1.人贵有自知之明

    老年少年都要有自知之明，越多越好。老的不要“倚老卖老”，少的不要“倚少卖少”。

    ——季羡林《我的人生感悟》

    （老少之间）

    人如果在生活中总是与别人攀比，总是希望获得他人的掌声和赞美，博取别人的羡慕，那么，他就会慢慢地迷失自己，否定自己。一个人成天乞讨获得别人的掌声，久而久之，他的生活就变成了负担和苦闷，而不是充实和快乐。所以，人贵在了解自己，根据自己能力去做事，那才有真正的喜悦。人彼此都不相同，有的人聪明，有的人平庸；有的人强壮，有的人羸弱；每个人的性格、能力、经验也各不相同。我们只有依照自己的潜能去发展，那才有真正的成功，真正的快乐。

    有一些人自以为是，不懂装懂，刚刚了解了一些事物的皮毛，就以为掌握了宇宙变化与发展的规律；还有些人没有什么知识，而是凭借权力地位招摇过市，摆出一副无所不知的架势，用大话、假话欺人、蒙人。

    在自知之明的问题上，孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》）在孔子看来，真正领会“道”之精髓的圣人，不轻易下断语。只有这个态度，才能使人不断地探求真理。

    在社会生活中，刚愎自用、自以为是的人并不少见。这些人缺乏自知之明，刚刚学到一点儿知识，就以为了不起，从而目中无人，目空一切，甚至把自己的老师也不放在眼中。这些人肆意贬低别人，抬高自己，以为老子天下第一。

    人需要了解自我之“短”。知其不足而后改之，乃是一种公认的美德。但是，常有一些人，或则只知其长，不知其短；或则虽知其短，但却自谅，而不知其短之害；或则视“短”为“长”，甚至孤芳自赏。项羽力能扛鼎，才气过人，少有大志。他的叔父项梁要他读书，不成，又学剑术，不成，遭到叔父怒斥，项羽说：“书足以记名姓而已，剑一人敌，不足学。学万人敌。”意谓自己将来要指挥千军万马，驰骋疆场，不学书剑又何妨。项羽不知其短，尚有可谅，而不知其短之害，甚至视“短”为“长”则是一个大错误！这也正是他后来虽有雄心，而无雄才，终致事败的重要原因之一。

    知人不易，自知更难。古希腊也有近似的名言：“认识你自己。”认识自我是人类永远也不会完成的任务，直到今天，人们还一再强调“人贵有自知之明”。

    有人说，如鱼在水，我自己还能不了解我自己，这不是笑话吗？其实，问题绝不那么简单。仅就才能这一项来说，许多庸人以天才自居，狂妄自大，不安于平凡的工作岗位；天才反而自轻自贱，悲观畏缩，压抑和埋没了自己潜在的优势。

    有些杰出的天才甚至长期被自卑困扰。俄罗斯大文豪屠格涅夫在出版《猎人笔记》之前，一直怀疑自己的文学才华，几次准备放弃文学创作。奥地利哲学家维特根斯坦，写出了令人惊叹的不朽之作《逻辑哲学导论》后，仍然觉得自己缺乏哲学才能，一天半夜他去敲罗素的房门，悲观地问这位英国的大哲学家：“我是不是个白痴？我能不能从事哲学事业？”还有许多科研攻关到了关键时刻，仅仅因科研承担者对自己才能缺乏自信导致半途而废。

    当然，人们更多的是被自傲所害，我们往往高看了自己的长处。如今这个世界上，很少有人满足自己的地位和财富，但很少有人不满意自己的才能。

    怎样才能既不盲目骄傲又不妄自菲薄呢？这就需要我们进行广泛的社会交往，人是在相互比较中获得对自己的正确认识的。如有人谈到自己的能力时说：“比上不足，比下有余。”这一认识就是通过比较得来的。同时，更重要的是要进行广泛的社会实践，在实践中不断丰富和修正对自己的认识。俗话说：“旁观者清，当局者迷。”苏东坡在《题西林壁》一诗中也说：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”

    我们看不清自己的主要原因，就和身在庐山反而看不清庐山真面目是一个道理。要有自知之明，还得让自己跳出自我的小圈子，站在旁观者的立场来分析和评价自己。孔夫子的弟子曾子每天反省自己三次。反省就是自己把自己作为对象进行审视，让自己成为自己的审判官。鲁迅先生也曾说过：“我有时解剖别人，但常常更严格地解剖自己。”这样才能对自己有清醒的认识。

    另外，从低谷中认识自己也是一种智慧。我们在日常生活中有时情场失意、工作不得志、与家人无法沟通、在同事中不被认同……我们常因为无法得到他人或是自己的认可与肯定而陷入低潮。当我们处在低潮时，其实正是好好反省、重新认识自己的时候，因为我们在所谓清醒的时刻，往往并非是真正的清醒。

    中国人历来把自知之明看作君子的道德，认为善知人者必先知己。毛泽东早在青年时代就认识到自知的重要性。他在评论“五四”前夕各项社会改革的流弊时说道：“今天下纷纷，就一面而言，本为变革应有事情；就他而言，则是诸人自身本领之不足使然。而本身本领之不足：此无他，无内省之明，无外观之识而已矣。己之本领何在，此应自知也。不知道自己到底有多大本领，而妄谈变革社会，当然是十分可笑的。”其可笑之处自然也在于缺少自知之明。

    人在社会上需要给自己一个心理定位，不要越位也不要错位，也不能不到位或者缺位。不能给自己定位定得太低，自卑了不行，人一自卑就没有精神、没有斗志；也不要越位，越位以后容易傲慢自负，老看不起别人；错位更不行，你本来不适合当厂长、当经理，可非要争，争到最后彻底完蛋。就好像一些教授学者，学问上很好，可当不了管理者。因为管理者需要管理、公关的能力；同样，有管理能力未必能搞科研。如果能认清自己并给自己以合理的定位，生活会变得非常美好，到处阳光普照，自己也会心情愉悦；如果定位不当，你自己痛苦，对别人也是负担。

    2.挣脱心灵的枷锁

    要待在人间，就必须受时间的制约。在时间面前，人人平等。如果想不通我在上面说的那一些并不深奥的道理，时间就变成了枷锁，让你处处感到不舒服。但是，如果真想通了，则戴着枷锁跳舞反而更能增加一些意想不到的兴趣。我自认是想通了。

    ——季羡林《阅世心语》

    （时间）

    在季羡林先生看来，时间是人类的枷锁，而时间本来是一种看不见摸不着的东西，怎么会成为枷锁呢？奥秘在于它限制了人的内心，是人类心灵的枷锁。事实上，大千世界，万物百态，心灵的枷锁不仅仅是时间。

    科学家们做过这样一个实验，把跳蚤放在桌子上，用手一拍，它可以跳很高，高度能是自己身高的百倍以上，这在动物界是屈指可数的。他们在跳蚤的头上罩上一个玻璃罩，再迫使跳蚤跳动。每一次跳蚤都碰到了玻璃罩。这样连续多次以后，跳蚤改变了自己能够跳起的高度来适应新环境，每次跳起的高度总保持在罩顶以下。科学家们逐渐降低玻璃罩的高度，跳蚤经过数次碰壁之后又主动改变自己跳起的高度。最后，玻璃罩接近桌面，跳蚤无法再跳了，只好在桌子上爬行。经过一段时间，科学家把玻璃罩拿走了，再拍桌子，跳蚤仍然不会跳，“跳蚤”变成“爬虫”了。

    “跳蚤”变成“爬虫”，并不是因为它已经失去跳跃的能力，而是由于一次次遭受挫折学乖了，习惯了，最后麻木了。最可悲的地方就是：虽然玻璃罩已经不存在，跳蚤却连“再试一次”的勇气都没有了。玻璃罩的限制已经深深地刻在它那十分有限的潜意识里，反映在它的心灵上。

    动物是这样，人也是这样，心理学家把这种现象叫做“自我设限”。

    一个人在成长的过程中，特别是幼年时代，遭受外界比如父母、老师等太多的批评、打击或遭受挫折，其奋发向上的热情、欲望就会被“自我设限”压制和封杀。在这种情况下，如果没有得到及时的疏导与激励，他们就会对失败惶恐不安，对失败习以为常，逐渐丧失了信心和勇气，渐渐养成了懦弱、犹疑、狭隘、自卑、孤僻、害怕承担责任、不思进取、不敢拼搏的习惯。

    一个小孩在看完马戏团精彩的表演后，随着父亲到帐篷外拿干草喂养表演完的动物。

    小孩注意到一旁的大象群，问父亲：“爸，大象那么有力气，为什么它们的脚上只系着一条小小的铁链，难道它无法挣开那条铁链逃脱吗？”

    父亲笑了笑，耐心为孩子解释：“没错，大象挣不开那条细细的铁链。在大象还小的时候，驯兽师就是用同样的铁链来系住小象，那时候的小象，力气还不够大，小象起初也想挣开铁链的束缚，可是试过几次之后，知道自己的力气不足以挣开铁链，也就放弃了挣脱的念头，等小象长成大象后，它就甘心受那条铁链的限制，而不再想逃脱了。”

    在大象成长的过程中，人类聪明地利用一条铁链限制了它，虽然那样的铁链根本系不住有力的大象。在我们成长的环境中，也有许多肉眼看不见的链条在系住我们，而我们也就自然将这些链条当成习惯，视为理所当然。就这样，我们独特的创意被自己抹杀，认为自己无法成功致富；认为自己难以成为配偶心目中理想的另一半，无法成为孩子心目中理想的父母、父母心目中理想的孩子。然后，开始向环境低头，甚至于开始认命、怨天尤人。

    要想挣脱心灵的枷锁，首先必须要了解都有哪些枷锁，常见的心灵枷锁有以下几种：

    （1）“别人会怎样想”的枷锁

    “别人将会有什么看法呢？”这的确是一种最普遍而且最具自我毁灭性的心理状态。这种“别人”式的想法是一种强而有力的枷锁。它会伤害你的创造力和人格，把你原有的能力破坏殆尽，使你停滞不前。为摆脱这种“别人”式的枷锁，你不妨想一想，“别人”并不是“先知先觉”，他们往往是“事后诸葛亮”。你应该记住：走自己的路，让别人去说吧！

    （2）“过去错误”的枷锁

    许多人都害怕再次尝试，因为他们曾经失败过，而且受创很深，正所谓“一回被蛇咬，十年怕井绳”。但是，对每一位有志之士来说，他都必须对过去所犯的错误保持正确的哲学观，从而使自己得以再求突破，再创佳绩。如果你能将自己的失败看成是很有价值的教育投资的话，那就一点也无损失了。因此，你完全不必把“过去的错误”看得太重。其实那根本不能算作失败，只能算是受教育，它能教会你许多事情，使你更加成熟。

    （3）“注定会失败”的枷锁

    这是另一种非常普遍的心理。一旦失败，便将自己初始的动机统统地扼杀。他们不断重复着说：“早知如此，何必当初！”他们因此把自己看得渺小，无法真正透彻地看清自己。要知道，世上绝没有后悔药。为了摆脱“注定会失败”的枷锁，你需要改变思想，换“脑筋”，思想本身会左右事情的发展。你不妨跟自己闲谈，保持积极的态度。切莫在不经意中将自己的创新意识抛弃，它是你最珍贵的东西。想着“我将要成功”而不是会失败，“我是一个胜利者”而非“一位失败者”，寻找助你成功的方法。你会发现你能左右自己的心灵，同样能左右自己的行动。

    （4）“已为时太晚”的枷锁

    许多失败者相信自己太晚了，已无法挽回，无法再创业了，因此对未来完全失去信心，逆来顺受地熬日子。这种“已为时太晚”的枷锁，包括各式各样的人物：一个30岁的青年做生意亏了本就认为无法东山再起；一个40岁的寡妇就自认为太老无法再婚；一位10年前没有扩大投资的厂长要想重新开始投资就认为时过境迁……为了戒除这种“为时太晚”的枷锁，你可以多观察那些在社会生活中的活跃人物，而不去理会“年龄的限制”，并下定决心，不断奋斗，所谓“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，成功与年龄无关，重新开始永远为时不晚。

    不管是哪一种，这些心灵的枷锁都会加重你的负担，使你步履维艰甚至压得你喘不过气来，只有把它们卸下来，才能一身轻松地去奋斗，向着你的目标甩开步子、勇往直前。

    3.不被“名缰利索”束缚

    想不开的事情很多，但统而言之不出名利二字，所谓“名缰利索”者便是。世界上能有几个真正逃得出这个缰和这条索？对于我们知识分子，名缰尤其难逃。逃不出的前车之鉴比比皆是。

    ——季羡林《阅世心语》

    （老年四“得”）

    季羡林先生认为，人生有许多虚浮之事，名利皆是如此。短浅之人认为这是生命之本，堕入名利之中，即被“名缰利索”牢牢缚住。其实，人生真正的价值恰恰在于摆脱这些虚浮之事以后才能体现出来的。

    庄子在《逍遥游》里讲了这样一件事：

    尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月亮都已升起来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄；它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗？季雨及时降落了，可是还在不停地浇水灌地；如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？先生如能居于国君之位，天下一定会获得大治，可是我还空居其位；我自己越看越觉得能力不够，请允许我把天下交给你。”

    许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？‘名’是‘实’所派生出来的次要东西，我将去追求这次要的东西吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，祭祀主持人也不会越俎代庖的！”

    庄子又说：“至人无己，神人无功，圣人无名”。

    这是什么意思呢？“至人”、“神人”、“圣人”指的当然不是神仙，而是品格修养极好的人。这样的人明白为人处世的最高道理，在他的心目中，没有自己的私利，和他人打成一片，在利益上，我就是他人，他人也就是我。

    无论至人、神人、圣人，还是凡夫俗子，人生无非生活工作。事业成功了，也不特别喜悦，因为这是正常的结果。正如瓜熟蒂落，水到渠成，一切自自然然。失败了也不悲哀、绝望，因为事情有成败之理，失败常在事情发展的可能之中。这样，超越了成功失败的困扰，那剩下的就是心安理得地生活与工作。

    由于无己、无功，也便无名了。社会发展，有许许多多的人干出了轰轰烈烈的事业，做出了惊天动地的壮举，因而获得巨大的名声。这使那些人突然之间身价百倍，那光彩、那地位一下子超出了常人。这也使那些没干出大事业、未获得大名声的人羡慕不已。于是，在社会生活中便出现利己、求功、求名的事情。这对于社会历史的发展，有利的一面，但也有弊的一面。人要名，就必然地在出名前为强求出名而苦恼，出名后，又会如俗话说的“人怕出名猪怕壮”有许多困扰。

    虚名能为人带来一时心理的满足感，这也就使争名的事常有发生。为了虚名而去争斗，是人世间各种矛盾、冲突的重要起因，也是人生之中诸多烦恼、愁苦的根源所在。

    瑞士哲学家荣格说过：“荣誉不是依仗名位得来的，一个人尽管职位很低，无钱无势，但他的名誉却可驾乎千万人之上。”而培根则指出：“有些人在他们的行为中力求光荣与名誉；这种人通常虽是很受人的议论，但是很少人是在内心羡慕他们的。”

    假如一个人能做成一件人家未尝试过的事，或者是一件经人尝试过而被放弃了的事，或者是别人也做过而未曾做得如此完善的事，如是他就可以比仅仅追随别人之后而做成了一件更难或更高的事的人得到更多的荣誉。

    这就告诉我们，名誉的取得必须靠实实在在地干，靠创造性的工作和人们看得见的业绩，比如那些大发明家、大科学家、大文学家以及奥运会的冠军等等，他们中有的尽管不善言表，不愿接受记者采访，但他们在人们心目中树立了令人敬慕的形象。相反，有的人极力标榜自己，自吹自擂，但适得其反，人们嗤之以鼻！

    当然，也有的人伸手要荣誉，或者弄虚作假骗取荣誉。有的把荣誉称号作为送人情、搞心理安慰的手段。更有甚者，把荣誉称号明码标价，公开出售。这不仅仅是对社会道德的庸俗化，甚至可以说是对人类精神文明的亵渎。所以，我们看一个人具有的某种荣誉，不要看其牌子有多大，关键看其是否真正对社会作出了贡献，正如希腊哲学家亚里士多德所说：“一个人的尊严并非获得荣誉时，而在于本身真正值得这荣誉。”

    荣誉本身也是责任。一分荣誉，十分责任。一个有健康情操的人，当获得某种荣誉后，兴奋之余，就是压力。他要付出更多的努力去完成新的课题。他往往不是担心自己得的荣誉低，被别人看低了，而是怕“盛名之下，其实难副”。在某地举办的一次较高规格的评选先进活动中，有一才干突出者坚辞荣誉称号而不受，有人问其缘由。答曰：“图虚名，招是非，不如留下精力干实事。”

    “真正之名誉，在虚荣之外。”“名誉像一条河，轻漂而虚肿的东西浮在上面，沉重而坚实的东西沉到底下。”（培根语）如同稻田里的稗子一样，与名誉孪生的是虚荣。“虚荣心在人们的心中如此稳固，因此每一个人都希望受人羡慕；即使写这句话的我和念这句话的你都不例外。”（美国，巴斯卡语）这只是指一般人的正常心态，但虚荣心过强会给人带来无穷的烦恼。踏上虚荣的高台阶，必定迈进自私的低门槛。

    实际上，人生在世，张三、李四、王五、赵六生来是平等的。造物主并没有让谁光彩照人、名气压人，也没有让谁低三下四，可怜巴巴。成功了，做出了大事业，有了大名声，还是人；没有做出大事业，默默无闻，也依然是造物主疼爱的儿女。

    这样看来，追求名声常常使有些人失去天然美好的本性，将纯洁变成芜杂，把天然扭曲为造作。名声的坏处这样就显而易见了。品格修养极好的人不把名当一回事，恢复人那种自然、单纯的状态，这样就逃出了名缰利索的束缚。

    4.顺其自然，随遇而安

    多少年以来，我的座右铭一直是：“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”老老实实的，朴朴素素的四句陶诗，几乎用不着任何解释。我是怎样实行这个座右铭的呢？无非是顺其自然，随遇而安而已，没有什么奇招。

    ——季羡林《病榻杂记》

    （我的座右铭）

    季老他笃守“纵浪大化中，不喜亦不惧”的信念，奉行“顺其自然，随遇而安”的处世原则，所以他才会年近百岁仍旧富有超人的创造力，这难道不正是那些急功近利的人们所应学习的吗？

    季老是这样一种人，永远乐观、旷达，生命于他从来就不是负担，而是仿佛置身于天堂。当生命结束之时，这类人绝无悲凄留恋之感。他们双眼仿佛能穿透一切迷雾，双手能抓到问题的根本，处理问题得心应手；在别人认为无法处理的地方，他们总能够巧妙地化解和躲过；当别人将那些看得很重要的东西牢牢紧握时，他们却可以在瞬间放弃，之后，你会发现原来他们的放弃，是真正的睿智。与其说他们是一种十分健康的生命状态，毋宁说是一种生命的境界。

    下面这个故事，是关于20世纪最伟大的科学家爱因斯坦的。

    爱因斯坦一向衣着随便。一次，他穿着一件破大衣在街上走，一位朋友见了，十分惊讶地问他为什么不换件新大衣？爱因斯坦幽默地说：“反正这里没人认识我，换不换新大衣有什么关系？”

    几年后，爱因斯坦已经成为了举世闻名的科学家。这位朋友又在街上碰到了他，发现他还是穿着那件破大衣，于是说：“您怎么还穿着这件大衣，这跟您的身份太不相符了吧？”

    爱因斯坦说：“用不着，反正这里的人都认识我了。”

    爱因斯坦这种“达者的生命境界”，对于在当今社会因为盲目竞争导致痛苦的人来说，有着很直接的指导意义。

    让我们掌握这样一个生命智慧的理念：达者就是一边进取，一边去粘解缚，从而得到人生的整体丰盈，获得潜能最大实现的人。

    从最完整的意义上来讲，达者应该包括如下三方面：

    （1）对生命根本大道的通达

    他们知道生命的珍贵，也懂得生命的局限，因此在生活中，时刻把握根本，不至于被那些可有可无的东西束缚住，更不会破坏自己生命的根本。

    （2）“零阻力”的旷达

    生活在海阔天空的世界里，总有一种拿得起、放得下的气魄，不管生活中和心灵中有什么阻力，都能够巧妙地化解。

    （3）内在潜能的达成

    由于他们能够积极而谨慎地让自己的内在长处与外在的优势实现最理想的结合，所以，其内在的潜能，就能达到最大限度的实现。

    旷达者都有一颗“不粘”的心灵。所谓“粘”，就是心灵被动地屈服于对象，失去自主。尤其是对于名利等欲望，紧抓不放，过于执著，其结果如梅拉妮·贝提在《无所执泥》中所描述：“我们想要控制的东西，控制了我们的生命。”旷达者的特点之一，就是“解粘去缚”。他们把心灵的自由和自主，看得比任何其他事都重要。不粘就是“放下”，但真正的不粘，是要将“放下”的念头也放下。这样才会有最彻底的心灵自由。

    缺乏智慧的人，总是要世界围着自己转。然而，真正的达者，会充分发挥自己的意志与智慧，但一定是建立在符合自然之道的基础上。他们放弃僵硬的主观意志来适应万物。这就是尊重客观规律，按着自然法则去行事，顺势而为。

    旷达者具有一种最积极的心态。所以，他们总能在他人忽略和轻视的地方，处处发现和发掘出“最好”来。他们认为人人都有最好的一面，处处都是最好的地方，任何时间都是最好的时间。

    人生路上很多时候得亦是失，失亦是得，得中有失，失中有得。所以在得与失之间，我们无须不停地徘徊，更不必苦苦地挣扎。我们应该用一种平常心来看待生活中的得与失，要清楚对自己来说什么是最重要的，然后主动放弃那些可有可无、不触及生命意义的东西。否则，我们便会被这些东西所累。

    自小聪明机敏的石崇为西晋功臣之后，为人贪婪奢侈。在荆州做官时靠抢劫江中远来客商成为巨富，家中珍宝堆积如山，侍女数百都穿绫着缎。还曾与国戚王恺斗富，最终被收监入狱。

    所以，名与利和人的自身价值相比，就如同树叶与树根，树根被拔了出来，树叶还怎样生长呢？老子宣传的是这样一种人生观：人要贵生重己，对待名利要适可而止，知足知乐，这样才可以避免遇到危难；反之，为名利奋不顾身，争名逐利，则必然会落得身败名裂之可悲下场。

    因而，每个人都应该对自己的言行举止有清醒的准确的认识，凡事不可求全。贪求的名利越多，付出的代价也就越大，积敛的财富越多，失去的也就越多。季老希望人们，尤其是手中握有权柄之人，对财富的占有欲要适可而止，要知足。一个片面追求物质利益的人，必定会采取各种手段来满足自己的欲望，有人甚至会以身试法。顺其自然，随遇而安，该你得时不推辞，不该得时莫强求，以旷达的心态处世，这才是人生的真谛。

    5.笑着离开世界

    后来又听说，朴老说：别人都是哭着走，独独季羡林是笑着走。这一句话给我留下了很深的印象。我认为，他是十分了解我的。

    ——季羡林《病榻杂记》

    （笑着走）

    人类最恐惧的就是死亡，于是许多聪明人或自认为聪明的人，纷纷想尽办法安慰人们，有的说人死了，灵魂上了天堂；有的说人死了还可以投胎转世，二十年后又是一条好汉。可是这两种说法都不能安慰人，灵魂上天堂虚无缥缈，没有谁能知道天堂是个什么样子；投胎转世就更玄了，即使真的有可能投胎转世，那也是另外一生的事情，与现在的“我”没有什么关系。所以，能够笑着走的人才是生命真正的达者。季老就认为自己是这样的一位达者。

    生与死是一个铜板的两面，对死的认识影响着对生的态度。有的人意识到人必有一死，于是就大肆地挥霍享受；有的人意识到人必有一死，于是就抓紧每一寸光阴学习和工作。孔子说：“不知道生，怎么知道死呢？”其实应该倒过来说：“不知道死，怎么知道生呢？”

    人有出生的一天就必定有去世的那一天，就像有黑夜就必定有白天一样，这是自然规律，是每个人都逃避不掉的。把船藏在山谷里，把山谷藏在深泽中，可以说是再牢固不过了，但大地的不断运动，有些山谷成了高山，有的高山又夷为平地，山谷都有变化，船当然也藏不住了。

    高山和深谷都会变化，何况肉体之身的人呢？有些人发现自己脸上有皱纹、头上生白发就发愁，实在不懂得自然之道。对于老少生死要听其自然，这样才能有一个潇洒自在的人生。

    除了极度的厌世者以外，人人都热爱生命。《伊索寓言》有这样一个故事说：

    一个老人上山砍柴，把柴扛在肩上走了很远的路，又渴，又累，他把柴撂在路边歇脚时说：“还不如死了的好。”死神一听连忙跑来问他需不需要自己的帮助，老人并没有要求死神把他带走，反而说：“请你把那捆柴放到我肩上！”

    寓言中这位老人的变化，很有人情味，也很见人生道理。

    中国古代有许多人祈求长生反而弄得短命，不少皇帝为了长生不老而求仙供佛，其结果不是送了自己的命就是害了他人的命。古往今来求仙的人千千万万，长生的却找不到一个。

    活着的人谁也没有尝过死是怎么回事，为什么一想到死就丧魂落魄呢？这是由于亲友的死给我们许多暗示，使我们把生和死的过渡想得非常可怕。看到死尸冷冰冰的凄惨样子，再想一想未来只与黑暗、寒冷、闭塞、孤寂相伴，大家就会不寒而栗。其实这些恐惧心理是想象造成的。

    一个人死后，即使放在有电热毯的床上，他也不会感觉到温暖舒适，把他埋在九泉地下也不会觉得寒冷；在他的棺材或骨灰盒里装上电灯，他也感觉不到明亮；棺材或骨灰盒里漆黑一团，他也不至于觉得有什么不方便；即使儿女在尸体旁亲昵说笑，他也体会不到什么天伦之乐；让他一个人躺在棺材里也不会有孤独感。死亡是大自然给人最好的恩赐，我们在这个熙熙攘攘的人世操心了一辈子、奋斗了几十年，现在该我们好好休息一下了。死亡就是一次最深沉的睡眠，死后的痛都是活着的人强加给死者的。

    死的恐惧中还有一种也是我们强加上去的。人们总害怕自己死了后，自己那些活着的亲友难过悲哀，担心自己死了后儿女不会生活、自己的公司会垮台等等。这种想法一半是无意识地加重我们自己在社会上的重要性，一半是想用别人的同情爱戴来自我安慰一番。且不说你死了后地球照样转动，你的公司照样营业赚钱，就是你家里的裂口也不是你想象的那么大，感情伤痕的愈合也比预料的要快得多。离开了你，你的儿女照样上学上班，你的妻子或丈夫仍然能找到她或他精神的快乐，说不定能找到比你更可人的伴侣。

    生命既然有个开头，就一定会有个结局，这就像一出戏有开头就有结局一样。哪个演员能在舞台上把一段戏从盘古开天地唱到天荒地老呢？一个演员不可能总将舞台占着、不让别的演员上台，我们怎么能将社会的舞台霸占、不让后来人登场呢？死亡只是把我们带回我们没出生时的境界，回想某一时期我们没有来到这个世界，并不会使我们怎么难过，为什么一想到有朝一日我们要退出这个世界，心里就非常难受呢？

    陶渊明是东晋的大诗人，他的为人和诗作达到了一种最高的境界：自然。他说自己特别喜欢饮酒，可又穷得沽不起酒，亲戚和朋友知道后，有的特地买酒招他去饮，每次一去他总要把酒瓶喝得底朝天，不醉不算，醉了就摇摇晃晃地回来。人家问他为什么这么爱酒，他回答说：“渐近自然。”

    陶渊明把生死同样看作自然的事情。他创作的近一百多首诗中几乎三分之一讲到死，每次提到死时态度是那么平静，语调尤为安详。他说那些一听说死就面如土灰的人不明自然之理。生死对于任何人都是公平的，从三皇五帝到平民百姓，从白发老翁到黄毛孺子，每个人都要从出生走向坟墓，陶渊明说：

    三皇大圣人，

    今复在何处？

    彭祖爱永年，

    欲留不得住。

    陶渊明公元427年11月离开人世，在他死前两个月写了一篇《自祭文》，说自己活了60多岁，现在死去“可以无恨”，从老年到寿终正寝是物之常理，还有什么留恋不舍的呢？写了《自祭文》以后，他又接着写了《拟挽歌辞三首》，一下笔就说：有生必有死，早终非命促。

    死与青年人不沾边，这倒不是说没有青年早亡，而是说没有青年人相信自己会死。有一位29岁的博士生患晚期肝癌，老师和同学心情沉重地去医院看望他，医生没有告诉他真实病情，他自己在师友面前仍然雄心勃勃，说过几天出院要着手完成已上马的攻关项目，还提出了许多新的科研课题，第二天他就带着这些计划、雄心和憧憬告别了人世，死前一分钟他还不相信自己会死。事实上，这位博士并不是死去，而是带着微笑长眠，是离开实验室后的一次愉快的休息，死仍然和他无缘——尽管他已经死亡。

    青年人虽然看到许多人死去，但他们觉得死是别人的事情，自己与死则毫不相干，他们如饥似渴地畅饮着生命的玉液琼浆，死怎么可能与他们联在一起呢？

    老年人的情况则恰好相反，他们对死亡特别敏感，头上多加一根白发心里就多了一分悲凉，“可怜白发生”一类的诗句特别容易触动他们的心灵。昔日的同学或同伴离开人世尤其易于伤感。对外在世界的感觉日渐麻木，对生活的热情也慢慢衰退。由于对现实生活失去兴趣，他们常常生活在对过去的回忆之中。

    宋代女词人李清照晚年有一首《永遇乐》，词的下半部分对比了她自己青年和老年时的生活态度：

    中州盛日，闺门多暇，记得偏重三五。铺翠冠儿，捻金雪柳，簇带争济楚。如今憔悴，风鬟雾鬓，怕见夜间出去。不如向，帘儿底下，听人笑语。

    季老告诉我们，克服老来怕死的唯一办法就是培养自己广泛的爱好和对生活的强烈兴趣，培养自己广博的同情心，同情和关心那些与自己没有什么关系的人和事，积极参加各种社会活动，让自己不要封闭在个人的小圈子里，把自己的个人生活与社会生活融合在一起。

    一般而言，河流源头处河身狭小，夹在两岸之间奔腾咆哮，冲撞岩石激起水花，飞下悬崖形成瀑布，越到下游河面越宽，河水也慢慢流得平缓，最后流进大海，与海水浑然一体，河流的界限消失不见了，从而结束了它那单独存在的一段历程，把自己的生命融汇在大海之中而毫无惋惜。

    个人也是一样，青年时充满了激情，心高气傲，处处想显示自我的个性和才能，到了老年才意识到自己只是社会的一分子。假如人到老年能把生命看成河流就不会怕死，因为他明白个人的生命融进了人类生命的大海之中，他所关心的一切都在继续，人类的生命也生生不息。

    6.不怨天，不尤人

    我没有责怪任何人，连对发动这一场“革命”的人也毫无责怪之意。我只是一个劲地深挖自己的灵魂。用现在间或用的一个词儿来说，就是“原罪感”。

    ——季羡林《牛棚杂记》

    （余思或反思）

    季老所说的不责怪别人，换句话说就是“不怨天尤人”，面对“文革”种种痛苦的遭遇，他非但不怨恨别人，甚至原谅对他造成伤害的人。不仅如此，他还从自己身上找原因，这是一种多么旷达的胸怀呀。

    旷达的人是不会怨天尤人的，孔子说：“没有人知道我啊！”子贡说：“为什么没有人知道您呢？”孔子说：“不怨恨上天，不责怪别人，下学人事而上达天命。知道我的，大概就只有天吧！”

    旷达不是一种状态，而是一种过程，一种追求“旷达”的过程，当然还可能是一种心境。

    中国古代有位诗人，年轻时一心想着一鸣惊人，期盼别人称赞自己的诗才，即使在毫无兴致的情况下，也强制自己作诗，逼着自己苦吟，费尽精力，拈断胡须，推敲字句，弄得人生索然寡味。到老时才大彻大悟：“人生有何味，一生虚自囚！”后来放手写去，全不管舆论褒贬，想写便写，喜欢怎么写就怎么写，这样才真正尝到了创作的乐趣，后来果真写出了传世之作。

    作诗如此，做人、处世又何尝不是如此！

    只可惜还有多少人至死不悟，一生把自己囚在虚名中：为别人称赞而做事，为别人的恭维而旅游，为别人夸奖而写诗，为别人的……一生都为了别人，花尽了自己所有的快乐，买回个虚名，一生都为别人而活，何曾为自己活过一天？到头来，人生空走一遭，至死也没真正体会到做人的快乐，岂不可悲！

    子张曾经问孔子：“读书人怎样才可以称得上是通达呢？”孔子说：“你所说的通达是指什么呢？”子张回答说，“就是在朝廷做官一定有名声，居家也一定有名声。”孔子说：“那是名声，不是通达。通达是指品质正直而见义勇为，善于分析别人的言论和观察别人的脸色，时常想到对人谦让。这样的人在朝廷做官一定通达，居家也一定通达。至于那种只有名声的人，表面上做出爱好仁德的样子，实际行为却违背仁德，还自以为是地以仁德的人自居。这就是你所说的在朝廷做官一定有名声，居家也一定有名声。”

    所谓达人，就是通情达理、通权达变、通脱练达的人。具体说，达人有三个条件：第一，品质正直而见义勇为；这是慷慨好义。第二，察言而观色；这是通情达理。第三，虛以下人；这是谦虚待人。凡是达到这三个条件的，就是达人。

    无疑，人生在世，风云变幻，什么样的事情不可能发生呢？有时福星高照，事事顺心；有时阴风怒号，事事坎坷。这也就要求我们要学会自我调节，以一种旷达的心态去化解一切不愿、不忍看到的事实。当幸福快乐来临时，我们享受，我们陶醉，我们毫不吝啬地挥霍着我们的快乐与愉悦；而当不幸苦难来临时，我们也要坦然面对，以一种旷达去包容一切艰难困苦。

    旷达人生是荒原大漠式的人生，因为它能接受八面来风，不拘泥小川，不徘徊窄巷，任狂风漫卷，沙走石飞，万事随生死，千虑归自然，活着就飘飘落落，天高地广。

    旷达人生也像大海，因为它具有宽广的胸怀，百川入海，有增无减，容得下千古恩仇，装得下四海风云，活得扬洒自如，海阔天空。

    旷达的第一步是把有限的生命看穿看透。人生至多也是百年时间，长也长不到哪里去，短也短不过哪里去，大家情况都差不多。富贵者不能永享富贵，穷困者也不会永受苦难。况且人生千姿百味，人人都只能活一种。有坐享其成的福气，就不会体验挑战人生的荣耀，每个人各有各的活法，各有不同的悲喜哀乐。

    旷达的人喜欢在荒原上散步，面对纷繁的人生境况经常发出这样的感叹：“快来看看这洪荒的宇宙，体验这历史的沉寂吧！世人往往是多么愚蠢，把自己宝贵的时光纠缠在一些无聊琐事之中。试问一下，时过境迁，谁还对你争我斗的琐碎小事感兴趣呢？”

    看透了，看穿了，人的生命就获得了自由和解脱，从斤斤计较的小圈子里走出来，不在小事情上浪费自己，而能务其大者、远者，创造人生的远景宏图。人生旷达了，心智自然也就不会劳累，就不会活得那么拘谨和痛苦。区区小事不能给他带来烦恼，不愉快的经历也不能使他怨天尤人。旷达的人体谅他人，理解人生。欢乐的时候能放浪形骸，遇到挫折能顺其自然，做事的时候能专心致志，忘情的时候能忘乎所以。这种人活在世上不委屈自己，但是也不计较别人，所以人人喜欢，人人钦佩。

    记得有位外国作家曾说：“为小事而生气的人生命是短促的。”那么反过来说，心胸旷达的人生命将是长久的，因为旷达者的生命与长天大海相连，经得起生活中的各种暴风骤雨。

    7.忠言逆耳利于行

    端正对待不同意见（我在这里指的只是学术上不同的意见）的态度，是非常不容易办到的一件事。中国古话说：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”可见此事自古已然。

    ——季羡林《我的人生感悟》

    （对待不同意见的态度）

    日本战国时期的堀秀政是一位文武双全的人，曾经辅佐织田信长和丰臣秀吉两个霸主。当时的人都称赞他是国家的栋梁。有一天，他的家臣在领地的城墙附近发现有人竖立了一面木牌，上面列举了三十多条秀政的政治过失。家臣们商量之后，决定把那面木牌拿给秀政看，并且非常愤怒地说：“竖立这块木牌的人，实在太可恶了，应该逮捕并严厉处罚。”

    秀政细观木牌上所写的“罪证”之后，马上穿好衣服，洗手，漱口，把木牌举起来说：“有人肯这样严格地指正我，实在太难得了，我应该把它看成上天的赐予，并当作传家之宝，好好收藏。”于是，他把木牌用一只精美的袋子包起来，再装进箱子里，并召集家臣幕僚，将木牌上所列举的过失详细检讨，从此秀政的业绩更加辉煌了。

    常言说得好：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”由此可见，一个人要善于留意各方面的批评，因为那些批评就是治病的“良药”。不要只注重赞美的言词，因为那对实现“使事情做到更完美”的目标是毫无帮助的。

    一般说来，人们都喜欢听赞美的言词，对于批评是不容易接受的，所以部属为了讨好上司，只讲好话，这样领导者就很难听到部属真实的意见了。一个领导者若不明了自己在什么地方有过错，什么地方需要改进，就应该多多鼓励部属提出批评，听取部属的意见，虚心接受，这才是一位领导者所应具备的素质。具备这种素质的领导者，在中国历史上并不罕见，唐太宗李世民便是一位。

    贞观五年，大唐王朝终于度过了创业的艰难和立国之初的灾荒，再一次迎来了丰收之年。各地方的负责官员上表，要求李世民进行象征皇帝威仪和天下太平之兆的封禅仪式。当时国家刚刚走上正轨，李世民仔细考虑得失，没有同意。

    贞观六年，由于平定匈奴，远方的异邦都来向大唐朝拜。

    于是，一些大臣又竞相上表，称颂皇上的功德，鼓吹封禅。

    李世民闻言心有所动，于是召集群臣在两仪殿开会，和颜悦色地对群臣们说：“近来朕屡接奏章，请求举行封禅大典，你们这些人都认为‘封禅’是当帝王的巅峰盛事，朕却不这样认为。其实如果社会安定，家家户户丰衣足食，君王就是不到泰山封禅，又有什么伤害？从前，秦始皇封禅而汉文帝不封禅，后世人难道认为汉文帝不如秦始皇吗？”

    李世民正是欲擒故纵地掩饰自己打算，他想听一听别人的意见。

    魏征站出来表示不同意见。

    李世民心里很不高兴，但是作为一个能听臣子建议的明君来说，他仍和颜悦色地问魏征说：“朕想听听你的意见，你要直截了当地回答，不要隐瞒。你不同意封禅，是因为朕的功绩不高吗？”

    魏征答道：“陛下虽然功高，但人民尚未感到陛下的恩惠；天下虽已安定，但目前尚没有条件保证封禅大典的供应无缺；远方异邦虽已臣服，但还无法满足他们的需求，粮食虽连年丰收，但仓库还很空虚。天下还有太多的事情要做，所以臣以为还不能封禅。”

    魏征接着说：“臣一时找不出较早的例子，暂举日常所见为喻。譬如有人长期患病，疼痛得不能支持。后来，久经治疗刚刚病愈，全身只剩下皮包骨了，却要他背负一石米，一天行走100里，这一定是不可能做到的。隋朝之乱，不止10年。陛下犹如良医，为之精心治理，解除了百姓的病苦，使天下得到安定，但国家还不够充实，这种情况和所举的初愈病人的例子颇为相似。现在就告诸天地，说自己大功已成，臣个人以为为时尚早。”

    魏征又说：“东巡封禅，千乘万骑，兴师动众，所到之处，供应耗费巨大，地方官府负担加重，必然会加重老百姓的赋税。就是竭尽财力赏赐，也满足不了远方来宾的欲望。再免除几年徭役，也补偿不了百姓这次封禅的劳役所费。一旦再遇上水、旱之灾，风雨之变，就会遭到庸人们无知的议论和责难，那时追悔也来不及了。这不只是为臣有此诚心地恳求，他人也多有此种议论。”

    李世民虚心接受了他的建议，打消了封禅的念头。

    对于我们个人来说，应该虚心接受别人的意见。别人对自己的忠告，一定要虚心听取，好的吸收，不好的引以为戒。

    8.用爱心打造自己的人生

    我觉得，一个作家最重要的品德是爱祖国，爱人民，爱人类。在这三爱的基础上，那些皇皇巨著才能有益于人，无愧于己。

    ——季羡林《病榻杂记》

    （悼巴老）

    季羡林认为“爱祖国，爱人民，爱人类”是一个作家最重要的品德，说白了，也就是做人要有一颗爱心。所谓“爱心”既指爱己之心，但更偏重于爱人之心，也就是在想着自己的同时也要想着别人。

    如果一个人没有爱人之心，任何时候都只想着自己，那么这个人就是一个自私自利的人。通常说来，自私自利者都是以损害公共利益、损害他人利益来肥壮自己，满足自己的虚荣心。“点燃别人的房子，煮熟自己的一个鸡蛋。”这句英国俗语形象地刻画出自私自利者的丑态。用贪污挪用或盗窃等手段把公共的或别人的财产侵吞为自己的财产，这样的人，灵魂都是卑鄙的、污浊的。

    托尔斯泰是世界上最著名的小说家之一，他的三部著作《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》和《复活》在人类的文学宝库中永远光芒四射。本来，他和妻子的生活应该是最幸福、最令人羡慕的。他们拥有财富、社会地位和儿女。他们时常双双下跪，祈求上帝使他们的幸福长存。然而，就像他在《安娜·卡列尼娜》中写的那样：“幸福的家庭都彼此相似，不幸的家庭却各有各的不幸。”婚后没过多久，惊人的变化就发生了。

    托尔斯泰的生活是一场悲剧，而其原因就是他和妻子之间最根本的矛盾——爱心和自私自利之间的矛盾。托尔斯泰渐渐对自己写出的巨著感到惭愧，并且全力撰写呼吁和平、制止战争和消除贫困的小册子。他放弃了全部财产，过着清贫的生活。相反，他的妻子却喜爱奢华，追求社交界的名声和赞誉，并且对金钱和财产有一种近似病态的占有欲，完全不顾丈夫的博爱、民主、自由的主张。当丈夫违拗了她的意志时，她就歇斯底里地发作，把装着鸦片的小瓶子凑到嘴边，在地板上打滚，发誓要自杀。

    他们刚刚结婚时是幸福美满的。可是48年之后，托尔斯泰甚至连看妻子一眼都忍受不了。

    后来，82岁的托尔斯泰终于再也忍受不了自己呼喊着民主、平等、博爱，而家人却在眼前过着奢靡腐烂的生活，他于1910年10月的一个飘着雪花的夜晚离开了自己的妻子，进入黑夜的寒冷之中。他自己也不知道要去什么地方。11天之后，他在一个火车站上死于肺炎。他临终前最后的要求是，不许他的妻子前来看他。

    托尔斯泰的这段婚姻的悲剧一经曝光，人们为他惋惜，同时也对他的妻子进行了谴责。有文章称她是卑鄙和愚昧的女人。这就是托尔斯泰伯爵夫人为只顾自己、不顾他人的自私自利的行为所付出的代价。

    事实上，自私自利的行为都是贪婪所致。现在，由于社会的快速发展，物质的享受大大提高。许多人崇尚享受，追求物质生活，物欲无法获得满足就起贪念，抢劫、盗窃、绑架，种种恶行层出不穷，而相比之下，爱心似乎已经被这个世界遗忘了。

    自私自利的根源在于欲望，而欲望是无止境的，在满足欲望的同时，也会相对地迷失自我，而产生一种错觉，以为财富和地位就代表了自己，可是当所有的一切消失时，精神就会张皇失措，无所依靠。所以，我们一定要做到人人相亲相爱，大家互相帮助，而不是人人尔虞我诈。如果你仍然觉得爱心无足轻重，请看看下面两则故事。

    在法国有个孤独的老人，无儿无女，身体也不好，所以决定搬到养老院，在此之前，他要卖掉那所漂亮的房子。

    这所房子很有名，所以大家都争着来买。房子的底价是8万法郎，但人们很快就将它炒到了10万法郎，而且价钱还在不断上涨。老人很忧郁。是的，要不是身体不行了，他是不会卖掉这栋他度过大半生的房子的。

    这时，有个小伙子来到老人面前，弯下腰低声说：“先生，我也想买这栋房子，可我只有1万法郎。”“但是，但是它的底价就是8万法郎，”老人淡淡地说：“而且现在它已经升到10万法郎。”小伙子并不灰心，他诚恳地说：“如果您把房子卖给我，我保证会让您生活在这里，和我一起喝茶、读报、散步。相信我，我会用心来照顾您！”

    这时，老人站起来，叫人们安静下来，说：“朋友们，这房子是他的了。”小伙子出人意料地赢得了胜利。

    这个小伙子为什么凭1万法郎就胜出了？原因很简单，因为他表示，他将用心照顾一个孤独的老人。我们知道，孤独的老人最需要的就是别人的照顾和关心。小伙子正是献出了他的爱心，才胜过了那些愿意出10万法郎购买房子的人。

    爱心在哪里，你的财富和成功就在哪里——不论你遇到怎样的困难、怎样的逆境、怎样的迷茫，也不论何时何地，只要有一颗真正的爱心，你就能像磁铁一样，吸引到美好的事物以及幸福的生活。

    一个失去了双亲的小女孩与奶奶相依为命，住在楼上的一间卧室里。一天夜里，房子起火了，奶奶在抢救孙女时被火烧死了。大火迅速蔓延，一楼已是一片火海。

    邻居已经呼叫过火警，无可奈何地站在外面观望，因为火焰已经封住了所有的进出口。这时，小女孩出现在楼上的一扇窗口，哭叫着救命，人群中传布着消息说：消防队员正在扑救另一场火灾，要晚几分钟才能赶来。

    突然，一个男人扛着梯子出现了，梯子架到墙上，人很快钻进火海之中。当他再次出现时，手里抱着小女孩。孩子交给了下面迎接的人群，男人消失在夜色之中。

    调查发现，这个孩子在世上已经没有亲人了，几周后，镇政府召开群众集会，商议由谁来收养她。小女孩非常懂事，也非常可爱，很多人都提出了收养的请求。

    一位教师愿意收养这孩子，说她能保证孩子受到良好的教育。一个农夫也想收养这孩子，他说孩子在农场会生活得更加健康幸福。其他人也纷纷发言，述说把孩子交给他们抚养的种种好处。最后，本镇最富有的居民站起来说话了：“你们提到的所有好处，我都能给她，并且能给她金钱和金钱能够买到的一切东西。”

    从始至终，小女孩一直沉默不语，眼睛望着地板。“还有人要发言吗？”会议主持人问道。这时，一个男人从大厅的后面走上前来。他步履缓慢，似乎在忍受着痛苦。他径直来到小女孩的面前，朝她张开了双臂。人群一片哗然。他的手上和胳膊上布满了可怕的伤疤。

    孩子叫出声来：“这就是救我的那个人！”她一下子蹦起来，双手死命地抱住了男人的脖子，就像她遭难的那天夜里一样。她把脸埋进他的怀里，抽啼着哭泣了一会儿。然后，她抬起头，朝他笑了。

    在我们的生活中，处处充满了爱的阳光，用爱心来生活的人在爱别人的同时，也会收获无穷的爱。所以说，在这个世界上，没有什么比爱心更值得珍惜的了。

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