往往有些人把男女间的爱欲和动物的肉欲混为一谈，那是极其错误的，那样容易把人们导入不洁感的误区。人类的爱欲应该是纯洁而美好的，她与动物的肉欲有着本质的区别。动物的肉欲主要来自于本能，只有到发情期才发生，其间情爱之欲是微乎其微的，其主要功能是为了延续物种。而人类的性生活则不仅来自性欲，而更多的是来自情爱之欲，故称之为爱欲，其中有着丰富的内涵。这不仅意味着能使人类的生命得以延续，而且爱欲双方又能从中体味到诸多情趣，甚至还能够使彼此间的情爱之欲趋向极限。
为什么人类和一般动物同为肉体之身，而一般动物的肉体却不能使人类产生爱情呢？一是因为一般动物的体质特征与人类相异，二是因为它不具备人的心智和灵性，这二者都非常重要。假如有一位智商很高、颇具灵性的女子，而她的相貌却如同魔鬼一样，那男人们决不会对她产生爱欲；又假如有位女子相貌极美却长着猪一般的大脑，那男人们对她同样会失去爱欲。故此，灵性与肉体是情爱之欲的两大基础，二者缺一不可。肉体是灵性的载体，灵性是心智的升华，二者相得益彰。那么，极致完美的人应该是通体美感与极具灵性的有机结合。但是，由于欲的多样性所造成的不同，往往使每个人都有着或多或少、这样或那样的缺陷，所以那种极致完美的人几乎是没有的。就拿中国古代几千年历史长河中的四大美女来说，她们虽有着沉鱼落雁之容、闭月羞花之貌，但亦有其美中不足之处。西施之大脚需要长裙来遮饰，昭君之鸡胸需要护胸来弥补，貂禅之溜肩需要衬肩来铺垫，玉环之狐臭需要香料来相抵，而作为西方古典美女化身的维纳斯女神竟有着断臂的缺憾。然而，微瑕岂能掩灵玉之美。中国古代四大美女不仅有着国色天香之貌、千娇百媚之姿、万种风情之态，更有着与众不同的灵性和品质。西施为了越国的复兴而宁愿牺牲自己美好的花样年华；昭君为了汉匈的民族友好和百姓的安宁而远嫁大漠单于；貂禅为了诛除奸臣董卓、重树汉朝皇帝的权威而献出自己娇贵的青春；玉环贵妃以其一人之死承担了“安史之乱”发生的罪责，成为唐朝后期政治腐败的替罪羔羊。在中国人的心目中，她们早已成为美的化身，真可谓帝王将相为之倾倒，文人墨客为之歌咏，亿万民众为之传颂。而在西方世界，维纳斯女神作为美的象征则为世界上更多的人们所顶礼膜拜。
古今中外，有许多美女，因其美貌、才艺及其为历史所做的贡献而名垂史册。世界上各个民族、国家或地区，都有其传诵甚至崇拜的绝世美女。其中像克娄巴特拉女王、杨贵妃、玛丽莲·梦露、戴安娜王妃等四大美女，在全世界都享有盛誉。
埃及艳后克娄巴特拉（公元前69——前30年）：克娄巴特拉在希腊语中意为“种族之光荣”。她是马其顿人托勒密的后裔。托勒密原是亚历山大的好友，后来成为亚历山大最为信任的将军。当亚历山大大帝死后，帝国一分为三，托勒密成为埃及等地的总督。公元前305年，托勒密正式称王，建立了托勒密王朝，他主持修建的法洛斯灯塔成为古代七大奇观之一。托勒密王朝曾一度强盛，领土包括埃及本土、地中海的一些岛屿、小亚细亚一部分、叙利亚和巴勒斯坦的部分地区。到了托勒密十二世的时候，王室衰微，被迫向罗马帝国缴纳贡品。托勒密十二世死后，18岁的克娄巴特拉和她的弟弟托勒密十三世同登王位。两年后，克娄巴特拉的王位被废黜并遭到驱逐，其弟独揽朝政。于是她招募军队，与托勒密十三世相对峙。公元前48年，恺撒进军埃及。为了得到恺撒的支持，她施展出浑身解数来引诱恺撒。当佣人们把地毯徐徐展开，克娄巴特拉突然呈现在恺撒的面前时，这位当时世界上最大的独裁者被惊呆了。她那透明丝衣下散发着芳香的玉体、甜美而柔和的语音、性感而典雅的气质以及她所拥有的高贵血统，这些不都是凯撒的梦中情人所具备的吗？这位久经沙场和情场的成熟男人的雄心，一下子竟被她牢牢地俘获了。恺撒愿意为她去做一切事情，他帮助她打败了托勒密十三世，使她重登女王宝座。他为了她把罗马的事业和家眷丢在一旁，在埃及滞留了一年多，直到他们的爱情结晶罗马王诞生后方才回到罗马，可是这一去竟未能复返。恺撒遇刺后，安东尼成为罗马最有权势的头面人物。这位“自诩不将任何名媛淑女放在眼中”的罗马雄狮，当看到前来受降的克娄巴特拉女王时，竟被她那迷人的姿色和高雅的谈吐弄得神魂颠倒，变得像一只乖顺的猫咪，很快就跟着女王主人去了埃及。“在埃及的日子里，安东尼终日狂欢宴饮，骄奢淫乐，陷入了狂恋之中。他常常把克娄巴特拉女王搂抱在怀里，不停地轻吟道：“好漂亮啊！好漂亮啊……”“在一场盛大的宴会上，安东尼竟当着众多宾客的面，站起来去用嘴舔克娄巴特拉女王的脚”。女王施出浑身“魔法”使他欢喜若狂，还把最大的珍珠溶化在醋里给他饮用，并且为他生下一双龙凤胎。他为了她而放弃了征服大业，为了她而离婚，为了她宁愿背上叛国的骂名，为了她而败在了屋大维的手下，为了她而自杀身亡也无怨无悔。安东尼死后，女王为了维护埃及的独立付出最后的努力，但她在与屋大维的谈判中，不慎被俘。女王不忍去遭受罗马人的耻笑和侮辱，因而选择了自尽。年仅39岁的埃及艳后香消玉殒，长达300年历史的托勒密王朝也随她同归于尽。此后，埃及沦为罗马帝国的一个省。
大唐贵妃杨玉环（公元719——756年），字太真，中国古代“四大美女”之一。唐代歌舞家和宫廷音乐家，其音乐才华在历代后妃中真可谓首屈一指。她出身官宦世家，曾祖父杨汪曾任隋朝的上柱国、吏部尚书，唐初被李世民所杀。父杨玄琰，是蜀州司户。她因10岁丧父，便为三叔河南府士曹杨玄珪所收养。她天资聪颖，天生丽质，美艳绝伦，柔情似水，通晓音律，擅长歌舞，爱弹琵琶，且善解人意。开元22年，唐玄宗第18子寿王李瑁纳其为王妃。玄宗因两位爱妃先后离世而郁郁寡欢，宦官高力士巧妙设计将杨玉环献给玄宗，二人相差34岁。玄宗对玉环宠爱有加，册立她为贵妃。因玄宗废掉王皇后就再未立后，杨贵妃实际上就相当于皇后。她入宫后更加显得婀娜典雅、雍容华贵，犹如一朵盛开的牡丹，尤其她那优美的舞姿更是有着摄人心魂的魅力。大诗人李白曾礼赞道：“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢”。白居易以《长恨歌》来歌颂玄宗与玉环的爱情，歌曰：“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂”。玄宗深爱着杨贵妃以致疏于朝政，歌曰“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”，“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”。杨贵妃既不争权，也不过问朝政。她曾因两次触怒“龙颜”被逐出宫去，但皆因玄宗寝食不安、难以割舍而再次被迎回宫中。安史之乱发生后，唐玄宗只带杨贵妃西逃。后来，三军哗变，处死宰相杨国忠，并迫使玄宗赐死杨贵妃。拥有羞花之貌、倾国之姿的大唐贵妃就这样香消玉陨在马嵬坡，享年仅37岁。唐玄宗因爱妃之死而痛断肝肠，歌曰“回看血泪相和流”、“君臣相顾尽沾衣”、“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”。有人把安史之乱的祸因归咎于杨贵妃，这种“红颜祸水”理论的说法，是不公正的。宰相杨国忠几次提醒唐玄宗警惕安禄山的野心，并建议夺其兵权，杨贵妃受杨国忠之托也曾婉言相劝，均未被玄宗采纳。所以说，她最终成为这场政治变乱的替罪羔羊。但是后来有传闻说，杨贵妃当时并没有死，而是被缢后短暂的窒息，苏醒后被人悄悄护送至日本了，所以在中国的贵妃墓中只有一个香囊，而在日本却发现了她的坟墓和塑像。据说，日本著名影星山口百惠曾向媒体声明她是杨贵妃的后裔。这究竟是真是假？还有待于历史学家去进一步考证。但从种种猜测中透出的重要信息是，在现代东方人的印象中杨贵妃依然是美丽和才艺的化身，她作为雍容华贵、丰腴典雅之美乃至大唐盛世的象征早已在世人的心目中打上了深深的烙印。
“性感女皇”玛丽莲·梦露（1926——1962年），出身卑微，是个没有父亲的私生女，多次被人收养又多次被抛弃，曾不得不靠拍裸照以维持生计。她9岁时，母亲忽然发疯被送进精神病院，此后她便在孤儿院和寄养家庭里逐渐长大。迫于生活的无奈，她16岁就嫁了人。她20岁时，一个偶然的机会使她步入了好莱坞影坛，于是她与当时派驻中国的军人斗尔提离了婚。起初她只是在电影中扮演一些无关紧要的小角色，直到她27岁时才开始在电影《尼亚加拉》中担任女主角。由于她成功地塑造了一个荡妇的形象，因此被评选为好莱坞十大明星之一。她28岁时和美国的垒球王迪马吉奥结婚。迪马吉奥非常爱她，但却不能容忍她习以为常的婚外恋和喜欢裸露于公众的个性，在短短9个月后两人便分道扬镳了。尽管如此，迪马吉奥依然眷恋着她，并在她危难之时向她伸出援助之手。她30岁时，与美国戏剧作家亚瑟·米勒坠入爱河。亚瑟为她而离了婚，但二人生活了5年后婚姻破裂。她的性格极其外向，据说在家里、在电影院、化妆室或在私人宴会上，她总喜欢一丝不挂地全裸着身子，以便在男人面前炫耀自己漂亮而性感的胴体。她生活放荡，曾与无数的男人发生过性关系，包括在三次结婚期间也毫不例外，也正因为如此导致了后两次婚姻的破裂。她心理十分脆弱，曾有过13次以上的堕胎及流产的记录，曾多次轻生均幸免于难。她光彩照人、激情四射，她的出现犹如皎洁的明月照亮了世界影坛的星空，令那些云集于好莱坞的当红影星黯然失色；她那天使般的容貌、魔鬼般的身材、颇具诱惑的演技，倾倒了亿万观众；她的一颦一笑、举手投足，都成为那些摩登女郎们竞相效仿的楷模；她从艺15年，曾主演《七年之痒》、《绅士更爱金发女郎》、《如何嫁给百万富翁》等30多部影片，她的票房一直高居好莱坞影坛的榜首；她所主演的影片红遍全球，为好莱坞赢得了3亿多美元的巨额利润；她被热情的影迷们尊捧为美国的“自由性感女神”和“性感女皇”。“作为艺坛影星，她的演技与银幕造型开拓了好莱坞现代性感风格；作为全美国最迷人的脸蛋，三十多家最有影响的杂志将她作为封面女郎；作为女强人，她是好莱坞第一个创建自己制片公司的影星，也是注册的民主党活动家”。无疑，她的性感和诱惑是令人惊叹的，据说就连肯尼迪总统和他时任司法部长的弟弟罗伯特·肯尼迪，都双双拜倒在她的石榴裙下。她在过完36岁生日后突然撒手尘寰，前夫迪马吉奥亲自为她送殡。她的影迷们吟唱着专门为她谱写的歌曲《风中的蜡烛》，以寄托那无边的哀思。她的死至今都是难解的历史之谜，但她作为演艺界一颗不朽的艳星将永远闪耀在世界影坛的星空。
戴安娜王妃（1961——1997年），出身于英国富有的斯宾塞家族，是爱德华斯宾塞伯爵的小女儿。她的父亲曾任英王乔治六世及伊丽莎白二世女王的侍从官，母亲担任过王太后的女侍从。她当过幼儿教师，18岁时与姐姐一起合办“青年英格兰幼儿园”。年轻的戴安娜，纯情善良、活泼自然、光彩照人、美若天仙。1981年她与英王伊丽莎白二世之子查尔斯王子结婚，160多个国家的元首级贵宾前往伦敦为其祝贺。全球大约有7.5亿观众从电视中收看了这一空前盛况，人们称羡这场隆重而热烈的婚礼为“世纪婚礼”。从此，戴安娜成为摄影记者和帕帕拉齐（偷拍者）们追踪的明星，凡是亲见过或在煤体上目睹过她的芳容的人无不为之痴迷。戴安娜王妃很快为查尔斯王子生育了两个儿子，但如此完美的家庭却好景不长。因查尔斯与情妇卡米拉关系暧昧，戴安娜终于无法忍受，于1986年与其分居。当她与查尔斯王子分居之后，风闻著名电影演员特伦斯·斯坦普、英国某影视舞台剧三栖红星、某商界巨头、军官詹姆斯·休伊特、心脏外科医生哈斯纳特·汗以及加拿大藉摇滚歌星布莱恩·亚当斯等都曾是戴妃的秘密情人。据戴妃的密友、私人医生西蒙娜透露，戴妃还曾与美国前总统肯尼迪之子小肯尼迪共度春宵，地点正是老肯尼迪与玛丽莲·梦露幽会的纽约卡莱尔酒店。1996年戴安娜正式离婚后，与埃及巨富穆罕默德·阿尔·法伊德之子多迪·法伊德一见钟情，结为情侣。同时，戴安娜热情投入到社会公益和慈善事业中去。她成为英国6个慈善团体的主席及英国红十字会的顾问。她曾与艾滋病患者和麻风病患者握手交谈，曾在津巴布韦为难民分发食品，曾在萨拉热窝访问因战争致残的儿童，曾在纽约拍卖自己的服装为抗艾滋病和抗癌协会筹款，还曾在波斯尼亚身穿防护服走在插有骷髅标记的雷区旁为国际性禁止地雷运动作宣传。这一切使她赢得了世界公众广泛的赞誉和爱戴，并被人们尊奉为“和平王妃”。然而就在1997年8月，巨大的不幸降临在她的身上，为了甩掉好事记者的追踪，一场意外的车祸夺去了她短暂而绚烂的一生，戴安娜王妃享年仅仅36岁。她的葬礼隆重而肃穆，参加和观看葬礼的世界要人和普通百姓达600万人之众，其中包括美国总统夫人希拉里在内。“她是水银灯下、摄影机前耀眼夺目的明星，英国乃至世界公众喜欢她的形象，时装界、娱乐界、新闻界更是不知疲倦地追逐着她的身影，然而正是这种追逐，使戴安娜本已愁郁的生活雪上加霜，并最终夺走了她的生命”。至善至美的“英格兰玫瑰”凋谢在巴黎的塞纳河畔，这无疑给熟知她的人们留下了无尽的惋惜和思念。“旧金山举行了万人烛光游行；汤加人用传统的守灵方式怀念她；巴黎人在出事地点放满了鲜花和悼辞，经过这里的车都要放慢速度以表示哀悼；澳大利亚的土著孩子举着横幅悼念王妃，上面写着：‘你温暖了我们的心灵’……”；联合国秘书长安南在获悉这一噩耗后发表声明：“戴安娜的死使世界的贫困者和老弱病残者失去了一个重要的人道主义的声音”。
香消玉陨，魂断蓝桥，不同形式的仙逝，同等意义上的涅盘。几缕香魂随风飘逝，无数思念留驻人心。她们宛若几道闪烁而过的流星划破历史的星河，也许正因为是流星才越发显得璀璨夺目、稀贵绝伦，同时也成就了她们在世人心目中的恒星地位。她们将无数的艳羡和宠爱聚集于一身，不仅仅是以其令人叹为观止的惊艳之美，而更多的是因为她们的才智和灵性。
爱欲如同波的扩散一样由近及远、由中心向四周延伸。由爱自己到爱父母、由爱兄弟姐妹到亲戚朋友、由爱祖国同胞到爱全人类。由爱自己的家到爱自己的家族、由爱家乡到爱祖国。这些都是由欲的扩展性所决定的。那么，对全人类的热爱也就包容了对祖国同胞之爱，更是对父母之爱的深层回报。因为这一“父母”不仅是自己的父母，也包括他人的父母在内。同样，维护国家的利益就等于是对家乡的回报，更是对自身整个家族利益的最好维护。
显然，爱欲分为许多层次。而以自爱为中心，爱欲所及越远则境界越高。为祖国献身显然高于为家族牺牲自我，为全人类的幸福而奋斗又高于为祖国做出贡献。“安史之乱”时，杜甫一家过着颠沛流离、居无定所、四处漂泊的生活，就连他心爱的小儿子也被冻饿而死，但他却心系国家安危和天下百姓，愤笔疾书曰：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，并表达了“安得广厦千万间，大辟天下寒士俱欢颜，吾庐独破受冻死亦足”的高风亮节，这是何等的精神境界啊！真是无愧于后世尊其为“诗圣”的称誉。文天祥为抗元斗争而誓死不屈、从容就义，不愧为南宋的“爱国将领”。法国奥尔良牧羊姑娘女英雄贞德，在英法“百年战争”中为拯救祖国孤军奋战，直至被英军组织的宗教法庭判处火刑而以身殉国，堪称“民族英雄”。加拿大共产党员白求恩为援助中国的反法西斯解放事业献出了自己宝贵的生命，因此获得了“国际主义战士”的崇高美誉。法国诗人欧仁·鲍狄埃，年轻时曾参加过1848年法国“六月起义”，起义的失败给予他极大的打击，使他患上了神经衰弱和脑溢血等疾病，甚至几乎瘫痪。但当巴黎公社革命爆发后，他奋不顾身地为革命奔波，被群众称赞为“最热情的公社委员之一”，并当选为公社委员会的副主席。在“五月流血周”中，他拖着残疾的身体义无返顾地投入战斗，究竟是什么支撑着他为革命而如此献身呢？那正是他对阶级弟兄的无私而伟大的爱。公社战士视死如归的牺牲精神激荡着诗人的情怀。在公社失败后的第二天，诗人一挥而就谱写成《国际歌》。次年，比尔·狄盖特为其配曲。鲍狄埃因此被列宁称为“一位最伟大的用歌作为工具的宣传家”。俄国十月革命中，彼得堡的起义者唱着《国际歌》攻克了冬宫，二战前的苏联一直以之为国歌。100多年来，《国际歌》被翻译成世界各种文字，传遍了地球上每一个角落。这首歌唱出了全世界被压迫阶级的心声，奏响了无产阶级革命时代的最强音，这首歌激励着广大仁人志士和劳动群众为实现“英特纳雄耐尔”而团结奋斗、勇往直前。爱因斯坦以献身科学、为人类谋幸福为己任，把名利和个人享乐置之度外。1952年，以色列政府和公众舆论都要求他出任以色列总统。他却婉言谢绝说：“我当不了总统”。二战前夕，他写信警告美国总统罗斯福，希特勒德国正在利用原子能制造毁灭性武器，促使罗斯福下决心研制原子弹。而当美国向日本广岛和长崎投放原子弹伤及无辜居民时，他毅然谴责美国政府的非人道行径。后来他又发起组织了“原子科学家非常委员会”，并担任了主席，反对生产原子武器。他还反对美国研制氢弹，并在“和平宣言”上签了名。所以说，他不仅是20世纪最伟大的物理学家，更是一位人类伟大的和平大使。
若为人类谋福祉，何惜此身赴火刑。古今中外，舍己救人、杀身成仁、为国捐躯乃至为全人类的崇高事业而献身的仁人义士可谓数不胜数。他们那种舍生取义的无私奉献和牺牲精神充分彰显出爱欲的美德和高尚性。
爱欲大致可以分为四种境界：第一种是自爱。自爱是一种本能，是人类对自身生命和人格及尊严的爱护，也是一种最基本最浅层的爱。第二种是男女情爱。这种爱主要来自于人的本能，也是人类得以传宗接代之必需，并赋予了人类特有的情感色彩。“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”、“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”均是男女情爱的生动写照。第三种是亲情之爱。这种爱是以血缘关系为纽带而形成的。父慈子孝，母柔女顺，兄弟亲如手足，姊妹情深意重，正是这种爱欲的贴切表现。第四种是仁义博爱。这种爱建立在人类的社会价值基础之上，是爱欲的最高境界。孟子的“生我所欲也，义亦我所欲也，舍生而取义者也”、范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”等不正是对这种爱欲的诠释吗？历史上许多大义灭亲的史实，都是由亲情之爱向仁义博爱的升华。汉武帝忍痛处决外甥昭平君（且为驸马），隋文帝杨坚严惩三皇子杨俊，包拯挥泪斩其亲侄儿包勉，明太祖朱元璋怒杀驸马欧阳伦等均属此类。中国近代革命先行者孙中山建立中华民国后，并没有因为其兄孙眉曾为革命做出过重要贡献而任人唯亲。尽管广东各界都推举孙眉为都督，但孙中山深知其兄不能胜此重任，所以最终未予批准。国父这种高风亮节和心系国家民族利益的仁义博爱精神至今为世人所称道。匈牙利诗人裴多菲在《自由与爱情》中写道：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛”。这正是从人的自爱向男女情爱再向仁义博爱层层飞跃的生动写照。
爱情是人类永恒的话题。早在中国奴隶制时代的诗歌总集《诗经》中，就留下了“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”的优美诗句。而希腊神话中的爱情故事，更加令人心醉神迷。真正的爱情，能够在男女双方之间形成情感的默契和心灵的约会。美好的爱情，就像阳光般温暖而灿烂，宛若月光般温柔而多情。醉人的爱情，犹如海水般浪漫而荡漾，好似烈焰般燃烧而升腾。
唐朝的元稹把执着的爱情形容为“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”；宋朝柳永所写的执着爱情是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；秦观则吟唱到“金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”；李商隐把一见钟情比作“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，他还把相思之苦喻为“相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”；白居易描写的刻骨别恨是“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”；宋朝女词人李清照则以“云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头”来寄托相思之情；语言大师曹雪芹笔下的相思是“滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼”；宋朝李之仪描绘的相思是“君住长江头，妾住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水”；南唐后主李煜形容离愁为“剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头”；对爱情忠贞不渝的苏武曰：“结发为夫妻，恩爱两不疑”；元好问曾发出了“问世间，情是何物，直教生死相许”的由衷感慨；张先抒发的坚贞爱情是“天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结”；范成大更是直抒胸臆：“愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁”；席慕蓉在《一棵开花的树》中咏叹到：“我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘”，在《印记》中又说：“不要因为也许会改变，就不肯说那句美丽的誓言，不要因为也许会分离，就不敢求一次倾心的相遇”；法国作家大仲马在《蒙梭罗夫人》中有过这样一段精彩的描述：“大凡伟大的爱情在诞生之际，萌芽在当事人心里的各种激情当中，有一种是对刚爱上的人产生虔诚的崇拜。选好的意中人必然显得比别的妇女崇高；她变的伟大、纯洁、带有神的性质；她的一举一动都变成了对你的恩典，她的每一句话都是对你的宠爱，只要她注视你，就能使你满心欢喜；只要她向你微笑，就能叫你十分满意”。
在爱情面前，有的人怯懦，有的人勇敢。多少人因为爱情以泪洗面、相思绵绵。痴情的男女，因爱而恨、因爱而愁、因爱而忘我追求；因爱而醉、因爱而狂、因爱而放声歌唱；因爱心跳、因爱发烧、因爱而长相厮守、天长地久，爱情的魅力直到天荒地老也不休。
爱情，必须以男女双方相互倾慕为其基础，如果一方用情真挚而另一方强做欢颜，那就不是真正的爱情。爱情的表现形式主要有：一见钟情式、日久生情式、相互理解式（知音式）、同舟共济式、献身感动式等。“泰坦尼克号”上杰克与罗丝的爱情之所以成为爱情的绝唱，就是因为其综合了以上各种爱情模式。首先是杰克对罗丝一见钟情，接着罗丝被杰克的真诚和幽默所打动，从而放弃自杀的想法。然后彼此在接触过程中相互了解，又从相知发展为相爱。而后，在“泰坦尼克号”遇险过程中，二人互相救助，同舟共济，彼此都为对方的牺牲精神所深深感动，使其爱情升华至最高潮。罗丝和杰克之间感天动地的爱情成为永恒，并给世人留下了不可磨灭的印象。其实，爱情的高深程度也正是以彼此为对方付出的最大牺牲为其标志的。
世间的事情常常难以尽如人愿，爱情亦如此。真正的爱情未必以喜剧来收场，却常常给人留下许多美好而酸涩的回忆。人类的历史舞台上演出了诸多爱情的悲剧，不仅使得当事人痛断肝肠，也令后世之人难以忘怀。
《孔雀东南飞》中所描述的刘兰芝与焦仲卿的故事，早已在我国民间广为流传。刘兰芝，心灵手巧、知书达礼、温柔贤惠、勤劳善良、娇美如花。自从她嫁到焦仲卿家，便尽其所能，勤快操持家务。焦仲卿对兰芝自是十分喜爱，夫妻间互相体贴、如胶似漆。但封建意识浓厚的焦母，却埋怨兰芝勾引了儿子，使儿子沉溺爱情而意志消沉，于是便横加干涉，硬是为儿子另娶了所谓“东家贤女”，却不顾儿子的意愿把兰芝赶出了焦家。兰芝临别时对仲卿发出了“君当作磐石，妾当作蒲苇”的忠贞誓言。兰芝因深爱仲卿，决心不再改嫁，怎奈其兄逼其再嫁。在新婚之夜，兰芝毅然“举身赴清池”自尽而亡。仲卿闻讯后亦“自挂东南枝”而为兰芝殉情。就这样，一对痴情男女先后撒手人寰。然而，她二人后来幻化为一对“鸳鸯鸟”，永远印在了人们的脑海深处。
梁山伯与祝英台的故事早已为我国老百姓所家喻户晓。女扮男装的祝英台去杭州求学，偶遇同去求学的梁山伯。二人结拜为金兰之好，并三年同窗共读。英台对山伯渐生爱慕之情，曾托师母做媒成全。梁山伯父母向祝家提亲却遭拒绝，祝家父母却要英台嫁给有权有势的马家。英台不愿屈从马家的逼婚，遂与山伯私订终身，这便违背了婚姻大事听由父母之命、媒妁之言的封建礼制。祝父硬是将英台许配给马家，山伯因相思成疾而命赴黄泉，英台也因极度哀思悲伤而投死于山伯坟前。一对美好的情侣被生生拆散，双双“化蝶”而去。其情其境，足可感天地，泣鬼神。由同学之谊发展为知音之恋的情况在当今社会可谓比比皆是，试问像梁祝二人这样彼此刻骨铭心地相爱者能有几人？《梁山伯与祝英台》与《牛郎织女》、《孟姜女》、《白蛇传》并称为中国古代四大民间爱情传说。由何占豪、陈钢合谱的中国第一部小提琴协奏曲《粱祝》成为“中国传统音乐和西方音乐完美结合的典范”。
《红楼梦》描写的是贾宝玉和林黛玉这对俊男靓女的爱情故事。自从林黛玉进贾府，二人便是一见倾心。他二人皆是纯真无邪、聪慧过人、诗词歌赋样样通晓。一个是“面若中秋之月，色如春晓之花”，一个是“闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风”；一个是“神英侍者”，一个是“绛珠仙子”；一个是风流情种，一个是绝色佳人；“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕”；真可谓天生的一对、地设的一双。二人虽然没有卿卿我我、海誓山盟，但却情投意合、心心相印。可是，二人追求婚姻自由的叛逆思想却不为封建世俗所容。宝黛之间的爱情，终因封建礼教的维护者贾母、王夫人、凤姐等阴谋设局而惨遭破坏，最后直落得黛玉葬花、宝玉出家的悲惨结局，令人无不为之扼腕叹息。然而，在宝玉和黛玉两颗心之间早已架起了一道美丽的彩虹，两个有情人虽然未能终成眷属，却筑起了一座柏拉图式的“爱情红楼”，永远珍藏在人类爱情的殿堂之中。
意大利青年罗米欧与朱丽叶的爱情故事早已为世人所熟知。他们在一次舞会上邂逅相识，彼此互相倾慕，于是双双坠入爱河。但是后来他们得知二人的家族之间有着极深的宿仇，所以他们瞒着家人在劳伦斯长老的帮助下举行了婚礼。朱丽叶的父亲不知女儿已悄悄结婚，便为女儿选定一个伯爵做丈夫，并准备很快举行婚礼。在劳伦斯长老的协助下，朱丽叶喝下一瓶药液假装死去并准备“埋葬”，想以此骗过伯爵。可是，没想到她的“死讯”却被在外地避难的罗米欧得知。罗米欧迅速赶赴坟场，在朱丽叶的唇上留下了痛苦而深情的最后一吻，然后饮毒殉情。当朱丽叶醒来后，看到心爱之人已然死去，失声痛哭、悲恸欲绝。于是，她拨刀自刎，追随罗米欧而去，两家世代的仇怨也随之化解。在短暂的几天当中，一对如花似玉般的情侣便香消玉陨、飘离人间，留给人们的是一段悲情而凄美的回忆。
埃及“诗王”、剧作家艾哈迈德·邵基所著《莱拉的痴情人》，描写的是“盖斯与莱拉”的爱情故事，该故事发生在阿拉伯半岛北部的阿米尔部落。盖斯和莱拉自幼青梅竹马，长大后相知相恋。盖斯用诗歌来倾诉对莱拉的爱，遭到莱拉父亲的反对，因为阿拉伯的礼教规定“不得将女儿嫁给一位写诗赞美她的人”。这样，一对美好的姻缘被生生拆散。然而，盖斯对莱拉的爱是那么得痴狂，以至于精神失常。因此，他被视为“马杰侬”，即为爱而疯狂的情痴。莱拉嫁人后，倍加思念盖斯，并为盖斯守身如玉，与丈夫“同床不共衾”。盖斯后来见到莱拉，要求莱拉与其私奔。莱拉劝他等她离婚后再续前缘，而盖斯却误以为莱拉变了心。他责备莱拉，并说将要另娶新爱，故意伤害莱拉。纯情的莱拉忧郁成疾，撒手尘寰。盖斯来到莱拉的坟前伤心哭祭，也泪尽而亡。盖斯与莱拉虽已远离人世，然而正如诗剧结尾处响起的盖斯的声音：“尽管我们没能结合，仍活在世间；莱拉没有死，痴情人更不会亡”。
诸如此类的爱情悲剧，成为人类历史上世代相传的忧伤。极端化的封建世俗礼教，泯灭了多少有情人爱欲的火花，又将多少美好的爱情埋葬。那么，爱情悲剧为什么能在人们的心目中留下非常深刻甚至永恒的印象呢？一是因为悲剧本身所具有的强烈反差效果。原本是非常美好的婚姻或恋情，却因某种原因而劳燕分飞或双双殉情，这样就较大程度地满足了人们的求新猎奇之欲，于是在人们的脑际打上深深的烙印。二是因为悲剧的剧情能够充分调动人们的同情之欲。人们都希望自己将来有个美好的结局，但如果悲剧中人物的悲惨结局迁移到自己身上，必然会觉得伤心之极、痛不欲生，那么观众自身就会产生对这种结局的强烈排斥心理，从而寄予极大的同情。三是因为人们都有追求完美爱情的欲望。当剧中至善至美的爱情最终变成悲剧的时候，就会使得因剧情引导人们进入的幻境忽然破灭，就如同从天堂跌入地狱般恐怖，又像似一对珠联璧合的美玉被摔得粉碎。因此，爱情悲剧所产生的效果极其令人难忘。
朋友之间的爱，从属于仁义博爱的范畴。历史上有许多可歌可泣的友情故事，一直为世人所推崇。在此，我们不妨把朋友之间的交情分成几种类型来了解：一是知音之交，二是君子之交，三是义气之交，四是同志之交。
春秋时，琴师俞伯牙技艺绝佳，但却从未遇见知音者。在一个月朗星稀的中秋之夜，他偶遇钟子期。伯牙弹琴，志在高山，子期便说：“峨峨兮若泰山”；伯牙志在流水，子期便说：“洋洋兮若江河”。伯牙每弹一曲，子期都能讲出乐曲的内容及其演奏时的感情。于是，二人在船上互诉衷肠，结拜为兄弟，并约定在一年之后再次相会。第二年中秋，伯牙如约前来弹奏，河岸上却始终不见子期的踪影，后来他才获悉子期已离开人世的噩耗。子期临终前让人把他葬在岸边，好让他的灵魂与伯牙相会。伯牙来到子期的坟前，一边痛哭一边弹琴，并仰天长叹：“子期不在，谁是知音？”然后悲愤地将古琴摔得粉碎，决意从此不再弹琴。像他们二人之间这种能够互通心音的交情，即为知音之交。
管仲和鲍叔牙是春秋时齐国人。二人一块做生意时，赚了钱，管仲总要多拿一些，大家对此都有看法，而叔牙却说“管仲并非贪小便宜之人，他多拿是因为家里穷，我是心甘情愿让他多拿的”。管仲参军后，每次打仗都畏缩不前，撤退时又跑在最前面，别人都骂他是个胆小鬼，只有鲍叔牙说：“管仲并非贪生怕死之人，那是因为家有老母亲需要他赡养。他如果抓住机遇，一定会取得很大成就的”。管仲听了这些话后，感动地说：“生我的是我的父母，而能真正了解我的却是鲍叔牙”！于是乎，管鲍二人结成了生死之交。后来，二人分别做了齐国公子纠和公子小白的老师。由于齐襄公是个昏君，大臣把他杀掉了，并准备迎接公子纠回国当国君。管仲为了保护公子纠当国君，怕小白先回国，就追上公子小白，射了他一箭。而小白假装中箭，骗过管仲，然后与鲍叔牙快马加鞭先回到齐国，当了国君，这就是齐桓公。迫于齐国的压力，鲁国杀了避难的公子纠，把管仲送回了齐国。齐桓公要鲍叔牙当丞相，叔牙却说：“管仲有经天纬地之才，比我强十倍，望大王不要记恨他曾经射您一箭，让他当丞相吧”。齐桓公召见管仲，君臣二人接连畅谈了三天三夜。齐桓公特别高兴，就把所有国家大事都交给管仲去处理，后来又尊称他为“仲父”。管仲辅佐齐桓公改革内政、建设国家，终于成就了齐桓公春秋第一霸主的伟业。当管仲死后，齐桓公又让鲍叔牙当了丞相。在管仲和鲍叔牙的共同辅佐下，齐桓公“九合诸侯，一匡天下”。像管、鲍二人这种为了民族或国家之大义而不计较个人得失，彼此间能够互信、互凉、互助的交情，即为君子之交。
东汉末年的刘、关、张“桃园三结义”，堪称是义气之交的典型。三人于乱世之中结为金兰之交，誓同生死，决心要匡复汉室，共同干出一番轰轰烈烈的大事业。当曹操东征刘备之时，三兄弟失散。关羽为确保刘备两位夫人的安全，暂时投降曹操，并事先约定三事，其中一事便是当他得知大哥刘备的下落将立即去寻找。曹操为了笼络关羽，待关羽是上马赠金、下马赠银，三日一小宴、五日一大宴，并以锦袍、美女、宝马相赐，还表奏其为“汉寿亭侯”。然而，没想到关羽却是“财贿不能动其心，爵禄不能移其志”。当他得知大哥刘备在河北袁绍处，立即“挂印封金”，辞别曹操，千里寻兄而去，这充分显示了中国古代的义士精神。后来，关羽大意失荆州，被东吴设计杀害。当张飞获悉二哥关羽死讯，极度悲愤。他限令部下范疆、张达三日内备齐军队孝服，违命则斩。范、张二人见事不妙，刺杀张飞于睡梦之中，并将其首级献于东吴。刘备闻此噩耗，如同五雷轰顶。于是，他率领70万大军兵伐东吴，誓报大仇。结果虽然丢盔弃甲、大败而归，却也杀掉了害死两位兄弟的仇人，血洗了心头之恨。有关桃园三结义的故事早已在民间广为流传，成为老百姓津津乐道的千古佳话。尤其是关羽，由于他具有“忠、义、勇”的精神，其塑像被中国民间当作神灵一样拜奉。像刘、关、张这样彼此之间能够肝胆相照、同甘共苦、生死与共的交情，即为义气之交。
马克思和恩格斯都出生于德国莱茵省。由于受到法国启蒙思想的影响，马克思在中学时代就树立了为全人类谋幸福的崇高理想。他受父亲的影响，进入波恩大学攻读法律。他撰稿批判普鲁士国家制度，维护劳苦大众的利益，导致《莱茵报》被当局查封。1843年他与燕妮结婚后迁居巴黎，出版了《德法年鉴》杂志。恩格斯也出生于德国莱茵省，他的父亲作为纺织工厂主，一心想让他继承父业，并强迫他中途辍学去学经商。恩格斯虽然中学未毕业，但他利用业余时间研究哲学及社会问题，并对劳苦大众寄予深厚的同情。他在英国与爱尔兰女工玛丽结婚。1844年，恩格斯途经巴黎拜访了马克思。从此他们俩开始亲密合作，逐步建立起伟大的友谊。他们合著了《神圣家族》一书，阐明了辨证唯物主义和历史唯物主义的一些重要原理；他们合著了《德意志意识形态》一书，对历史唯物主义作了第一次系统的阐述；1846年初，他们在布鲁塞尔组织了共产主义通讯委员会，为无产阶级政党的建立作了思想和组织上的准备；次年在马克思和恩格斯的共同努力下，正义者同盟改组为共产主义者同盟，并且他们为同盟起草了新的纲领，即《共产党宣言》；1848年欧洲革命爆发后，他们受同盟的委托制定了无产阶级在这次革命中的行动纲领；德国三月革命发生后，他们赶回祖国直接参加革命，恩格斯协助马克思创办的《新莱茵报》为革命指出方向和策略，恩格斯还亲自拿起枪杆投入了战斗；革命失败后，他们流亡伦敦，共同总结革命的经验教训。50年代马克思一家的生活极其困难，贫病之魔夺去了他两个儿子和一个女儿的幼小生命，但他忍受着巨大的悲痛继续坚持经济学的研究。为了从经济上帮助马克思，恩格斯毅然重返曼彻斯特去从事自己厌恶的经商活动。在恩格斯的无私援助下，马克思完成了《资本论》第一卷的创作。在第一国际内部出现分裂的危急关头，马克思和恩格斯同巴枯宁派进行了坚决的斗争，直到巴枯宁被开除出国际。他们为维护国际的团结和推动各国工人运动作出了重大贡献。马克思晚年与恩格斯一起对冒牌社会主义者杜林进行了斗争。马克思对恩格斯写作《反杜林论》给予大力支持，并为该书写了《〈批判史〉论述》一章。他们还写了有名的《通告信》，来批判德国社会民主党内“苏黎世三人团”的机会主义。1883年马克思逝世后，恩格斯立即放下自然辩证法的研究，把主要精力用来进行《资本论》第二卷、第三卷的整理和出版工作，以完成战友的未竟事业。为此，他呕心沥血12年之久，直到去世的前一年还写了《法德农民问题》。马克思和恩格斯共同创立的马克思主义学说，成为全世界劳苦大众进行革命的思想武器，他们为人类的共产主义事业奋斗到生命的最后一刻。像二位革命导师这种为了共同的志向而结成的深情厚谊，即为同志之交。
真正的朋友，是在你工作时向你提供中肯的建议、在你成功时为你高兴、在你困难时给你帮助、在你骄傲时对你善意批评、在你失意时给你安慰和鼓励的人，而不是当你成功时讨好你、当你失败时远离你或幸灾乐祸甚至落井下石的人。真正的友谊就像陈年的美酒，不仅经得起时间的考验，而且越来越香醇可口。
有人认为世界上根本不存在什么爱，这种虚无主义是毫无根据的。试想，如果没有爱，自然界怎会有生物群体这样鲜活的生命？如果没有爱，天下父母们又怎会含辛茹苦地拉扯这样一大群孩子？如果没有爱，世界将会是什么？如果没有爱，世界将变得渺无人烟，毫无生气，一片沉寂，只剩那没有生命的星球无聊地转个不停。没有爱的世界是荒凉，缺少爱的人生是孤独，缺乏情的语言是苍白。
当我们还是母腹中躁动的婴儿的时候，首先体味到的不正是那伟大的母爱吗？当我们呱呱坠地来到世间，享受的不正是父母亲情的养育之恩吗？在成长的过程中，那种种的爱好不正是我们为之奋斗的不竭动力吗？当我们养育着下一代的时候，那种无私的爱不正是我们的切身体验和付出吗？当我们失去心爱之物或心爱之人离我们远去的时候，我们的心情是怎样的滋味呢？当我们的老人仙逝的时候，当我们自身即将离开人世的时候，那巨大的悲伤不都是缘自于爱吗？爱欲本身就意味着爱的付出。如果只求索取，不愿付出，那是谈不上什么爱的。爱可以有回报，但也许得不到任何回报，爱的付出是不能以回报为前提的，否则就变成了一种交易。爱欲更不能向别人强加或强求，否则就成了强人所难，甚至会走向因爱成恨的极端地步。
太阳不惜燃烧自身，把光和热奉献给太阳系的每位成员；月亮把自身得到的光明洒向人间，照亮地球的夜晚；地球滋生并养育着她所承载的人类以及万物。炎炎烈日下，广大农民将辛勤的汗水洒遍原野；隆隆厂矿间，工人师傅为创造物质财富而不懈努力；枪林弹雨中，武警官兵把宝贵生命置之度外；三尺讲台上，人民教师把平生所学倾囊相赠；患者危难时，白衣天使默默无闻救死扶伤；知识海洋里，科技人员为人类进步而披波斩浪……
是的，“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”。爱护人类和自然是我们每位地球公民不可推卸的责任和应尽的义务。请爱护土壤吧，那是人类生命的温床，是它给了我们无穷的营养；请保护好大气层吧，那是人类的衣裳，是它为我们驱寒遮阳；请爱护水资源，那是人类的乳汁，是它赋予我们生命的琼浆；请爱护地球吧，那是人类的母亲，是它给了我们温暖的怀抱和家乡；请爱护动植物，那是人类的朋友，是它们驱散人类的寂寞和忧伤；请热爱人类自身吧，那是自尊、自爱和自强，团结友爱永远是伟大的力量。想想盲人看不见世界的模样、聋哑人交流困难以及残障人的诸多不便，那是多么得痛苦，所以作为身体健全者没有任何理由不好好爱护自身的每个器官，并充分发挥好各部器官的功能，在利享个人的同时为祖国为人民创造更大更有意义的社会价值。
情爱之欲是种种欲中最高级的表现形式，她不仅来自于人的本能，而且还具有历史性、社会性以及时尚性。她将随着社会的不断进步而越来越高尚，也必将越来越被人类所重视。愿善男信女们像鸳鸯一样同戏春水、共筑爱巢，愿天下有情人终成眷属、白首偕老。抓紧时间去爱吧，莫待花落空折枝；抓紧时间享受爱吧，莫等月落空思量。幸福就在爱与被爱之间，忽而失踪忽而萌发，好好把握用心体会，否则错过再难挽回！
追求真、善、美、爱之心，人皆有之。真、善、美、爱的魅力是永恒的，让世界充满真、善、美、爱是全人类的共同愿望。互相攻击、污蔑、侮辱、诽谤、猜疑、嫉恨，只能给双方构成伤害。互相关心、爱护、谅解、援助、支持、满足，则会给彼此带来莫大的快慰。与人方便，与己方便。除危济困，使他人平安，成就我之欢心；助人为乐，使他人成功，亦为我之成功。有朝一日，全人类会认识到：人与人之间不仅应该互相关爱，更应为满足他人的美好愿望而创造条件。果如此，人类的生活将会变得更加和谐如意、幸福美满。
真情无价，大爱无疆。爱心是我们每个人都各自拥有的小太阳，爱的阳光凝聚在一起就能战胜世间的一切邪恶和黑暗，焕发出无限的生机和活力。爱应该像阳光般无私，像碧玉般纯洁，像大海般宽广。爱可以消除敌意、冲淡怒气、驱散忧愁、减轻痛苦；爱可以强化意志、激发斗志、美化生活、增添情趣；爱可以化悲痛为力量、化烦恼为乐趣、化干戈为玉帛、化腐朽为神奇。爱可以抚慰受伤的心灵、抹平伤痛的记忆，可以净化一切、美化一切、融化一切……爱的力量大于一切，爱的力量能够征服一切！
人道是“成事在天，谋事在人”，而谋略之中人的因素是至为关键的，“人和”是最终决胜的根本条件。用兵之道，贵在用人。用人之道，贵在知心。
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