第三篇：儒学标杆下的人性原味

    牟宗三先生更愿意将古老的儒家传统与当代万象作对照，并在这种对照中，更为深刻的认识到中国传统文化对现实中的个人生活的启发作用，这种作用包括伦理情感的升华，也包含基本人性的修养。对于牟宗三先生而言，这才是新儒学的俊秀之美。它能够让我们认识到人生带给自身的全部意义。犹如牟先生说的那样——每个人的生命都有其光辉与智慧。

    第八章解脱“自我”，得大自在 (1)

    爱他人才能更爱自己

    后花园里的玫瑰花盛开了，几个少女流连其间，欣赏着娇艳的花朵。其中一个金发少女对大家说：“这么好看的花，要是每天都能盛开，那该多好啊。把花园装扮的漂漂亮亮的，我们看着也高兴，姐妹们，你们不这么认为吗？”

    其他几个少女点点头，非常赞同金发少女的话。她们开心的在花园里跳起舞来，时不时凑上前去闻闻花香，看来今天又将是一个美好的日子。但是令这几个少女惊讶的事情发生了，稍后进来的一个少女来到一株玫瑰花前，深深的吸了口气，然后轻轻一折，将美丽的玫瑰花摘了下来，放到自己的胸口。

    看到这大煞风景的一幕后，金发少女很生气，对她说道：“这么美丽的花朵，好好的长在这里，怒放着自己的生命，为什么你要去破坏呢？”

    少女回道：“我只是想让美丽的花朵离自己更近些，再说了，这些花如果不让我们采摘，开得再好看也没什么用！”

    “可是你不知道吗？花朵也是有生命的，花朵盛开是在展示自己的生命，我们闻花香，是在欣赏它茁壮的生命，而你却扼杀了这个生命，你竟然连鲜花的生命都不热爱！”

    金发少女和其余几个少女对她的所作所为都很生气，决定再也不搭理这个人。那个少女感到委屈，认为自己并没做错什么。她希望大家还能和从前一样把自己当作朋友，但是大家对她说，连花都不爱，甚至践踏鲜花的人，对自己也是不会有爱的，这样的人，又怎能得到别人的爱！

    对别的生命毫无怜爱之意，更没有热爱之情，这样的人，我们很难想象对自己还会有多大的感情，既然对自己没有感情，对别人的爱能有多少也就可想而知了，于是，摘花的少女失去了朋友。这不能不说是一种遗憾，因为牟宗三先生指出，爱他人是一种自发自觉的行为，因为生而为人，有外在的关爱，与自我的意识，外在的关爱即儒家所言，是人爱其亲的表现，而内在的意识，牟先生说，在康德看来，是对自己命运的关照，简单来说，就是人这一生，你要怎么对待你身边的人，要怎么对待自己。

    孔子曾说，四海之内，皆兄弟也，而康德更为着眼的对人自身的认识，牟宗三先生将两者概括为“重视生命”的意识，不管是花草鱼虫，还是与己不相干的人，都首先要热爱他们，去关心他们的喜怒哀乐，才能在这个过程中超越自己固有的认知，去发现一个“无限的自我”，牟宗三先生认为，康德所说的“无限的自我”与儒家所说的以慈祥智慧的心去对待他人的意义是相同的，东西方都注重爱己必先爱人。

    “爱”有时候是一种抽象的感受，什么是“爱”？又该怎样去付诸这种“爱”？谈论“爱”的人随处可见，但是对其有深刻理解的却少之又少，牟宗三先生曾经说过，人与人的关系变得冷漠，主要还是不懂得如何去“爱”，这种爱不是风花雪月，而是一种和谐的情感。如何做到和谐？牟先生指出，儒家早已为我们指出了明路——尊重他人，信任朋友，诚恳待人，敬人容人，在牟先生看来，这就是儒家爱人的具体表现。爱他人，才能明礼仪，明礼仪才懂得如何更好的关爱自己，进而将这种“爱”扩延到更为广泛的空间，去温暖别人，成就自己，赠人玫瑰，手有余香。

    邻居家的小孩生病了，苏珊夫妇决定买点糕点去看望一下。在他们临出门前，苏珊夫妇的小儿子问他们：“邻居家的小孩经常偷我们家的东西，他的母亲还对你出言不逊，我们为什么还要去看望他呢？我巴不得那小孩病死。”

    母亲蹲下身来，摸着小儿子的脑袋说：“正是因为他们家对搜们做过很多错事，我们更应该去看望那家的小孩。你知道这是为什么吗？”

    小儿子摇摇头。

    母亲说道：“通过他们家做的那些错事，让我们感到自己身上也存在着这样或那样的问题，所以，这几年来，我们一直在努力做得更好，而事实上，我的孩子，我们犯的错误越来越少，你没有发现吗？你爱睡懒觉的毛病也已经改掉了。所以去看望生病的孩子也是为了我们自己。”

    小儿子似乎有点明白母亲的话了，他说：“去看望他们，也是为了我们自己能做得更好，是吗？”

    “你说的很对，我的孩子，恨别人自己也会一无是处，去关心爱护别人，我们自己才能更好的爱护自己。”

    这位母亲是一个明白事理，懂得做人之道的伟大女性，“伟大”并非是她做了什么惊天动地的大事，实际上，按牟宗三先生的话来说，一个人能从别人身上看到自身的缺失，并进而改之，就可以说是伟大的了，换言之，我们每个人如果抱着爱人之心去与人交，与人谋，我们又哪里会有对自身的失望，悲观和无奈呢？

    因为对他人无动于衷，所以对自己也没了任何向往，于是很自然的，对生活本身渐渐失去了信心，没了目标，丧失了追求，碌碌无为，平庸一生，哀叹生活不幸，命运不公，如此，在他看来，生活对于自己，犹如黑暗对于闪电，只有一次次的恐惧。这样的人，又有什么幸福可言呢？

    牟宗三先生说过，儒家讲爱人，仁心，其宗旨不单单是为了让别人感受到你对他的仁德厚爱，从立己的角度来说，更是为了自己得到快乐，这种快乐来自别人对你的微笑，也是自己对自己的肯定。唯如此，你的心胸才是宽广的心胸，你的人生才是具有包容感的人生，又何来低语徘徊，寂寞孤星之感？

    儒音凡录

    风花雪月：原指诗文里经常描写的自然景物。后专指爱情之事或花天酒地的荒淫生活。出自宋朝邵雍《伊川击壤集序》：“虽死生荣辱，转战于前，曾未入于胸中，则何异四时风花雪月一过乎眼也。”

    四海之内皆兄弟也： 有一次，一个叫司马牛的人忧伤地对子夏说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏对他说：“我听说过‘死生有命，富贵在天。’君子只要敬业没有过失，对人恭敬有礼，那么天下人就都是自己的兄弟，你怎么会发愁自己没有兄弟呢？

    虚荣：皇帝的新衣

    “虚荣”是一个很有诱惑力的词语，它能够让人得到最高等级的快感，这种快感来自对善良之人的欺骗和糊弄，从而在不明就里的人们的夸赞声中，达到心灵的满足，并且得以在某种程度上实现自己的愿望牟宗三先生说。我们每个人都属平凡血肉，不是上帝天神，所以很多时候是被感性的力量牵引着自身的生活，这也造就了人们更希望活在“梦境”中的错觉。这种梦境，以康德的观点来看，就是追求形式感。毫无疑问，虚荣就是一种形式感，为了这种形式感，他就需要穿上“皇帝的新衣”，编织谎言，混淆视听，专于在表面上大做文章，因为他知道，有些人喜欢看华丽的外表，而忽视一个人优秀人品的塑造。

    一只麻雀今天受到了前所未有的关注，认识它的和不认识它的鸟儿都来到这只麻雀的身边，以羡慕的眼神欣赏着它身上的穿着的用孔雀毛做成的精致衣服。这只麻雀向大家说道：“这件新衣服是花了它三个星期的功夫，四处收集掉落的孔雀毛，然后一根一根的拼贴上去，又花了我三个多星期的时间，怎么样各位，我的时间没有白白浪费吧。”

    众鸟叽叽喳喳评论者这件孔雀毛的外衣，有的说“这实在太漂亮了，自己也想做一件。”有的说“从没见过这么好看的衣服。”有的希望这只麻雀能教自己做衣服，嘴巴快的已经叫起了师父。

    这只麻雀扬起了头，身体变得洪亮起来，它脸色红润，张开嗓子唱了一首歌，唱完，大家报以热烈的掌声，所有的鸟儿都想在这只麻雀身上学到点做漂亮衣服的门道。对于天性爱美的小鸟来说，这太重要的了。

    这时候，一只不知从哪里飞来的鸟落在了这只麻雀的旁边，清了清嗓子，对大家说道：“大家其实都被骗了，它穿的根本不是用孔雀毛做的外衣，更不是它亲手做成的，它只是和它几个伙伴从趁护林员熟睡的时候，从他手里偷回来的。”

    此言一出，鸦雀无声，没一会，爆发出一阵嘘声，很快，鸟儿们四散而去，那只披着孔雀毛外衣的麻雀孤零零的站在一根树杈上。

    爱慕虚荣的人如同麻雀身上的孔雀毛外衣一样，中看不中用，为了达到自我的心理满足，可以不折手段，可以鱼目混珠，其实虚荣之人本身，也是那件孔雀毛外衣，外表虽好，实际上没多少实际内容，这个“内容”一如儒家说言，端行做人，立身养人，就好像一颗大树，根基牢固方能枝叶茂盛，否则，即使开出再艳丽的花，结出再可口的果实，终究还是会在风雨的侵蚀中倒于地下。

    牟宗三先生曾说，理想的人生形态是里外兼美，就是说既要内在存仁人之心，以端庄的君子之德来时刻要求自己，也要在外在上做到仪态举止的优美和舒适，在牟先生看来，内外兼美更像是一首永远没有尾音的歌曲，关键在于吟唱的过程。如果只为吹嘘自己的歌声如何了得，在别人的赞美声中得到虚幻的荣耀，那么这首歌曲注定没有结束的那一刻。牟先生说，唱歌是陶冶性情，而不是单纯为了自己得到虚荣，在他看来，做人亦是如此。

    一个美丽的女人最近找了个男朋友，她的这个男朋友英俊高大，举止得体，很会照顾人，但是令女人不满意的是男朋友的工作，她的男朋友是老板的私人司机。虽然这个老板很有名气，虽然私人司机的薪水也很丰厚，但是在女人的心里，始终觉得有说不出的怪味道。

    这天，女人的好朋友组织了一场派对，很多好朋友都去了，而且都带着自己的男朋友，她们的男朋友中有银行经理，有超市老板，有跨国公司高级白领，唯独她的男朋友职位寒酸，不值一提。她原本是不想带自己的男朋友去的，但是对方规定一定要带去，没办法，她只有硬着头皮上了。

    女人的男朋友今天开来了老板的加长林肯车，穿上了从服装店租来的阿玛尼西服，让这个女人很是长脸，但是男朋友悄悄告诉她，为了这身行头，她这个月注定要喝西北风了。女人感到很无奈，但是在珠光宝气的朋友面前，又不得不打起精神，她感叹自己的那些朋友为什么那么好命，有那么优秀的男朋友，还能周游世界，而自己，只能戴一百多块钱的人造钻石。

    她觉得再这么下去，自己不知什么时候就会变得疯狂。派对结束后，她也结束了与男友的关系，很快找了个房地产老板，但是没过多久，她再次变得形单影只。当她把自己的遭遇告诉从小一起长大的闺中密友时，她的朋友这样对她说：“要爱就不要贪慕虚荣，其实，做个真实的人又有什么不好呢？”

    如同这个女人一样，为了满足虚荣心，忍受不住男友的地位和工作，最终在感情的道路上走了弯路的女性不在少数，在牟先生看来，修身是为了养性，养性是为了做一个真实的人，这个“真实”就是康德说的“理性的存在”。正因为真实，正因为理性，所以知人生在世难免有得有失，居红尘俗世多少会有凄凉寂寞。才知道虚荣不过是一时得到快感，而真正的人格需要的是内心的充实。

    第三篇 第八章解脱“自我”，得大自在 (2)

    牟宗三先生说，智者重在修造自己的人品，以此立足社会而不倒，因为路遥知马力，日久见人心，人们更为看重一个人的品德，而只有愚蠢的人才会去贪慕虚荣，看似捉弄别人的信任与好感，到头来却是自己捉弄自己。

    儒音凡录

    路遥知马力：路途遥远才能知道马的力气大小，日子长了才能看出人心的好坏。 出自元代无名氏《争报恩》第一折：“则愿得姐姐长命富贵，若有些儿好歹，我少不得报答姐姐之恩，可不道路遥知马力，日久见人心。”

    混淆视听：用假象和谎言让旁人分辨不清是非。出自《三国志·袁尚传》裴松之注：“如此之类，正足以诬罔视听，贻误后生矣。”

    过去如云烟飘散

    一老一少两个和尚出门化斋，经过一条湍急的河流，见一年轻女子踌躇不前，便问其原因，女子答道：“小小女子，过不了大河。还望两位大师相助。”

    小和尚看了眼年长的和尚，露出为难之色，当他正想开口说点什么的时候，老和尚已经背起了年轻女子向河中走去。没多久，老和尚已经将女子背过了河去。等女子缓缓走远后，小和尚也上了岸。

    老和尚看到小和尚一脸凝重，额头冒着汗，便笑道：“那个女子已经走远了，你怎么还想着刚才的事情？”

    小和尚涨红着脸，不知说些什么才好。

    老和尚准备去河边洗把脸，将手中的钵让小和尚拿一会，当小和尚接过这个褐色的钵时，突然惊叫一声，老和尚转身问道：“怎么了？”小和尚羞红着脸不敢出声。原来刚才拿到那个钵的时候，小和尚的手颤抖了一下，差点将钵打碎。

    人已走远，事已过去，于是老和尚的心思重回化缘，而小和尚却久久不忘刚才老和尚背女子过河一事，以至在替老和尚拿钵的时候不能专心于此刻。很多时候，我们无法超越自己，无法从痛苦忧伤的情绪中摆脱出来，就是因为容易走回头路，因为容易走回头路，所以过去的不能遗忘，现在的不能牢记，往事压心头，百折千回，就好像刚刚学会走路的小孩，两条腿总习惯于往后倒转，结果很长时间不能向前迈开一步，只能由大人牵着向前蹒跚而行。

    牟宗三先生曾经有言，我们活在芸芸世间，与人交往，不能“无执”，这个“无执”牟先生说就是要心有挂牵，因为人有情感，要纪念，有怀旧，但是牟先生认为，这个“无执”不能太过，太过则会“觉昨是而今非”，眼前无一是顺心之事，人人面目可憎，事事不遂人愿，浮云不如以往飘逸悦目，溪水不似过去轻柔俊秀，于是，即便是令人忧伤的往事此刻想来也别有动人滋味，按照牟宗三先生的话说，有的生命是过去的存在，而没有现在的意义。

    牟宗三先生说，现在的意义就是让生命放出光彩，就是要跨过河岸不再回头。牟先生肯定“为人不易”，正因为做人难，难做人，牟先生才说，为人的全部意义就在于两只脚踏在此时此刻的土地，而不是将脑袋经常性的转过去——转过去便看不清前进的道路，便会撞得头破血流。

    一个商人终日为自己生意失败而苦恼，一次，这个商人梦见了佛祖，便向佛祖询问自己失败的原因。然而佛祖并没有告诉他原因，而是对他说：“你的心蒙上了尘埃。”

    于是商人使劲擦拭着自己的心，但是佛祖摇摇头说：“你是擦不掉的，因为这些尘埃是你自己蒙上去的，你越擦拭尘埃越多。”

    商人便将心割下来，呈到佛祖面前。佛祖说：“你虽然把心剥去，但是尘埃仍在。”

    商人无语，一片茫然。

    佛祖这时说道：“境由心生，原由因起。心蒙尘埃还在于你自己。”

    商人更为不解，请求佛祖开示。

    佛祖说道：“你的心里只有风沙没有绿树，所以任凭如何擦拭都不能让尘埃消失，你该在心里种上绿树，日日浇灌，方可闻清新空气，心底的尘埃才能彻底清除，佛言有云：‘路已在身后，灵山自不远’。”

    牟宗三先生说，较之将心思放在现在，人们更习惯将自己的思绪回拨到从前的时光，那里可能有人生的挫折，有情感的失败，有物是人非的感叹，所以往往沉溺其间而不能解脱，这种解脱按佛家说来就是“自度”，“路已在身后，灵山自不远”正是一种“自度”之道。走过的路已经留在身后，如果想早些抵达目的地，唯有不停地向前，“向前”是一种将业已发生的过往当成一种推力而非执著的妄念的姿态，一如有首歌里所唱的，让往事随风。

    很显然，这既是一种潇洒的人生姿态，也是自信力的表现，不管过去发生过什么，是大幸还是大悲，是时光的激荡抑或岁月的捉弄，都已然成为可被诉说却不易追回的过往，我们只能当作经验来总结，而不能作为绳索将自己捆绑。这就像我们爬山，如果总是向后张望前一小时走了多少路，前半小时翻过了几道岭，那么爬山不仅不会成为一件有益于身心的快乐运动，反而会成为一段痛苦煎熬的过程。爬到最后，你欣赏到的恐怕不是山顶上瑰丽的风景，而是自己沉重的喘息和疲倦的心灵。所以牟宗三先生指出，人生重在眺望，而非回望。

    这种眺望在牟先生看来，是儒家直面人生的根本表现，直面人生所以过去成烟云，此刻最重要，直面人生所以好坏全接受，一心在努力。向前行，两边风景依次展现，足迹留在身后，而眼睛驻留前方，唯如此，海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。剪去旧枝，新芽才能盛开。

    儒音凡录

    自度：佛家讲凡人开悟便可成仙得道，所以不在人度，而在自度，儒家讲自度，是要“吾日三省吾身”以知礼仪道德，而不逾矩，既要知人，更要知己。一次，孔子对弟子说，人最怕的不是不了解别人，是不了解自己，只有了解自己才能明白自己哪里做的还不够仁。对自己有客观评价，才能对别人有所规劝帮助。

    化缘：佛教认为，能布施斋僧的人，即与佛门有缘，僧人以募化乞食广结善缘，故称化缘。还可以指为了佛事而进行的一切募化活动。

    乐得其所即是幸福

    对于自己最得意的弟子颜回，孔子从来不吝惜褒奖之词，他说颜回“一箪食，一瓢饮，在陋室，人不堪其忧，回也不改其乐。” 在牟宗三先生看来，每个人对于幸福都有自身的体验，而颜回安贫乐道的生活情趣对他来说，无疑是最为本质的幸福体现。所以，牟先生说，所谓幸福并非是三年小成，五年大成后的满足，因为大多数的人都生活在平凡的俗世中，正因如此，幸福的真谛就是发于真性情，做自己喜欢做的事情，由此得到的小小快乐即是幸福。这种幸福简单而不花哨、真实而不虚浮；看得见摸得着，就像颜回虽然清贫，依然手不释卷，其中的乐趣唯有他知。

    春秋战国，天下纷争，诸侯们每天想着就是如何消灭对方，扩大自己的疆土。一次，齐国撕毁了与魏国的盟约，让魏国遭受到了很大的损失，为了报仇，魏王决定攻打齐国。就在大军就要出发之时，当时闻名全国的贤士戴晋人说要求见魏王，魏王同意了。见到魏王后，戴晋人给魏王讲了个故事：“蜗牛长着两只触角。左面的角上有一个国家，称为触氏；右面的角上有一个国家，称为蛮氏。为了争夺领地，两国交兵开战，伏尸数万，胜者追了十又五天，才收兵回营。”

    魏王笑道：“你这个故事很有意思，可是，这与我有什么关系？”

    戴晋人说：“这跟大王您有密切的关系，不信的话，我来为你论证一下：以大王来看，四方上下有穷尽吗？”

    魏王说：“没有穷尽。”

    戴晋人又问：“人的心巡游过无穷无尽的宇宙之后，返回到人世，可不可以说人世渺小到了似有似无？”

    魏王说：“对。”

    戴晋人紧跟着又问：“人世既然渺小到了可有可无的地步，而魏国只是人世间的一个很小的地方，国都又是魏国之中很小的一块地方，大王又是国都中很小的一个形体，那么，相对于无穷无尽的宇宙而言，跟蜗牛右角上蛮氏国的国王又有什么分别呢？”

    魏王说：“没有什么分别。”

    说完这句话，魏王突然觉得征战和扩疆都是无聊之举，交兵争胜，所得不过蜗牛一角之地，实在没有多大意义。

    照戴晋人的意思说来，国家征战不过是在一亩三分地上做的小孩游戏而已，与苍茫宇宙相比，渺小而不堪用，没有任何意义，照此说来，人生在世又何尝不是如此？有人早出晚归，披星戴月，想要一番作为，这固然不错，但同时却又失去了平常生活中的平常乐趣，所谓幸福的滋味也就再也找不回来了。

    幸福并不是什么高不可攀的人生终极理想，也不是某种特权。就像我们垂钓于江河，但见水波连连；躺身于绿野，望云彩之飘摇。幸福亦是如此，很多人以为香车宝马，美人锦食伴身，谈笑有鸿儒，往来无白丁，抑或闲趣于江湖，抚琴弄箫，不亦快哉？这当然是美好而令人羡慕的好事，一如孟子说的“人之所欲”，但我们也看到，这种“欲”过于庞大，让人不易消化，他需要人们在追求这些东西的同时，放弃一些原本宝贵的东西，比如时间，比如爱好，比如简单的人际关系。当这些同样美好的事物逐渐被我们丢弃时候，我们还能体会到生活细微处的满足与快乐吗？没有这些小小的满足于快乐，幸福又从何而得？

    牟宗三先生说，儒家的中心是追求大众的和谐，所以讲互帮互助，讲明理行道，讲“达己达人”，但是儒家也倡导一种个人的情趣，这种个人的情趣着重于人格的修养与完善，具体的说就是耐得住寂寞，懂得在平常中寻求不平常的人生意义。好比双手侵入凉水，依然能感受到潺潺溪流在指尖流动的美妙感觉。这与康德说的“知性”有异曲同工的意味。

    在一个小镇上，有个年轻人，他想追求幸福，但是又不知道什么是幸福，于是经人指引，找到了智者。当智者了解了年轻人的来意后，交给他一把盛满水的汤匙。年轻不明白智者的意思，便向他请教，智者并没说什么，只让这个年轻人拿着装满水的汤匙外出游走一回，路上看到有什么风景回来告诉智者就行。

    年轻人端着汤勺边走边看，他经过热闹的集市，看到琳琅满目的商品，欣赏到悦目的景色，还有一个个如花似玉的美丽女子。年轻人将这些景物一个不落地记在心底，下午，他回到了智者的家中。

    年轻人滔滔不绝地向智者讲述了自己所看到的一切，当他说完后，发现手中的汤匙早已滴水未剩。智者让他再去外面走一圈，这一次，年轻人小心翼翼地呵护汤匙，唯恐汤匙里的水流到外面，但是当他回来时，发现汤匙里的水虽然还在，但是却脑子里面却是一片空白空。这时候，智者对年轻人说道：“幸福就是你欣赏了美景的同时也守住了这匙中的水。”

    智者的话令人发省，我们的美景在哪里，我们的水又是什么？ 实际上，美景一如美酒佳肴，迤逦风光，每时每刻都在挑拨着我们无穷的欲望，而那汤匙里的水，就是我们内心的归宿。什么是归宿？牟宗三先生指出，主动的把握自己就是最好的归宿。儒家将这个归宿说成是“人之仁也”。一如颜回处陋室而不忘读书学礼，他乐在其中，心底享用着真正的快乐，所以他是幸福的。倘若我们能像颜回那样于生活点滴处发现怡然自得的美妙，那么幸福的身影就能被我们牢牢把握。

    儒音凡录

    香车宝马：华丽的车子，珍贵的宝马。指考究的车骑。出自唐代韦应物的《长安道》一诗：“宝马横来下建章，香车却转避驰道。”

    一亩三分地：清朝时，住在深宫里的皇帝，为了对农民生活有所了解，熟悉农时节令，显示其对农业生产的重视，便在中南海划出了一块土地，每年在这里“演试亲耕”，世代沿袭，他人不得改用，这块地恰好一亩三分，时日已久，后人便称其个人利益或个人势力范围为“一亩三分地”。

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