抚州佳话

    大历三年（768）五月间，年已花甲的颜真卿从吉州乘舟顺赣江北上，再沿抚河南下，来到抚州——隋时称临川，开始了一州之长的新日月。在这些新日月里，颜真卿清简仁惠以成其政，留下了造福百姓、匡正薄俗的千古佳话。

    颜真卿明白，做刺史与做别驾不同。做别驾，上有刺史，一州政事，取决于刺史，只要刺史秉公执法，不贪赃，不失职，不鱼肉百姓，别驾遵循其意行事即可；而刺史作为一州父母之官，不但凡事必得有主见，而且应该上不负朝廷——但不能像一些祸国奸佞那样只讨好皇帝与宰辅大臣，下造福于黎民，为他们排忧解难，使他们安居乐业，力耕田亩。正是由于深明于此，颜真卿一到抚州，即振作精神，察看州城，巡视州境各县，了解百业，特别是农耕情况。引起他深切关注的，一是街衢内、大路上，扶老携幼、逃荒乞讨者不绝如缕；二是向闻抚州盛产西瓜，个大瓤儿沙甜如蜜，驰名遐迩，然而时已盛夏，天气炎热，市面上却不见有卖瓜者。一打问，原来，抚州有条河名叫汝水191，自东北向西南奔腾而去。这汝水常常泛滥，淹没良田。今年入夏以来，连下几场暴雨，前一任太守在职时所筑华陂，被肆虐的洪水冲毁，洪水无所遮拦，疯狂地卷上岸来，两岸的西瓜，不是被洪水裹挟而去，便是深陷于淤泥之中，连许多人家的房屋也变成了漂浮在大水之中无人驾驶的小舟。半年的辛劳，加上田产，打了水漂，瓜农们生计无着，饱腹无方，只好拖儿带女，唉唉叹息着讨饭糊口。

    身为一州父母官，百姓的疾苦就是自己的疾苦。颜真卿见此情景，忧思在胸，日难以用餐，夜难以入眠。顶着炎炎赤日，几番于汝水岸边巡视察看，又与群僚、州内贤士磋商再三，决定于原华陂之后另筑一道更结实、更高大的新陂，起名土塍陂，并加固支港，使河道开阔，以根除水患，不致遇涝则水流横溢，而且可以获取旱季引水灌溉田亩之利192。州衙做了决定，官员们各负其责，分头准备；百姓们闻言，无不欢欣鼓舞，奔走相告，踊跃报名出工，连一些花甲老人也高挽裤管、衣袖，摩拳擦掌，争着、嚷着要上工地大显身手。于是，颜真卿亲临工地，指导石匠们开山取石，男人们挖泥打桩，妇女们抬土送饭……汝河两岸，旗幡飘舞，你追我赶，龙腾虎跃，凿石声、脚步声、号子声，汇成一片，热火朝天。从秋至冬，又从春至夏，从夏至秋，干了整整一年半，土塍陂矗立起来了。山歌四起，锣鼓喧天，笙箫争鸣，抚州沸腾起来了！第三年夏天，阴雨连绵，河床洪水暴涨，然而，有土塍陂巍然屹立，咆哮的洪水翻滚着，腾跃着，却无论怎样都跳不出河床，眼看着两岸一片又一片硕大的西瓜，吞噬不了半颗，不得不气哼哼地沿着河床乖乖地低头南下。百姓们一个个兴高采烈，欢呼雀跃，竖起拇指夸赞刺史颜大人爱民、为民、造福于民！

    汝河治理工程犹未竣工，一桩离婚案，引起了颜真卿的重视。

    有个名叫杨志坚的儒生，多年来一直“三更灯火五更鸡”，寒窗攻读，必欲求取功名。其妻不耐贫寒，任丈夫向她不厌其烦地敞心明志，却吵闹着非离婚不可。杨志坚无可奈何，写诗一首交给妻子：“平生志业在琴诗，头上如今有二丝。渔夫尚知溪谷暗，山妻不信出身迟。荆釵任意撩新鬓，明镜从他别画眉。今日便同行路客，相逢即是下山时。”杨生的意思明明白白：不是自己变心，厌弃结发之妻，而是因为自己以诗书琴瑟为命，锐意苦读，以致满头黑发之中已生出丝丝白发。渔夫尚且知道鱼群会活动在山谷溪流深处，而不辞艰辛，我的妻子却怎么也不明白，读书人获取功名不是一朝一夕的事。我实在无可奈何，只好让妻子随心装扮，另觅新欢，从今以后彼此便如同相见于山下的陌路人一般。杨妻拿着丈夫写的这首诗，来到郡衙，要求判决离婚。按照当时的法律，夫妻两愿离异，应判离。颜真卿听取了杨妻的申诉，阅读了杨志坚的诗，并了解了杨志坚的平生为人，得知其一直潜心儒学，遍览九经，所写诗文之中，富于才情的妙词佳句，每每可见。但他的这位愚蠢的妻子却不耐烦他的壮志未酬，产生了离异之心。如同晋朝王欢、汉代朱买臣的老婆一样，家境清贫的丈夫书山攻读，其妻不愿与他同甘共苦，铁心离异。她们鼠目寸光，哪里想得到丈夫日后会飞黄腾达、锦衣玉食？她们的这种背离“女子既嫁从夫”之礼的行为实属恶德，羞辱乡闾，伤风败俗，必须给予谴责、鞭笞，以匡正世风薄俗。

    于是，颜真卿提笔写就如下判词：

    杨志坚素为儒学，遍览九经，篇咏之间，风骚可摭。愚妻睹其未遇，遂有离心。王欢之廪既虚，岂遵黄卷；朱叟之妻必去，宁见锦衣！恶辱乡闾，败伤风俗，若无褒贬，侥幸者多。

    遂令衙役将杨妻杖打二十，准予离婚。同时，赏赐杨志坚布、绢各二十匹，米二十石，并任用为幕僚。人们大出所料，却又觉得“理（礼）当如此”，一个个竖起大拇指赞扬刺史颜大人判案公正。清贫的学子们从此事得到鼓励，一个个更加锐意诗书，必欲成才。

    颜真卿治理汝河和判决杨志坚妻离婚案，在抚州内外一时传为佳话。时至今日，我们仍能在抚州颜鲁公祠堂内碑石所镌刻的“颜鲁公祠堂记”中，一阅其始末。

    骋才翰墨

    据说，王羲之当年在抚州，仰慕东汉时有“草圣”之称的书家张芝，临池学书，每日收笔之前，以池水洗笔，以致一池碧水变得墨黑。时至当日，墨池犹在。颜真卿面对墨池，怦然心动，激情似潮。自己从小习染家风，酷爱书翰，至而立之年，初有所成，却因步入宦海，为应对安史之乱而投身于运筹帷幄、金戈铁马的平叛作战，无暇纵笔；此后时势坎坷，仕途多舛，数遭贬黜，虽偶有所作，融人生的酸甜苦辣于笔端，为人褒扬，终难书苑骋才，遂顺心愿。如今，大唐虽积患甚多，危机四伏，却毕竟暂无狼烟，百姓安居，被人称作中兴之世；且自己偏居东南一隅，州内安泰，而又土塍陂落成，祸害百姓的汝河洪灾烟消云散。真是天赐自己以清静时日，何不利用公务之隙，翰海骋笔，以遂平生之愿？

    大唐之世，儒、释、道同兴并举于天下。文人儒士，或崇道，或礼佛，或既崇道又礼佛，融佛道于儒。颜真卿即是一位兼容佛道的鸿儒。当时，抚州城乡上下，广为流传晋时上清派道士王、郭二真君于崇仁县华盖山修道成仙的神异之事。颜真卿闻听，于大历四年（769）初春，派遣州衙官吏寻访遗迹，得到仙坛碑铭一块。于是，于二月间撰、书《华盖山王郭二真君坛碑铭》，立于仙坛之前。远近人们，无论士人还是百姓，对此举异口同声地赞不绝口，更使颜真卿翰苑骋才的激情如波涛汹涌，不可遏抑。不久，临川石井山上，上清派始祖、晋代女道士魏华存仙坛观增修鼎新，颜真卿闻讯游览，应邀撰、书《魏夫人仙坛记碑铭》。嗣后，又往游本朝女道士黄令微修炼成仙的华姑仙坛，撰、书《华姑仙坛碑》。四月初，由几年前于吉州结识的旧友——靖居寺僧智清住持、本州道士所筑谢灵运翻经台竣工，应邀撰、书《谢康乐翻经台记》。大历六年（771）三月下旬，临川县宝应寺创建律藏院戒坛，撰并正书《戒坛碑》，继而游览南城县麻姑仙坛，撰并正书《麻姑仙坛记》。六月，正书名士元结所撰《大唐中兴颂》。

    此时，颜真卿已年逾“耳顺”。如果说在此之前，特别是五十岁贬谪蒲、饶之前的书作，追求“雄”中有“媚”的境界，用笔沉着、雄毅，以劲健立骨体，结体整密、端庄、沉稳，那么，此时的颜真卿，经历了四十年的宦海风浪和命运沉浮，目睹了朝廷万象和庶民苦难，感受了世态炎凉和人情冷暖，这一切，已与自幼得天独厚的家教、“三更灯火五更鸡”的诗书苦读学养、笔走龙蛇的书法功力，以及卓尔不凡的聪明才气，熔铸为一颗愈益雄毅的忧国忧民之魂，一腔愈益刚正的浩然之气，以及不迷雾霾、不惧风浪的洞明识见，从心所欲而正气朗然的处世智慧。这种崇高的人生境界，使他的书法升华到了一种提笔生神，新意自出，字内精微，字外磅礴，气势恢宏，遒劲雄厚，形神兼具，雄视千古，美轮美奂的境界；并开始向着老辣中融会新鲜活泼生机、疏淡中呈显质朴茂密风神、圆润丰厚中透出豪迈气度的至善至美境界演变。此时之作，后人认为尤以《麻姑仙坛记》朴拙遒峻，沉稳雄厚，秀颖超举，神采轩昂，不拘规范而变化有致；《大唐中兴颂》则古雅豪放，大气磅礴，淋漓顿挫，雄浑端严，为颜真卿“第一得意书”。

    颜真卿的书法创作骤然进入繁盛期。如奇泉喷涌，佳作迭出，云蒸霞蔚，辉煌灿烂。任抚州、湖州刺史年间，其主要作品除了以上所述者外，还可列举：

    《颜允南碑》

    《颜乔卿碑》

    《颜幼舆碑》

    《颜允臧碑》

    《殷践猷神道碑铭》

    《清德颂》（赞颂表兄、前刺史张景佚之德）

    《元子哲遗爱颂》

    《千金陂碑》（记述土塍陂筑堤始末）

    《横山庙碑》

    《颜公大宗碑铭》

    《刻清远道士诗因而继作》

    《颜默碑》

    《送刘太冲序》

    《八关斋会报德记》

    《开元寺僧碑》

    《怀素上人草书歌行集序》

    《与夫人帖》

    《颜元孙碑》

    《臧怀恪碑》

    《述祖德碑》

    《吴兴沈氏述祖德记》

    《干禄字书》（正书伯父颜元孙文）

    《妙喜寺碑铭》

    《颜杲卿碑》

    《欧阳琎碑》

    《玄真子张志和碑铭》

    《康希铣碑》

    《和政公主碑》

    《玄宗贤妃卢氏墓志》

    《李含光碑》

    《项王碑阴述》

    《祖亭碑》

    《张敬因碑》

    《颜真定碑》

    《元结神道铭》

    ……等等，难以备记。

    必须说明的是，其中几幅为后人看重的作品，作于大历六年（771）秋离开抚州，至大历七年授职湖州刺史之间。

    大历六年（771）八月颜真卿到达金陵，十一月祭拜埋葬于大江之畔幕府山下的先祖颜含之墓，撰、书《颜公大宗碑铭》，刻石立于墓前。碑文叙述先祖颜含及十五世子孙事迹，为家族历代之忠义孝悌、文学才业而自豪。

    在金陵，颜真卿曾去苏州一游。开元九年（721），十三岁的少年真卿，随母亲南赴苏州，投靠时任吴县令的外祖父殷子敬，曾游赏虎丘。如今，时过五十年，虎丘重游，不仅为山林美景所赏心悦目，更为历史胜迹所感动，幽情诗兴勃然于胸。以生长于殷周的神仙自诩的清远道士曾于此题诗一首，颜真卿吟诵之余，其所描绘的“白云蓊欲归，青松忽消半。客去川岛静，人来山鸟散”的清幽宁静、悠闲恬淡的情景，在心中产生共鸣，于是，和诗一首，云：“不到东西寺，于今五十春。羯来从旧游，林壑宛相亲。……悠然千载后，知我揖光尘。”193遂将清远道士诗以及自己的继作刻之于山崖。

    次年春，颜真卿仍逗留金陵，当年于平原起兵后请求担任从事的刘太冲闻讯谒见。天宝十二年（753），刘太冲中进士，然时逾三十载，仍官职甚微，将西游谋官，颜真卿撰《送刘太冲序》以勉励194。该序神采飞动，历来极受赞赏，堪称稀世瑰宝。

    九月，颜真卿至东都洛阳，僧人怀素谒见。怀素酷爱草书，自作颇多。几年前，游历南北，拜访名人，请求品评。名满天下的李白、卢象、戴叔伦、任华、苏涣等人作诗三十余篇，称赞其书才。著名书家徐浩，也对其书作大加揄扬。怀素遂于长安名噪一时，载誉东来，到了洛阳。适逢颜真卿来此，于是登门拜谒，交谈多日，获益匪浅。颜真卿应邀为怀素携来的名人诗歌作序。

    开士怀素，僧中之英，气概通疏，性灵豁畅。精心草圣，积有岁时，江岭之间，其名大著。……夫草稿之作，起于汉代，杜度、崔瑗，始以妙闻。迨乎伯英，尤擅其美。羲、献兹降，虞、陆相承，口诀手授。以至于吴郡张旭长史，虽姿性颠逸，超绝古今，而楷法精详，特为真正。真卿早岁，尝接游居，屡蒙激劝，教以笔法。资质劣弱，又婴物务，不能恳习，迄以无成。追思一言，何可复得！忽见师作，纵横不群，迅疾骇人，若还旧观。向使师得亲承善诱，亟揖规模，则入室之宾，舍子奚适！嗟叹不足，聊书以冠诸篇首。

    颜真卿认为怀素可称“僧中之英”，有着贯通诸家的气概和豁朗畅达的性灵，真诚地称赞其精心研习“草圣”张旭草书，声名大著。在追述了草书的发展历程后，颜真卿说，“草圣”不仅草书雄逸绝伦，而且楷书之法十分精到，自己曾经得到他的激励和劝诱，并传授了笔法，但由于自己天性不高，又纠缠于冗繁事务，学而无成。他真诚地赞美怀素师法“草圣”张旭的“纵横不群”，却言而有度，不一味溢美，委婉地指出其尚有不足，期待其真正成为其师张旭的“入室之宾”。怀素得到颜真卿的启发，此后，笔法遵循规矩，大有长进，终成为与张旭一起有着“颠张狂素”之称的一代草书大家。

    不应疏忽的，还有大历十年（775）的行书《刘中使帖》。当时，安史余孽魏博节度使田承嗣作乱，其部将卢子期于十月攻磁州195，为官军大败活捉。十一月，其另一部将吴希光也率部投降。田承嗣势力大削，胆战心惊。颜真卿闻听河北告捷，不胜惊喜，无比欣慰，欣然作帖。纸面之上，点横撇捺之间，其忠魂、正气自然流露，色飞神动，快意难抑，有“钩如屈金，点如坠石”之评。

    特别值得一提的是《宋璟碑》。还在撰书《麻姑仙坛记》、书《大唐中兴颂》之前，宋璟的孙子宋俨就请求颜真卿为祖父宋璟撰写神道碑铭。宋璟，弱冠进士及第，历经武后、中宗、睿宗、殇宗、玄宗五帝，正色立朝，“善守文以持正”。武后朝，佞幸之臣张易之诬陷忠良，强令张说作证。宋璟叮嘱张说，无论如何，不可与张易之之流沆瀣一气。如果违逆了圣上之意，要外贬或流放，你将流芳于后世；如果后果不测，我必将闯进宫去拯救你，与你死在一起！到了中宗朝，韦月将上书告发权臣武三思暗通韦皇后作乱，武三思得知，唆使手下官员诬陷韦月将大逆不道。中宗听信谗言，不查不问，便下令将韦月将斩首。宋璟不从，请求查实验证。中宗大怒：朕已下旨，你敢违抗吗？宋璟道：既然有人告发韦后与武三思有私情，不经查问就推出斩首，恐天下忿然，沸然，难以心服。中宗起而拍案，怒火腾天。宋璟仍无惧色：请皇上先斩了我宋璟，然后再斩韦月将。不然，臣不敢奉诏！中宗无奈，免去了韦月将死刑。此后，宋璟几次被中伤，屡经贬谪，而一如既往，奉公守法，不徇私情，不屈于权贵，铁心为国，守文持正。睿宗、玄宗朝，宋璟官至相国，励精图治，与姚崇一起，于内忧外患之中，开创了大唐帝国前所未有的“开元盛世”，被人赞为“有脚阳春”196；玄宗尝以“金筷表直”197——玄宗在一次御宴中“以所用金箸令内臣赐璟”，宋璟一时诚惶诚恐，不知所措。玄宗看见了，说：不是赐给你黄金，赐给你筷子，是象征你处事的端直。

    颜真卿对宋璟景仰已久，把宋璟视作自己的楷模，欣然答应宋俨之请，并立即进入碑文的构思和写作之中。

    开府仪同三司行尚书右丞相上柱国赠太尉广平文贞公宋公神道碑铭

    於戏！逆鳞劘上，匡救之义深；守死不回，人臣之致极。况乎，文包风雅，道济生灵，建一言而天下倚平，含九德而三光式序。超无友而独立者，其惟广平公乎！

    颜真卿满怀发自肺腑的深挚敬慕和滚烫激情，赞叹宋璟敢于违逆皇上心意，抗颜直谏，匡救社稷的凛然大义，赞叹他坚守正义，不惧危难的崇高风范。在他看来，宋璟不但能够坚守大义，风范“致极”，而且，文采沛然，深得风雅之旨，处世为人都着眼于有益庶民百姓。他采取的每一策略，无不使天下太平和畅；他的德行至高无上，日月星辰都因之各耀其光，运行有序。他甚至认为，能达到这种崇高境界而无人能够超过的，普天之下，恐怕就只有宋璟一人吧！

    在深情叙述了宋璟的身世、生平和非凡功绩之后，颜真卿以沸腾着激情的诗化语言感叹道：

    震电凭怒，谠言而不有厥躬；鼎镬沸前，临事而义形于色。蠢迪检押，难长情之所易；志深直谅，易古人之所难。外其身而富贵不离，行其道而死生勿替。非夫含一之德，格于皇天。不二之心，形于造次，则何以异是乎？允所谓振古之元龟、皇王之威宝者矣！且夫公之德烈，充塞寰宇；还之谋猷，著明日月。

    即使皇上发了雷霆之怒，犹自直言进谏而不顾自己的安危；即使面对滚煎的烈油，仍然义形于色，无所畏惧。在检查、办理公案之中，对于按照常情可以轻而易举地处理的事，也要一丝不苟地认真办理，而对于那些连古代贤明者也会感到十分棘手的案件，却能轻轻松松地办得妥妥帖帖。恪守大道行事而无视生死祸福，不考虑自己的得失却总是处于富贵之中。如果能够身怀这种始终如一的“含一之德”，有一颗遵循上天准则而绝不违逆的“不二之心”，并将此“德”、此“心”贯穿于自己的一举一动之中，怎么能够不是这样的呢？这大约就是自古以来神灵启示的奥秘所在，也是威力无限的王者珍宝。何况，宋璟公的崇高德行、宏谋大略的光辉，如日月般照耀着整个寰宇、大地人间啊！这些光华流离、掷地有声的语句，既是对宋璟的赞美，也是颜真卿自我人格理想的激情表达！

    一颗忠贞不渝的灵魂，一腔凛凛然行道的正气！

    颜真卿字斟句酌于宋璟碑铭的撰写之中，却为政事所扰，不得不暂且搁笔。两年之后，即大历七年（772）九月间，抚州任满归于东京，才重新提起笔来写完全文。又过了六个年头，大历十三年（778）——七十岁时，又为该碑撰写了“侧记”。这是对心灵偶像的刻画和赞颂，是对人格理想的描述和表达，颜真卿字斟句酌，笔下的《宋璟碑》，笔笔专注，字字精心，全文健笔正书，如锥画沙，如印印泥，方正虚和，纡余荡韵，而一改往常的浑厚圆劲为痩润疏朗，匀稳隽秀，在其书法作品中风格别具。也许，在颜真卿看来，唯其如此，才与宋璟正直、正气的人格珠联璧合。

    真是有所失必有所得：谪守抚、湖，是颜真卿忠而见谤，正气郁抑，心灵喋血的屈辱日月，却也是其书作的繁盛期、辉煌灿烂期，许多熠熠闪光的稀世瑰宝，都产生于这将近十年的洒脱而风雅的日月里。

    湖州雅韵

    大历七年（772）十一月，六十四岁的颜真卿改任湖州刺史。

    颜真卿在湖州刺史任上，一如既往，政尚清静，而忠心耿耿，为国家之中兴，为百姓之福祉，励精图治，鞠躬尽瘁。治政之余，以其虚己下士高风，延纳贤彦，宴会名流，诗酒讲论，雅韵风流。众多儒、释、道文士，慕名相投，追随左右。

    湖州为江南大郡，乃三国时代吴国所立吴兴郡。江南之富庶、清丽，无过于此。湖州北濒太湖，城西南有杼山，景色秀绝。颜真卿在抚州时曾在门人姜如璧等协助下修纂、增补《韵海镜源》，成五百卷，此时又招集各方贤士于此，予以修订，补充释、道内容，删繁就简，终成三百六十卷音韵学巨著。

    杼山之阳有妙喜寺，后来有着“茶圣”之誉的陆羽，曾应妙喜寺方丈皎然之邀居于此，考察远近各地所产茶叶，品茶研茶。大历八年（773）属癸卯年，这一年十月为癸卯月，月内二十一日为癸亥日，年、月、日同一天干——癸，陆羽选择了这一天在妙喜寺东南处创建一亭，即起名为“三癸亭”。颜真卿曾以《题杼山三癸亭》为题，作诗称赞其风光之美：

    ……

    不越方丈间，居然云霄遇。

    巍峨倚修岫，旷望临古渡。

    左右苔石攒，低昂桂枝蠹。

    山僧狎猿狖，巢鸟来枳椇。

    ……198

    三癸亭的创构，匠心独具，虽长宽不过方丈，却给人以如登云霄之感。巍巍然紧挨着峭美的山洞，举目瞭望，远远可见古老的渡口。左右两旁是层层叠叠的苔石，还有或高或低的丹桂等名贵花木。山上的僧人与猿狖相伴，飞翔的鸟儿在珍稀的拐枣树上筑巢建窝。颜真卿深为三癸亭营造的这种如同天造地设、缥缈云外、鸿蒙旷古、隔绝红尘的情境所陶醉。

    三癸亭的创建者陆羽，不知其父母是何人，竟陵199智积和尚拾于水滨，养育以为弟子。陆羽长大后，智积和尚为他卜了卦，取陆为姓，羽为名，鸿渐为字。安史之乱爆发后，陆羽隐居于湖州苕溪，与吴兴僧人皎然结为忘年之交，平日闭门读书，唯与名僧高士谈宴终日，或独行野外，读佛经，诵古诗，行歌行泣，至日落尽兴方归。陆羽所写文章，多有讽喻，看到别人的善行，就会喜形于色，频频予以赞扬；而看到别人的丑行，则如同自己做了错事一般，羞愧不堪，并直言规劝，即使有所得罪，也在所不避。这个被人视作“今之狂人”的陆羽，以嗜茶闻名于世，所著《茶经》，讲述茶源、茶法、茶具十分详备，后人以为“茶神”、“茶圣”。颜真卿引以为至交，彼此心心相印，友谊深挚，常常一起在三癸亭内外，或编修《韵海镜源》，切磋训解，或徘徊于芳草幽径，吟唱联句。

    颜真卿从陆羽而深得茶的妙用，以为喝茶可以洁净肌骨，疏通脏腑，澄澈心思，常常与文朋诗友一起煮茶品茗，吟唱出了“流华净肌骨，疏瀹涤心原”200的妙句。陆羽也洞悉颜真卿书法之妙，将鲁公书法与名噪一时的肃宗李亨朝吏部侍郎徐浩相比较，认为颜书高于徐书一筹；徐、颜二人都效法王羲之，而徐浩从王羲之那儿学到的只是皮毛，颜真卿的书法，表面看不相似于王书，却深得王羲之书法的灵魂、神髓。鄙以为，陆羽对颜真卿书法的评论是贴切的。

    相邀陆羽居于杼山妙喜寺的和尚皎然，字清昼，俗姓谢，自称谢灵运十世孙。学问渊博，贯通子史经书；文章俊丽，尤长于诗，诗名满江南，著有《杼山集》十卷。颜真卿不仅邀他参与修订《韵海镜源》，还请他一起游览山水，一起观张志和作画，一起宴请客朋。皎然常常陪奉于颜真卿身侧，吟咏酬唱，互为至交。颜真卿曾有《谢陆处士杼山折青桂花见寄》一诗，记述了自己与陆羽、皎然之间的深厚友谊：

    群子游杼山，山寒桂花白。

    绿荑含素萼，采折自逋客。

    忽得岩中诗，芳香润金石。

    ……201

    颜真卿收到陆羽、皎然寄来的折于杼山的青桂花，心情激动，想象文士们一起游历杼山，山上的天气仍有几分清凉，乳白的桂花却已开放，隐居的高士把绿色叶芽上面洁白色的花萼采折下来，寄给了自己。这桂花，仿佛是写于杼山中的诗一般，气味芳香，滋润着心胸的高洁和坚贞。

    与颜、陆、谢三人交谊最深厚的，莫过于张志和。张志和本名龟龄，金华人，十六岁时即以明经入仕，深得肃宗皇帝李亨赏识，钦命待诏翰林。不久，张志和以母丧辞官，还乡隐居江湖，自号“烟波钓徒”，曾撰《玄真子》十二卷，又以书名为号。其兄鹤龄，担心他浪迹不归，为他在越州202东城内盖房安居，张志和竟闭门十年不出。去溪边垂钓，张志和一定要去掉鱼饵，表示自己意不在鱼。颜真卿任湖州刺史后，张志和与陆羽同为其门客。这位“烟波钓徒”，善画山水，酒酣之际，常常击鼓、吹笛，乘兴挥洒，舞笔飞墨，应节住笔，自然天成。在座者无不惊异，赞叹不已。皎然有诗记述张志和乘着音乐声纵酒而酣，遂“援毫洒墨纵横扫”的情景之后，写道：

    颜公素高山水意，常恨三山不可至。

    赏君狂画忘远游，不出轩墀坐苍翠。

    颜真卿平素把游览山水当作高雅之举，常常遗憾无法足履太湖三山，而观赏张志和发狂般泼墨作画，似乎足不出户却已远游入苍翠的青山之中。张志和曾作《渔歌子》五首，其中一首最为后人传诵：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”这首词所描绘的或许就是张志和自己所向往、所经历的生活片段：白鹭自由飞翔的春日，西塞山下，水面上漂流着桃花的娇艳花瓣，肥美的鳜鱼在水中自由游玩。头戴青色的箬笠，身穿绿色的蓑衣，沐浴着斜风细雨，沉浸其中而不愿归去。当时，这种词体在文人中尚未流行，据说，颜真卿等人即试和二十五首，可惜流传下来的不多；得以流传的，也难以确定出于何人。

    颜真卿十分赏识张志和的高雅风操。张志和辞世后，为其撰、书《浪迹先生玄真子张志和碑铭》，赞其“立性孤峻，不可得而亲疏，率诚淡然，人莫窥其喜愠。视轩裳如草芥，屏嗜欲若泥沙”。大意是：张志和性格孤僻而高雅，无法分辨其待人的亲疏之别；真诚淡定，别人看不到他高兴或者愤怒的情感变化。他鄙薄华车美服，视其如同野草一般；摒弃声色欲望，视其如泥沙一般。铭词云：“邈玄真，超隐沦。齐得丧，甘贱贫。泛湖海，同光尘。宅渔舟，垂钓纶。辅明主，斯若人。岂烟波，终此身！”203颜真卿深为张志和惋惜。他的胸中，仍然沉潜着对国家的忠贞和处世为人的一腔正气。在他看来，张志和通于玄妙邈远之道，超越于隐居沉沦；等闲得失，自甘贫贱；泛舟湖海，与世无争；以渔舟为家，垂钓为生。他由衷地慨叹：辅助英明的君主治国安邦，多么需要这样的贤哲之人啊！怎么能在江湖之上，浪费自己的生命呢？这种发自内心的感慨，既是对张志和隐遁江湖、未能发挥其才智的不胜惋惜，也是自己压抑心底的为国为民效力热情的无意流露。其实，湖州，包括抚州的这一段风雅日月，只是颜真卿无奈人生中的一段别有韵味的插曲，一段洒脱的心理调整而已。

    湖州自古文化昌盛，吸引着天下诗骚大儒。颜真卿素富诗书盛名，谪居湖州后，又于风景优美的白洲建八角茅亭，亭内书写着曾两次出任吴兴太守、为政清静的南朝梁诗人柳恽的诗作，更使许多文人高士、诗坛高才向往、翘望，纷纷慕名拜谒。其中，最有名望的有：居官归隐而又复出的京兆府兵曹参军李阳冰，从袁州刺史卸任后周游吴越的李嘉佑，萧颖士之子、常熟主簿萧存和，诗人耿、皇甫曾等。

    耿，字洪源，河东人，宝应二年（763）进士，与卢纶、吉中孚、韩翃、钱起、司空曙、苗发、崔峒、夏侯审、李端齐名，时称“大历十才子”。耿诗才俊秀，常常立意超群，以左拾遗充任图书使来湖州采访图书。颜真卿与之结为忘年之交，并辔遨游，杯酒唱和。耿对颜真卿十分敬重。他在《陪宴湖州公堂》诗中写道：“谢公为楚郡，坐客是瑶林。文府重门奥，儒源积浪深。壶觞邀薄醉，笙磬发高音。……”204以晋代曾任吴兴太守、尊贤礼士、功勋卓著的名儒谢安喻颜真卿，描绘其聚会鸿儒、饮酒吟诗的情景。

    皇甫曾，天宝十二年（753）登进士第，大历初年官居殿中侍御史，此时闲居家乡润州丹阳，与兄皇甫冉，诗名并重于当时。皇甫曾来湖州，适逢《韵海镜源》编讫，颜真卿与众文士连续盛会庆贺，主客宴集，吟哦联唱。颜真卿吟诗曰：“顷持宪节推高步，独占诗流横素波。”感激曾居殿中侍御史高位、于诗坛卓有成就的皇甫曾，对自己深怀友情好意，不远千里来湖州聚会。皇甫曾和诗曰：“诗书宛似陪康乐，少长还同宴永和。”205赞扬颜真卿似享有盛名的晋代诗人谢灵运般博学善诗，当前的集会似“书圣”王羲之等人的兰亭雅集。皇甫曾离别时，颜真卿泛舟相送，各有诗作。

    还有道教徒吴筠。吴筠是道教上清派传人之一，天宝年间曾征召入京。安史之乱后，吴筠游历南方，居太湖中的洞庭山林屋洞，善诗文。得知颜真卿延纳名流而无拘于儒、释、道，吴筠前来拜望，受到颜真卿热情接待。临别饯行，遥望太湖浩渺烟波，吟诗赠别。可惜其诗已佚。皎然在座，也吟诗相和。颜、吴、谢三人的同席吟咏及其友谊，是当时儒、释、道三教合流的绝妙说明，也让我们看到了颜真卿海纳百川的宽阔胸怀。

    颜真卿与文朋诗友的酬唱之地，不限于杼山、白洲，州城南数里的岘山也是重要去处。湖州岘山与襄阳岘山同名。襄阳岘山因西晋开国元勋、博学能文且清廉正直的羊祜而得名。羊祜镇守襄阳，屯田兴学，以德怀柔，深得人心。因其常常登临岘山，死后，当地百姓在岘山上建碑立庙。人们望其碑而思其人，无不落泪，因名其碑为堕泪碑206。湖州岘山与襄阳岘山同名，也就在由此及彼、以假为真中融入了历史文化意蕴。天宝年间遭李林甫陷害的宰相李适之，开元年间曾任湖州别驾，常常偕同亲朋登临岘山，在山上一形如酒樽、可容水五斗的巨石——后来称之为“李相石樽”中注酒，环绕而饮。颜真卿与汇聚湖州的文士骚客们，缅怀羊祜之德，追思李适之遗风，诗情勃发，时有佳辞丽句脱口而出。

    颜真卿于抚州时，门人曾将他的诗作编为《临川集》十卷；他与湖州诗友们的诗篇联句，又结集为《吴兴集》十卷。其诗句情趣闲雅，风格清淡，形式多样，无拘无束。有时以游戏娱乐为旨，如“逢糟遇曲便酩酊（刘全白），覆车坠马皆不醒（颜真卿）。”……207滑稽谐谑，摇曳多姿，于“文以载道”的诗歌传统之外蹊径别取。这一切，都对中唐诗歌的发展产生了不可无视的影响。

    颜真卿的湖州日月，像是在度过了长长的一段大江奔泻、波谲云诡的人生航程之后，忽地进入月朗风清、波平如镜、景色如画的水面，心境由壮怀激烈、金刚怒目，转而洒脱俊爽、风流雅韵起来了！然而，这种洒脱俊爽，这种风流雅韵，其实只是怀着耿耿忠心，忧国忧民，正道直行而屡遭诬陷、贬谪的政治生涯中一段自我解脱、自我抚慰、自我调适而已，其潜藏、自抑着的一颗耿耿忠魂、一腔凛然正气并未消泯，有朝一日，时机来临，必然会彰明较著地显现出来。

    在这段诗酒酬唱、逸兴遄飞的风雅日月里，还有一事值得一提，那就是大历十年（775），颜真卿的儿子颜颇突然归来。当年在平原，为了稳定安禄山麾下平卢游弈使刘客奴、先锋使董秦、安东都护府将王玄志归顺朝廷，合力抗贼，颜真卿大义凛然，毅然决然地送年仅十岁、当时为独生子的颜颇去做人质。不料势态剧变，刘、董、王率师进击安禄山范阳老巢，却因走漏消息，遭遇伏兵，一败涂地，全军覆没。颜颇从此音讯杳然，多方打听，得到的消息是已经死难。颜夫人韦氏为此而痛彻心扉，抑郁成疾，颜真卿也痛伤心碎。二十年后，父子、母子忽地相见，恍如梦中。面前的长子，瘦骨嶙峋，孱弱无神，衣衫褴褛，蓬头垢面，颜真卿夫妇几乎不敢相认。颜颇哭诉了自己几次虎口逃生，又几番陷落贼手，横遭摧残、备受磨难的经历，颜真卿夫妇与儿子抱头痛哭得昏天黑地。皎然目睹了这场喜极还悲的情景，曾以《奉贺颜使君真卿二十八郎隔绝自河北远归》为题，写有五言诗一首208。

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