩自己更是一生俭朴。他衣着朴素，布袍鞋袜，都是其夫人、儿媳所做。吃的也是粗茶淡饭。即使是官至大学士，每次吃饭也仅一个荤菜，如果不是有客人来，从不加菜。因此，时人戏称他为“一品宰相”。“一品”指的就是“一荤”。有一件衣服，曾国藩平时舍不得穿，只在庆典或过新年时才穿上。这件衣服穿了三十多年，到他去世时，还像新的一样。对此，他幽默地说：“古人云：‘衣不如新，人不如故。’然以吾视之，衣亦不如故也。试观今日之衣料，有如当年之精者乎？”

    曾国藩认为一个家庭，只有崇尚俭朴才可能长久。“与俭朴相反的，是官宦习气。”齐家之道，最忌讳的就是染上官宦人家的习气。为了保持以俭持家的家风，避免染上官宦人家的习气，曾国藩不与官宦习气太重的人家联姻。他在给父母的信中说：“儿女联姻，一定要找勤俭孝友之家，不要与做官的人家联姻，这样才不致助长子弟们奢侈懒惰之习气。”

    有一次，一个常姓大家族想跟曾国藩家攀亲。曾国藩得知这件事之后，坚决不同意。倒不是门不当、户不对，而是他认为常家官宦的习气太重。在给弟弟们的信中，他解释说：“听说常家的公子最喜欢依仗父辈的权势作威作福，穿着华丽的衣服，带着一大批仆从。恐怕他们家有官宦人家的骄奢习气，会乱我家的家规，教坏我家的子弟。所以，我家不能跟他们联姻。”因此，在曾纪泽的婚事上，曾国藩专门写信给家里，希望能在乡间选一个普通人家的女儿。

    曾国藩的节俭还表现在一些特殊的事情上。他认为，日常持家应当把一些零碎物件，如碎布、小纸片都收集起来，以备使用。如他所言：“务宜细心收拾，即一纸一缕、竹头木屑，皆宜捡拾”，“可珍之物固应爱惜，即寻常器件亦当汇集品分，有条有理：竹头木屑，皆为有用，则随处皆取携不穷也。”积少成多，就会变废为宝。这样家里既显得整齐，又节省了财物，还养成勤动手、办事有条理的好习惯。

    曾国藩还教导他的儿女要节俭，说：“家中的男孩子必须走路，不可坐轿骑马；女孩子不要太懒惰，应当早日学习烧菜煮饭。勤快，就是生动之气；节俭，就是收敛之气。一个家庭能做到既勤又俭，那就绝对不可能不兴旺发达。”曾国藩在这里之所以反复强调勤俭的重要性，目的就在于教育子女要懂得生活的艰辛。

    曾国藩之所以重视勤俭持家，因为在传统社会中，家是一个人事业的根基，治家与治国相通。不善治家者，必不能治天下。一个人即使再有能力，倘若家庭出了问题，也就如树拔其根，难以立足。曾国藩有这样一种不同寻常的看法，他认为做官不是长久之计，而家庭则与一个人的一生相始终。所以，他认为治家比做官更重要。

    在曾国藩的影响下，夫人欧阳也丝毫没有官太太的习气。欧阳夫人早年跟从曾国藩，受了很多的苦。后来曾国藩做了两江总督，欧阳夫人所穿鞋褂等仍然是由女儿们所做的。1863年，欧阳夫人自老家东下，前往南京与丈夫相会，只带了一个乡下的老太太，每个月发给工资八百文。当时两房儿媳没有丫鬟服侍，家中的粗活也由这个老太太来做。后来船到安庆的时候，儿媳们感到堂堂总督夫人连个丫鬟都没有，太不像样，商量了一下，就凑钱给欧阳夫人买了一个。然而，欧阳夫人却把这个丫鬟送给了其他人。

    曾国藩的节俭并不是要省几两银子，积少成多，使自己成为一个大富翁。他不爱钱，不敛钱，不聚钱，直到去世时，家中仅有一万多两银子，还不如一般士绅富户。他的真正目的是使自己保持勤俭风气，更主要的是为了儿女们能自尊自立，以免养尊处优，丧失努力进取的动力。他经常说：“居家之道，不可有余财。”有余财则子女必趋于骄奢，只有保持节俭自立，才可成才。“凡世家子弟，衣食起居，无一不与寒士相同，庶可以成大器；若沾染富贵习气，则难望有成。”

    勤劳谨慎，兴家之道

    【原典】

    澄侯、温甫、子植、季洪老弟足下：

    儿侄辈总须教之读书，凡事当有收拾，宜令勤慎，无作欠伸懒漫样子。至要至要。吾兄弟中惟澄弟较勤。吾近日亦勉为勤政。即令世运艰屯，而一家之中勤则兴，懒则败，一定之理。

    【译文】

    澄侯、温甫、子植、季洪老弟足下：

    儿侄辈总应该教他们读书，什么事都应当让他们收拾，要让他们勤劳谨慎，不作打呵欠、伸懒腰散漫的样子。至要至要。我的兄弟中只有澄弟比较勤快。我最近也努力做到勤奋恭敬。

    即使世道艰难，而对于一个家庭来说还是勤则兴盛，懒则衰败，这是一定不变的道理。

    勤者兴家立业，懒者一事无成

    曾国藩对于一个人的勤，并不主张立时做到，主张慢慢养成习惯。

    曾家可谓勤劳之家的典范。“勤”是曾国藩教导子弟的一个经常性的内容。他的家书、日记、诗文中强调“勤”的内容或次数不下数百次。

    曾国藩认为勤劳是修身养性的必修课，是兴家立业的奠基石。不勤则懒，虽说“懒人有懒福”，但懒福不是幸福，懒人也无益于社会。曾国藩不仅时常教育子女勤劳，自己还言传身教，形成了勤劳兴家的好家风。

    曾国藩自己工作，他的夫人、儿媳，住在总督署内，也要绩麻纺纱、做针线工作，直至起更后，始能休息。《水窗春呓》所记一个笑话，可以说是曾国藩家庭生活的自白：儿子新婚未久，睡在床上，辗转反侧，心甚焦急，乃大呼曰：“妈，你那不懂事的媳妇，吱吱呀呀纺车不停，闹得我睡不着，请将她那部纺车打碎好了。”作为公公的曾国藩在隔屋听到了儿子的话，也高声说道：“太太，如果要打，最好先将你那部车子打碎，我也睡不着呢！”这一笑话，后来成为曾国藩的幕僚们闲聊话题之一。笑话一出，大家笑得眼泪都掉下来了，可是曾国藩以五指抚摸胡须，一点也不笑。一个勤劳而又其乐融融的家庭油然而生在我们的面前。

    曾国藩一方面告诫诸弟在家教子侄，总须有勤敬二字。并说：“无论治世乱世，凡一家之中，能勤能敬，未有不兴，不勤不敬，未有不败者，至切至切，余深悔往日未能实行此二字也，千万叮嘱。澄弟向来本勤，但不敬耳，阅历之后，应知此二字之不可须臾离也。”

    曾国藩还发现这样一个可怕的现象：“一代懒，二代淫逸。”他说“四弟、九弟较勤，六弟、季弟较懒。”“以后勤者愈勤，懒者痛改，莫使子侄学得怠惰样子。”

    曾国藩要求家中兄弟子侄，总宜以勤敬二字为法：一家能勤能敬，虽乱世亦有兴旺气象；一身能勤能敬，虽愚人亦有贤智风味。吾生平于此二字少工夫，今谆谆以训吾昆弟子侄，务宜刻刻遵守，至要至要。家中若送信来，子侄辈亦可写禀来，并将此二字细细领会，层层写出，使我放心也。曾国藩还一再询问，嘱托子侄辈对勤敬二字有无长进否，“若尽与此二字相反，其家未有不落者；若个个勤而且敬，其家未有不兴者，无论世乱与世治也。诸弟须刻刻留心，为子侄做榜样也。”曾国藩的一生贯彻一个勤字，当直隶总督时，将积压的上万件案子一个月就处理完了，晚年几乎双目失明，仍手不辍书，当他已经成就大事后，仍期望自己成为“立言之人”，并为此而努力，直到病逝。

    “勤”是中国家庭的传统美德。而“天道酬勤”“勤能补拙”，勤也确实会给人带来理想的回报。勤会使人增长知识，广博见识，积累经验，会使事业之禾得到充分的浸灌，从而茁壮地生长，获得丰硕的收成。

    因此，曾国藩说“千古之圣贤豪杰，即奸雄欲有立于世者，不外一勤字”。勤即是不懈怠、兢兢业业，因此由勤必生“敬”，即对所勤的对象的敬重郑重之态。“敬”则必生“谦”，即小心恭敬之意。所以常见曾国藩把“勤、敬、谦”相提并论。如他说：“勤若文王之不遑，敬若舜禹之不与，谦若汉文之不胜，而勤谦二字，尤为彻始彻终，须臾不可离之道。”

    “勤所以儆惰也，谦所以儆傲也，能勤且谦，则大字在其中矣，吾将守此勤敬二字以终身，倘所谓朝闻道夕死可矣者乎！”

    曾国藩也深谙勤字之道。他大到为官治军、小到治家修身，无不以勤字为重，他说：“人败，离不得个‘逸’字。”又说：“天下百病，生于懒也。”“人不勤则万事俱废。”不懒不逸，就是勤，“勤者，逸之反也。”“勤所以儆惰也。”

    如今社会，虽有勤者，但也不乏懒者，懒者成天无所事事，有的还坐公车、拿公款，这样的人是社会的寄生虫。还有些懒人虽然也干点活，但一有空便打麻将，睡大觉，侃大山，白白浪费光阴，他们得过且过，虚度了一生。实际上，勤劳虽说有点苦，但其中又有无穷的乐趣，又有勤劳后的幸福，不勤劳怎能品尝此味呢？作为青少年，应从小培养成爱劳动、勤动手的好习惯，将会终生受用，受益无穷。

    言传身教，潜移默化

    【原典】

    字谕纪泽儿：

    我朝列圣相承，总是寅正即起，至今二百年不必。我家高曾祖考相传早起，吾得见竟希公、星冈公皆未明即起，冬寒起坐约一个时辰，始见天亮。吾父竹亭公亦甫黎明即起，有事则不待黎明，每夜必起看一二次不等，此尔所及见者也。余近亦黎明即起，思有以绍先人之家风。尔既冠授室，当以早起为第一先务。自力行之，亦率新妇力行之。

    余生平坐无恒之弊，万事无成。德无成，业无成，已可深耻矣。逮办理军事，自矢靡他，中间本志变化，尤无恒之大者，用为内耻。尔欲稍有成就，须从有恒二字下手。

    余尝细观星冈公仪表绝人，全在一重字。余行路容止亦颇重厚，取法于星冈公。尔之容止甚轻，是一大弊病，以后宜时时留心。无论行坐，均须重厚。早起也，有恒也，重也，三者皆尔最要之务。早起是先人之家法，无恒是吾身之大耻，不重是尔身之短处，故特谆谆戒之。

    【译文】

    字谕纪泽儿：

    我朝历代圣哲相传承的，总是寅正就起床，至今二百年不变。我家从高曾祖父就早起，我曾见过竟希公、星冈公全都是天没亮就起床，冬天起床大约坐一个时辰，天才亮。我父亲竹亭公也是黎明就起床，如果有事情还不到黎明就起床，每天夜里要起床到处看一两次，这是你曾看到的。我近年来也是黎明就起床，想必是继承先人的家风。你既然已成人结婚，也应以早起为第一要事，努力去做到它，也要让新媳妇去努力做到它。

    我一生的缺点是没恒心，万事无成。德无成，业无成，深感愧疚。直到操办军机事务，取代了其他志向，这中间我本来的志向发生了变化，更表现出缺乏恒心的大问题，内心更感耻辱。

    你想要有些成就，必须从“有恒”两字下手。

    我曾经仔细观察星冈公仪表绝人，全在一个重字。我走路神情举止也较稳重敦实，就是从星冈公身上学来的。你的容颜举止很轻浮，这是一个大毛病，以后须时时注意。无论行走起坐，都要稳重。早起、有恒、稳重这三个方面是你目前最重要的。早起是先辈的家法，没有恒心是我的耻辱，不稳重是你的缺点，所以特别谆谆教导你把它们记在心上。

    重德行，戒奢傲，身教重于言行

    曾国藩是这样的一位父亲：学问博洽，见识广远，阅历丰富，位高权重，要求严格，他把所有的经验、智慧、理想、兴趣、已成之志、未竟之业全部压过来。他把自己的全部知识、经验和智慧毫无保留地传授给儿子，他为儿子提供了远比一般人优越的生活条件和学习环境，他为儿子提供了一个又一个挑战困难和失败的机会，他把儿子看作他的躯体和心灵的新的延续。

    曾国藩在家书中提到早起说的是生活习惯，有恒说的是意志品格，稳重说的是生活作风，这三点可以说谈到了生活的方方面面，够曾纪泽努力一辈子的了。

    曾国藩教育子女不许有“特权”思想。他十分清楚，沉湎于权贵之中的子女，往往骄纵。因此，曾国藩身体力行，戒奢、戒傲。他曾说：“世家子弟，最易犯一奢字、一傲字。不必锦衣玉食而后谓奢也，但任皮袍呢褂俯拾即是，舆马仆从习惯为常，此即日趋于奢矣。见乡人则嗤其朴陋，见雇工则颐指气使，此即日习于傲矣。《书》称：‘世禄之家，鲜克由礼。’《传》称：‘骄奢淫逸，宠禄过也。’京师子弟之坏，未有不由于骄奢二字者。”

    曾国藩对于古训“身教重于言教”的理解十分深刻。他虽十分重视读书、做人的教育，可他却避免了高高在上、夸夸其谈的指责。他从自己学习的亲身体会出发，以商量的口吻，研究的态度，中肯地指出儿子在学习中的进步与不足，因此收效十分显着。曾国藩苦口婆心地给曾纪泽写了一封信：收到你的安禀，字画尚未长进。你今年十八岁，年龄渐长，而学业未见增益。陈岱云姻伯之子叫杏生，今年入学，学长批阅他的诗作为全场之冠。他比你仅大一岁，因为无父无母家渐清贫，于是勤苦好学，少年成名。而你幸得祖父余荫，衣食丰适，宽然无虑，于是便安乐养逸，不再把读书立身当作大事。古人云：“劳则善心生，佚则淫心生。”孟子说：“生于忧患，死于安乐。”我担心你过分安逸了。新媳妇刚进门，应该教她入厨做羹，勤于纺织，不能因她是富贵人家子女就不做家务。大、二、三诸位女儿已经能做大勤了吗？三姑一嫂，每年为我做一双鞋，表示各自的孝敬之忱，表现各自的针线功夫如何。所织之布，所寄衣袜，我从中可以察看闺门之内各自的勤劳或懒惰。我在军中，虽然事务繁忙，却不曾荒废学问，读书写字从未中断过，可惜年老眼花，没有什么长进。你现在还未到弱冠之年，正可谓一刻千金之际，千万不可浪掷光阴。

    此信可谓字字恳切，句句生情，“可怜天下父母心”。但愿普天之下的年轻人看了这段文字，能心有所动，思有所虑，发愤图强，大展宏图。

    人的天赋都差不多，子女成才与否，是否能走正路，其关键在于后天的教育。而作为人生第一老师的父母对子女的教育，对子女的个性、道德观等的形成更是起着重要的作用。

    曾国藩说：“历世圣人，扶持名教，敦叙人伦。君臣父子，上下尊卑，秩然如冠履之不可倒置。”我们从曾氏语录中可以看出，曾国藩为什么这样注重家范，它确实与“立人”有着千丝万缕的关系。在当今社会，社会教育越来越受到重视，在教育体系中占据了主导地位，但家庭教育由于有独特的教育功能也绝不能被忽视。作为父母，教育子女是自己的责任，有个好子女则家庭和睦，各自的烦扰也少一些，每个人就会有更加幸福、美好的生活。无论哪个时代，无论出自于何种理由，人们都不能不承认曾国藩的学问和能力，他集严父、慈父于一身，时时注意教子的方式方法，“爱之以其道”。其教子成功的经验，时至今日也颇具借鉴意义。

    好的家范，确实能够造就为民事国的人才，这是中国人历来注重家范的原因。历史上很多名人英雄都是在好的家范环境中成长起来的，因而曾国藩特别讲求自己的家范。曾国藩之所以高度重视对子女的教育，主要基于两点原因：一是曾国藩认识到通过后天的教育能够造就人才，能使潜在的千里马变为现实。二是曾国藩深刻地认识到，无论今朝多么位高权重，多么风光无限，但如果不加强对子女的教育，就难逃下一代流荡沟壑的无情下场。曾国藩对子女的教育强调立志，又注重注入时代特点的新东西，还不忘记人格的熏陶。总之，曾国藩的教子方法有很多值得我们去借鉴、学习。

    齐家“八本堂”“八本经”

    【原典】

    字谕纪泽、纪鸿儿：

    吾教子弟不离八本、三致祥。八者曰：读古书以训诂为本，作诗文以声调为本，养亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，治家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。三者曰：孝致祥，勤致祥，恕致祥。吾父竹亭公之教人，则专重孝字。其少壮敬亲，暮年爱亲，出于至诚，故吾纂墓志，仅叙一事。

    吾祖星冈公之教人，则有八字，三不信。八者曰：考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪。三者，曰僧巫，曰地师，曰医药，皆不信也。

    【译文】

    字谕纪泽、纪鸿儿：

    我教育子弟不离“八本”“三致祥”。八本是：读古书以训诂为本，作诗文以声调为本，养亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，治家以不晚起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。三致祥是：孝致祥，勤致祥，恕致祥。我父亲竹亭公教育人，则专门侧重于孝字。少壮时敬亲，暮年时爱亲，都是出于至诚，因此我撰写墓志，只叙述一件事。

    我祖父星冈公教育人，则是八个字，三不信。八个字是：考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪。三不信是：僧巫，地仙，医药全不信。

    树家训，立家规，家道中兴

    在当今社会中，家庭教育仍然发挥着十分重要的作用，家庭对子女的道德、礼节等方面的教育，是学校教育无法替代的。

    曾国藩的家庭教育，以八本堂的八句话为经，以“八宝饭”的八字为纬，经纬连贯，脉络相通，便形成一套治家的理论体系。千百年来，中国谈家庭教育者，未能出其范畴。因此，曾国藩的家书家训流行民间，甚为广泛，是一部难得的家庭教科书。

    曾国藩虽然经常是军政大事缠身，但他久不忘家，经常通过家书了解家中情况，通过家书教育子弟，给出一些家事的具体解决办法和处理意见，以家训家规来约束家人的行为，为家族的兴旺奠定了基础。

    “八本”是曾国藩家庭教育思想的核心内容，包括如下内容：

    第一，读古书以训诂为本。曾国藩认为，我国古典书籍，十分丰富，因为时代久远，多少古字古音古义，必须从训诂学中求之，始可明晓。因此，他对训诂之学十分重视，而曾国藩能够贯通经史百家之学，实基于此。

    第二，诗文以声调为本。中国诗文，最讲声调。声调铿锵，则敲之有声，呼之欲出。曾国藩诗尊山谷，文法昌黎，其所作诗不多。唯其文，摆脱桐城羁绊，独树一帜，时人尊之为湘乡派，谓为欧阳修后第一人，则其得力于韩昌黎者至大。曾国藩亦自承学韩有得，韩文具阳刚之美，能阳能刚，皆声调之美有以使然。

    第三，养亲以得欢心为本。子夏问孝，子曰色难。色难者，就是永远和颜悦色，承顺父母的旨意，而不专在饮食的供奉上满足父母。曾国藩夫妇侍奉父母，均以得欢心为本，故一家融融洽洽，上下欢愉，养成一团和气。

    第四，养生以少怒为本。曾国藩曾说，养生之道，莫大于惩仇窒欲，惩仇即所谓少恼怒也。又谓佛家降龙伏虎，龙即肝火，虎即肝气，降龙即窒欲，伏虎即惩忿。释儒之道不同，而其节制血气，未尝不同。大凡不能惩忿窒欲的人，全凭血气意气行事待人，不仅误事，而且戕生，所以曾国藩力言少恼怒以养生机，谆谆教诫子弟。

    第五，立身以不妄语为本。曾国藩谓立志学做好人：第一贵勤劳，第二贵谦恭，第三贵信实，莫说半句荒唐之言，莫做半点架空之事。修此三者，虽走遍天下，处处顺遂矣。李鸿章初入曾国藩幕府，装病不吃早饭，曾国藩正色诫之曰：“此间所尚者，惟一诚字也。”李鸿章为之悚然。能诚则不妄语，能诚则不架空，学做好人，必自不妄语始。

    第六，治家以不晏起为本。早起，即使现代社会也是优良的习惯。曾国藩祖父曾星冈每日黎明即起，家道以兴。早起三朝当一工，故曾国藩以早起为治家之本。

    第七，居官以不要钱为本。曾国藩很赞同岳飞的话：“文官不爱钱，武官不怕死，则天下治矣。”曾国藩也说：“予自三十岁以来，即以做官发财为可耻，以官囊积金遗子孙为可羞可恨，故私心立誓，总不靠做官发财以遗后人，神明鉴临，绝不食言。”我国历代名臣名将，几乎无不以此为戒。爱之甚，则贪字生。贪字一生，则身败名裂，不仅官做不成，连首级亦难保。故曾国藩告诫子弟，做官以不爱钱为本。

    第八，行军以不扰民为本。动荡时期，子弟从军，不失为立功晋爵的一条捷径。而行军扰民，实为祸患之先，故曾国藩以此谆谆教导子弟。

    曾国藩曾将其家规编为“书蔬鱼猪，早扫考宝”八字家规。后人尝戏八字家规为“八宝饭”。一个家庭有了这“八宝饭”，真是吃不完用不完的聚宝盆，可以传之子孙以至无穷。

    书：就是读书。在过去的家庭中，除极少数的例外，每个青年子弟，总要读三年五年的书，即一般女子，也至少要读一两年的书。我国历代讲究读书，所以中国文化在过去历史上，总是站在世界领先的地位。

    蔬：就是蔬菜。一个耕读之家，田有谷米，园有蔬菜，关于食的方面，除盐以外，可以说无所多求于他人了。

    鱼：曾国藩常说：“家中养鱼养猪种竹种蔬菜，都不可疏忽，一则上接祖父相承以来之家风；二则望其外有一种生气，登其庭有一种旺气。”足见养鱼，不仅供应口福，而且可以增加生气，生气勃勃，则家道兴矣。

    猪：湖南农业的副产品中，猪占着一个极重要的地位。湖广熟，天下足。湖南有的是米，湖南的猪，是吃米糠长大的，味道之佳，实各省所不及。因此湖南猪、猪肉、猪鬃以及腊肉，销行至远。曾国藩提倡养猪，自有道理。

    早：就是早起，日出而作，日落而息。提倡早起，就是鼓励勤劳，增加生气，最合生产。不但农民早起，商人也不得不早起，工人士子也不得不早起。

    扫：就是扫除，包括洒洗。这一工作，大多由妇女为之。妇女早起之后，第一件事，就是洒扫工作。庭阶秽物，桌几灰尘，要洒扫干净，虽至贫至苦人家，也不会例外。年终的时候，屋前屋后，还要来一次大扫除。我国自古即重视小子洒扫应对进退之礼，将洒扫之事与应对进退之礼并为一谈。

    考：就是祭祀。就是为人子孙者，不要忘记祭祀祖先。中国人对于祖先的祭祀，素极重视，因为追念远祖，自然不敢为非作歹，民德自然归于淳厚，这与孝顺父母是一样的道理。

    宝：就是善待亲族邻里。一个人不能独善其身，一个家也不能独善其家。你一家虽好，必须亲族邻里大家都好。人与人的关系是息息相关的，牡丹虽好，也需绿叶扶持。假若与亲族邻里不能好好相处，这个家，便成怨府，迟早是要毁败的。

    

聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com