第三篇 第十章    朴素做人，品性端正 (1)

    心美行自端，何必空费言

    明朝的时候有个农人，一年四季辛苦耕作，每年都能获得丰收，因为这个原因，在这个农人生活的村子里，很多人一天只能吃两顿饭，而他家却能顿顿饱餐，这让村里人很是羡慕。因为家有余粮，农人用一部分粮食当作学费，让自己的儿子上了私塾。这以后，老农见到谁都显得非常开心，经常对村里人说：“人活一世，不就是吃饭养家识字，做个好人嘛 。现在这几样我家都做的差不多了。以后你们有什么要我做的，尽管开口，乡里乡亲的，我一定帮忙。”

    半年后，这个农人的兄弟家遭了灾，离家来投奔这个农人，农人让他的兄弟先住在年久失修的祖居，说过一阵子给他修个新房，然后再搬过去。他的兄弟听后很高兴，逢人便夸自己的兄长如何如何对自己好。为了表达感谢，农人的兄弟抢着干农活，无论做什么都很勤快，渐渐的，农人自己不动手了，家里有什么事都让他的兄弟去做。

    就这样三个月过去了，这个农人说的新屋迟迟不见动静，他的兄弟有些等不及了，思来想去，他硬着头皮跟农人提起了屋子的事情。听完自己兄弟的话，农人沉默了一会，对他说：“这个事情啊，我还真给忘了，你放心，自家兄弟的事我一定会说到做到的。”

    第二天，农人的兄弟走在田埂上，有人问他房子造的怎么样了？他红着脸说不出话来，仿佛是自己做错了什么。当冬天来临之际，他还住在四处透风的祖居里，而他的兄长正在温暖的家中喝着自酿的米酒。次日一早，他没有跟农人打招呼，就离开了村子。

    没多久，村里人便知道了这件事，他们在农人背后议论纷纷，有的人说：“还说什么有事尽管向他开口，你看看，这种人，对自己兄弟都这样，我们还有什么号说的，我看呐，还是离他远点吧。”从此以后，再也没有人理睬农人，甚至农人一家都成了全村唾弃的对象。

    说好的做不到，实际上是心里根本没有想过要给自己的兄弟盖新房，行由心生，由此可见这个农人到底是怎样一个人。

    儒家专注的是“内外皆美”的生命志趣，不念旧恶，君子怀德是美，居处恭，执事敬，与人忠是美，当仁不让更是一种美。这种美在牟先生看来其实就是内心的道德感使然，行动起于心智，倘若内心缺少道德的约束，只会说漂亮话，而无真行动，那么其行为可以想到是“巧言令色鲜矣仁”，对其不能做更大的奢望，以康德的话说来这就是“无目的性”的人生，人失却了仁心，丧失了目的性，巧舌如簧，令人迷醉，惑人心目，实际上是内心浅薄如沙漠般荒凉，如何又能寻出正确的人生坦途？

    人生多面，而心只有一处，孔子一心想着的是要恢复周礼，重建礼崩乐坏的社会秩序，于是其行皆以此为准绳，不偏不倚，重视自己的内心修养，感情丰沛而纯美，故此行为端正，为人处事都不会走上歧途。“居处恭，执事敬，与人忠”乃至“当仁不让”同样如此，日常起居态度端庄，担任工作敬慎认真，和人交往忠心诚恳。这些无疑都是外在的具体表现，而其根源，毫无疑问是在于内心的意识，这种意识即是他对于自身的认识和体悟，是道德修养的结果，这样的人在牟宗三先生看来就是一种“自觉的功夫”。在牟宗三先生看来，能真正做到这一功夫的没有多少人。

    唐朝汝州有个叫夏子胜的人，十年寒窗苦读，一朝高中，被皇帝授予南县县令。这日夏子胜携一家仆赴任，来到县衙，大小县吏已在门口等候多时，见新县令到来，急忙一个个迎上去。夏县令问他们去年南县老百姓生活如何，粮食是否丰收，商贾是否安分行商，官粮是否收齐，赋税是否完成，然后叫来师爷将县吏们所说记录在册，逐一核对账簿。几天后，师爷对夏县令说，一切都如县吏所言，去年南县一切安好。听完汇报，夏子胜点点头。

    在南阳县吏们的眼里，这个新来的县令与以往的县官老爷大有不同，除了处理输诉讼官司时会开口说话外，平时听不到他说一句话，不过话虽然很少，但是做的事情却极为合乎规范，往来公文，刑罚办差，无论是上司还是下面的老百姓，都称赞夏县令做事稳当，是个好官。

    这些官吏们十分不解，这个不爱说话的老爷到底是怎么一个人。一天，有个胆大的县吏将这一疑问向夏子胜提了出来，夏子胜听后，呵呵一笑，说道：“圣人行道，心正而行端，做官作民都是一个道理，为官之道在于教民养民，为人之道贵在德行，明白了这其中的道理，做起事情来就不会游泳偏颇，如此，又何必说那么多的话呢？”

    我们可以将这位南县县令的话理解为对“执事敬”的最好注解，事实上，一如这位县令说的那样，行圣人之道又何必多言，“行”首在“知”，这是心灵净化，涵养提升的必然结果，由此，对人忠信而不诡诈，与人交往而不奸猾，堂堂正正做人，端端正正做事，与此相对，再多的话都不过是水中倒影，没有实际意义。

    儒音凡录

    不念旧恶：不计较过去的怨仇。《论语·公冶长》：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。” 伯夷、叔齐是孤竹君的儿子，孤竹君决定将王位传给叔齐。孤竹君死后，叔齐并没有继承王位，而是要把王位让给伯夷。伯夷为了不让叔齐为难，便逃走了，叔齐见此，也跟着逃走了。在路上，两人遇上了武王伐纣，便劝谏武王，臣子杀害君主是不仁义的行为，要武王停止伐纣，武王不听。等武王平定天下后，伯夷、叔齐就逃到了首阳山上，不食周栗，最后绝食而死。

    人善自多福，无须求与拜

    天已经黑了，女儿还没回家，爸爸妈妈急得像热锅上的蚂蚁。眼看快到八点了，这时传来了敲门声，女儿终于回来了。

    妈妈生气地问道：“你上哪里去了，怎么这么晚才回来！”

    女儿解释道：“是这样的，我在放学的路上碰到一位双目失明的老婆婆在路口边蹲着，看起来很可怜，于是我就带她过马路。”

    “过马路要这么长时间吗？一看就是在撒谎！”妈妈还是很生气。

    “妈妈，您听我说啊！我扶老婆婆过马路的时候，她说她和女儿走散了，回不了家。然后我就问她家住在哪里，她说住在木林小区。我又问她知道家里的电话吗，她说记不清楚了。没办法，我只好送她回家了，所以才回来这么晚。”

    “是吗？可是她为什么不找别人呢，偏偏找你这个小孩子？”妈妈还是有点怀疑。

    “她说她之前已经问了好几个人了，但是没有人愿意帮她，一看到她是盲人就转身走了。后来我就带着老婆婆坐公交车，把她送到家了。她女儿都急坏了，正打算报警呢。”

    女儿正说着，家里的电话响了，爸爸接完电话，高兴地对女儿和妈妈说：“刚才老婆婆的女儿来电话了，说谢谢我们家女儿把她妈妈送回家，还说改天要上门来当面感谢呢。”

    这个小女孩的行为其实是一件再普通不过的事情，但是正如她说的那样，在看到盲人的时候，别人却扭头走掉了，为什么会出现这种情况？也许人一旦进入社会，被各种风气所染，失却了最本质的东西，而小小年纪的女孩心地纯净，还保存着一颗善良之心，这或许正是令人无奈的所在。

    在牟宗三先生看来，我们想做个好人，想要“求得其所”。可是我们又怕自己过于良善而受人嘲弄，于是，人心蒙上了阴影，以至于见人有难而不帮、水漫双脚而无动，反倒是天天吃斋念佛，祈求自己平安一生，悲愁不来。不反省自己每日的所作所为，求诸他人口念“菩萨保佑”的却是满眼皆是，其心态如同鲨鱼在大快朵颐之后，希望自己不要成为人类的盘中餐一样。

    在牟宗三先生看来，这样的人就是失掉了儒家所言的“道德相”，也与康德的“道德的应当”相去甚远。不管是道德相还是道德的应当，都是在强调生命的存在意义，按牟宗三先生所言，“善”是生命奋斗的形式，这里面包括善良的心性和善解人意的情感，这种情感向来是双向的，当你这样对人的时候，别人自然也会这样对你，当然，并非是因为想要别人以良善之心对自己，自己才以良善之心对他人，在牟先生看来，恰是一种“无条件的自觉”，就像开篇故事中的那个小女孩一样，不是为了图对方的回报而去帮助她，仅仅是出于善良的本性，去做在她看来能做且应当做的事情。

    第三篇 第十章    朴素做人，品性端正 (2)

    一个冬天的寒冷下午，一家三口正围坐在火炉前烤火。门口走来母子俩，衣着单薄，嘴唇冻得紫黑，牙齿咯咯响，问能不能进屋烤烤火。刚上小学的小亮亮不等父母开口，急忙说：“快进来！快进来！”母子俩看大人未表态，犹豫不决。

    小亮亮立即扭回头看父母，两口子对视了一会，然后父亲说道：“怎么不行，快进来吧！”等母子俩进了屋，小亮把自己坐的椅子让给和他年龄相仿的孩子，又去搬了张凳子给孩子的母亲坐。孩子的母亲边烤火边说了来历：他们是外地人，来投亲戚，没想到亲戚搬家了，他们大打听清楚了亲戚家的新址，要继续找亲戚，路过这里，走累了，天气也太冷了，便进来想烤烤火暖暖身子再赶路。

    母子俩烤了好一阵，仍颤颤发抖。小亮亮对妈妈说：“妈妈，你去泡两杯热茶给他们喝好吗？喝了热茶就会暖和起来。”妈妈看看小亮，看看自己的丈夫，爽快地答应了，没多久端来两杯热气腾腾的茶。小亮亮看母子俩喝完，又“咚咚咚”跑进房间，拿了件自己穿的毛衣出来：“妈妈，爸爸，把我这件毛衣送给这个小朋友穿好吗？”父母很意外，但还是高兴地点头同意了。等这对母子走了后，父母对小亮小说：“小亮啊，你今天可是给我们上了一堂教育课啊，你真的是长大了。原本我们是有点排斥他们的，但是你的行动让我们改变了自己。”

    由此可见，和所有高尚的品德一样，“善”同样能潜移默化的去影响他人，让原本冰冷的双手逐渐温暖起来，愁容显微笑，悲苦出甜美，这也就是儒家讲的“行端义远”的道理。人人都在说做人要有脊梁，要顶天立地，要中正仁德，但是当需要他们真正从身边事做起，发点实实在在的善心，去关爱他人，帮助他人的时候，我们却很难见到这些人的身影。

    做人原本没太多复杂，不过是以善良为根，正直为干，丰富的情感为蓬勃的枝丫，这样才能结出美丽善良的果子。善良的情感及修养是人的核心，帮助身边正遭受痛苦和不幸的人，犹如在风吹落叶中扫出一条可供行走的宽阔大道，当这条大道呈现在你的面前时，与人方便的同时，自己也不会再受荆棘满布的曲折小径之苦，你又何必将一切的福祸寄托在青灯古佛之中！

    儒音凡录

    大快朵颐：出处《周易·颐》：“观我朵颐，凶。”。“颐”指脸颊，“朵”是动的意思。其中“颐”是《易经》六十四卦的卦名之一，因为其卦象是艮上震下，正好是一个口的形状，所以后来就引申成“嘴”的意思。

    真真切切人，哪惧其诽谤

    一只名叫“曙光”的海鸥孤独的飞翔在碧蓝的天空，虽然周围还有几只海鸥，但是都离它远远的，还窃窃议论着什么，原来昨天它们听说了一件跟这只海鸥有关的事情。一只不知从哪里飞来的海鸥告诉它们，这只海鸥之所以每天都能捕获大量的食物，是因为它跟那些不良的渔民勾结，出卖自己那些年轻的伙伴，而那些坏人则把捉住的这些小海鸥卖到小饭馆去。

    大伙起先都有些不相信，说：“它是我们的领头鸟，怎么会做那种事？”

    那只海鸥对它们说：“要不是和哪些人勾结，它怎么总能发现大鱼群？”

    这话说的一点不差，在“曙光”的带领下，这群海鸥每天都衣食无忧。可是这是真的吗？听那家伙说的有鼻子有眼，海鸥们便也渐渐相信了，它们疏远了“曙光”，选那只不知道叫什么名字的海鸥做领头鸟，但是自从这只海鸥当上领头鸟以来，它总是命令别的海鸥去给他找食物，而自己每天只是晒晒太阳，睡大懒觉，由于它领导不力，这群海鸥经常挨饿，经常受到别的海鸥的欺负。一天，一只小海鸥发现这只领头鸟正和一只老鹰做个交易，那只海鸥要把它们出卖给老鹰，而它则能获得整整三天的美味。它把这个消息告诉了大家，大家这才醒悟过来。

    于是，它们找来“曙光”，向它道歉，并且希望它能重新回到海鸥群里领导它们。当海鸥们的生活重新恢复往日的宁静时，那些海鸥问“曙光”，当时为什么不向大家澄清事实，任由那个坏家伙诽谤呢？“曙光”平静的说：“一个真实的我，怎么会怕黑暗笼罩。”

    “曙光”最后一句话令人印象深刻，也足以让人回味。事实上，之所以有人不愿意做个真实的人，喜欢给自己戴上各种奇形怪状的面具，是他们认为自己无论拥有怎样的高尚情操，如何的修养自己的品行，都会被别有目的的人诋毁、嘲笑，甚至践踏。这让他们在感到自己吃亏的同时，也觉得做一个虚情假意的人也无伤大雅。于是，他们也以此去对待别人，以至于真实的人、真实的心日益减少，而迷人眼目的沙尘却是漫天飞。一个真实的人，不隐瞒自己的过错，也不故作高深；一个真实的人，怎么想就怎么做，从不“九曲十八弯”，让别人去琢磨他到底是什么样的人；一个真实的人，就如同那只叫“曙光”的海鸥一样，不会为无聊恶毒的诽谤去辩解什么，因为他们知道，行得正，又何惧别人说三道四。所以，真实意味着坦荡诚恳，意味着认真实在，志向坚定，情趣高尚，其品格德性都令人高山仰止。正因如此，即便是受些委屈、受些诽谤，甚或受些无端的指责又有何妨？虽然人生行路，偶有小径，但终归是天下大道维多。这就如牟宗三先生所说的那样，真实为人看似波涛归于平地，宁静悠远，但其展现的却是一种激荡的生命形态，让人“不禁汗毛耸立，有电击之感”。

    一个年轻的小伙子爱上了同单位的女孩，这个女孩美丽端庄，性情温和，正是他喜欢的类型，而且他觉得对方似乎对自己也有一点感觉，于是他决定，一定要将这个女孩追到手。经过三个月的“猛烈轰炸”，女孩终于没有抵挡住小伙子的攻势，投入了他的怀抱。

    小伙子非常疼爱自己的女朋友，每天和她同进同出，从不让她干家务活，每当女朋友发脾气的时候他总是哄着她，即便不是自己的错，他也主动向女友道歉，在他看来，这些都是一个好男友应该做到的，但是交往一个多月后，女友对他似乎越来越不满意。小伙子问她：“是我哪里做的不好吗？你说出来，我改正就是了。”

    女友说：“我觉得你变了，以前我觉得你做人从不藏着掖着，是个很真实的人，让我能一眼看到底，有安全感，所以这才跟你交往，可现在的你，为了讨我开心，不敢发脾气，不敢说重话，让我不知道什么时候是真实的你，什么时候是另外一个你，这让我很难过，我看不到你的真心，只看到一个讨好的人。我一点都没有安全感。”

    听完女友的这番话，小伙子陷入了沉思。

    这个小伙子一心想让女友开心，却失去了原本在女友眼里最有安全感的那份真实，世上的事往往如此，有我们无法预料的，也有料到之后无法把握的，以为我们自己在不停的改变，这个改变的过程很大程度上是由好至坏，如同原本清澈的溪水，尘沙泛起，时日一久，变成满身污浊，当路过的旅人想要丢弃垃圾时，恐怕他的第一选择就是这样一条溪流，因为它原本污秽，所以再丢些肮脏之物也毫不介怀。倘若溪流始终清澈见底，鱼游浅底，叮咚作响，此时有微风吹来，试想这样美丽的光景又有谁会丢弃垃圾于其中？即便不慎丢落，也终会将其打捞上来，不至破坏溪流原本的面目。

    做一个真实的人亦为如此，其真，所以心底明澈，其真，所以始终如一，犹如笔直的树干，不怕风雨，不惧雷电。孔子将世人分为君子小人，君子仁而有礼，不屈无谄，小人见利忘义，蝇营狗苟，正因如此，好的总是会被坏的掩盖住其应有的面目，但是细细想来，天有阴晴圆缺，向来都是拨开迷雾见明月，诽谤，、责难和玩弄也不过是小人实现自己不可告人目的的卑劣行为而已，对于一个内心明澈，真实透亮的人来说，这些也不过是一阵风吹起，不久即会偃旗息鼓，只要自己一如往昔，又何惧别人加难于己。

    儒音凡录

    高山仰止：比喻对高尚的品德的仰慕。出自《诗经·小雅·车辖》：“高山仰止，景行行止。”司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止’。虽不能至，然心向往之。” 汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”

    九曲十八弯：其意最早指黄河上游的众多河段。居住在黄河上游的少数民族根据黄河上游的地形、景观等，将上游诸河段取了极有特色的名称，如卡日曲、约古宗列曲、扎曲、星宿海、玛曲、析（赐）支、河曲、九曲、逢留大河等.。藏语称“河”为“曲”。所谓九曲十八弯只是一种概数的说法，来形容河套平原上黄河的曲折性。

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