第三篇 第九章    人的喜乐之源 (1)

    愉悦自己，丰富他人

    牟宗三先生说，做学问，自己懂没什么了不起，让周围的人都懂才显出学问的深度。做人亦是如此，你一个人明白如何修身养性，如何践行礼仪道德，从而让自己成为一个德行兼备的人，固然也是儒家所言的“大道之行”，但是在牟先生看来，将这种“大道之行”推延至其他人的身上，让更多的人成为德行兼备的人，这种行为更让人值得尊敬，这也正是牟先生所言“贵己更贵人”的意思。

    两个同村的砍柴人相约去村西的山上砍柴，这两个砍柴人一个年长，一个少壮，都是砍柴的一把好手。但是相比之下，由于岁数和经验的差别，年长的这个砍柴人还是比少壮的这人显出更大的能力。

    两人来到山上，拿出砍刀砍柴，村西的这座山，山势不高而且树木繁茂，一开始两个人的进度都相差不多，过了两个多小时，天气渐渐炎热起来，少壮的砍柴人躺在地上休息了一会，而年长的那位依然砍柴不止，并且已经从山的这边移到了山的那边。眼看就要比预计的时间提前一个多小时砍完柴。

    这个时候，少壮的从梦中醒来，看看天色暗了下来，而自己还没有砍完今天的两捆柴，于是急忙起来，也不用砍柴刀，而是用手一根根的折断树枝和杂草。但是今天的天色不知怎得暗的比以往的早，直到太阳落山，少壮的砍柴人也没有砍完今天所需用的柴火。

    这时年长的喊他下山了，当这个年长的砍柴人看到他孤零零的一捆柴时，明白少壮的这人没有好好砍柴，他一声不响的拿过自己的一捆柴火，对少壮的说：“这下够你用一天的了。后天我们再来砍。”

    少壮的说：“这些柴火都是用来卖钱的，你给了我，不是少了很多收入吗？”

    年长的说：“钱今天少赚，明天可以多赚，但是烧火做饭却是一刻不能受影响的。我这些柴火够我用的了，而你也不会受饿，这不是两全其美的事情嘛。”

    年长的砍柴人其实说出了我们很多人明白但又很难做到的真理——你是一个人享用此间的美好，还是将这种美好散播到每个人的身上，独乐乐不如众乐乐？牟宗三先生说，人们让自己的生命达到完美是个既主动又欣然的过程，这个过程康德将其表述为“人生的实在经验”，在康德看来，“人生的实在经验”就是完成自己的既定选择，就是牟宗三先生说的活得好，这种“活得好”只是归结于自身的，好比女人爱打扮，男人好运动，都不过是让自己看上去美丽动人，肌肉健美，求得一己的闪亮，成为人生舞台的耀眼中心。

    但是他们恰恰在愉悦自我身心的同时，忘却了将这种愉悦如同花粉传播一样去感染别人，让更多的人也在这种愉悦中品尝美丽人生的滋味，于是，我们看到更多的是整洁的楼道外污浊的墙面，碧蓝的晴空下汽车尾气的蔓延，更有甚者，是干净地板上的一口令人作呕的痰。正因如此，世人才“好其德，而恶外心。”人们只专注于修炼自身的品德，成为一个“好人’，而对别人却视而不见，甚至是厌恶憎恨。牟宗三先生说，这样的人是浅薄的，是退步的生命。与退步的生命相对的是开阔的生命之境，即孔子所说的君子有成人之美。在牟宗三先生看来，“成人之美”就是自己好，别人也要好，而且别人的好要重于自己的好；别人有愿望，要努力帮其实现，别人有遗憾，要尽量使其圆满，这是儒家讲的仁者大爱的具体表现。所以，在牟先生看来，儒学不是死板的教科书，而是明亮的镜子。

    古时候有个叫齐恒的人，自命清高，不喜与达官显贵来往，常常隐居乡间，吟诗作画，认为自己这样做是十分明智的。这天，齐恒从隐居的房舍里出来，走向一条小道，远远看到几个庄稼汉正在辛劳的种着秧苗，觉得好玩，便上前观看。

    齐恒问其中一个老农：“除了种田，你还会干别的吗？”

    老农摇摇头，说：“我是个庄稼人，没有什么别的本事，只会干农活，特别是对种葫芦很有方法。能在集市上能卖出很高的价钱，官老爷也专门从我这里买葫芦。去年开始，我把种葫芦的方法教给了村里的乡亲，一年下来，大家都过上了好日子。”

    齐恒听后，对这个老农说：“这么好的事情，你一个人享用不就好了吗？何必还要让大家都学会种葫芦。你自己有了安定的生活，就不用大热天的还在田里干活，就能像我这样逍遥自在。”

    老农听后，沉思了一会，说：“我有一个大葫芦。它不仅坚硬得像石头一般，而且皮非常厚，以至于葫芦里面没有空隙。我想把这只大葫芦送给您。”

    齐恒 ：“葫芦嫩的时候可以吃，老了不吃的时候，它还能盛放东西。可是你说你的这个葫芦不仅皮厚，没有空隙，而且坚硬得不能剖开，像这样的葫芦既不能装物，也不能盛酒，我要它有什么用处呢？”

    老农笑道：“先生说得对极了，不过先生是否考虑过这样一个问题，您隐居在此，空有满脑子的学问和浑身的本领，却对他人没有一点益处，您同我刚才说的那个葫芦不是一样吗？”。

    一个人即便空怀惊天才能，然而不能惠及别人，也不过是瓷做的花瓶，摆设而已，与己、与人、乃至与国都不会有突出的意义。在老农看来，这就是齐恒最为失败的地方。这在牟宗三先生看来，便是“顾我而忘他”，是一个人走到了荒芜之地，脚下虽有零星孤叶，放眼望去，却是满目凄凉。

    儒音凡录

    独乐乐不如众乐乐：意思是一个人欣赏音乐快乐不如和众人一起欣赏音乐快乐。出自《孟子》。

    （孟子）他日见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”

    大道之行：出自《礼记·礼运》：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮而有志焉。”

    承担：不计得失的生命意义

    勇于承担，在儒家而言，就是在强调个人对他人和社会的责任，每个人都担起弘扬社会正气的责任，人人心中有大爱，又何患个人良知与社会风气的双重堕落？牟先生认为，这就是拨开迷雾见青天的生命本源，他说，人无承担，犹如骷髅行步，又有何意！

    一只绵羊和一只病愈没多久的牧羊犬在野外散步，绵羊虽然一副神态庄重的样子，但头脑却是空空一片，不想事情。走了一会路，它们来到一片青翠的草地，绵羊似乎有点饿了，大嚼起美味的青草来，这块草地的草特别合它的胃口，绵羊吃得很是满意。

    牧羊犬看到绵羊吃的津津有味，也感到腹中有些饥饿，就对绵羊说：“亲爱的伙伴，你能否帮我去买一块可口的香肠？”

    这个时候的绵羊只顾自己吃草，怕浪费了这大好时光，影响进餐，对牧羊犬的请求置之不理。等它吃饱后，才懒洋洋的对牧羊犬说道：“等我好好消化消化，一会就给你去买，消化的时间不会很久的，你慢慢等着吧。”

    就在这时，一头饥肠辘辘的狼从树林里蹿了出来，绵羊急忙呼唤牧羊犬来保护自己，牧羊犬看了惊慌失措的绵羊几眼，慢悠悠的说：“朋友，我劝你还是快跑吧，假如狼追上了你，你就用你的蹄子狠劲地踢，踢碎它的下巴颏。相信我的话没错，你会把它踢躺下的。”

    就在牧羊犬大说特说这些风凉话的时候，狼已经把绵羊咬死了。

    我们可以设想一下，如果牧羊犬承担自己看护绵羊的指责，如果绵羊也尽一下帮助他人的义务，最后的结局是否还会如此悲惨？当代的人们，之所以遇危难不敢上，见急迫人退缩，归根结底是害怕自己吃亏，害怕到头来自己没有享受到，好处反倒让别人占去了。以至患得患失，河流不敢跨越，高山无法踏足，信心失却，道德泯灭，结果自然是人人苟安，难以成就儒家式的生活形态，这种儒家式的生活形态，以牟宗三看来，就是真实的责任感，真实的存在下去，要成为一个真正的人，而不是一个虚伪的，虚假的，浮泛不着边际的人。

    第三篇 第九章    人的喜乐之源 (2)

    牟宗三先生说孔夫子困于陈蔡而仁心不改是一种承担，颜回居陋巷而自得其乐是一种承担，荀子游说各国同样是一种承担。这种承担不计得失，而只凸显“价值”二字，在这些仁者眼里，值得不值得是一回事，重要的是做了什么，做到了没有。

    一个搬运工扛着沉重的包袱向山上走去，看上去，他每一步走的都很艰难，汗水不断地从他的额头上流淌下来，汗流浃背，衣服和裤子全都湿透了。

    在这个搬运工的后面还有一个搬运工，与这个满脸汗水的搬运工不同的是，后面的这个人神态轻松，他的肩上只扛着一小袋麻袋，步履轻快地向前走着。

    途中，流了一身汗的搬运工遇到了从一个从山上下来的游客，这个游客好奇的看了眼这个辛苦的搬运工，对他说：“后面那个人搬那么少的东西，而你年纪比他大，怎么还扛这么重的东西？你怎么不让后面那个后生多扛一些？”

    搬运工呵呵一笑，说：“后面那个后生已经连续工作一个礼拜了，他每次工作都主动扛最终的包裹，不叫累不叫苦的。今天原本是他休息，听到我今天工作，就主动跑来帮我的忙，你说我怎么好意思让他那么辛苦，再说今天下雨，照理不会有那么包裹需要往山上送，但是没想到今天的任务更繁重，那后生来帮我，但工作还是要自己做，即使有困难，也要自己承担，要不然，轻松的事情抢着做，艰苦的活却不愿干，那就不好了。”

    这个憨厚的搬运工说完这句，呵呵一笑，继续朝山上走去。

    人活在这个世上，按牟宗三先生的话说，是与做学问同样艰难不易的事情，正因如此，面对某时某刻或是终生的选择，人们更多的是张开双臂去拥抱那些明亮的、耀眼的、轻松的以及简单的事物，因为这样做人很舒服，做事很惬意，不用劳心伤神，不用像故事中的搬运工那样扛着很多沉重的东西艰难地向山上跋涉，他们习惯于随时拿起，又随时放下，他们喜欢自己被太阳照耀。而别人只能行走在阴天的雨巷，所以，每次遇到不光彩的事情都推到别人身上，而有什么好事都渴望抓在自己手里，由此一想，倘若他们遇到像孔子那样困于陈蔡的艰难之事，不知道会做何种选择。故此，牟宗三先生说，能经受一切困苦，才能承担一切道义责任，承担一些道义责任而不幽怨疑虑，那么就能成为孔子所说的“德不孤”的人了。

    儒音凡录

    德不孤：子曰：德不孤，必有邻。出自《论语·里仁》篇，意思是有道德的人不会孤单，一定会有同他相亲近的人。

    孔夫子困于陈蔡：楚王聘请孔子，孔子去拜见，路经陈国与蔡国。陈、蔡两国大夫因怕孔子去楚国与自己不利，便派兵将孔子困在陈、蔡两国之间的郊野中，不让通行。后来，孔子派子贡出使楚国，楚国派兵迎接孔子，孔子这才脱险。

    他人圆满我自乐

    照孟子的意思，每个人都有自己最深处的渴望，君子也不能例外。有别于一般人向往锦衣玉食、众人围绕的感性欲望，君子追求的则是仁义礼智信能依靠自己的努力，根植于每个人的心底。人人皆有道德，而天下大治。牟宗三先生说，这是一种大情怀，因为利己之私不能让君子感到快乐，如果他人能爱憎分明，恩怨有别，有崇高的理想和令人敬仰的道德品性，对君子来说，这才是他真正快乐的源泉。他人高兴则自己高兴，他人得志则自己快乐。正因如此，他所做一切的出发点和落脚点皆在于“为他人”，而不是“利自己”。

    一只小鸟被老鹰抓伤了，它痛苦地在地上哀嚎，它感觉自己浑身发冷，血流不止，觉得自己马上就要失去了，就在这个时候，一双柔软温暖的手抱住了这只可怜的小鸟，躺在这双手里，小鸟感到很舒服，慢慢的它睡了过去。

    当这只小鸟醒来的时候，灿烂的阳光正透过玻璃窗照在它的身上。它看到自己身上的伤口已经被一块白布巴包扎起来。它听见有人在说话，然后它觉得自己的身体再次被一个人捧在了手心上。那是个令人印象深刻的小女孩，小女孩温柔地看着这只小鸟，给它喂水，给它美味的食物，小鸟吃的很开心，它觉得自己的运气实在太好了。

    几天过去了，小鸟的伤口已经愈合，它开始想念起自己的母亲还有那些可爱的伙伴们，它拍打了几下翅膀想要飞起来，这时它发现自己的脖子被一根绳子绑住了。小鸟很沮丧，它悲伤的哭了起来。这时候那个救它的女孩走了进来，解开它脖子上的绳子，把它带到屋外，小鸟的翅膀扑闪了几下，随即飞走了。

    此刻从屋里跑来一个小男孩，对女孩大喊道：“为什么要放了它，我还没玩够呢！”

    女孩说：“小鸟是属于天空的，如果我们把它绑在家里，小鸟会很悲伤的，因为它失去了自己的自由，。其实，我们看着小鸟在天空自由快乐的飞翔，我们心里不也会很开心吗？”

    小鸟在天空中自由飞翔，小女孩在为它高兴的同时，自己也由衷感到快乐。牟宗三先生认为，人们为什么会厌倦自己，厌倦生活，是因为找不到人生的快乐，可是这个快乐又是从何而来呢？是我们单纯的物质丰富？在牟先生看来，这种快乐不过是短暂而没有太多意蕴的“小情绪”，牟宗三先生说：做人不是把自己跟整个社会隔开，然后自己跟自己过活，人要有意趣，要有一颗为人的心，为人的心象征生命的健康，使人生机活泼。

    牟先生所言“为人的心”让人想起《红楼梦》里贾宝玉“情不情”的人生理趣，这种人生理趣不是单想着如何让自己欢乐，而是看水波荡漾心起涟漪，观飞鸟过境人有所悟。正因如此，他所投入的情感不是为了索取，而只是要让对方愉情悦己，姐姐妹妹们无忧无虑，快乐自在，宝玉当然也“心底犹如明月照”了。

    这在儒家看来，是“利人之公”的道德价值。因为利人，抛却一己的私欲，走出“一个人的世界”，眼光放大而心胸宽广，不会徒然悲伤，亦不会被毫不起眼的小挫折困扰，所以牟宗三先生说，“舍小欲而求在民所乐”方为有价值的人格。

    一对老年夫妇静静的坐在海边的椅子上，在他们周围，是孩子们快乐的笑声以及海水拍打防波堤的哗哗声，现在正是下午四点，是一天中海景最美丽的时刻。在这对老年发夫妇的旁边还坐着一对新婚不久的夫妇，那对年轻夫妇中的妻子正抹着眼泪，对他的丈夫说：“多好的花瓶啊，都是你早上不小心打碎了，那是我从英国花大价钱买回来的，现在可好，你说，我能不伤心嘛。”丈夫安慰道：“好了，亲爱的，我向你道歉，等我去英国的时候再给你买一个更好看的花瓶，你看，为了表示我的诚意，我今天推掉一切应酬陪你来散步，你就不要再哭了。”话虽如此，但是妻子仍旧不依不饶。

    看到这一幕的老年夫妇相视一笑，两双手紧紧握在一起。离他们不远的海上，有个人正坐在一艘帆船上，怡然自得的钓着鱼，那人赤着上身，健康的肤色与海天交相辉映。他已经钓了两个多小时，老年夫妇也坐了两个多小时，当这个人提着满满一桶“战利品”上了岸后。这对老年夫妇跟他打了声招呼，问他今天的收获。那人拍拍手中的塑料桶，说：“今天还不错，看来晚上又可以吃烤鱼了。”

    “伙计，真是为你高兴，看到你每次都能满载而归，我们老两口也真想试一试，可是岁月不饶人啊，不过在你身上，我又感受到了生命的活力。”

    很多时候，“私化”的喜乐永远是风吹而来，风吹而过，虚幻飘渺，无法夯实心灵的基石，一如那个年轻的妻子，可以说，快乐对她而言，即是一种倏忽而逝的感觉，也是一种很难体会的滋味，因为她只看到了自己，而没有看到别人。而那对老年夫妇，虽然年事已高无法再去海上钓鱼，但是当他们看到那个人钓来满满一桶鱼时，他们不仅为他高兴，也感受到了自己生命的活力。当我们能从别人的情感中触摸到自己心灵的震撼，实际上，我们已经跳脱出了“自私”的纷扰，进入到了一个全新的境界。这种境界依牟宗三先生所说既是“人生的需要”。

    儒音凡录

    “情不情”：据说曹雪芹在世时已完成全本《红楼梦》，共一百零八回，最后一回结尾处为“情榜”，学“封神榜”为各闺阁中人写下考语。贾宝玉的考语是“情不情”。

    大治：其意为政治修明，局势安定。《周礼·地官·司市》：“市师涖焉，而听大治大讼。”管理市场的官吏到任后，要听商人们陈情咨询，如果出现不符合法律的事情或是出现矛盾，管理市场的官吏也可以主持诉讼官司。

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