第二篇 第七章    名家与儒家：去外在的雕饰，树纯净的内心 (1)

    虚浮难成器，求真方务实，

    一个读书人背着刚买来的一捆书从村前走过，一个中年男子问读书人，这些都是什么书，读书人回道：“书是用来研读的，知道是什么书没有用，看书本身就很有意义。”

    男子不解，便又问道：“即便看书重要，知道要看的是什么书也是必然吧。否则书籍众多，怎么能知道自己要读的是哪些书。”

    读书人听完男子的一番话，皱皱眉，冷冷笑道：“迂腐！书只为看，看后就知道此书是否为自己所用，又何必纠结于先知道是什么书，才能知道是否适合自己？”

    说完，读书人自鸣得意的哈哈一笑，背起书又向前走去。

    牟宗三先生认为，儒家学说犹如在清澈见底的溪水中跋涉，水中景象一目了然，因为言之有物，以强调做人为要点，能够清晰地了解对方想要表达的意思，因此也更能看到自己身上需要改进的所在，以便更快的成长，如同故事中那个男子说的一样，知道要看的是什么书，才能在众多的书籍中选出适合自己看的书，牟先生说这就是儒家一贯提倡的“教而知，知而悔，悔而过”的人生进程，而名家这一学派则更像是在迷雾中穿行，让人全然辨不清方向，于是也就失去了对于一般人而言的实际指导作用，有如读书人自认的高论一般，买书只为看，而书是何书，与自己又有何种意义，则全然不顾。可想而知，这样的所谓“研读”又能给我们带来什么样的人生启发？

    这就好像只说白马不是马，而不是去着眼于这匹马是如何从小马驹长成千里马的，更不会去关心马平时吃的是什么饲料，钉马掌请的是哪位师傅，正因如此，也就无从对“马”这种动物有深刻完整的了解，也就培育不出更为优良的马种。在牟宗三先生看来，这是舍本而求末，结果往往是知其一，而不知其二其三。

    一群工蜂在外面巡逻，它们个个神情严肃，高度戒备，在不久之前，这群工蜂刚和另一群外来的工蜂发生过遭遇战，所以，它们不敢有丝毫大意。这次巡逻，巡逻队里新加入了一只工蜂，这只工蜂年轻有力，巡逻队长决定充分发挥它的长处。

    巡逻队长给这只工蜂布置了任务，让它在工蜂的巡逻范围内每天来回飞三次。这只年轻的工蜂自信的接受了这个任务。工蜂巡逻队度过了几天太平的日子，第五天，当这群工蜂飞往巡逻地的途中，突然遭遇了一群马蜂的袭击，经过一场恶战，巡逻队死伤过半，队长带着剩下的几只工蜂败退到自己的蜂窝。

    进了蜂窝，刚喘了几口气，那只年轻的工蜂这时也进来了，队长质问道：“今天你在位置上吗？”

    工蜂回道：“在啊，我遵照您的指示，一天来回飞三次。”

    “既然这样，照理说，你应该早就发现了那群马蜂，为什么一点动静也没有，害得我们差点全军覆没！”

    工蜂解释道：“您是让我在巡逻地来回飞三次，我做到了，我每天早出晚归，每天都完成飞三次的任务，而您并没有说遇到敌人后我应该怎么办，这似乎不是我的任务。”

    巡逻队长听完工蜂的解释，吐出一口鲜血，昏死过去。

    这只年轻的工蜂只记住了“来回飞三次”的命令，而没有深入去理解这个命令里所包含的意义，于是，飞行巡逻成了一种摆设，而真正大敌当前，却浑然不知所措。这样的错误也是我们经常容易犯的——做事不明所以，做人只求表象，久而久之，任何事情都在“不求甚解”之间，故而有人半途而废，有人拖拖拉拉，丧失真理而苟活于世。

    牟宗三先生认为，之所以社会上有这种现象的存在，重点还是在于人们重巧言令色而轻实实在在的人生追求，当然他们也谈追求，但只停留在嘴边，而儒家的生活方式，则更重视实践的力量，牟先生说，这种实践就是一种价值标准，就像本文开头故事所示，需先知自己所看的是什么书，才能得悉是否对自己有用，方能如鱼游水，怡然自得。

    这种怡然自得的心境是以持之以恒，不畏难、求真切为基础，故而有向善之心，有进取之意，更有拼搏之力，牟宗三先生说，这正是中国人几千年来生生不灭的道德感，所以他又说，真正的中国人是干实事的一群人，而对于虚张声势，他们认为是旁门左道。这也一如孔圣人说言：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”是孔子追求的人生志向，并且身体力行，不以嘴上功夫为荣，终其一生，风尘仆仆而来，风尘仆仆而去。

    儒音凡录

    白马非马：孔子的六世孙孔穿找到公孙龙。孔穿说“白马非马”是谬论，公孙龙对孔穿讲了一个故事：当年楚王曾经张开“繁弱弓”，装上“亡归箭”，在“云梦”的场圃打猎，结果把弓弄丢了。随从们请求去找。楚王说：“不用了。楚国人丢了弓，楚国人拾了去，又何必寻找呢？”孔子听到了说：“楚王的仁义还没有做到家。应该说人丢了弓、人拾了去就是了，何必要说楚国呢？”公孙龙评论道：照这样说，孔子是把楚人和人区别开来的。人们肯定孔子把楚人和人区别开来的说法，却否定我把白马与马区别开来的说法，这是错误的。孔穿无言以对。

    老者安之，朋友信之，少者怀之：出自《论语·公冶长第五》：颜渊、子路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

    平淡之心生出高人之径

    平淡不是平凡，更不是躲进深山求一己之乐，牟宗三先生说真正的平淡，是你在选定了人生道路后，向前跋涉的畅然而坚定的心情，因为你已不用为作出最后的抉择而苦恼，不用为看不到明天的朝阳而烦躁，

    你知道自己需要的是怎样的人生景色，也为看到这样的景色做好了全部的准备，这不是佛家看破红尘的自慰，也不是道家逍遥游的离世之心，而是对自己所要达到目标的确定，所以，你立场坚定，心态平和，一如牟先生所言，一切归于平平，却开出了人生的智慧，成就高低即在于此。

    一个秀才模样的人悠闲的走在满是尘土的路上，这个秀才背着诗词，摇着脑袋，满是惬意的模样。

    秀才出门已经一年多了，他原先是进京赶考的，但是考场失利，名落孙山，心情黯淡中度过了几个月的黑色时光，整日借酒消愁，以泪洗面。两个月前，他和几个朋友共游兰若寺，与一禅师相谈，秀才到处了心中的苦闷，禅师听后，说道：“昨天早上与你说话的第一个人是谁？”

    秀才回道：“这个已经忘了。”

    “那明天你会遇到什么人？”

    “这个我哪里知道，明天还没来。”

    “此时此刻，你面前有谁？”

    秀才愣了一下，说：“我面前当然是禅师您啊。”

    禅师轻轻点头道：“昨天之事已忘却，明日之事尚未来，未能把握唯在此刻，施主又何必对过去之事耿耿于怀，因为明天不可知，昨日已过去，不如放下挂念，平淡对之，你并没失去什么，不过是重新开始。”

    秀才瞪大双眼，等着禅师继续说下去，他似乎听懂了禅师话中的意思。

    禅师说道：“既然又是新的开始，又何来执著于以前？如潺潺溪水，偶被沙石所阻，但其终究万里波涛始于点滴。施主可曾明白了？”

    秀才微笑着点点头，此刻的他，已经有了新的打算。在京城办完了一些事情后，这个秀才告别朋友，踏上了回家的路途。他决定三年之后，自己还要再考一次。

    常人说，我们害怕失败，是因为我们想的太多，想的太多是因为情绪太盛。秀才考场失败后，人生顿觉颓唐，也是同样的道理，好在他及时醒悟——心境归于平淡，目标得以重新确立。在这个秀才身上，我们看到的并不是放弃后的心如止水，两眼迷离，而是再度追逐后的豁然，因为这种豁然，我们不再对过去的遗憾耿耿于怀，不再对未知的将来作不肯定的畅想，我们的心落在了此时此刻的“禅师”面前，这个“禅师”就是我们现在需要做的事以及如何将其做好。

    从这个角度来说，平淡生活倒不一定是平静淡雅，因为内心永远充满着激情，只不过这份激情用一种更为实在的方式表现出来，正因如此，在生活的节奏一如既往的向前推进的同时，我们才能风吹而不动，地动而不陷，就像牟宗三先生所言，是理性的对待生活的折磨和历练，不委过，不虚无，认真生活，做好每一件具体的事情，在牟先生看来，这就是儒家讲的“君子坦荡荡”的另一层意思。

    牟宗三先生说，君子行为端正，言行一致，立鲲鹏之志而不奢求，展宏图大业而稳健，是为大智，大智的人往往生活平淡，心安人静，却依然能做出大事情来，这是因为他们有自己独特的人生观，不媚俗，懂追求，不以世俗的观念影响自己的选择，牟先生由此指出，圣人以东为东，以西为西，就是把原本简单的看成简单，原本复杂的做成简单的，而世人之所以活得累，其根本就是在于将简单的事情想的复杂，做的复杂，从而自我设限，以至于平淡生活最终成了平庸生活。

    一只蚂蚁满头大汗的爬行在通往山顶的路上，它要去看日出，为了实现这个愿望，这只蚂蚁已经在路上走走停停的爬行了半年多时间，对它来说，这已经是最快的速度了，但是蚂蚁还是不满足这个速度，它希望自己更快些，它一定要在有生之年完成看日出的心愿。

    第二篇 第七章    名家与儒家：去外在的雕饰，树纯净的内心 (2)

    正在这只蚂蚁急匆匆地向前快速的爬行之际，一条蚯蚓来到了它的身边，这条蚯蚓看上去神情自若，蚂蚁问它：“这么早，你出来是有什么急事吧？”

    蚯蚓说道：“是啊，我是有急事，我得到在中午之前挖一条三百米的通道。”

    “可是我看你好像一点也不着急的样子。”蚂蚁疑惑的问道，随后说出了自己此行的目的。

    蚯蚓听后，哈哈一笑，说道：“呵呵，你这样做，说不定心愿没打成，自己的生命却空空耗掉，到头来可能连欣赏到沿途风光的机会也没了。这不是得不偿失吗？其实太阳每天都会升起，又何必急于一时，把现在的事情做好就行了，今天爬一百米，明天爬一百米，把心思放下，充分享受每一天的爬行过程，你看我，虽然今天任务繁重，但其实我昨天已经挖完了一百米的通道，我这么早出来，其实是为了呼吸清晨的新鲜空气，你没闻到吗？”

    蚂蚁摇摇头。

    现实生活中，有很多人在执著地追求平淡的生活，希望自己能享受心灵的宁静，田野的芬芳和生活的美好，但是他们往往习惯于像那只蚂蚁一样拼命向前爬行，流干了汗水，蹉跎了岁月，在毫无章法的空耗中错过了清晨的鸟语花香，人生若是被空空无用的奔波填满，又何来平淡可言，所以，要真正做到平淡，除了在通往自身理想的路途中抛弃杂念，专注一处，更需要规划好自己的人生，掌控好每一次的步伐。

    牟宗三先生曾经有言，儒家的平淡讲的是一种自我的超越，是对自己有清醒认知的生活智慧，这种平淡是意境，更是生活方式。牟先生是推崇平淡的生活方式的，在牟先生的身上，或许我们能够领悟到更多关于平淡的真意。

    儒音凡录

    君子坦荡荡：据江阳杂记记载，一次，江阳县主簿的小儿子独自去南山游玩，在南山看到一座古庙便走了进去，庙里除了几个打扫卫生的小和尚，别无他人，他转了一会，正欲离开，突被一个小僧叫住，小僧指着大雄宝殿的香案说，是他拿走了香案上的苹果，此人也不争论，掏出几文钱交给小僧，然后离去，没走多远，身后传来喊叫声，这回不是那个小僧，而是一个老年僧人，他说是自己拿了苹果，因为摆在香案上已经很多天了，今天就将苹果收了起来。老僧问他为什么不争辩，他淡淡言道：君子坦荡荡。

    名落孙山：宋朝时，有一个名叫孙山的才子，和一个同乡的儿子一同参加举人的考试。这次考试，孙山中了举人，而同乡的儿子却落榜了。孙山先回到家里，同乡便来问他儿子有没有考取。孙山既不好意思直说，又不便隐瞒，于是，就随口念出两句诗来：“解名尽处是孙山，贤郎更在孙山外。” 解名，就是我国科举制度所规定的举人第一名。而孙山在诗里所谓的“解名”，乃是泛指一般考取的举人。他这首诗全部的意思是说： “举人榜上的最后一名是我孙山，而令郎的名字却还在我孙山的后面。” 从此，人们便根据这个故事，把投考学校或参加各种考试，没有被录取，叫做“名落孙山”。

    人无诚信如树无根本

    有个年轻人在一座小城找了份批发店的工作，这个年轻人工作非常勤奋，每天都是起得最早，睡的最晚，迎来送往都很让老板满意，日子一久，老板便将管理批发店的工作全部交给了他，自己只是每到月底来看看进出账目而已，对这个年轻人极为信任。

    这个年轻人自从接手批发店后，工作的劲头依然很高涨，把小小的批发店打理的井井有条，老板每次查完账都会对这个年轻人夸赞一番，说自己运气真好，找了个这么能干的帮手。但是在这个老板第三次来杂货铺检查账目的时候，他发现这个月的收入比起以往来少了很多，但是看出货记录却是有增无减，他问年轻人，这是怎么回事。年轻人回道：“老板，货物确是发出去了不少，但是我为了快速销售本店的货品，采取了双月结账的方式，现在竞争这么激烈，这样做不仅能抓住老客户，也会争取到新客户。“

    经他这么一解释，老板还是有些疑惑，但并没再问这个年轻人。这样的情况持续了两个月，老板陆续接到供货商和销售商打开的电话，说自己的货款和订购的货物迟迟没有收到。老板听后十分震惊，他意识到肯定是那个年轻人在这上面动了什么手脚。挂下电话，他来到批发店，悄悄的靠近门口，里面的那个年轻人正在将一捆捆的钞票装进一个黑色的皮箱里，那个年轻人一改往日朴素的装扮，穿着一身名牌衣物，很是扎眼。老板已经明白了一切。

    当警察将手铐戴在这个年轻人身上的时候，老板对他说了这么一句：“你太让我失望了。“

    一个失去起码诚信品德的人，或许不仅仅是让原本对其有无限寄托的人感到失望吧，将自己的批发店全权交给年轻人打理，换来的却是被人欺骗，这心中的滋味恐怕一时很难诉说。在牟宗三先生看来，失去诚信的人，如同树木失去根基，养料不足，花叶散落，最终只能枯死。

    生活是一面镜子，能映照出千姿百态的人生图景，事实上，这个人生图景是壮丽辽阔还是萎靡灰暗，全在于自己的手笔。孔子有言：“人而无信，不知其可也”，强调“君子一言，驷马难追”的铿锵落地之声，这种声音代表着一种高贵的品质，尤其在人人言而无信的时候，倘若有人依然秉持诚信的品质，那无疑是令人肃然起敬的。在牟先生看来“人的一生绝不能没有诚信做依傍。”人物质上可以贫困，但精神品质不能贫困，儒家讲人以诚为本，以信为天，人生在世，如若失却了这个“本”，远离了这个“天”，那与孔子说的“禽兽”也就没什么区别了。

    秉诚信之心，所以不做尔虞我诈之徒，所以立意高远而可亲，不弄虚作假，不虚与委蛇，有言必行，有行必果，作为个人的一种标签，让外人一目了然，所以牟宗三先生说，同心之人相聚而来，生出根本，让更多的人入其境界，是一种“彻底的影响”。它犹如春风拂面，吹去困苦失落，留下坚定的人生意义，使我们没有一丝的虚伪和急功近利。

    一个美丽的小镇来个几个遥远的游客，这些游客很想品尝一下当地闻名世界的啤酒，但是他们太累了，他们决定先进预订好的旅店休息，然后让旅店里的人帮忙去买啤酒。他们找来了一个二十来岁，像是刚走出校园的小伙子，交给他一笔钱，委托他去买啤酒，这个小伙子爽快的答应了，一个多小时候，这个年轻人买回来了四瓶游客想要的啤酒，这几个游客很高兴，留下他一一吃了晚饭。

    第二天，游客们又委托这个小伙子去买啤酒，这个小伙子依然完成了自己的使命，但是当游客们第三次委托他去买啤酒后，那个小伙子迟迟不再出现，到了晚上八点还没回来。游客们认为这次是被那个小伙子骗了，因为信任这个小伙子，这次给了他很大的一笔钱。游客们悲观地认为，那个人可能早拿着钱跑了。他们决定报警，就在其中一个游客准备拿起电话的时候，那个小伙子敲开了游客们的房门。大家都很奇怪，问小伙子这次为什么回来的这么晚。

    原来，这次当小伙子去小镇买啤酒的时候，小镇唯一的超市只剩下了一瓶，超市老板告诉小伙子，新酒要三天后才能运到这里来，小伙子很着急，因为他向游客们保证过，一定会买回四瓶他们所需要的啤酒，超市老板给他出了个主意，也许现在到各家各户问问，也许还剩下些啤酒。小伙子急忙一个个去敲开小镇居民家的房门，折腾了三个多小时，才凑齐四瓶啤酒。

    当听完小伙子的解释后，这些游客们非常感动，他们决定给这个小伙子一百美元的小费，但是小伙子却拒绝了，他腼腆的说，自己只是帮忙而已，说过的话自然是要做到的。

    这个年轻的小伙子履行了自己的承诺，毫无疑问，他是一个诚实而又讲信用的人，其实这样的人在我们周围也不乏其人，可是为什么我们总觉得“诚信”在渐渐远离我们的生活，甚至远离我们固有的思想？牟宗三先生说，所有的“无灵魂者”都是自然生命的敌人，他们本身没有诚信的意识，故而对别人也不会有诚信的举动，在他们看来，“诚信”这东西永远是书里的童话故事，现实世界充斥着各种争斗与矛盾，他们无力改变，唯有随波逐流，正因如此，说过的话可以出尔反尔，做过的事可以视而不见，虽能一时得意，到头来也不过如牟先生所言，成为高山下弱弱可怜的野草。

    儒音凡录

    人而无信，不知其可也：出于《论语》。《论语》提到，有一次，弟子问孔子如何治国，孔子说要做到三点：要“足食”，有足够的粮食；“足兵”，有足够的军队；还要得到百姓的信任。弟子问，如果不得已必须去掉一项，去哪一项？孔子回答：“去兵”。弟子又问，如果还必须去掉一项，去哪一项？孔子说：“去食。民无信不立。”

    尔虞我诈：春秋时期，强大的楚国包围了弱小的宋国都城，宋国大帅华元誓死守城不降，楚军存粮不多，大夫申叔向楚庄王献计，要士兵盖房种地，装做长住的样子。华元急了，偷偷潜入楚军统帅子反的营帐，欺骗子反说城里缺粮人们易子而食。但誓死不降因为长期攻打不于宋国，子反也想撤军，于是两军讲和。华元到楚营中去订立了盟约，并作为人质到楚国去。盟约上写着：“我无尔诈，尔无我虞。”

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