这四点表现的就是美国作为一个社会的自然地理、人口种族、关系构成和精神信仰的四维量度。自然地理是基础，人口种族是主体，关系构成是纽带，精神信仰是导向。作为主体，人同自然结合就产生了经济，人同关系结合就产生了政治，人同精神结合就产生了文化。经济、政治、文化一旦形成，就具有社会的客观性质。所以，人不仅仅是主体，还得作为客体来存在。经济、政治、文化就是客体存在着的人。这样，人就难免会里外看一看：当他们作为主体的时候，自然、关系、精神是他们所要认识和改造的客体；而当他们作为客体的时候，经济、政治、文化又是生产和改造他们的主体。这种创造与被创造的过程，对于我们作为客体的群体来说，就有了祖国、国家、民族、角色之分，而对于我们作为主体的个体来说，就有了人民、公民、自我、做人之分。祖国与人民、国家与公民、民族与自我、角色与做人的关系，就是一个社会内部的四重主客体关系。一个社会有没有潜力，能不能活跃，会不会壮大，就看这个社会是如何理解、建造、编排和重塑这四个方面关系的。那么，美国人是怎样调配这四个方面，如何把它们统一在一起的呢？
（一）美国人是怎样理解自己与祖国的
祖国就是我们生长成人的地方。“生长成人”就是指“我们”如何地接受、培养、习化为人民一员的过程。这里的“人民”首先是与自然习性、风土人情连在一起的，既不等同于种族，强调的是民族中的“人类性”，人民包含着多个民族；也不等同于国民，强调的是作为公民的“自然性”，人民应是非政治法律性的人性所指。在“民有、民治、民享”中，林肯使用的是“人民”，不是与国家对应的“公民”，与政府对应的“民众”，就是强调了这个意思。在祖国与人民的关系中，美国人首先抓住了自然权利，把社会的自然环境当做人的自然祖国。依据这种自然性，才保有了人们的不可剥夺权利；保证了不可剥夺权利，人们才有了自然生命的自由；有了自然生命自由，人们才有了社会生命的自由；有了社会生命的自由，社会才会有发展活力。
1.什么是美国人理解的祖国
人在世上生活得如何，不仅要依赖于他们的心性和能力，而且还得取决于他们所处的环境。在与环境的关系中，最基本的是人与自然的关系。说它是基本，一方面是因为我们一生下来就得吃喝，就依靠于大自然，依赖于它的一草一木；另一方面在于我们不像动物那样白吃白喝，我们都会自然地滋生出对它的喜爱，对和它生活在一起的美好追求及憧憬。“谁不说俺家乡好”就是我们对大自然母亲依赖的最佳情感表现。美国人也经常唱《美丽的美利坚》的歌，“啊，美丽的美利坚！辽阔的天空，金色的麦浪，耸立在富饶田野上的绚丽山脉！让你充满兄弟姐妹之爱！”这是美国人对自己祖国之爱。
人们对自己身边的自然环境都有一种本性上的升华依恋情结。人对大自然的依恋，不仅表现在我们在吃喝拉撒睡等物质上离不开它，而且体现在我们在仁义礼智信等精神上又都同样地舍不掉它。在现实中人们能不能正确地处理人同大自然的关系，不仅在于能否坚守住对大自然的这种恋情，充分体谅和善于运用它，而且在于能否处理好人们对它的先天占有关系和由它带来的喜爱追求的问题。
对自然的享用、占有、喜爱和追求等是人的自然权利。说它是自然权利，就是指它不是人为的，而是先天的、与生俱来的。这就是美国1776年《独立宣言》中所说的，“我们认为下面这些真理是不言而喻的：人人天生平等，造物主赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利”。就是说，人人对自然都有需要和追求，并且都是不可剥夺的。你剥夺了他的这些权利，他的生命就不是人的存在了；不仅他不是人了，而且你也不是人了。那么，这个社会和动物王国就没有什么不同了。所以，《独立宣言》对美国社会的第一个规定，就是它必须保证人的这种自然需要的满足和自然追求的实现。这是最基本、不可违背的社会本性。否则，这个社会就应被改变。从社会理念上说，这就是当年美国人为什么起来反对大英帝国的最深层原因。表面上看，英国政府不过是多加了几条法律规矩，多收了点儿租子，多销售了一些商品，也没像对待其他外族殖民地那样强硬。从血统和文化上看，美国的先父们和大英帝国的臣爵们还是兄弟，根本没有什么大不了的事。但从社会的本性上看，英国的不平等的做法就破坏了一个正常社会的根基，剥夺了人对自然祖国的生命依恋，违反了人们生存的最基本规律。这就是《独立宣言》说的大英帝国违反了社会的“自然法则”。
美国的社会理念：社会首先是由自然与人组成，人的自然权利不可剥夺；否定了自然权利，就破坏了一个社会作为人的家园的基础。美国的先父们所以义无反顾地站起来抗争英国政府，因为在他们的眼里，“自然法则”中的生命权、自由权和追求幸福权等所以不可剥夺，那是造物主赋予人的，你英国政府算老几呀，你就随便剥夺？所以他们把英国政府选择不方便的开会地点、限制人口数量、阻挠移民、不倾听民声、不照顾民愿等都列为英国政府横行专制的罪状。并且，他们还觉得自己已做到了仁至义尽。《独立宣言》把他们的委屈说得很直白：“我们不是没有顾念我们英国的弟兄。我们时常提醒他们，他们的立法机关企图把无理的管辖权横加到我们的头上。我们也曾把我们移民来这里和在这里定居的情形告诉他们。我们曾经向他们天生的正义善感和雅量呼吁，我们恳求他们念在同种同宗的份上，弃绝这些掠夺行为，以免影响彼此的关系和往来。但是他们对于这种正义和血缘的呼声，也同样充耳不闻。因此，我们实在不得不宣布和他们脱离，并且以对待世界上其他民族一样的态度对待他们：和我们作战，就是敌人；和我们和好，就是朋友。”我们可能会认为美国先父们在强词夺理，但如果真的理解了他们对社会本性的观念，我们也会支持他们。
《独立宣言》对美国的后生们所以具有那么大的吸引力和凝聚力，就是因为它抓住了祖国给人的自然权利，而不是国家保护的其他权利，如政治、文化权利等。即使《独立宣言》提到了自由权和追求幸福权，也是从人的自然本性上说的。与其他权利最大的不同，自然权利与生俱来不是可有可无的。从肉体来说，人要吃喝住行，这是他的生命权；从精神来看，人要言说自行，这是他的自由权；从心灵来讲，人还要追求对尘世的超越，这是他的追求幸福权。这种生命权、自由权和追求幸福权不是人力自身所能左右的，不是人想要就要，人想不要就能不要的。作为生命者，我们只能适应、实现、升华这些要求，而能够满足、养育、宠爱我们的那个国度，就是祖国。
相对于人这个主体来说，祖国与国家不同，祖国是人们的自然家园，而国家是人们建立的管理形式。人们可以选择国家，但他们无法选择祖国。一个人可以走遍千山万水，居住多个国家，加入多国国籍，成为多国公民，但他的祖国只有一个，他的心中永远留恋着她。这并不管你我愿意与否。作为自然的母国，她不仅融入你我天生的血液中、现在的思绪中，而且嵌进了你我将来的心灵追求中。祖国决定了一个人做人的属性，而国家决定的是人作为公民的属性。祖籍说明的是什么样的人，国籍说明的是什么样的公民身份。所以，美国对入籍的外国移民从不强迫放弃自己的母国国籍。只要你愿意加入，承认美国宪法，美国就会接纳。因为母国的国籍在做人的心理上是无法取消放弃的。虽然一些国家制定了这样的取消法律，但实际上是无法真正做到的。即使某些人明确声称自己断绝了同母国的关系，他在夜深人静时还是无法摆脱母国梦境的缠绕。哪怕是心理上认可了，你的胃、舌头、口感等都不会接受。这就是对一个东北人来说，为什么好吃的是饺子，好吃的菜还是猪肉酸菜炖粉条。对一个人来说，祖国不仅高于政府党派，而且高于一切国家，其根本原因就是她无私地哺育了你的成长，呵护了你的自然权利。只要你想要，她就无偿地献给你，这就是为什么我们经常把她比做母亲。当一个人用母亲庇护和给予的权利，以及对母亲的爱戴和尊敬的那种情感去抗争时，可能没有哪一个兄弟不同情、不支持，恐怕没有哪一个兄弟还底气十足地反对。在祖国，自然权利就是人的“同在权利”；祖国真的像母亲一样是我们的天然所在。每个人的生命、生活都同他的自然生长环境分不开，这不仅仅是他的身体依赖于这个环境，而且在于他的心理、习性、感情、追求等都无法与它割开。正因为我们受着这种自然祖国的恩惠，所以我们一来到这世上，我们的生命就有了自由与追求的现实基础。《独立宣言》说的“自由权、追求幸福权”是我们不可剥夺的权利，就是说我们同动植物的区分，首先是作为主体对自然生命自由的追求。这种自然的“自由”是人高于自然界其他一切非人类存在的原点。
2.什么是独特的扩展战略
正是从这个自然权利的天理性出发，美国人不仅反对了英国王朝的专制，而且在扩展地盘时也并不像其他老牌列强那样强行霸占，而是遵循了协约购买、自主管理、迁移自由的原则。
美国的土地扩展主要有四次。
第一次是1800年杰弗逊时期买下路易斯安那地区，以及由此开始的西进扩展。杰弗逊对土地比较重视，鼓励人民向西部开发。英国政府为了把殖民地人民限制在能够控制的地方，于1763年颁布了禁止移民越过阿巴拉契亚山脉以西的公告令。独立革命废弃了这一规定。1783年，英美议定了和平解决方案，英国把阿巴拉契亚山脉以西至密西西比河这一大片的土地，开放给了美国人。这样，不少人就纷纷找机会西移，一路往密西西比河的东岸前进。密西西比河是最方便的通道，可以将农产品一路南下，最后抵达出口港新奥尔良，再由船只送到各地。问题是这个港口由西班牙掌控。1802年，西班牙要撤回跟美国签的条约，不让美国使用这港口以及相关使用权。这就激怒了不少靠密西西比河运转经济及货物的美国人，认为非把该港弄到手才行，并准备为此大战一场。
对于这个开战的民意需求，杰弗逊并不支持。他曾多次说过，对土地的占有必须要经过同意。他除指示驻法使节李文顿重开新奥尔良的买地谈判外，再派门罗以特别使节的身份跟拿破仑协商。杰弗逊授权门罗1000万美元，主要任务是买下新奥尔良。如果行有余力，则顺便谈判一下密西西比河的贸易航权。结果，拿破仑迫于同英国的战事，愿意将整个路易斯安那地区以1500万美元卖给美国。这笔土地买卖，让美国的领土变成两倍。这项买卖的完成，可说是杰弗逊对美国的最大贡献之一。1819年，美国同西班牙签约获得了佛罗里达，由此也开始了美国人的自由迁移。后来在1830年美国又通过了《印第安人迁移法》，规定印第安人可自愿迁移到密西西比河以西。
第二次是1845年波尔克上台后接收得克萨斯开始的边界扩大。得克萨斯在1836年3月2日正式宣布独立，建立了得克萨斯共和国。在击败独裁者安纳的军队后，得克萨斯9月要求与美国合并。此后经英国调解，于1845年12月被接纳为美国第28个州。1846年，美国同英国签订条约，把美国北部按北纬49度来划分俄勒冈地区，其国界线一直延伸到太平洋沿岸。波尔克在致国会的咨文中，不仅列举了当地居民的要求，而且重提门罗主义，“欧洲人不得在北美大陆建立殖民地，应让其独立”。1848年，美国又同墨西哥签订条约，以1500万美元买下加利福尼亚和新墨西哥地区总计约95万平方英里的土地。
第三次是1867年约翰逊执政时美国以720万美元从俄国购买了阿拉斯加。当时遭遇财政危机的沙皇亚历山大二世，决定把不挣钱的不毛之地阿拉斯加卖给美国。为了让美国人觉得物有所值，俄国还贿赂收买美国的新闻记者和政治家，说服美国国会议员。俄美于1867年3月30日正式签订购买阿拉斯加的条约。阿拉斯加总面积达151.88万平方公里，其面积等于美国原来13个州的2倍。720万美元的售价占美国当年一年支出的2.6％，相当于每平方公里只卖4美元74美分，平均每英亩只值2美分，比路易斯安那还便宜。
第四次是1898年麦金利当总统时对夏威夷群岛的兼并。1893年，夏威夷的美国居民推翻了利利沃卡加尼女王，于1894年宣布成立“夏威夷共和国”。1898年美西战争后，美国国会以两院联合决议的形式通过了合并夏威夷的决议。同年8月12日，夏威夷正式成为美国领地，前“夏威夷共和国”总统多尔被任命为第一任领地总督。1959年3月，美国批准夏威夷作为第50个州加入美国。
当然，尽管美国在扩展土地时照顾到了人的自然权利，尽量用购买、协商、合约、自决等方式，但从政治上看，它的决策者及民众们为了自己的利益无疑也加进了残酷的一面。在同西班牙、墨西哥等国协商时加进了战争；在同印第安人和夏威夷人协商中动用了军队。特别是对印第安人极为不公，一再失信。1830年，美国国会通过的《印第安人迁移法》，本来要求杰克逊总统以付费方式与印第安部落谈判西迁，但总统对国会的法案不屑一顾。他不仅不执行上述法案，甚至蓄意纵容、暗助白人对印第安人的强行驱赶，造成大量印第安人死亡，所以美国西进之路又被称为印第安人的“血泪之路”。1848年，加利福尼亚发现黄金，白人更是肆无忌惮地掠夺印第安人的土地。甚至原来划定的印第安人保留地，也逐渐被蚕食。在利益诱惑中，美国人也照样贪婪无耻，逃脱不了他们祖先亚当夏娃的原罪的影响。
然而，与欧洲和亚洲的老牌列强相比，美国相对较多地采取了劝说，较少地诉诸武力。同样是上帝造的人，美国人同老牌列强国家的人相比，还不完全一样。
第一，美国强调同意。当年在西扩之初，杰弗逊就强调不征得印第安人同意，不能占有一寸土地。后来杰克逊对印第安人的强行做法，受到了不断的批评。在对待夏威夷的兼并中，麦金利政府也受到后人的责难，1993年，美国国会众议院以2/3多数，参议院以65票对34票，通过了“道歉法案”。克林顿总统签署了该法案，宣布代表美国人民，为1893年美国政府推翻夏威夷女王的政变正式道歉。
第二，美国支持自治。美国对接受的各州及托管的地区都坚持居民自治，包括自治宪法及自主经济、政治和文化生活。特别是主张对各民族特有生活的自主。在一战后，法国人特别想肢解德国。但在美国人看来，要想和平，就不得剥夺民族生活，要保证民族自治。后来，柏林“墙”倒了，东西德统一后，德国在背后鼓动法国对抗美国，美国有些人说，德国人忘了谁帮他们民族自治和统一的了。
第三，美国维护主权。美国不谋求殖民地，它的海外领土包括美属萨摩亚群岛、北马里亚纳群岛、波多黎各和美属维尔京群岛等都是托管地。对于海外曾经的占领地，美国实行租期制，如曾由美国租借的地区包括巴拿马运河区域、古巴的关塔那摩基地等。巴拿马运河是由美国建成并自1914年通航至1979年间为美国租赁。1979年，运河的控制权转交给由美国和巴拿马共和国共同组成的一个过渡联合机构即巴拿马运河委员会，1999年12月31日正式将全部控制权交给巴拿马。关塔那摩基地位于古巴东南部的关塔那摩湾，是美国在海外建立最早的军事基地，也是唯一没有规定归还期限的海外军事基地。1898年，美国在美西战争中获胜，支持了原属西班牙殖民地的古巴独立。1901年2月，美国总统麦金利签署了《普拉特修正案》。该修正案作为附录写入了古巴宪法。根据此法案，美国从1903年租借关塔那摩湾部分土地，起始日期为2月23日。租金为每年2000枚金币，约合4000美元。1934年此法案废弃。同年，美国总统罗斯福与古巴总统帕尔玛签署一项新的条约，保留了美军对关塔那摩湾的租契，允许古巴和其贸易伙伴免费使用此湾，并规定该基地或被放弃，或美国和古巴政府双方同意后才能废止这项租契。2009年1月21日，美国总统奥巴马宣布，将于一年内关闭关塔那摩湾拘留营。
美国对主权的坚持，特别是表现在对待菲律宾和中国的问题上。历史上美国对这两个国家都有下手的机会，但美国不仅没有乘机取巧，反而顶住老牌列强压力，“帮助”维护了其主权。
菲律宾群岛从1898年至1946年间也属于美国托管领土。1935年，美国协助建立了菲律宾自治邦，作为转型至完全独立的国家前的过渡形式，最后在1946年菲律宾正式独立。
在中国的近现代发展中，美国至少有三次图谋中国。
第一次是“八国联军”进京前后。从1897年开始，老牌列强如日、俄、德、法等国就要瓜分中国，当时美国不仅极力反对，而且用“门户开放”正式照会英、德、俄、日、意、法等国。美国要求各国不得在各自势力范围内干涉他国的贸易往来，必须由中国政府一律按中国政府现行税率征收关税，维护了中国的主权。在美国宣布“门户开放”政策的几个月即1900年5月，中国爆发了义和团运动。义和团开始包围驻京外国使馆。于是西方列强和日本联合出兵即组成八国联军攻入北京。中国处于危机状态，时刻都有被瓜分的危险。美国在7月3日发表声明，提出的解决办法是必须保持中国领土及宪政完整安全，不得割地，只能索钱。
第二次是一战后。在1919年巴黎和会上，日本竟然要求把德国的在华权益转移给它，并得到英、法的支持。如果美国随之附和，中国就会被侵占和瓜分，美国肯定也会从中得到更多的利益。但美国对日本的侵华野心相当了解。当时中国代表团中有亲日派，更多的是亲美派。所以美国怂恿中国代表团向会议提出特别不利于日本的要求。后来，日本以拒绝在和约上签字和退出和会相要挟，美国代表团有些退让，但美国国会拒绝批准这一和约，使日本妄图独占山东的野心没有成功。
第三次是二战期间及战后。当时日本占领了半个中国，美国在同日本交战期间及彻底战败日本后，都未曾占领过中国的领土。特别是在成立联合国时，美国极力支持中国为安理会常任理事国，并且友好地接纳了由国民党和共产党组成的中国代表团。毛泽东那代领导人心里早明白了美国人的观念。他们在窑洞里就接待过美国代表团。
需要提醒的是，美国不霸占中国的土地，并不是主观上要对中国好，而是客观上对他们更有利，因为人们的自然权利是无法剥夺的。他们看明白了，靠强行霸占，早晚都会出事的。
目前有一些国家及地区自愿加入为美国的联合邦州，包括密克罗尼西亚联邦、帕劳以及马绍尔群岛等。它们都有国际法的主权以及对于国土的最高控制权力。不过，作为联合邦州，这些国家及政府都依赖美国提供的经济协助，并愿意依靠美国帮助来维持政府运作。它们都主动允许美国提供防卫和金融协助，美国也给予这些国家特殊待遇，提供许多加入美国国内政策计划的机会，包括灾害防治、救灾和重建等计划。
美国在土地及领土占有上所以比其他老牌列强处理得妥切一些，就在于他们的社会心理上都生存着自然权利、自然祖国的理念。作为普通百姓，他们会坚守天生的不可剥夺的权利，不仅坚持公民的自然出生论，而且欢迎外来移民。作为政客领导，他们主张协商订约、同意自治的原则，不仅废弃殖民地政策，而且支持托管地独立自治。强调同意，实际上是强调人权的自然性；支持自治，实际上是支持人的自由性；坚持主权，实际上是坚持人的自主性。由自然性作基础，再进到自由性和自主性的社会，才能真正形成一个“民有、民治、民享”的社会。这里的关键，在于遵循了祖国与人民的必然关系。
（二）美国人是怎样理解公民与国家的
公民是指公共关系及事务中的人民，公民性是人民的一种社会属性，不是自然属性。与人民自然性不同的是，公民的权利性质是可以被剥夺的。这是我们目前教科书中经常混淆公民与人民二者差别、定义不准的根本所在。公共关系及事务是指人人有权又有责的社会关系及活动，对公民权责的社会性的最高管理形式就是国家。国家联结的是人与人的关系，祖国凝聚的是人与自然的关系。想到祖国，会自然而然地浮现出生养我们的田土草木、山川河流、慈祥的母亲、勤劳的父亲等；提起国家，会想到法院警察、官府机构、明智的总统、宽厚的公民等。在公民与国家之间，美国人抓住了公民的权利，把社会的管理形式包括国家政府，以及由此制定的各种法律政令都视为对公民权利的平等保护。这些形式和规矩不仅必须要争得公民的同意才能建立，而且必然为他们所改变、废除、重建。依据这种公民的权利不可剥夺性，人们才保有社会的权利；保证了社会权利，人们才有了作为国家公民的自由；人们有了社会公民自由，才有了社会集体的真正创造；有了社会集体的创造，社会才有了活跃的强大生产力。
1.什么是美国人理解的“天生平等”
如果说社会的基本关系是人与自然的关系，那么社会的核心关系就是人与人的关系。说它是核心，那是因为任何人与自然的关系必须在人与人的关系中得以实现，必须在人与人的合作中进行。说白了，就是单个的人都无法认识和改造自然。只有通过与他人结成一定的关系，与他人合作，人们才能生产和创造。而结成的关系合理不合理，直接会影响生产和创造的效率。所以，人与人之间最本质的关系必然涉及平等问题。作为整体，我们人类追求的是对自然改造、超越的自由；而作为个体，我们个人要求的是对社会的改造、超越的自由。自由的外部社会化，就是平等；平等的内部个体化就是自由。人所以要自由、有自由，因为人是世间的精灵，人有灵魂，人能创造；而人所以要平等、会平等，因为人人都有同他人合作的现实需要。正是在这种内在的灵性上和现实的依存中，《独立宣言》指出“人人天生平等”。在那些美国先父们脑袋里，“平等”不是指人出生时什么都一样，诸如出生的模样、性情、家庭、地域等，而是指人一生下来就都有高于动植物等一切自然存在的独特心灵及需求性质。这些都是不可剥夺的。人之平等就在于，人的生命中内在地包含了人之为人所不可剥夺的权利。
这里强调的不仅仅是权利的平等性，更重要的是强调权利平等的不可剥夺性。正是由于这种“不可剥夺性”，人人才能、才可、才会平等。
说它才能，就是说平等是应该能够的，因为“不可剥夺性”揭示了个人的绝对性。每个个体的存在和追求不仅不能为其他个体侵吞，而且也不能为任何集体、组织、党派乃至国家政府所剥夺。《独立宣言》把这种个体绝对性直接与造物主连在了一起，认为他在造人时就把这种不可剥夺性质赋予了人本身。这样一来在美国人的心理上就嵌入了一种不可逾越的界限：谁敢剥夺你我的个体权利，除非你是造物主。美国人相信，每个人来到世上，不管有多么不同，但在他的自然权利不可剥夺这一点上是一样的、平等的。
说它可以，就是说平等是现实可行的，因为“不可剥夺性”规定了群体形式的目的性。任何集体组织形式，包括党派政府机构，都是为保护和实现个体的权利和追求建立的。《独立宣言》指出，“为了保障这些权利，人类才在他们之间建立政府，而政府之正当权力，是经被治理者的同意而产生的”。这就明白地告诉美国的政客和管理者们，别一坐在办公椅上就不知道自己是老几了，你的权力是来源于每个个体，你要现实地实现他们的平等要求，不可以任人唯亲、贪赃枉法，你的这个角色是你那把椅子背后的现实社会关系决定的。
说它才会，就是说平等是必然趋势，因为“不可剥夺性”衡量着国家政府等社会形式的法理性。《独立宣言》明确写道：“当任何形式的政府对这些目标具破坏作用时，人民便有权力改变或废除它，以建立一个新的政府；其赖以奠基的原则，其组织权力的方式，务使人民认为唯有这样才最可能获得他们的安全和幸福。为了慎重起见，成立多年的政府，是不应当由于轻微和短暂的原因而予以变更的。过去的一切经验也都说明，任何苦难，只要是尚能忍受，人类都宁愿容忍，而无意为了本身的权益便废除他们久已习惯了的政府。但是，当追逐同一目标的一连串滥用职权和强取豪夺发生，证明政府企图把人民置于专制统治之下时，那么人民就有权利，也有义务推翻这个政府，并为他们未来的安全建立新的保障。”
以上这些给美国社会心理奠定了人人平等的必然机制：如果政府不能公平施政，作为公民的你我都不仅有权而且有义务起来推翻它，建立新的保护人民的社会形式，平等会不断实现。
“不可剥夺性”对个体权利的这三点规定，实际是对人现实生活中三种人际关系的本质规定，即对个体与个体、个体与集体、个体与社会形式等关系的根本规定。从个体之间看，人所以高于动植物，在于人的每个个体能积极地合作，纵向可以传承，横向可以共事，而合作的基础就是平等。如果每个个体都只顾自己，不能平等地对待他人，他人反过来也不会是平等的，相互间只能是各扫门前雪，不会积极配合。从个体与集体之间看，人群所以会出现稳定程度不同的群体状态，在于大多数个体是否认同所处的团体，而这仍需要集体中的平等。从个体与社会形式之间关系看，社会能否稳步地发展，在于国家政府是否实行了公平合理的政策。
2.国家政府应该怎样提供保护
在个体与个体之间，美国为了维护平等的关系，首先，规定了人没有什么高低贵贱之分。《宪法》写道，“合众国不得授予贵族爵位”，“任何一州都不得授予任何贵族爵位”。作为自然的人，我们本来没有什么贵族与平民之分。在裸体海滩上，你能看出谁是贵族、谁是平民吗？这种等级现象都是后天人为的。其次，规定了对每个个人本身的保护，《宪法》明确说“不得终止人身保护状的特权”。第三，规定了对个人及行为审定的公平性，《宪法》规定“罪犯由陪审团审判”。第四，规定了对个人政治权利的平等保护，修正案第十五条规定，“合众国公民的选举权，不得因种族、肤色或以前是奴隶而被合众国或任何一州加以拒绝或限制”。
在个体与集体特别是与政府之间，美国首先规定了对人身及住宅、财产等安全的保护，修正案第二、三、四、五条指出，“人民持有和携带武器的权利不得侵犯”，“人民的人身、住宅、文件和财产不受无理搜查和扣押的权利，不得侵犯”，“不经正当合法程序，不得被剥夺生命、自由或财产。不给予公平赔偿，私有财产不得充作公用”。其次，规定了个人的言论、信仰等精神权利不可剥夺，修正案第一条就明确指出，“国会不得制定关于下列事项的法律：确立国教或禁止信教自由；剥夺言论自由或出版自由”。第三，规定了人民集会游行的政治权利不可剥夺，修正案第一条就写道，“人民和平集会和向政府请愿伸冤的权利”是不可禁止的。第四，对犯罪的个人规定了应有的平等保护，修正案第五条规定，“任何人不得因同一犯罪行为而两次遭受生命或身体的危害；不得在任何刑事案件中被迫自证其罪”。
这种“不可剥夺性”规定的平等不仅仅是对一个国家内部的公民而言，而且本质上应该包括了所有人。这种理念实际上奠定了美国包容的社会基础，让各种族人感受到美国不排外，且宽容。只要你不耍横胡闹，不管你长啥样，说啥话，来自何方，奉啥教义，你都有权利享受生命、生活，有权利追求你的自由、幸福。只要你不犯重罪，肯努力进取，不管你生在哪国，属于哪国公民，你都有机会移民美国，成为美国公民，来美国分一杯羹。1866年4月9日的《民权法案》及两年后作为《宪法》的第十四条修正案明确规定，“所有在美国出生或归化入籍并受其管辖者均为美国公民”。就是说，除了基于出生地获取美国国籍之外，还可通过归化的程序获取公民身份。不愿入籍但想在美国居住，可申请“永久居民”身份，就是通常说的“绿卡”。归化和绿卡都是专门提供给外来移民的一种特殊保护。
3.如何保护外来移民
美国所以能不断扩大，从社会的主体来看，最重要的就是这些外来人的不断增加。外来移民在1790年至1860年有500多万人，1861年至1913年达2700万人。此后移民浪潮更加汹涌澎湃。美国是全球最大的移民国家，现在每年均有超过100万人移民美国。根据最近美国人口普查的数据，目前美国每10个人中就有一个人出生在外国，占美国人口的11%；此外还有1500万人的父母双方出生在外国，1300万人有一方父母是出生在外国，三者加起来共占美国总人口的20%，创了历史最高。外来移民，不仅对美国早期的西部开发，而且对美国整个经济的迅速发展，迄今都起了巨大的作用。当然，美国从1776年独立发展到现在，其间也经历了相当大的改变。《独立宣言》中提到的人，在当时还只限于白人男性。美国建国后，曾驱赶过印第安人，虐待过非洲人，排斥过亚洲人，歧视过拉美人。其中变化较大的是非洲移民和亚洲移民。
非洲移民是不情愿来美国的。有50万人是在1619年至1808年间被作为奴隶贩运来的。1863年1月1日，林肯总统颁布了《解放黑人宣言》。随着1865年美国《宪法》第十三条修正案的通过，奴隶制在整个美国被取消。但是，黑人也仍受种族隔离和教育及其他方面的不公对待。为了寻找机会，他们曾掀起了一个国内移民浪潮，即从南方的农村迁移到北方的城市。20世纪50年代末和60年代初，在马丁·路德·金的领导下，他们开始通过抵制、游行和其他非暴力抗议形式，要求根据法律获得平等待遇并结束种族歧视。此后不久，美国国会通过法律，禁止在选举、教育、就业、住房和公共膳宿方面实行肤色的歧视。今天，非裔人占美国总人口的12.7％，他们取得了很大的发展，作为中产阶级已真正成长起来，有超过1/3的黑人从事管理、行政、专业而非体力劳动的工作。当然，最大的变化恐怕就是美国社会在态度上的变化。自马丁·路德·金发表《我有一个梦》的讲演以来，一代新人已经成年，他们对所有的种族都显示出新的尊重，社会各界越来越愿意接受非裔人。
亚裔人包括了华裔等其他来自于亚洲的美国人，有1500多万人，约占全美人口的5%。亚裔人在美国所有族群中拥有最低的贫穷比率、最高的教育率、中等的家庭及个人收入。美籍华人总数有350多万人，占亚裔人口的23%，占美国总人口的1%，高于其他亚裔在美国所占的比例。按照美国政府记录，第一批华人来美国是在1820年，形成潮流始于19世纪50年代。华人移民从广东省来到美国修建铁路，他们不愿再忍受家乡贫困的生活惨况，情愿为预付金签下在美国长期劳动的合同。许多人把挣来的钱全寄回家，不再期望能活着回家。他们的实况就如“卖猪仔”。这些华人聚居于唐人街，旧金山的唐人街华人最多。早期的移民包括革命家孙中山。这些移民曾受到1868年蒲安臣条约的保护。但1880年美国与中国清政府签订《北京条约》，规定了限制华人到美的人数和年限。1882年，美国通过《排华法案》禁止中国移民。法案后来虽被1943年通过的《麦诺森法案》废除，然而，直至1965年《入境移民与国籍服务法案》通过以后，才有了第二批大规模的华人移民，主要来自台湾等地区。20世纪80年代中国大陆掀起了第三次华人移民大潮，主要是通过亲属、投资、留学、探亲和访问等途径，包括无正式文件的、来自福建等沿海省市的中国侨民。今天，华裔是美国增长速度较快的种族群体之一。尽管他们大多是近些年才来的，但他们在所有移民群体中是最成功的。他们的收入比其他许多种族群体都高，他们的子女也有许多就读于美国的一流大学。
为了平衡各种族及各国人的比例，1924年，美国第一次对每个国家的移民人数规定了限额。每年允许从某一国家移民来的人数，取决于该国业已生活在美国的人数。1965年，美国移民政策又发生了大变化，国家性限额被半球性限额所取代。1978年，国会取消了半球性限额，确定了世界范围的最高限额，更大地打开了自己的门户。1986年的大赦政策使近90万的非法移民合法化。1990年的《移民修订法》规定了一个灵活的上限，即每年的移民最多为67.5万人，但也有例外，如技术工人和专业人员，以及近年来加入美国籍人数较少的那些国家的移民。同时，还建立了投资移民方案，签发“多样性签证”。
除了正常渠道的移民外，美国移民归化局估计，现在约有800万人没有得到许可生活在美国，而且该数字还在逐年增长。也有相当多的美国人和合法移民对非法移民问题感到担忧。许多人认为非法移民抢去了他们的工作机会，尤其是年轻人和少数族裔成员的工作机会。
面对外来移民，特别是非法移民带来的生活利益的纠缠，美国在历史上的确干了不少不公的事。当然，美国在不断纠正自己。除了过去对印第安人、夏威夷人，以及对在二战中拘禁在收容所的日本人做了道歉外，2009年6月18日，美国国会参议院通过了一项决议，就历史上的黑奴制度和种族隔离政策，向非裔美国人正式道歉。美国国会“承认奴隶制和克罗法的不公、残忍、野蛮和非人道”，“谨代表美国人民，为非裔美国人及其祖辈在奴隶制和克罗法下遭受不公对待表示道歉”。7月21日，美国加利福尼亚洲州长施瓦辛格签署了ACR42法案，承认150年前开始对华裔移民的迫害，并代表州政府对这种不公平的迫害行为向华裔致歉。道歉所以由加州开始，是因为1872年加州率先立法禁止中国移民来美。2011年10月6日，美国参议院也以全票通过了对华人道歉的法案。
通过逐渐纠正，美国慢慢地让不同肤色、不同性别、不同文化的各族人平等相处，而且宽容对待以非法身份留下来的人，甚至容忍他们成群结队地上街游行示威。美国对非法身份人的宽待，可谓世界之最。对待美国历史上犯下的错误及罪行，我们要抨击和揭露，但我们需要思考的不仅是美国如何犯了错，而且还要思考一下美国靠什么东西能自我纠正、逐步前进，为什么能把各族人融为一个多元的社会。
（三）美国人是怎样理解自我与民族精神的
自我是指自己，但指自己的什么呢？是躯体？是吃喝玩乐？都不是，是指自己那种能把自己及其产物当做对象来思考、反省的自觉意识。自我向内与本能冲动相对抵，向外与民族精神相对应。民族精神是来源于个体精神，但经过历史积淀、由社会心理认可、超越个体自我的外在意识。相对内外两方面，自我是一个人真实的自己，是真正与他人不同的个体。在自我与民族精神之间，美国人抓住了自我的权利，把社会的一切精神形态看做是他作为人的生活产物，不同生活习性的种族一定会有不同的心理观念、思维方式和宗教信仰。依据这种不同的自我性，人们才保有精神思考反省的权利；保证了思考反省的权利，人们才有了心灵世界的自由；人们有了心灵世界的自由，才有了生活的自觉性；有了生活的自觉性，社会才能真正步入美好的状态。
1.美国人怎样看待自己
如果说人与自然的关系是社会的基础、人与人的关系是社会的核心，那么，人与自己的关系就是社会的导向。之所以称之为导向，在于这种关系一方面规定了人类社会不同于动植物界的发展方向；另一方面决定了这代人不同于那代人、这族人不同于那族人的生活性质。
作为一个民族，美国人能享有独特的生活，在于他们看待自己的观念独特。这种独特性在苹果创始人乔布斯身上表现得非常典型。
乔布斯上大学后不久就辍了学。为了寻求精神启示，他到过印度，探讨钻研过佛教。返回美国后，他曾剃光了自己的头发，有过出格的行为。同其他美国人一样，他也迷茫过。但后来他在自家车库里发展出了苹果公司。在1985年被迫离开自己创办的苹果公司后，他并未消沉，另起炉灶创立NeXT公司。1996年，苹果公司不得不重新请回他出任行政总裁。特别是2004年7月，乔布斯接受了胰腺癌手术，他并没有被病魔吓倒，两个月之后就回到了苹果公司。2007年，苹果公司推出智能手机iPhone。2010年，乔布斯亲自推介平板电脑iPad。2011年10月5日，乔布斯离开了我们，年仅56岁。
是什么精神支持着乔布斯呢？从他的言谈中，可以看到至少有三点非常深刻。
一是对自己生命的看法。他说：“时间有限，不要浪费时间活在别人的阴影里；不要被教条所惑，盲从教条等于活在别人的思考中；不要让他人的噪音压过自己的心声。最重要的是，要拥有追随自己内心与直觉的勇气，内心与直觉知道你真正想要成为什么样的人，任何其他事物都是次要的。”
二是对生活困境的看法。他说：“生活有时候就像一块板砖拍向你脑门儿，但不要丧失信心。苹果公司开除我，是我人生中最好的经验。从头开始的轻松释放了成功的压力，让我进入了这辈子最有创意的时代。”乔布斯所以能东山再起，重要的是他能坚守自己内心的追寻，不是患得患失。
三是对人生真谛的看法。他说：“你得找出你的最爱，对工作如此，对爱人亦是如此。工作占据你生命中相当大的一部分，从事你认为具有非凡意义的工作，方能给你带来真正的满足感。而从事伟大工作的唯一方法，就是去热爱这份工作。你要坚信，你现在所经历的，将在你未来的生命中串联起来。因为所有的事情，如外界的期望、尊荣、尴尬、失败、惧怕等，在面对死亡的时候，都将烟消云散，只留下真正重要的东西。记住你终将死去是帮助你避开‘我可能会失去’思维陷阱的最佳方法。财富名利生不带来，死不带去，没有理由不听从你内心的呼唤。”
现代人的伟大，不仅仅是创造发明了一些东西。在这些东西背后一定有伟大的精神。正如纽约市市长布隆伯格所说：“乔布斯的名字将与爱迪生和爱因斯坦一同被铭记。他的理念将继续改变世界，影响数代人。在过去的40年中，乔布斯一次又一次预见了未来，并把它付诸实践。乔布斯的热情、信念和才识重新塑造了文明的形态。”总统奥巴马也说：“乔布斯勇于以不同方式思考，敢于相信自己能改变世界，通过在自己的车库里建立世界上最成功的公司，他形象地展示了美国创新精神，改变了我们看世界的方式。”
乔布斯带给世界的，不只是苹果机，更重要的是生活的理念、做人的原则。
生活观念与做人原则所以重要，在于我们这个社会的发展不仅是从低到高、从落后到先进的进步，更根本的是能按照人类的理想进到美好的状态。这种理想和美好的属性不是由人与自然、人与人关系决定的，而是直接取决于人们如何认识自己、对待自己的生活理念。生活中所以会有美好的意境，在于人能把自己作为一个与其他存在不同的美好的“人类”；正是这种“类”的人性不仅创造了科学、艺术，还创造了自己甘心情愿膜拜的上帝、天神。解释人与自己的那个上帝、天神的关系，就形成了道德、宗教的本质。
就此来说，虽然道德是调节人与人之间关系的，但道德的实质是人们依据“类”的美好人性对个人之间进行的规范和调整。“类”的人性美好，能够使个体在调节自身需求与社会现实矛盾中有所期待，在处理自己与他人矛盾时有所忍耐，在转换所扮演的不同角色时有所顾及。期待、忍耐、顾及都有限度，人还需要找到情愿的出路，这就是宗教。宗教是人们对“类”的完美人性的超越追求。“类”的完美性能使个体升华，充满对未来的美化。有了未来的美好信仰，你的生活就会有意义。乔布斯的一生，就在于他那种对人类美好未来的坚忍不拔的追求。
人生在世，谁都免不了遭遇个体与群体、自我与社会的矛盾，都会陷入躯体与心灵、情欲与灵魂的冲突。在矛盾冲突中，美国人把握住的是自己的追求。
乔布斯生活在一个基督教徒占多数的美国，但他喜爱佛教。据说，他的婚礼都是由一个普通的禅宗和尚主持的。也许就是这种不顾及外界的自我追寻，让他与大多数的同行不同，发展出了苹果机。在美国人的心中，自己的生活要靠自己追求。所以，在个人权利与社会道德之间，美国人会注重个人选择，这就是为什么要“不设国教”；在群体理想与个体自由之间，美国人注重个体自由，这就是为什么要“信仰自由”。在美国人的生活中，对上帝、天神等的追求不过是为了自己生活得更好，道德、宗教、理想都是他们追求美好的一种形式罢了。
就生活性质来看，美国的白人与欧洲人不同、美国的黑人与非洲人不同、美国的黄种人与亚洲人不同，不仅在于他们的生活环境不同，更重要的是他们规定自己、实现自己的观念及方式不同。他们没有欧洲人那么排外，在于他们认为自己也是同其他人一样的上帝臣民，都有原罪，都需要宽容；他们没有非洲人那么收敛，在于他们相信造物主赋予了自己身上有不可剥夺的权利；他们没有亚洲人那样谦卑，在于他们坚信自己就是自己的主宰。
在美国人看来，除了上帝，谁也不比别人高贵；除了魔鬼，谁也不比别人低卑。每个人的追求、理想、生活方式都有其合理的根据，必须得到别人的尊重。尊重人，就必须尊重他们的习性，尊重各自不同的生活观念、方式和信仰。这就是为什么美国人的生活不仅是多种多样的，而且必须相互尊重。谁都不可以用道德、宗教等文化形式来强压、剥夺个体的选择权利。在美国，不可以由于基督徒多，就制定偏向基督教的法律，也不可因为高科技的功效大、好处多，就以落后的借口来强改阿米什人的生活方式。好不好、行不行、中不中都得尊重他自己的选择。只要不影响别人，他的自我就是他的上帝。
2.美国人怎样善待自己
美国人善待自己的基本方式就是容人宽己。用我们的话来说，就是一方面“己所不欲，勿施于人”；另一方面“己所达欲，立达于人”。
首先，美国给各种族的生活方式及其文化提供了宽容的环境。从生活方式上看，美国的种族不仅多，而且习性差别也很大。美国现在究竟有多少种族很难说准。美国国家统计人口时经常将种族分为六大类：白人或高加索种人；非裔美国人或具有黑人血统的人；美洲印第安人或阿拉斯加原住民；亚洲人；夏威夷原住民和其他太平洋岛民；其他种族。但这种分类显然太粗，美国人口普查局又经常细列为63个种类。如果加上拉美裔的细分类，美国种族分类最多可达126种之多。所以有这么多的种类，在于这些人群不仅先天的种脉不同，而且后天的生活习性也不同。在美国，不仅亚、非、欧及拉美等各大洲的种族社会文化不同，而且即使来源于同洲的族群也有很大的差别。阿米什人的生活就很有特点。阿米什人是德裔瑞士移民后裔，过着与世隔绝的生活。他们不接受社会福利，不接受任何形式的政府帮助。许多人也不购买保险，拒绝汽车及电力等现代设施，过着简朴的生活。大多数阿米什人在家说一种独特的高地德语方言，又称为宾夕法尼亚德语。在阿米什人社区里又分成若干个群体，有的比较自由，近年来开始使用汽车和电器等，但这都得要他们自己愿意才行。从吃穿住行到生老病死，从风俗习惯到思想文化，生活在美国的人们，有着更多的选择，不必抛掉自己生长环境中的传统。
其次，美国保证了宗教信仰的充分自由选择权。从宗教规定上看，美国《宪法》对信仰自由的保护有两方面：一方面，国家不得设立国教，禁止制定与此有关的法律；另一方面，个人信什么完全自主，别人不得干预。所以，美国的宗教不仅种类繁多，而且相安无事。从种类看，有基督新教、天主教、犹太教、东正教、摩门教、佛教、伊斯兰教、印度教等宗教。从数量看，信教者在总人口中约占80%，其中基督新教徒占51%，天主教徒占23%，伊斯兰教徒占3%，犹太教徒占1.7%，东正教徒占0.5%，摩门教徒占1.7%，佛教徒占0.7%，印度教徒占0.4%。每种宗教都有自己的美丽人生，都有独特的通往天堂之路。谁有能耐谁发展，谁愿信啥就信啥。
再次，美国对人们犯错及其异常行为有一定的宽谅与接受。从对小孩子们不好好学习到少年生孩子，从婚外出格到鸡冠子头、刺青等，美国社会都不会强力去干预。其实，成熟的美国人也知道这些不合社会主流常规，但他们不仅尊重各自的选择，而且允许这些行为存在。
人只有善待了自己，才能真正宽容别人。因为善待自己，才能真正明白为什么被善待。一方面自己的追求同别人的不一样，不能把自己的想法强加在别人头上，即“己所求欲，勿施于人”；另一方面自己对别人追求的理解承认，并不等于自己赞同，就去跟着做，即“人所达欲，也勿苛己”。这两方面的统一才是美国人对自己的善待。
3.为什么要有自由的精神追求
美国不仅在第一修正案中规定不得剥夺个人言论、出版和集会的自由，而且在1929年通过的《美国公民自由联盟纲领》中宣明，“凡有关公共事务的观点，都应不受干涉地得以自由表达。有秩序的社会进步，是在不加束缚的舆论自由推动下取得的”。罗斯福提出的四大自由，头两条都是关于个人精神自由的，“第一是在全世界任何地方发表言论和表达意见的自由。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式来崇拜上帝的自由”。美国所以这么重视和强调个人言论、信仰、出版、集会等精神自由，是因为他们认为，个体只有在精神自由的状态中，才能够真正地去追求真善美。
所谓的真，就是精神作为主体对客体的求实；所谓的善，就是精神作为主体对客体的宽待；所谓的美，就是精神作为主体对自我的升华。有了对真善美的追求，人才能够保有良好之心；有了良好之心，才能够宽待于人，幸善于己。在这种性情之下，人们才不会死守住自己族类的传统，才会愿意接受、学习、探讨、融合异己的习俗、观念、方式和信仰。实际上，美国人同其他国家人最大的不同，就是在精神自由之下的自愿融合。
在自愿融合的生活里，典型的美国人也就是典型的融合民族传统的人。因为美国人相信，每个人只有自由地展示自己的民族、种族的传统，才可能成为一个融合的美国人。就是说，你只有充分展示了自己的历史传统，你才是一个真正的美国人。美国观念的核心是个体自由，每个人能够按照自己的愿望给自己定位；而美国精神的实质是各民族传统的相互融合，每个人必须尊重他人传统。所以，美国人的基本特征是基于自由的理念而不是多色的族裔。奥巴马总统在2008年3月发表的《为了一个更完善的联邦》的讲话中说：“我是肯尼亚一个黑人男子和堪萨斯州一个白人女子的儿子。我有各个种族和各种肤色的兄弟姐妹、舅叔甥侄和堂兄表妹，他们散居在全球三大洲。我永生不会忘记，我这种经历不可能出现在世界任何其他国家中。”
自愿融合是美国人生成的基本方式。20世纪80年代改革开放后来美的我们这批人，基本上都是出生在五六十年代的中国大陆。童年时期所留下的认识是以农业社会为背景、以朴实勤俭为民风、以孝顺父母为己任、以刻苦学习为人生的传统模式。我们成人走向社会后，生活在固定单位、经济稳定，生活安稳。刚来美国时，我们心里总是感到天不着边儿，地不着沿儿的。但在一系列的矛盾与冲突过后，经历了生活的磨炼和选择后找到了自己的感觉。我们的童年世界和成人的文化，让我们永远都是中国人；我们的跨国界、多语言、杂文化的现实生活，又让我们成了美国人。我们是中国人同时又能是美国人，说的是我们领略到了美国生活的自愿融合性；我们既是美国人又永远是中国人，说的是我们在美国生活中有我们中国人自己的民族性，吃了西餐，又愿享受中餐；用着英文，还愿用方块字；月圆月亏时，想起的还是那片松江沃土；逢年过节时，好吃的还是那酸菜馅饺子。这就是我们在美国生活的特点。
说到底，没有自由的精神追求，人们既不会宽容他人，也不能让自己幸福。因为只有自由的精神，才可能追求到自愿的程度，自愿地反省忏悔；有了这种自觉性，人们才能主动相容他人；只有到了自觉的地步，心灵才能真正感恩；有了感恩，就是喝口凉水，人们也会感到幸福。这就是美国人坚持自由的精神追求的必然性。
（四）美国人是怎样理解做人与扮演角色的
做人，讲的是要与动物有区分，弄点儿高于兽性的人性之杰作。但一个人单独做不到，必须与他人合作才行。一合作，就需要承担一定的责任，扮演一定的角色。在做人与扮演角色之间，美国人抓住了责权的统一性，把事业的角色与生活的做人看成是统一的，即一方面把个体做人作为社会的目的；另一方面又把角色责任当做自己的义务。正如小洛克菲勒所说：“每一权利都包含着责任；每种工作都包括着职责；每项拥有都带有义务。”权利加责任，才是个体做人的绝对性；有了这种做人的绝对性，才有了生活的自主性；有了自主性，才能扮演好角色。
1.美国人也是双重存在
任何社会都具有双重性：一方面它是人类自己创造的，另一方面它又创造着人类。所以，现实生活里的人都有双重性：一方面每个人都是依据自己的心性原则来成长生活，另一方面每个个体又不得不按照外在的社会规矩来行事。生活是做人的活动，是你按照自己人生追求的实现，需要你有真感情、慈善心、美好意。这些虽然有时会让你在名利上得不到多少，但会给你带来内心的快乐与幸福，给你带来流连忘返不虚此生的美好体验，让你觉得阳光是那么灿烂、小草是那么翠绿、生活是那么爽快，让你真正品尝到做个好人的滋味。行事是你的角色活动，扮演角色是你的社会属性，需要抛开你的私人感情，力求按角色的要求做，做好了可成名成家。
然而，这“名”与“家”不直接表明你作为人的属性。名作家、名演员、名律师、名政治家、名科学家等并不必然就是有良心、有道德的好人。这些名气、家望只是角色的存在，是满足社会各种关系的要求的结果。为了那个角色，为了满足那些社会关系的要求，不要说名家，就是我们普通老百姓也都得说些自己不想说的话，办些自己不想办的事。其实，从做人到角色的扮演是一个矛盾、冲突的复杂过程。你若是美国总统，在世贸被炸之后还不打仗，那你还算是美国总统吗？你若是民主党人，能不支持奥巴马的大政府政策吗？你不仅主张开战、做大政府，而且极力尽职尽责去演好那个角色。可是，这种扮演过程就造成了一伙人与另一伙人的矛盾、一个阶层与另一个阶层的冲突、一种现象与另一种现象的对抗。美国社会的所有纷争都与此有关。所以，美国人最难办的也是如何平衡好做人与扮演角色的矛盾关系了。
其实，我们每个人都难在这儿，角色是社会关系的客观要求及产物，是人在群体中被驱使、被逼迫、被决定的存在，是满足群体而非个体自我的客体。适合角色会让你适应群体、社会、环境，有现实的利处；但角色有时也会要求你违背本心，做些不情愿的事。从角色的性质上看，我们不能要求政治家同我们老百姓一样，不能用真假的标准来衡量，不能用常人的道德来约束。政治家的好坏是要看他们给身后的老百姓带来了什么。而做人是生活世界的要求，是人在个体心灵之内要求真实、善良、美好的趋向。适合做人的要求会让你的生命自觉、自爱、自由，这就是人不同于动植物的意义所在。所谓难办是因为这两个方面都是美国人的必然存在，都是美国人必需的。这两种存在的相互运作，便构成了美国社会的角色与做人关系中的矛盾。在这个矛盾中，美国人的解决办法是以做人的自主性为基点，以做角色的责任性为准则。所以，美国人的社会生活是双重的，一方面有着独立的自由性，另一方面又有着社会的责任感。
2.做人必须以个体自主性为基点
有位朋友曾说：“来美国最深的感触就是办啥事儿都要靠你自己，没人管你。”从上学注册选课，到找工作面试；从买房子置地，到炒股报税等，都要自己做主。美国给你自主的权利，让你慢慢体会做人的厚道，因为自主是做人的前提。
人所以要自主，在于他具有高于动植物的心灵、理性和灵魂；自主的人所以能自由，在于他能按照自己个体的美好理想进行生产创造活动。人类所有的集体、国家、社会等的群体存在，都是由这种有目的的个体活动带来的。个体是群体、社会的源泉、动力和目的。所以，群体、社会要发展，必须满足个体的自主性要求。
美国人重视个人自主性的保护，实际上是保护了社会发展的根本动力。社会的发展依赖于生产力，生产力依赖于每个人的劳动；每个人劳动得如何，则依赖于个体内在的自主性感受。所以，社会生产力的提升，直接要求人在现实中自己来主宰、创造自己的生活。他一个人想做、要做什么，都由他自己决定，别人包括父母都不能强迫。
对自主性的保护，美国早在《独立宣言》和《宪法》中就有明确的规定。《独立宣言》宣布的“造物主赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利”，说明了个体不仅都有平等的权利，谁也不能充老大，强迫另一个个体，而且这些权利是不可以被剥夺的。不仅党派、政府、国家不可以剥夺，而且连上帝也没这个权利。第一，《独立宣言》所说的“被造”而平等这一点，强调的是根据“相同人性”来创造的，不在于谁造的。就像中国制造的产品，之所以一样，不在于中国制造，而在于根据同一设计观念及质量要求来造的；第二，这里讲的“造物主”不一定是上帝，美国的先父们不是根据宗教原则，而是根据现实人的理念来独立和立国的，这也是“政教分离”的根据。“相同人性”是从内在根据中规定了个体的自主性，个体之间谁也不比谁强，谁也不能强迫谁；“政教分离”是从现实实现上规定了个体的自主性，群体不能给个体心灵追求信仰施加任何强硬的规矩。
这种双重的自主性才奠定了一个人作为个体的真正自由。美国不仅在《宪法》的开篇就告示了所以要组建联邦、制定国家大法，就是为了保障这种“我们自己和后代得享自由的幸福”，而且为了切实地保护个体的自主性，又专门对宪法进行了补充修订，制定了“个人权利法案”。
保护个体的自主性是保护做人的前提，这种意识在家庭、学校、教堂里都得到了相当的重视。美国父母从小就给孩子可以选择自己玩具、不非得按大人的话去做的自主，一直到不强迫孩子堕胎。美国老师从小学就不给孩子们立“学习榜样”、“学习标准”，不强迫孩子学习，让孩子们自己去思考，培养孩子自主性。美国教堂也不如欧洲那样严格，信不信的都可以去，同性恋也会被接受，鼓励的是你的自主选择。当然，这自主的代价，美国人也得承担。从孩子摔倒了得自己爬起来，自己生孩子得自己带，到学习不好技能不高就得做苦力，婚姻性生活随便就得自食其果等，说明自主性还有另一面。
3.自主性的背面是责任
自主性的理论根据是“不可剥夺的权利”，即人人都有不被他人、群体、政府剥夺的权利。即使是不被社会支持的异常行为，个体也有去做的自由权利。但这同时就包含了不能影响、损害其他个体的“不可剥夺的权利”，要求个体控制、承担自己行为的结果，要做到“己所不欲，勿施于人”。如果对己所为不负责任，只管自行其是，那就是任性妄为。
自主性的现实根据是人人都有高于动物的“内在人性”，即人有心灵、理性和灵魂。自主性当然是想做、要做什么不受别人强迫，由自己做主。但这就同时要求个体必须按照高于动物的那些特性来做主，即要求个体按照“人性”而不是“物性”、“兽性”去做主。如果我们没做到最好，那我们就得反省自己、修正自己。如果我们耍横，压制异议者，强迫别人服从，那就是霸道。
任性加霸道，那就是没有军队的专制、没有皇帝的独裁。所以，人的真正的自主性不仅包含着保护别人自己做主的责任，也包含了自己作为人来做主的义务。把权利与责任这两方面合在一起，才是美国人的自主性。
首先，美国人的自主性表现为自我选择与责任的统一。从一出生，美国人就开始了自己的选择。所有美国人，包括本土出生的人，都被认为是自愿成为美国人的。任何人在美国都有自主的选择权利，从国籍到党派、从选举到经商、从工作到迁移、从就学到做工、从自己的母语文化到丰富多样的宗教信仰等，都可以按照自己的喜好来追求，但这都必须考虑到责任的一面。当年《独立宣言》的起草者杰弗逊把“不可剥夺的权利”宣称为不是“享有幸福”，而是享有“追求”的权利，就是看到了自己选择与责任的统一。
美国人在自主过程中发展出了“白手起家”、“自我奋斗”、“敢于冒险”、“独立务实”等个人主义精神，这是美国社会发展的驱动力。但美国人的个人主义，并非过去我们经常听到的不顾他人利益，甚至损害他人利益的自私自利。实际上，美国人的个人主义不逃避责任，不牺牲他人利益。相反，它通过自主选择会让人真正热爱生活、热爱家庭、热爱集体，通过爱来尊重他人利益。盖茨就说过，巨额财富对他来说，“不仅是巨大的权利，也是巨大的义务”。最近，200位大富豪给总统奥巴马和参众两院议长写信，目的是主动要求国家对他们多征税，“为了我们国家的财政健康和民众的福利，我们请求对年收入100万美元以上的人加税。我们希望能保持这样的稳固基础，以便其他人也能和我们一样成功。请提高对我们的征税吧”。这些富豪包括盖茨、巴菲特、索罗斯等人。并且，他们要求修改遗产税法，缩减遗产继承的额度，使那些“富二代”不要不劳而获，要懂得自立及其社会责任。在美国，经常会看到很多人去做“义工”，从事无报酬的社会服务。哈佛、耶鲁、普林斯顿等著名大学在录取学生时，都非常重视申请者的“义工”经历，没有或者不突出这种经历，恐怕就不会被接受。很多外国学生与学者来到美国，都曾受到一些美国家庭的热心帮助。我们在就学期间，每星期五的下午和晚上都会有美国人自愿免费教我们学习英语。有时，他们还带来一些好吃的食物。这些都是美国人自愿做出的，都是他们自主性与责任性统一的表现。只不过这种责任是他们自愿的责任罢了。
其次，美国人的自主性是个性追求与社会融合的统一。美国人的自主是要站在父辈的肩上把握自己的命运，在诸多文化中创造自己的新生活。在历史上，美国人一代代背井离乡，不仅仅在新世界中不断探寻、开创出自己的生活，而且在生活中每个个人又不停地追求、寻找自己的人生。与其他国家的人不同，美国人不仅会面对本土文化与外来文化的冲突，而且在外来文化中又会遇到欧洲、非洲、亚洲及拉美文化的冲突，并且作为移民后代，还要遭遇自己的美国文化与自己祖辈的传统文化的冲突。无论你来自哪里，你都得在各种各样的生活习性及观念的碰撞中慢慢地自主起来。形形色色的人群及习俗在日常生活中随处可见，这促使人们不得不对异己的风尚、礼仪，特别是对饮食等生存习性进行比较、借鉴及融合。
然而，这种融合说起来容易做起来难。特别是对少数民族的后代来说，生活的自我追求与融合伴随着相当的艰难和痛苦。一位名叫沃克的混血移民后代，曾在《一个游移者的自传》中，描写了自己的那种多种族血统的艰辛经历：“当我生活在一个以黑人为主的社区时，我为了自己的安全不敢告诉别人我有一半白人或犹太人血统。”在白人区，也是这样，“我的肤色说明我不是纯种白人，但我很少谈论这个问题”。每到新环境时，沃克都要经受复杂的心理困惑，“我来到一个社区或一所新学校时，需要察言观色，注意人们喜欢买什么东西，用哪些词语来描述事物，以及他们有什么样的文化活动。我感到我必须不断调整才能适应，才能有安全感和被人接纳”。这样的经历无疑让这个移民后代感到惶恐不安，甚至是痛苦。但沃克同时强调，“你可以按照被给予的人生剧本生活，也可以决定创作真正属于自己的剧本。我认为，那些没有被迫需要适应环境的人，往往不知道他们是可以重写剧本的”。
更值得注意的是，在彷徨焦虑中，美国人的自主性难免不走向异端。宇宙飞船、航空母舰、微软视窗、合成基因等是美国人的自主性选择，但同性恋爱、单身家庭、刺青文身，甚至是穷吃狂喝、嬉皮士、鸡冠子头等也是他们的自主性表现。只不过是在不同的状态下、不同的阶段中、不同的心境里、不同的向往上罢了。只要是不影响他人，都算是美国的“新东西”。正是包含这些异常现象的“新东西”构成了美国通俗流行文化的主体。美国人基本上在青少年时期，都经历过心理上的文化迷惘阶段，像乔布斯那样，以至现在许多学者和教育家们主张，必须在孩子们走入社会时给他们一些真正的“美国性”的新东西。但什么是美国的“新东西”呢？说到底，美国的真正本性就是它的个人自主性。没有自主性，美国就不会有超过其他国家的“新东西”。关键是怎样来为这些“新东西”找到良性的出口。
4.关键是自我的升华
把握自己的命运、创建自己的新生活，其难点在于怎样升华自主性的选择。这种选择既不是抛弃自己的祖辈传统，也不是死守自己的单一文化，而是自我融合创造出美好来。没有自我创造，美国就会失去方向，让种族分化。世界上其他国家所以种群难和，在于多种文化环境中的人往往只被一种自己的传统文化定位。例如，德国人强调“日耳曼民族传统”，日本人推崇“大和民族精神”，俄罗斯人骨子里还是“大国沙文主义”。但作为美国人，他们是在各种各样的文化中自我选择，愿意把其他优秀的东西加进自己的个体文化传统中，升华出来。
在融合了的文化视觉中，美国人就能真正站在多文化、多民族，甚至更广的角度来思考美国社会问题，诸如资源、资本如何分配，教育机会、卫生福利如何平等，以及美国在全球有多大竞争力，等等。说白了，普通百姓爱当美国人，就是在于即使你的出身再低下贫寒、你干的是扫地端盘子的活，你照样有同总统一样的自己选择、创造的升华权利，你同样享有被人们选成官员的机会，你同样穿着自己的民族服装，吃着自己的风味饭菜，说着自己父辈的语言，而同时又能欣赏着其他民族的文化，吸收着其他种族的精髓，融合着其他信仰的追求。正是这种个体的自我选择的升华，才使得美国人既信仰坚定，又宽容平和；正是这种精神，才促成了父亲是肯尼亚穆斯林黑人、母亲是白人，本人在夏威夷和印度尼西亚长大，并有与中国人联姻的妹妹，有数个同父异母兄弟姐妹仍生活在肯尼亚的奥巴马当选总统。
表面上看，美国人好似单打一的封闭个体，有的父子、母女都不怎么来往，没有我们那种相互帮助、相互支持的家庭和社会责任感。但实际上，他们有着相当强烈的责任感。只不过，他们的责任感是通过自我选择升华出来的，与我们从文化、道德、家庭、集体乃至国家等群体关系中培植出的不同罢了。美国人积极参与社会活动，喜做义工，乐善好施，不是他们想得到外在的社会认可、表扬及奖赏，而是他们自愿的自我选择。他们把自主的义务贯彻到了个性追求中、把选择的责任融入进了社会理想之中，这就是美国人个体升华的生活意义。欧洲人、亚洲人、非洲人和拉美人会认为美国人缺乏家庭观念、集体精神、宗教虔诚等，但是，美国人在心里想的却是那些靠婚姻、群体、种族、上帝等强力之下维持的观念与行为能是人的真正追求吗？那些靠外在压力、认可，而不是由自己的选择所作出的一切是真心的奉献吗？这样的人群会对人类有意义的事业提供真正的支持和帮助吗？这样的生活值得你作为个体付出终生的努力吗？
美国人不喜欢太多的外在强制，也不愿意去强制别人。他们愿意自己管自己的事，自己的事自己做主，不管大人小孩，也不管对错。也许正是这一点，使得美国真正令人可怕的不是总统、议员、法官，而是千千万万个普通老百姓。一方面，他们个个都能自我地选择承担义务，另一方面，他们个个都有主意，他们个个都难整，个个都有固执劲儿。世上最美的事物和最丑的事物都会在美国并存，矛盾和对立的现象经常让我们费解：一方面是社会巨大的财富、繁荣、富强，另一方面又有乞丐、无家人、贫民窟；一方面是人们之间的友好、互助、宽容，另一方面又有抢劫、敲诈、枪击案发生；一方面是家庭的和谐、忠诚、互爱，另一方面又有家庭暴力、高离婚率；一方面是宗教的纯真、严肃、正统，另一方面又有同性恋、鸡冠子头、艾滋病等。最令我们不解的是，一方面《圣经》到处都有，走进旅馆房间，拉开抽屉会有两本书，一本是电话簿，另一本是《圣经》，另一方面《花花公子》等性书刊也随处可见，还有脱衣舞厅、成人影院等色情场所也遍布各地。诸如此类的矛盾现象充满美国社会。但是，这种富有与贫穷、美好与罪恶、互爱与打斗、传统与叛逆、贞节与性乱等，对美国来说都是缺一不可的。因为这矛盾的两面，对立的双方都是相互关联的，关联在每一个人既作为自由个体，又作为社会角色的身上，都是美国人自我选择的必然结果。至于结果如何，关键在于当事人自己怎样升华自己的选择。
（五）两个美国：平和的与霸道的
来过美国的朋友经常提到的一个问题就是：“为什么美国对内很民主，对外特霸道呢？”从社会的本质来看，就是由美国人的人性与角色性两种存在决定的。做人的本性生活形成了美国社会的平和性、融合性、反歧视性、反战争性，这是美国的内在的生活层面，就是百姓的美国、人民的美国、公民的美国；角色的活动构成了美国的竞争性、打压性、霸道性、战争性，这是美国的外显的实势层面，就是国民的美国、精英的美国、政客的美国。
百姓与国民的差别在于百姓要求的是自然权利，国民要求的是国家权力；人民与精英的差别在于人民要求的是祖国权利，精英要求的是政府权力；公民与政客的差别在于公民要求的是公共权益，政客要求的是既得利益。自然权利、祖国权利、公共权益保护的都是人的本性，决定了美国必然平和宽容，反对战争。这就是我们看到，为什么在白宫前面还允许一个老太太专门在那儿向政府示威。这个老太太名叫皮奇奥托，是从1981年8月1日一直待到现在，从一个年轻姑娘变成了老太婆。一年365天，一天24小时在那儿反对战争，反对核武器试验，反对美国政府军事预算，反对布什政府对阿富汗、伊拉克战争，反对奥巴马政府出兵利比亚。她是不管什么民主党还是共和党，只要搞武器、发动战争就抗议。这肯定不是白宫政客们愿意的，也不会是政府没管过。但是，老百姓不让，新闻媒介猛报道，包括警察拉扯、击打她的镜头，全都统统向社会公布，政府的脸丢大了。越来越多的人支持她，政府只能规劝她不要影响行人交通，而没办法让她撤走。这就是“两个美国”内斗的表现。
“做人”的美国人表现着他们作为“人类”的本性，所以，要求自然权利、人民权利来实现公民自治，这就决定了美国的平和本性。“做角色”的美国人表现着他们作为“国家政府”的本质，所以，要求国家权力、政府权力不惜一切来保护角色的既得利益，包括作为职工、职员、农场主、资本家的国民的利益，作为各界名流的精英，官员、各党派智囊活动家的政客的利益，这就决定了美国必然打压霸道，发动战争。只有从人性与角色性的相互关系中，我们才会懂得美国对内民主，是因为对自然权利的保护，维护人性，抑制了角色性；而对外霸道，则是因为对国家利益的追逐，扩展了角色性，撇开了人性。
不了解美国的本性，就把握不住美国的内在性、必然性；不理解美国的本质，就把握不住美国的现实性、变动性。不抓住美国的内在性、必然性，就不懂得美国的社会理念；不抓住美国的现实性、变动性，就不明白美国的经济、政治、文化战略；不了解美国的社会理念，就不知道美国为什么能吸纳全世界各族人，美国的霸道同其他国家的霸道为什么不同，美国的霸道为什么没给它带来日本、德国、苏联那样的惨败分裂结果，而是带来世界老大、独霸的局面；不理解美国的社会战略，就不懂得美国的霸道为什么不只是阴谋，就不知道怎样利用它的霸道，对付它的霸道，遏制它的霸道。
首先，美国的霸道融合了人权民主与贸易自由。
美国的任何对外政策必须通过国会，而国会议员们不能离开选民走得太远，怎么也得在“民主”、“人权”的外衣下来运作。这种运作通常有以下几招儿。
第一招儿是打着“人权”的旗号。在美国的老百姓心里，国家政府似乎天生就应该保护人民，如果哪个政府不仅不保护，反而镇压，那就应该推翻它。美国的政客们把握了这种社会心理，要出兵哪里，必先把那里的人权民主甚至是种族问题宣传暴露出来，以激起民愤。从当年提出“美洲是美洲人的”口号、支持各民族独立运动到一战后奉行“道义原则”，二战后支持欧洲重建、亚洲民主，以及扶持伊拉克、阿富汗人民自治宪法等，都是借用了“人权民主”的大旗。为了渲染这面大旗，即使在敌对状态下，虐待俘虏也不行，这就是为什么事件一曝光，美国大兵就得被判刑。美国通过这面旗表现出，一方面不搞种族欺压、三六九等，另一方面对友好国家不仅开放市场，而且在危难之际会出手相帮。所以，这面大旗让美国政客们不仅说服了本国老百姓，而且征服了外国老百姓，让美国占尽了世界的大便宜。
第二招儿是打着惩治统治者而非人民的招牌。对于社会不公现象，美国老百姓恨的是领导者，而不是人民。美国的政客抓住了这种想法，每次出兵前，都会申明目标只是统治者、领导人，不伤害无辜平民。在这个招牌下，美国表现了不欺软怕硬、不欺负老百姓，而专门对准政客、领导人。从美墨、美西战争到一战、二战，从古巴导弹危机制服赫鲁晓夫，再到伊战擒获萨达姆，美国人敢打敢干。
第三招儿是靠贸易自由与愿意方式支撑的。在经济扩张中，航空母舰开不到的地方，麦当劳和可口可乐早就到了；在资源开发中，美国的埃克森、得克萨斯等公司，控制了全球石油的流动；在生产领域，微软、IBM、波音、英特尔、苹果、通用电气、强生等，风靡全球；在商业流通中，沃尔玛、梅希等成为全球数十万厂家的销售商；在金融资本及服务领域，美国又有着道琼斯和纳斯达克、摩根财团、洛克菲勒财团等。在全球五百强中，美国企业约占一半。而在这背后，美国有着独到的扩张观念：一方面美国拥有最强大的军力，让其他各国愿意请美国保护，提供驻军基地；另一方面美国要赢得全球性的尊敬，必须在企业责任、道德伦理、社会公益等方面，都需要作出表率。这就是为什么美国政府对自己企业在中国的贿赂行为也会制裁。
其次，美国的霸道固然是一种欺压，但也有相当的保护。
美国的霸道所以能把别国的霸道耍下去，在于它不仅符合了美国国内人民的利益，而且也适合了与美国结好的国家的利益。虽然任何霸道包括美国的霸道也不是什么好东西，但如果换了别的国家的霸权，对全世界人民来说也许更差，因为至少美国还能维护与它友好合作的国家的利益。
说起霸道，这是政府的本性。没有政府不强硬的，不然的话，你怎么保护跟随你的百姓的利益呢？在同其他国家发生矛盾时，各国政府都会不惜一切保护自己百姓的权益，这是无可商量的。当然，在保护自己百姓利益的同时，能否考虑到别国百姓的利益，或把损害降到最低程度，这就涉及对“百姓利益”的理解。
如果能在保护本国人民利益的基础上，同时兼顾到世界人民的利益，那无疑是一流的政府；如果不能照顾国际上的事，但能保护国内人民的权益，则算是二流政府；如果连自己公民的利益都不能保护，甚至以牺牲他们权益为代价的政府，则必是被淘汰的政府。
相比之下，被淘汰的政府最霸道，不仅对国内百姓从不手软，而且在国际上也蛮横无理，原因是在它的心里，连本国人民的利益都不考虑，还能真正考虑别国的利益吗？那些只顾及自己公民利益的二流政府，慢慢也会走到蛮横无理的地步，因为总是以损人利己的方式来维护本国人民的利益，这样的政府也不会顾及公民的真正利益。这种政府的极端代表就是两次大战期间的德国政府、日本政府。如果只是“日耳曼民族的优秀”、“大和民族的伟大”的话，那世界真的就惨了。
其实，美国的霸道并不重要，关键要看它反映着什么理念，是怎样体现战略意义的。
（六）美国的国魂是什么
美国所以能在短短的两百多年里由一个小小的殖民地发展到超级大国，根本上在于美国人比较妥善地解决和处理了他们与自然环境、他们自己的人与人之间、自己内部人与自我之间的三层关系。
人与自然环境的关系指的就是种族人口同自然地理的结合。怎样搞好这个关系，就是如何认识、利用、改造、创新人们生产生活的环境。美国依据社会的自然性，保护了人的自然母国，从而保障了人生活的自然权利，平衡了人与自然的和谐关系。自然环境是人的生命自由的自然家园，自由的生命所以有天生的权利，在于每个人一出生就有依赖于大自然的理想追求。
人与人的关系讲的就是人民百姓同社会机构的合作。怎样搞好这个关系，就是如何保护、开发、调动、集聚各种人的创造力量。美国依据社会管理形式的为民性，保证了人的自由性，从而维护了公民的平等权利，和谐了人群分化、种族冲突的矛盾，降低了社会的成本，维持了发展的活力。
人与自我的关系说的就是个体公民同精神形态的互动。怎样搞好这个关系，就是如何自立、平等、升华、重塑心灵中的自觉意识。支持人的精神信仰性，从心灵追求的绝对性上保护了个体的自主选择性，从而不仅尊重了不同的生活方式及观念，宽容了习俗、信仰之间的差别及矛盾，而且让美国社会彰显了互助、友好和慈爱精神。
美国人所以会承认并在实践中坚持人的自然权利、自由平等、自主性等，在于这些观念都是源于个体的“不可剥夺性”。
个体的不可剥夺性，既是人作为一个“类”高于动植物的地方，又是人作为一个“个体”相互平等的依据，同时还是人作为宇宙“精灵”拥有自我升华的关键。美国的国魂就是：一方面通过“不可剥夺性”，保障了每个人的应有属性，即自然祖国性、社会平权性、自我信仰性，不管这些属性来自于上帝，还是来自于魔鬼，只要不违反法律，不破坏道德，都是个人的生活权利，都会让他们自由地实现、自愿地展示、自觉地发挥；另一方面又通过自由、自愿、自觉的“自主性”升华了他们的责任性、义务性和公益性。
一个社会要想同自然界交换，进行生产活动，就需要有一定的社会能力以及某种方式的协作，这就是马克思说的“生产力与生产关系”。它们二者的相互作用构成了社会的经济基础。怎样维护和保障生产者在社会中的积极创造性，需要一定的制度以及武装形式的构成，这就是马克思说的“上层建筑”的主要内容。怎样把握住人们创造发展的方向盘，并使这种前进是奔着人类美好的理想，需要有一定的道德及信仰理念的形成，这就是马克思说的“意识形态”，是社会“上层建筑”的最高层。把这三个层面放进美国社会的现实生活里，就形成了它的经济、政治和文化。
美国能有今天，不仅仅在于它的社会理念与众不同，而且在于它把这种社会理念直接运用到了它的经济、政治和文化上，形成了美国独特的社会战略，即以自然祖国性为前提的经济战略，以社会平权性为核心的政治战略，以自我信仰性为最高原则的文化战略。这些战略的统一运用就带来了美国独到的发展。
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