在日常生活里，我们或许会遇上某些很刁钻、很棘手和善于欺骗的外在敌人，他们也许都在尽一切可能来增添我们生活上的烦恼。但是，倘若我们在应对上缺乏佛法的智慧，这不只会为自己带来伤害，也可能会给别人带来更多的伤害。遇上这等问题，也许你会反复推敲：“为何我必须住手？这不公平，他们也应该住手”。然而，即使我们没有修行，如果我们能够及时想到我们所承继的父母之名、承继的家族姓氏，我们就不会冒然地作出玷污家族名声的事情来。当然，一旦我们明白了佛法，当我们开始了某种形式上的心灵修行，我们也就更加不会以牙还牙。
假如我们生活在一个美好的国度，每个人都受过良好教育、举止文明高尚，我们就不会那么轻易地作出羞辱自己、伴侣、家族和国家的行为。当别人伤害了我们时，我们应当及时住手，而不是报之以怨，或去复仇伤害他们。所以，当别人对我们作出恶意的行为时，如果我们己经发鬓斑白和有所成长、如果我们的心智足够成熟并经历了许多人生历练，尤其是当我们学习了神圣的佛法之后，我们就要肩负着一种特别的职责：不应当用别人报复我们的方式去对待别人！
为何要如此呢？因为正如佛陀所教诲的，或许我们不能去改变这世界，让它以我们所认为的正确方式来运行。但是，我们肯定能够改变自己的观点来看待这世界。假如我们能够改变自己的观点，这世界似乎也会随着我们的心境而改变。无论是什么样的人伤害了你，你都不会去釆取报复，并总是面带着微笑且谦恭地说：“我很抱歉”。这么一来，他们就不再加倍伤害你了。这不是对与错的问题，而是停止伤害，也就是说我们所有的人，包括我在内，我们既有好的一面，也有坏的一面。有时因为某种特定的情形，造成了在成长过程中让坏习性的一面佔了上风。在成长的道路上，我们都会遇到许多影响我们待人接物的事情。因此，当我们犯了错，能够承认错误可说是件非常了不起的事情。
通常，我们大都会认为不认错或不让他人知道我们犯了错，就是代表了胜利。我们也可能会经常认为自己是对的一方，但实际上，我们这是在给自己增添了不少无谓的困扰，因为我们必须为此去作出许多的解释来掩饰我们的过错。无论我们如何巧舌如簧地去做出解释，真相最终还是要“纸包不住火”，所以到头来我们终归还是会不快乐的。佛陀这并不是在说敌人的不存在，或断定这一切都是我们的过失，这也太不合乎逻辑；佛陀是在教导我们，从出生到死亡的那一刻，你总会遇到各种敌人、各式给你麻烦的人、事或困境。无论是最贫苦和卑微的人，还是最富有的人，他们都将会面对同样的问题。
在社会上，我们尊重长者，尤其是在亚洲。无论什么肤色，我们对于这些年老的长者都极度尊敬，因为他们教导了我们处事之道。相对于尊敬长者，更高一层的是对于法的崇敬。因为那是佛陀所给予我们的至高无上教诲。因此，我想说的是，我们大家都会有所疏忽和犯错，或做出令自己后悔的事情。关键在于，我们应当学习不隐瞒自己的过错，不要忘记或逃避它们，而是要去面对它们，继而对那些我们曾经伤害过的人给予道歉和赔罪。
有时我们会说：“我并不是有意的。”这没什么，因为我们大部份的时候的确都无意伤人，但既然已经对他人造成了客观性的伤害，或从对方的角度来看，他们也的确是受了伤害，那我们就必须扪心自问：我们到底做了什么？我们的举动是什么？我们说了些什么伤害他们的言语？我们必须了解到，有些人因为在小时候经常被大人责骂，会因此而变得非常自卑。所以，哪怕是我们只流露出一丝的愤怒表情，或是一句“走开”，也可能会对他人造成极大的伤害。因为他们有可能一直都是被否定，或被类似的言语伤害得太多，于是一句坦率的“走开”，也会深深地伤害了他们。相反的，要是我们对一位充满自信和自我肯定的人说句“走开”，他们的反应也许就只会是句：“好吧，待会见，我迟些再来找你。”不同的人就有不一样的反应。
在某些时候，单凭从我们的立场和出发点来说，我们根本就没有恶意或存心伤害他人，但是这过程中也可能会出现扭曲或令到别人产生错误理解的情况。因此，重点并不在于谁对谁错，正因为我们是个体，而别人是群体，所以，与其要求别人来服从我们的想法和计划方桉，或要求按照我们所认为应该的方式去处理，不如由我们先去配合他人。尤其是当我们正在修行佛法、想要实践佛法时，就更应当如此。
真正的佛法修行，不在于一个佛教中心的财富多寡。当佛教中心的物质增长变得越来越大、越来越富丽堂皇和人潮越来越汹涌时，那也只不过是表示有成千上万的人士到来寻找你的上师，但这并不代表了佛教中心的成长。再说，任何人都可以努力去做到这一点，例如商人或神棍等都能用技巧和手段招徕群众，只要你言之有物，社会当中往往就会出现各式各样有着迫切需要的人前来追随你。因此，我的意思是：人数的多寡、中心的大小、中心的财富多少并不重要。当然，如果中心有了发起人和受到接济与援助，它才会茁壮成长，但它也必须保持真挚纯净来造福人群。
一个佛教中心的真正成长，是身在其中的每位师生都能在面对错误时，及时知道自己的错误、坦诚面对错误、承认错误、勇于道歉及寻求和解，那才是真正体现出一个佛教中心的成长。无论是佛教中心，寺庙或教堂，为的并不只是让人们可以进去烧一柱香，然后进行祷告说“请赐给我好运气或财富、让我找到男朋友或女朋友……”一间寺庙、教堂或神舍，它之所以神圣是因为它能教授你从未学过的东西。因此，在一个佛教中心里，如果要某位信众、学生或老师去发现并检讨他们的错误，这也许也得花上一天、一周、一个月、一年甚至十年的时间。只要他们能够勇于面对、能够坦诚检讨错误，那就代表了佛法的增长。
为什么说那是佛法的增长呢？因为佛法是会随着我们心境的不断改善而增长的。当我们的心境在不断地进步中，我们就越能欣然面对、越能承担责任及越尽本份地去对自己的情绪和言谈负责，对自己的过失负责，这就是佛法的增长。什么是佛法？佛法就是正确的态度、行为与想法。因此，当一个人犯了错而勇于面对错误，这才是最重要的。能知会别人固然不错，但要是能够自己面对才是最好的。当我们在面对自己的错误时，我们就已开始走上开悟的道路。这怎么说呢？因为被摒弃的错误将被智慧所取代。因此我对一个佛教中心的期许就是：滋养内在的成长和注重心灵上的成长。
我希望夫妻们都能够亲密无间，那些因种种困难或争吵而疏远的夫妻、己经分开的夫妻，都能够再相聚。我衷心希望夫妻之间能保持非常亲密的关系。我传授这样的佛法是因为你们大多数人都不会成为僧人。但是，如果大家都能拥有一段幸福和谐的夫妻关系，那么孩子们的将来也会被正面的言传身教所影响。如果孩子们能够敬爱自己的父母，那么他们的成长过程中就会带着尊严、自重与正确观点，能够成为一位通情达理的人。如果我们自己是一个坏的榜样，而小孩看到的又只有这些，那我们又如何能去奢望他们拥有良好的言行举止呢？孩子们的陋习，通常都是我们自身修为的反射。为什么呢？如果我们的孩子与我们疏远、顽皮和没有责任心，或做出让我们局促不安的事情而使到我们很生气，随之我们去对孩子们发火并且和他们保持距离，但这行为是不会为他们带来任何帮助的。当他们还小的时候，我们也许能操控着他们，但当他们一到了十八、九岁的时候，他们的思维可是在不断地向外发展，他们也会遇到其他的朋友和伙伴，这些人也许会对他们说：“瞧，你的父母就那个模样，这到底是为了什么？离开他们吧！”届时可能你就会因此而失去了对他们的操控。
当你的孩子还年幼的时候，你应该给予他们忠告，和他们谈心，但也不是那些从电视或电影里头所得到的道理，你应该让他们知道更深层的道理——佛法。我们该如何给予他们忠告？如果你明白佛法，那你就不要只是重复佛陀所说过的教诲，你是要打从心底去实践佛法，这样一来你就能成为孩子们的杰出模范。他们终究是你的孩子，你拥有了他们，那他们就是你全部的责任。这可是没有人在强迫你，或随意地把他们放到你家门口的。因此，如果他们因长大了而与你疏离和冷漠，或是离你而去和觉得你不易相处，那你确实有责任要拉近他们与你的关系。
我所传授的佛法是一种非常柔和与恭敬的方式，它时时教导孩子们与父母亲近，教导夫妻之间保持亲密关系，教导亲友之间保持亲近和睦，教导人们尊敬长辈、遵从法治，教导我们尊重自己及他人。在我所传授的佛法里，我们会进行闭关、禅修与诵经，因为这一切有助于我们集中心智方便修行。
但是真正的佛法修行，在你们的层次上，该当反映在家庭成员彼此间的和睦、夫妻与子女或长辈的和合、邻里及所有周边人事物的和谐、甚至是与法律的协调等等。因此，在我这个佛教中心，无论你是印度教徒、基督徒、佛教徒甚至是无神论者，都无所谓；你并不需要改变信仰、称呼我为你的上师、或改称为佛教徒，因为这些都无关紧要。重要的并不是你身上的标签“我是一个佛教徒，我已经皈依了，詹杜固仁波切是我的上师”。那些都不重要，重要的是你和自己的丈夫或妻子是否更加亲密了？当你克服了你的难题，你的子女观察并学习你的好榜样，有否变得更听话了？你能否愿意持续不间断地牺牲自己的享乐和爱好，利用自己的闲暇时间来为孩子们做点什么？
长辈应当要获得晚辈的尊敬，亚洲文化的美丽之处就是它对长辈的极度尊敬，我也非常赞同这一点，因为社会总需要一些道德与伦常来规范。我所传授的佛法是要你尊敬周遭所遇到的每一个人。如能谨记“每当我与他人相处时，我会学习，时刻将自己看成是最卑微的，并发自内心地将他人看得最重要”，这是非常重要的。
著名的《修心八颂》是佛法的核心、也是我们的信条及佛教中心的座右铭。因此，那些能够面对自己的过失并真心忏悔的人，他们不是在向上师或我们忏悔，他们是在向自己忏悔。当他们能够向自己忏悔并勇敢地面对它，那样就会有成长。有时当我们承认错误时，别人对我们的反应可能是正面或消极的，这时我们也许会想：“我已经认错了，他们还那么恶劣地对待我。”这并不是问题的重点。忏悔并非着重于他人的反应，它代表着勇于面对你因愤怒、憎恨、嫉妒和欲望而作出的事情。因为我们全都拥有那些习性——嫉妒、愤怒、憎恨，它们不时地在我们生命里的某一刻出现。
当我们生气、嫉妒、报复反击时，我们会宣泄出来，那一刻的感觉确实是不错，但是当我们平心静气了下来之后呢？我们还想被他人接纳吗？想继续被关爱还是被疏远？因此，你得仔细想想，愤怒只是暂时性的，我们因宣洩愤怒而出现的不调和虽也是暂时性，但它一旦结束后及所可能带来的后遗症，又将令我们如何自处？后果可是要比生气来得更重要。因此，每当我生气时我总会在想：“我真的想走到这一步吗？让它发展到这个程度吗？真的想要这样做吗？”为什么？因为我知道我的愤怒会在隔天、下一个小时或者下一分钟就平息，当它平息时我又会有什么感觉呢？人家还会接受我吗？他们还会一样地对待我还是不再尊重我了？那可是件非常可怕的事。
当我们为了享乐而抛弃了家庭，享乐过后我们还是得回到自己的家去，我们是不是摧蚀了他们对我们的尊敬，丧失了丈夫、妻子的尊严？我们是不是在享尽了欢乐、平息了怒气或其它的情况后，他们仍然会尊敬我们？如果我们这么辛苦地追逐，得到了许多，却得不到家人的尊敬，这算什么呢？然后孩子在成长的过程中也只能感到空虚和无助，我知道那种感觉，而且还深深体会过。
逃避
假如我们对某件事情有了计划却不去付诸行动，那只不过是一种空想，因为成果皆来自于行动，这是永恆不灭的真理。如果我们不去制造那因，又从何谈起要享受这果呢？还有，如果我们始终保持缄默，我们又怎能去改变他人呢？也许他们还不知道，我们已在不断地学习与进步当中了。
你不能总是期待着他人来为你创造成果，而你却什么都不做，继续坐享其成。想要得到最终成果却逃避其中的过程，这不但与因果论相冲突，而且也会给我们制造出各种造成延误的因，甚至还会导致我们一生一世也无法享有成果。
如果你因为不喜欢某个人，就去逃避工作和生活，长久下来，你所不喜欢的人就会变得越来越多，我们的惰性也会随之增加。精神状态不稳定、动机不良或工作效率不高等的这些原因，都不是你用来逃避责任的借口。在静下心来的时候，你必须检视自己的内心，看看这些借口是否真实。当然，我这里所说的也并不全面，这不涵盖所有的情况，但你还是需要自己去找出根源，并釆取必要的对治方法。大家要知道，我们的心虽然可以把问题变得简单化，但在有些时候，它也可能把问题搞得很复杂，这主要是看你如何去运用它。
当你自己造了不尝试去喜欢他人的业时，它会加深我们不去喜欢更多人的倾向，我们渐渐会对别人感到不耐烦，我们不喜欢的人将会越来越多，直到我们变成孤家寡人，充满了不快乐、愤怒和哀怨，最终更会造成我们的许多计划和事情无法完成。如果我们的想法正确，那我们的心里就会感到平静，能很好地完成自身的计划，我们还能为自己创造了与周围的人事物和谐融洽的合作氛围。或许我们现在尝试思考一下，随着年龄的增长，你所喜欢的人是越来越多一些，还是越来越少呢？如果是越来越少，那么你在心里所积压的愤怒则会越来越多。为了掩饰愤怒，你会去自我辩解，会去寻找地方来逃避。但是，无论你逃避到哪个国家，哪个星球，或远航到哪一度的空间里，你所面对的结果终将会一样，因为你的业力习性是最真实的，它会永远忠诚地跟随着你。无论我们远行到什么地方，甚至是离开人世，我们唯一无法放下的，就是业果。
因此，随着时间越久，你越会更加怀有愤怒地去逃避更多的人或环境。也许你偶尔会出去走走，去让那些态度友善的餐厅侍者或殷勤的酒店服务员及导游们围绕着你，使你感觉到生活还是美好的……但是，这些都是虚幻的，一点也不真实，他们只是因为你能给他们带来生意而与你友善而已。当人们都是为了金钱而对你好，甚至在你家里也是出现这种情况时，那实在是件很可悲的事情。你为什么不先去克服愤怒，珍爱他人，处理好人际关系，建立起和谐融洽的合作氛围？你可以先从自己的家里做起，渐渐的，他们对你打从心底的喜爱终会超越对你用金钱给他们带来礼物时的喜爱。到了那个时候，你是否觉得这种满足感会来得更大些呢？
愤怒，它其实就是源自于一种我们所认为的事情有着必然发展朝向的固有观念，它并非源自于外在环境。每当我们的固有观念不按照预期设想般的方式进行时，我们就容易感到愤怒。假如我们不设法去消除这种固有观念，即使你深居山林和避不见人，也是徒劳无功的。不但如此，我们还要去剔除这种固有观念的投射性想法，它存在于我们每人心中，且极具伤害性。每当我们的愤怒加深时，固有的观念将变得更为强烈，我们会期望整个人类社会都与我们持有相同的看法，但这绝对是不可能的。
那么你就因此而逃避整个世界吗？即使你能暂时逃避，但你又能避得了多久呢？你能一个人去独立完成一切事情吗？那当然是不可能的。即使你逃避的旅程或地方有多么地令人愉悦，但它总会有结束的一天，而你的愤怒却会长期地存在着。然后，你必须不断地寻找新的地方来经历这种所谓“理想”的逃避，这将成为一种恶性循环，最终会导致你沉迷于娱乐、成瘾物、欺骗或赌博。其实，这种沉迷只不过是错误地分散了我们的注意力，让我们去逃避那些不想面对的实际内在问题而已；这虽然比我们能够勇敢地面对现实，艰难地一步步前进来得相对容易，但它往往却会使到我们更陷入和倾向于活在一种虚幻的世界当中。
在正常情况下，大多数的我们都带着本身的投射来到这个世界，并任由它一天天地发展成巨大的愤怒，造成无法挽回的后果。我们该让这投射每天都激起你的愤怒，还是去接受这个世界、改变你的投射呢？我们是否应该选择接受事物的实相，鞭策自己更进一步？如果答案是肯定的，长久下来我们一定会体悟到这样做的好处。如果我们只是一块石头或一座荒岛，也许这不成问题。然而，身为有目标和有计划的人类，如果我们经常持有这种消极的态度，这将会十分不利于我们去完成每件事情。应该没有人能够一辈子都在扮演着石头或荒岛的角色，也没有人不希望自己能完成一些目标或计划。如果他人无法满足你的期望，你就避开他，并感到愤怒，你不再去做自己该做的事，这样的行为其实是非常糟糕的。
我们所经历的事实，是真是假并不要紧，我们看待它的心态，才是最为关键，这就是人们常说的：“即使我们无法改变这个世界，但我们还可以去改变自己如何面对这个世界的心态。”有谁希望自己不快乐地生活呢？如果我们不再去愤怒，并且改变对这个世界的看法，接受必须做的事情，并好好地去完成它，那么我们就有可能享受到成功的果实。千万不要以你必须先处理自己的内心为由，来逃避那些你必须去做的事，或是让他人来帮你完成那些事情。能把心思用在工作上，也许我们就可以取得双倍的成就。这个世界的一切事物都存在着好坏之分，我们要能够坦然去接受它就好！
另外，你是否会因为本身无法做到别人所做的，而觉得他们做得不够好呢？这种想法是否也源自其他的固有观念呢？其实，这两者都是在推诿！把责任都推卸给他人，比你对他们感到愤怒更加要不得，因为你什么都没尝试去做。当然，最好的解决方法就是聚集在一起，并找出一个解决方桉。如果你的理由是你想要再做些其他的事情，那是可以被接受的。但如果你只是出于愤怒而选择了逃避，那就不对了。
不要轻言放弃，大家应该尽量聚集在一起并设法去解决它！你避开自己不喜欢的人，对他们怀有愤怒的情绪，甚至推卸掉责任，但却希望偌大的计划或目标能够自然实现，这完全是没有可能，也是非常不符合逻辑的。好好去思考这个问题吧！当你把工作都丢给其他人，自己选择了逃避，那么当你再需要任何帮助时，就不要埋怨别人没有伸出援助之手了。不要说某某人不够仁慈、不愿意帮你，事实上是你自己先不愿意去帮助他们，才会导致这种情况的出现。你的固执和面对困难时的逃避畏缩，才是致使别人不再信任你的原因。在别人有困难的时候，你袖手旁观；当你意识到自己犯了错，想跟他人再重新建立起亲密关系时，他人却由于你过去的行为而拒绝你，那种感觉其实是很痛苦的。请不要再去追问他们，为何要因你过往的过失而惩罚你。
你自己不妨好好想想，为什么整个娑婆世界，一切事情都要因过往的错误而遭受“惩罚”？这正说明了整个婆娑世界的存在都源自一个因，所有事情也是如此发展着。当你面对某些行为而造成不好的结果时，所“惩罚”你的，其实并不是任何人，而是你自己在过去的行为，它可是真实独立存在的。因此，当你领悟到自己错了，但当时的情况却已经无法修复，或在短时间内无法获得修复时，那就请你不要再感到愤怒或不耐烦，因为，造成这种局面的人正是你自己。
举个例子，假若你三年来都在逃避着某种事故或责任，有一天你突然想回头，想再次得到大家的接受和信任，那怎么可能？在这三年之中，这些事故或责任都必须由他人代你去完成。你逃避的各种痛苦、竞争和起起落落，都让他人给承担了。你总不能期待在你回来的时候，所有人都能够一切如常地对待你。尽管其他人的内心也曾动摇，但他们最终还是选择留了下来。即便他们原谅了你，恢复了对你的信任，但你也会因曾经失信于人而必须找其他方法来弥补，比如送礼和讲好听的话或其他暂时性的解决方法等。虽然你有意要将这一切友好和信任都追回来，但这依然是一个非常漫长的过程。
信任，是一个人在身处的环境里感到和谐安宁与否的重要因素。那么，要再次赢得尊重和信任的关键又是什么呢？那就是做出贡献和保持始终如一的做法。要赢得尊重就意味着不要带有投射性的想法和举动，而且还要保有耐心和坚持。你越是能解放自己的思维，你就会拥有越来越多的自信，自信和接受自己都是成长的关键。我们这里所说的接受自己，并不是意味着停滞不前，而是要持续积极地挑战自己，让自己从不良的过去、错误的个人投射、愤怒和恐惧中解放出来。时间总是匆匆流逝，所以你应当从现在开始，去全力以赴！
接下来我要指出的是，需要发言时却保持沉默这习惯。在会议中或需要发言时你经常保持沉默，这有可能是因为你没有足够的知识、你满不在乎、不想负责任，也可能是其他的原因。但你必须去想像，若身处在不同的情况下，你是否会选择发言？为什么？这种自我检讨对你来说是相当有帮助的。
如果原因是拥有不够的知识，那并没有什么大碍，只要努力学习就行了！你务必要记住，别让别人来帮你学习，而你却在一旁闲晃着，因为这将导致你更落于人后，最终也只有变得更为沉默。渐渐地你就会发现，这种由于缺乏知识而选择沉默的态度，将使你逐渐丧失自信，而且你最后还可能会选择离开，或者是以愤怒或辩解来掩饰自己的缺乏自信。
内在的退缩、更多的沉默和感到落后于人，这其实就是在释放一种讯息，它正在揭示你某些地方的不对劲。但是，在这个时候你尤其不要选择逃避，你得认真去聆听和分析这个讯息。长久的没有作为不但会令人感到自卑，而且这也将使人更加封闭自己和对外界富有敌意。话虽说我们的感觉如何原本就不应取决于他人，但在刚刚出现些许苗头的时候，它的确是最正确的。谁能逃避这一切呢？有些人在一开始的时候就被卡住，无法继续前进，所有后来的问题也就因此而产生。
我们要知道，任何事情都不会恆久不变和历久不衰的。既然如此，每当事件结束之后，那就应当让我们的固有观念也跟着消失，不要再把它带到将来。如果你不去在乎这些细节，反而却想要获取与大家所享有的同等成就，那就注定你将得不到大家的尊重，甚至还有可能会失去对自我的尊重。到了最后，或许大家就会当面直接指出你没有完成自己的工作，竞相督促你必须承担责任，而这种对你的不尊重，也许还会越来越严重。我们每个人都在学会做得更多，因为这是一个自然的进程。
无论你在一个团体里的原因是为了自己，还是为了更宏大的目标，但你的身份依然是属于那个团体的。如果这团体成功了，你也跟着他们一起成功，并共同享受成果。所以，你要把精力用在对你自己及他人有利的事情上，并把它当成是前进的动力。如果这动力不够强大的话，就请把原因给找出来！如果只是因为你的不想负责任，那你潜藏着的综合性危机就有可能是：自尊心过强、缺乏知识、懒惰与胆怯等。
扛起责任是个人成长中的一个重要组成部份。若一个人想要成功，首先就必须懂得什么是承担责任。能够完成责任才会使你增添无限的自信，这也是成就一切事情的关键。缺少了这一项，你将一事无成。假如你对任何事情都只会期待别人去做去完成，那你就无法长期呆在这个团体里。我们要知道，所有人都会反感总佔自己便宜的人！
无论你胆怯的根源是什么，负责任的心态是克服这种胆怯和不安的最佳方法。尝试去多做一些事情，学会勇于承担，你必将会赢得尊重、自信和许多意想不到的好处。人非圣贤，孰能无过？没有人在一生下来时就无所不知无所不晓，或在成长中不犯上一点错误。我们要学会积极地看待错误，错误可以让我们学习，失败是成功之母；又或者，犯错将导致我们颜面尽失，令我们对其耿耿于怀和长久保持沉默，也可能导致我们的成长出现延误。但是，要是人生不经历风雨，又怎能见到彩虹？
千万不要惧怕犯错，它将成为我们走向成功的唯一途径。一味地去顾及那没有必要的“面子”，它最终将可能导致我们失去众人的尊敬。凡事保持沉默，不愿被人发现我们的知识欠缺，这只能帮得了我们一时，却无法拯救我们一世。我们惧怕失掉面子的机率将会不断增高，我们的这项行为将会促使我们越来越落后，直至最终令到我们自己徒添焦虑不安。在犯错的过程中，最主要的并不在于错误本身，而是在于发生错误后，你如何去面对它。
所有的事物都不是恆久不变，失败也可转化为成功，我们最应该感到庆幸的，就是我们拥有那改变的能力。犯了错误后，能够总结经验和吸取教训，再重新挑战自己，那么你也就将在下一个起点做得更好！
放眼看看那些成功的人士，谁又没犯过错误？他们之所以成功，就是他们都能在跌倒后，勇敢地站起身来，继续向着想要达到的目标前进。无论你有多么博学，你总会还有很多不知道的东西。所以，请时常保有谦虚的态度，然后从失败中去总结经验教训，再去不断地学习成长，让自己成为一个宽容豁达的人。最终，我们将拥有更多的知识，甚至还可以很好地去帮助他人。
看看我们如何处理自身的情绪，它意味着我们能否走出不快乐的泥潭。
那些没有任何结果和无谓的逃避与辩解，就让它无疾而终。你是要被人尊敬，还是要继续逃避自己？请认真作出思考……
内心的敌人
通常我们大部份的人都会认为，外在物质可以带给我们无限的快乐，但不知大家有否察觉，当失去了这些东西时，我们却会蒙受痛苦。会有这种想法，皆因大家都不了解何谓“无常”。
有极度的快乐，就有极度的恐惧
当你有了极度的恐惧，你也将会有极度的快乐。当你感到极度快乐，你同样也会出现极度恐惧的感觉。这就像一枚有着正反两面的钱币，凡事往往也有正反两面。这就好比当你收到礼物、当有人赞美你、当你去旅行、当你尝到爱吃的食物、当你去逛街购物、当你观赏了一部好电影等时，你会因为你的获得而感到开心，也许你还会雀跃万分地手舞足蹈，甚至语无伦次。这本无伤大雅，因为你只是在流露你的开心。但是，你一定没有想过，凡事都不会孤立存在，都有它的两面性。这是一个非常不好的现象，真的非常不好，特别是如果你为了得到这些异常兴奋的感觉，以致可以牺牲掉他人、牺牲你的工作目标、牺牲你的一切承诺、甚至牺牲生命来取得这种快乐时，那么你这就是非常的不负责任。
当你感到极度快乐的时候，其实就不是一种好现象，相信“物极必反”的道理，大家都懂。当你逛街购物时非常愉快、你收到礼物时很高兴、你见到朋友时很开心，或你在做某些事情时感到快乐的时候，通常这些都不是一种普通的快乐，这是一种潜藏在你内心深处，令你可以不顾一切去得到的快乐。从长远来说，这种快乐其实非常危险，它对我们，甚至对每一个人都可能搆成危险。也许大家都以为外在的事物可以创造快乐，因而就会在内心产生一种强烈的投射：“倘若我有了这些、倘若我有了名誉、倘若我有礼物、倘若我有物质上的富足、倘若我拥有这个人、倘若我有这份工作、倘若我在这里……我就会非常快乐。”可是结果往往却适得其反，怀有这种投射的人通常都会感到非常沮丧、不快乐，以致于无法发挥原有的潜能。就是因为你过于在意外部的情况，误会外在的物质与现象可以令你非常快乐，每当你无法获得这些东西，每当期望落空时，你即刻就会因此而感到懊恼、沮丧、伤心和愤怒。当然，我所指的是大部份人，并非所有人。
外在的东西不能带来真正的快乐
假如表面与外在的东西能带来快乐，那么我们越是拥有得多，就该感到越快乐。假如这些是令我们快乐的主因，那当我们得到的时候，它理应让我们达到与停留于某个快乐的层次，当失去了这一切时，也不会带来什么反效果。假如我们有一段感情，我们理应一年比一年快乐。可是，真的是如此吗？真正能够让我们快乐的东西，是当我们得到时会感到很开心，那种开心的状态随后即使不上升，它也不会下降或远离你。这就好比禅修、修习佛法和培养慈悲心——当你培养了这些特质，并且愈见精进，那么即使这些造成或帮助你培养这种特质的因素不在了（如你的上师去世了），你依旧能够保持某种程度的快乐。佛陀的上师去世了，祂仍能证道成佛，祂不会因为上师的不在而得不到证悟。宗喀巴大师及弥勒日巴的上师都去世了，他们的洞居不在了，但他们还是可以取得很大的成就。
其实在绝大部份的情况下，拥有得越多并不会让我们感到越快乐。有时候可能你会质疑，为什么某些人可以一辈子生活在一起？真相也许很残酷，他们并不是快乐的生活在一起，他们只是因为习惯。原因也许是因为他们的外表不再好看，他们不再年轻，不容易再寻找新的开始；也许他们担忧年纪再大些，没人可以相伴与依靠；也许他们已习惯了那个人，他们对彼此的喜爱与厌恶了若指掌，可以彼此迁就，他们就把这种生活称之为“幸福快乐”。事实上，他们非但不能彼此迁就，而且还要经常对自己说：“我爱那个人。”嘿嘿！这就是他们的处境，他们年纪大了，他们别无选择，他们又需要彼此，所以只好相依为命地和原来的人生活在一起，跟他人说他们很快乐。虽然大部份的情形都是这样，但我也曾见过少数例外的，这当然还要看我们的业力及处境而定。
我们也可看看现在身上所穿的衣服来反观自己，想想当时我们新买这件衣服时，心里有多么地高兴？过了一段时日后，那种感觉又是如何的呢？把这感觉与想法延伸到我们所得到的每一颗美丽珠宝、每一趟旅行、每一份新友谊……初时不也都会很高兴吗？也许有一些人表现得更加明显，当他们刚认识了新朋友，就一厢情愿地认为这个人符合他们的想象，认定他/她就是他们心目中的“那个人”，然而几天或几个星期以后，他们就会开始显露出厌恶的表情来。我遇过不少这类的人，他们与我共同研读佛典，研究有关心灵及执著的问题，但他们所表现出来的态度，也与以上的心得相符。
无论有情与无情的东西，都会给我们带来烦恼。无情的东西会让我们苦恼，那是因为人类需要依靠多种娱乐与依赖性的东西来不断地刺激脑袋。可是，这些珠宝、衣服、汽车等物质又只能刺激我们一时，我们的脑袋都惯于喜新厌旧，看到新的东西时又会想：“假如我有这些东西，就会更加快乐。”这也就是广告公司会赚大钱的原因，他们善于利用人类脑袋里的投射与喜新厌旧的心理来大做文章，呈现出虚拟的画面与情景来影响你。
至于那些有情的事务如：宠物、人物或餐舞会和迪斯哥等之类的群体活动，我们去参与时可能抱有幻想和目的性，先把自己精心打扮，要让自己的姿色成为现场的注视目标。可是，要是到时我们引不起别人的注目、不能成为众人的焦点、或是我们所吸引的人并不是我们所喜欢的类型，我们就会因此而感到沮丧与懊恼不已，觉得一切准备功夫都白费了。为了这个约会，你可能在一个星期以前就忙于做准备，积极减肥、发型搭配、脸部美容、精心装扮让自己更好看，但费尽心思后所换来的失望，我们也许会搁不下面子，也可能会倍感失落与沮丧。于是，我们把自己的沮丧归咎于人与事。眼下的每一个人都是错的，每一件事情都不对劲，我们身边的每一样东西都有问题。事实上，我们只是不明白烦恼背后的真正原因。
烦恼因为我执
到底要如何去检视一个人是否有很深的执著呢？我不是说外在的东西，执著于外在的人事物只是一个症状，真正的问题在于“我执”。有一些人，当他们得到了新的东西、去了新的地方、认识新朋友时，他们会兴奋得手舞足蹈，彻夜难以安寝。如果你能更深入地去观察和检测这类人，你也许就会发现他们都是些非常自私的人。他们得到东西时会很兴奋，会情不自禁得难以克制自己；可是每当所求不得时，往往就会有相反的反应，他们会陷入很深的忧郁之中，无时无刻的感到沮丧，即使芝麻绿豆般的小事也会令他们烦恼与羞愤。渐渐地，他们会变成一个喜欢撒谎、欺骗、扭曲事实、隐瞒真相的人，他们会不断重复这些行为，久而久之就成为了一种习气。
无论如何，这类人尚属温和类型，更可怕的是那些暴躁型的。当他们所求不得时，容易动怒、变得暴戾、殴打妻儿、对人恶言相向、欺诈瞒骗、甚至扭曲事实来伤害别人，他们迁怒于全世界，把怒气发泄在每一个人身上。他们这种愤怒、欺诈与瞒骗的行为会一直增长和演变为一种习气，成为一个动不动就发火的人，身边的任何东西都可能成为他们宣洩愤怒的对象。以上这类人的共同症状就是，他们的心绪波动都很大。当他们求得东西的时候，他们无法克制自己，容易兴奋尖叫，但我们不能以好坏来判断他们，这只是他们的心灵状况。
除此之外，还有另外一些人，虽然他们在得到某些东西时不会欣喜若狂，求不得时也不会沮丧生气，但这也只是属于另一种的心灵状态。事实上，这些人也非常执著于他们所拥有的一切。他们必须要拥有某些东西，才会觉得有安全感，才会感到高兴与幸福，他们以为拥有了一切“必须”才会美好。其实，这些人往往活得比我前面所说的那些类型的人更加辛苦。为什么呢？因为他们善于压抑与掩饰他们的痛苦，不愿显示出来。但是，痛苦毕竟还是存在着，这些人对自己的隐私与私人生活都非常重视、工作上也尽量保持低调；他们对自己的经济规划和财务状况保密非常，也经常表现得非常简朴，近似连一无所有都满不在乎、不执著。可是，这些表面上的不执著都只是他们的刻意表现。
当你能够检验他们的内心，对他们有更深一层的了解以后，你就会发现他们的执著与任何人都一样深，他们只是以不同的方式显现出来。他们得到或拥有某种东西时刻意表现得很沉默，但并不代表他们的感受就不强烈；特别是在他们的内心里，他们会顽强的认为拥有某种东西就是快乐的必须。尽管他们费尽心思来隐藏和掩饰自己的感受，但事实上这反而消耗了他们更多的能量，所以他们更容易受伤、会想到去自杀、容易失去理智甚至患上精神失常。我就遇过很多这类型的人，他们最为显着的特征就是视钱如命。
我曾经辅导过许多属于这一类型的人，当中有几位损失过几千万元的，他们的确有资格沮丧与痛苦非常；但也有那么一类人，经常告诉别人他们没有钱，他们非常吝啬，总不肯付出或与人分享。当他们来找我占卜时，我发现其实他们所损失的数目简直就是天文数字，这些人在见到我时，通常是先关上门，确保周围只有他一人后，就卸下心房无法克制地哭泣，但他们的哭声通常也很小，很怕别人听到。
在我见过许多这类型的人后，我综合了他们各自的特点，把他们分为三类：（一）炫耀财富，但不与人分享；或者与人分享，但主要是炫耀财富。（二）根本不炫耀，但也不与人分享。（三）不炫耀并乐意与人分享财富。但无论是其中哪一类，他们都对自己的钱财很执著，在失去时都会感到极大痛苦。
我曾见过几位受过高等教育，长相漂亮且穿着入时的女人，当她们踏入我的会客室，把房门关上的那一刻，眼泪就不由自主地流了下来。那是因为她们实在受不了日以继夜的煎熬，她们在股市蒙受惨重的损失。她们的损失经常令我感到吃惊，我当时的反应就是：“什么？你损失了一千五百万？”。嘿嘿，我还见过一个损失了将近六千万元的，不过后来他得回三分之二，那是我通过占卜所取得的预测，他很快就得回了部份损失，但还是不能取回全部。我这可不是在凭空捏造故事，也不是在转述从佛法课上听来的例子，这些都是我所亲身接触过的。
我真正要说的是，那些由于拥有或得到某些东西，会感到极度兴奋的人，他们格外容易陷入忧郁的情绪当中，他们还容易遭受打击、容易受到焦虑的袭击、容易恐惧、害怕失败，因而不敢承担太多的责任。这些人其实就是外向的内向者（extroverted introverts），意思是说他们看似外向、乐观与开朗，但把他们处在一个必须承担责任的位置，或必须以真面目示人的时候，他们就会崩溃。这不是他们的不好，他们只是经历了太多的失望。追根究底，他们必须明白这些失望不是因为外在的因素，那只是源自于他们自己所投射的一种观念，比如：“假如我有这个、假如我有那个……我就会很快乐！”
动机不同，果报也不同
也许你会问：“为什么佛教修行者，可以拥有这些、拥有那些？”“为什么大成就者就可以拥有这些、拥有那些？”。其实，资深修行者与普通人是不能一概而论的，这是因为两者在拥有某些东西时，其背后的动机是不一样的。某些人拥有这些东西是为了利益他人，但更多的人却是把拥有的东西深藏起来，然后让自己快乐，或是自认为很快乐。这两者在动机之间的差异很大，所造的业也各不相同，当因果成熟时，其业报当然也会有所不同。所以，差异的最大原因就在于拥有东西时的动机。
简而言之，无论是那些对自身的执著毫无隐藏，还是那些内心极度渴望，但表面却沉默不语，让压抑积累的人，这两种人其实都一样，他们全被执著所套牢。至于是否愿意与别人分享财富或过于吝啬的行为，这些都无所谓。我们要明白的是，人类会因为执著而容易受到焦虑的侵袭，让执著压抑者往往更会做出极端的行动，这是因为他们消耗了更多的能量来隐藏他们的执著。
在轮回中流转的我们，每个人的外在如何显现也许不同，但我们都有一种共同的想法：外在的事物就是导致我们快乐的主因。大部份的人都没有去觉察到，当失去外在的物质时，我们就会蒙受痛苦。这就是问题的症结所在，依赖外在的这种想法皆因我们不相信或不了解无常，无以参透无常之本质的缘故。在四圣谛里，佛陀说过：一切有生命的东西都会死。我们必须深入了解其意义，当我们再三的反复省思后，就会发现对外在事物的执著已在逐渐减少。这不是提示你是否能够拥有，重要的是要确保这些东西不会给你带来烦恼。
特丽莎修女是一个不断获得来自世界各地的成千上万捐款、许多人愿意为她开几百万元支票、现今许多高官商贾名流要争相拜访、任何有点名气的人物都想和她见上一面的伟大人物。从她的传记中可以获悉，在三、四十年前，她刚刚开始这些神圣使命的时候，情形并不像现在这般热烈。但是，特丽莎修女在完成一项又一项神圣使命的艰辛过程当中，无论是在开始阶段、中期、还是在她生命的后期，一路走来，她的情绪都始终如一。因为她不把外在物质上的东西，作为衡量她个人快不快乐的标准，所以这些外在物质当然也不能令她感到兴奋或沮丧。我读过好多有关于特丽莎修女的书，也看了好多她的电影，我可以从中体会出每当特丽莎修女完成巨额筹款时的欢欣，她的高兴来自于清楚知道这些款项终于可以捐出、捐到哪里、以及捐助的目的和意义。
有一次，特丽莎修女申请的一块土地不获批准，于是她上到印度部长的办公室去交涉。这位身材短小的妇人千里迢迢从加尔格答赶去新德里，随后直接进入部长的办公室，见了坐在里面的部长劈头第一句话就说：“我要这块地！”这位部长当然也知道她的来头，对她不敢过于怠慢，立即委婉的拒绝，并表明拒绝的原因是所要求的七十英亩土地面积过于宽广，而且那还是在新德里的黄金地段。
虽然面对如此僵局，特丽莎修女还是不急不缓对着部长说道：“为了那些麻疯病人，我管不了那么多，我一定坚持要这块地。政府到底可以为众多的麻疯病患做些什么？”尽管部长继续推搪着什么政府没钱啦，有很多困难等藉口，这反而促使她的信念愈加坚定，断然回答部长：“就是因为这样我才要这么做。我不是在批评政府，我只是想要帮助那些人。当你们在舒适的房间里开着冗长会议的时候，他们却活得毫无尊严地在街头巷弄里作垂死挣扎，他们每天都在传染着疾病。要不你卖了土地，把钱分给他们，要不就你把地给我，让我去筹钱来建设这个地方。我会让他们活得有尊严，提供他们工作，付给他们工钱！”部长碍于理亏，和高层讨论了一会儿后就答应拨地四十英亩。但特丽莎修女依然坚持原本计划，坚决要求七十英亩土地。经过一番讨价还价，从四十、五十、六十……直到最后部长拗不过特丽莎修女的坚持，答应了七十英亩，方才罢休。
你一定要去读特丽莎修女的书，读后也许你还会流下眼泪，因为你会发觉她是那么的坚持“贪婪”，但她的这项行为绝不会令人觉得被冒犯或心生不满，人们会尊重她的贪，因为大家都知道她所做的一切是为了什么。如果特丽莎修女不能为他人谋得福利，她就会感到非常失望和难过。像她这样的一个人，即使得到成千上万的捐款、得到众多的敬重与关爱，也不会有人因此而不满，这是因为她在要求这些东西时的动机的确与众不同。当然，特丽莎修女也有沮丧的时候，那是因为她始终不能去到阿富汗，去为那儿因战争而死亡的许多牺牲者给予援助。这是出于政治的因素，还有她的基督徒背景，被禁止前往，她为此而感到十分沮丧。
不要怨天尤人，而是改造内心
有些人可能会因为看电影迟到，错过了二十分钟的开场而对朋友大声吼叫；也有一些人明明有一千万在银行，但为了他人要求他花钱请客而感到苦恼和沮丧……我这里所指的并不是为了帮助别人而假以辞色，我正在谈的是因为你的执著于外在事物，进而产生的真正愤怒、悲伤和沮丧。会执著外在，那是因为我们一直相信，假如我们拥有某些东西，我们就会快乐。然而，现实中却有许多人，当他们的年纪越大，就开始学会放下更多的东西。知道这是为什么吗？这是因为在经历过诸多人生波折后，他们开始领悟这些外在的东西都不能给他们带来快乐。所以，即使我们不相信佛法，只要我们用心去看看周围的长者和乐龄人士们，就会发觉这现象非常明显且很有根据。
当年在美国，我听过不少开始接触佛法的人士说：“假如我早二十年前知道这种教诲，我就会为自己、朋友及身边的人减少许多问题。”显然，如果你去细心观察，就会发现那些因有所得而欣喜若狂的人是如何的沮丧与烦恼，他们的情绪总会有很大的波动、经常反复无常，做事也不可靠。其实，这都是出于他们内心的沮丧与恐惧的缘故。因为恐惧来自于沮丧，而沮丧就来自于失望，所以他们无论做什么事情都反复无常，情绪也极不稳定，进而影响人际关系的不稳定，说出的承诺更不可靠。在这种情况之下，对于任何事情，他们只能做到最低水平，他们没得选择，只能无奈的勉强活下去。如果他们继续执迷不悟，他们的人生也就不会有进展，一辈子都得生活在善忘、迷惘、逃避责任、不求上进与一事无成里。这里要强调的是，这些外在的东西真的并不重要，重要是内心要有所作为。
我们不能用一辈子的时间来怨天尤人，而自己却不做出努力。如果你过度执著于那个不存在的“永恆”，那些有智慧的人将可以轻易的把你看穿，对你敬而远之。如果我们可以去深思这个问题，然后领悟它，再累积功德，我保证你一定会变得越来越好。虽然你还是原来的自己，但是你的整个心态将会有很大改变。能够明白这道理，无论你是否拥有，你都不会再为它而感到快乐与不快乐，你甚至还可以觉察到一种心灵上的根本差异。
你也许仍然会发脾气，不过你发脾气的出发点已是为了利益他人，不再是伤害他人。与其他人的愤怒相比较，你会发现你的愤怒更为有效。这就好像母亲对我们发脾气的时候，我们往往都会遵照她的话去做，因为母亲是真心为了我们好。当证悟者们对你发脾气，吼叫或斥责，是为了什么？他们为了什么愤怒，你必须经常去思考这个问题。
当然，学会放下执著以后，你依旧可以喜爱吃东西、喜欢旅行与购物、喜欢赚钱和存钱——你还是可以喜欢这一切，继续做你所做的事。但是，当你在做这些事情的时候，你不会再感觉痛苦，因为你凡事都为了可以利益他人而出发，你更可以从中累积功德。为什么？因为你的整个动机已不一样了。
通过修行断除习气
当你修习了佛法，你知晓可以通过修行来累积功德及净化业障。当你学习禅修及专注于无常，你就可以觉悟及断除习气。当你经历了这过程，你就会把佛法融入生活里，乐于谈论佛法，经常劝诫别人：“不要有执著、不能这样或者那样……”当你在如此说时，也许旁人总会感到有点害怕。尤其是西方人，他们会对这些说法感到不安，因为在他们的传统文化里，他们从不把节俭、简朴、或隐藏财富当作是一种美德，他们更倾向于极力标榜与凸显自己。这就好像麦当娜，她经常透过她的音乐视频来极力炫耀一切，尽情地炫耀她所拥有的一切。
相反的，在东方传统文化的观念里，它所主张的反而是尽量隐藏你的拥有，不要张扬。这两者之间到底有什么不同？其实，东方与西方的文化差异，只在于他们是以两个极端的方式来呈现而已。在东方，你必须很低调：“我什么也没有！”，“我煮的东西不好吃！”，“我的房子不好看！”，不过他们心里也会期待着你说些好听的话，如：“这很不错！这太棒了！”。假如你不这么说，他们也许会很不高兴。然而，在西方，他们却会以非常直接地的方式来询问和要求你的认同：“这是不是很棒？这房子好极了！我煮的菜很好吃！我很了不起！”假如你不认同，他们也一样会很不高兴，甚至可能直接问你：“为什么我不好？”
在东方，人们常挂在口中：“这没什么，这不是很好。”然后你必须礼貌性的回答：“你煮的菜很好吃。”但她表面上依然得很谦虚地坚持：“没有啦，真的不是很好，我只是随便煮的。”可是，事实上她却为此而准备了整个星期。假如你没有夸奖他们，他们就会很失望；西方人则不同，他会坦率地对你说：“我煮的菜很好吃，我是一位了不起的好厨师。”这是他们认同自己的方式，他们的潜台词就是：“我很棒，请认同我！”当然，假如你不认同，那就要糟糕了，他们会质问你：“你说什么？”
其实这两者间并没有什么不同，它们都是婆娑世界的显现。换句话说，假若你要拥有快乐满足与平静的心灵，你就得学会享受与不执著于那些可能会让你最终受苦的东西，那么你就会领悟无常。如果你能更进一步深入思考，你终将会明白，其实并没有任何东西可以为你带来烦恼。当你能够了解及领悟到这一点，并将所有的外在都专注在这一方面，你就会觉察你的心灵已慢慢趋向平静。烦恼会少一些、与人相处变得相对容易、有信心去做从前不敢做的事、焦虑渐渐减少、做事坚定、遵守承诺、嗔怒和怨恨会减少、情绪较稳定、更能够容忍……
放下了执著，我们依然可以去继续梦想和追求我们想要拥有的一切，假如无法得到，它对我们的心灵依然构不成任何压力。当我们能够与人分享我们的拥有，这就表示我们的心灵修行已有进步。我执会阻碍心灵修行，尽管你修持很多法门，甚至是修会了最高深的法门，但假如你的心灵仍深陷于我执之中，那任何修行也帮不了你，不会给你的心灵带来丝毫的进展。
心灵修行就是去习惯我们所不习惯的事
心灵的修行是什么？修行就是去习惯我们所不习惯的事，一旦我们习以为常，就能够让心灵处于一种最自然状态。它并不是勉强你去做违背自己本性和自己不熟悉的事。当我们在电视或报章看到感人的故事时我们会感动会哭，即使是再自私的人都可以被感动，最吝啬的商人偶尔也会捐出一点钱。为什么？因为人的本性都是善良的，是可以不执著的。
假如你用强硬的手段去强逼别人回归到真我本性，那当然行不通，你应该用耐心及真理去引导他们。因此，当人们提出诸多借口如：“佛法很难”，“这样做很难或那样做很难”，“没钱做好事”等……其实不然，你只是不习惯罢了。我们不能把不习惯与本性溷为一谈，如果真是那样，我们根本就不需要再谈什么证悟与成佛了。我们会谈神、谈天堂，谈可兰经、谈圣经、谈灵修等上千百种修行，那是因为这些宗教与修行都是为了要帮助我们回归本性。就如耶稣一生所讲的，祂就算是被钉在十字架上的临死之前，祂依然念念不忘地对站在以色列圣殿前的一群人做出最后的呼唤：“你有眼睛但看不见，你有耳朵但听不见，天国就在你眼前！”人群中有很多人都在问说：“在哪儿？我看不见！主啊！天国在哪里？”耶稣说：“就在你眼前，天国就在你的面前！”其实，祂意有所指的并不是那些有形与外在的东西，祂真正在劝说的是叫人放下，教人包容和解脱。
不要拘泥修行的方式
耶稣所谈的一切，比如说“爱你的邻居”、“不可作假见证”、“如果有人打你右脸，那你该把左脸也让他打”等，这些都不是基督教徒最重要的修行方式，那只是要他们领悟修行的其中一些方法。真正的基督教徒，是不会拘泥于修行方式的。但是，也有一些基督教徒，你如不跟随他们，他们动不动就会手持圣经来指责你；他们诚心地在安息日祈祷、星期五不吃肉、星期天上教堂、阅读圣经、遵守十戒、信奉耶稣，他们以为这就是灵修之道，能够得到解脱。问题是，他们并没有去除自私心态、我执、欲望、嗔怒与报复之心，他们以为只要根据“教条”行事，他们就会得道，就可以上天堂。很显然，这就是他们之间总会有斗争的原因。
相反的，假如我们去观察真正的修行者如特丽莎修女，我们可以发现她并不坚持于任何条规或方式，但她所取得的成就却很大。她可是从不拘泥于任何教条的啊！如果基督教徒们太趋向于保守，或是极端保守，这正是违反了耶稣的意愿。耶稣绝不会严厉规定你说：“不能这样做、不能那样做。”耶稣是自由与开放的，祂爱着每一个世人，我们可以从耶稣身上，以及祂所说过的话当中去发掘这种特质。由于耶稣放下了执著，祂因而得到了解脱。
信仰不同不应造成隔阂
我在印度的忽布里小镇（Hubli）有一位很要好的回教徒朋友，他来自伊朗，娶了一位印度女孩，然后在当地定居落户。他那处在伊朗的母亲是位非常虔诚的回教徒，她也经常来印度探望他们。不止对我，他们一家人与任何人都没什么隔阂，总能和睦相处。事实上，我原本并不知道他们是回教徒，由于一些伊朗人和印度人的长相很相似的原因，所以我就没有特意去分辨。这样过了好多年以后，有一天我问他：“你是兴都教徒吗？”他说：“不是，我是回教徒。”我有点惊讶：“噢！你来自哪个国家？”他回答说：“我来自伊朗。”更让我惊讶的是，他时常会来甘丹寺找我，有时候他还会送东西过来。在那段岁月里，我俩经常聚在一起用餐，他可以毫无禁忌地与我在任何地方吃饭，但他当然不喝酒，也不吃猪肉。其实，不吃猪肉与不喝酒并不会使你更加神圣，这些只不过是要帮助你达致神圣的方法。我从这位朋友身上领悟到，他才是一个真正的回教徒，宗教并没有在我们之间造成过任何困扰，从来也没有。你甚至可以去想像我穿着袈裟与他在忽布里闲逛着的画面。
你知道我是如何认识他的吗？因为不能去电影院，那时的我经常和一群人从寺院熘出来到忽布里的旅店去租录像带，我向他租了很多影片来看。可惜当地的片子质地粗糙，画面有时模煳不清，有时候有画面却又没有声音。每当面对这种情况时，我有时就会按奈不住地打电话对他投诉，但他却从来不动气，渐渐地我俩成了很要好的朋友。到了后来，每当我在忽布里，身上的钱不够时，我就会去找他借，偶尔还会叫他帮忙办点事。我还经常跑到他家去吃晚饭，有时候他的妻子也会和我们一同共进午餐，他是我一生中遇见过最好的人之一。如果遇上他的母亲偶尔从伊朗过来看他，虽然眼见我穿着袈裟，但她也从不把我当作异教徒看待，她总是亲切的问候着我。我觉得人与人之间就应该这样地相处。这位每天戴着头巾，身形有点胖的老妇人总是那么的亲切与温柔。有一次遇见她手持绿色念珠坐在那儿轻声诵经，我只不过是随口说了一句：“哇，好美的念珠！”她就执意要送给我。我那时有点吃惊，我原以为这是不可能的，我是个异教徒，我很污秽，她怎么可以将那么神圣的东西送给我？她虽然坚持要我收下，但还是被我婉拒了，我知道她的家境并不是很有钱。
在我成长的美国，我也有很多基督教徒的朋友，我和他们之间相处融洽，他们从来都不会把朋友群划分为基督教徒或是佛教徒，他们从不问起，也许他们不在乎，甚至是根本就觉得没必要。当然，在佛教界的不同派别间更是没有问题的。我常常跟随我的上师出席不同宗派的集会，我们之间的相处都很融洽，一点都不会有不自在的感觉。
生活中的这些人让我明白，假如你以正确的态度修行，无论是回教徒、佛教徒、基督教徒或是其他宗教的信徒并没有什么区别。什么是真正的修行？就是拥有一颗善良的心，彼此相互付出。
当然，偶尔我也会听到一些友人在抱怨说：“我的女儿信奉基督教，所以不能和我们一起吃饭。”呵呵，有时我也会跟他们开开玩笑：“有这回事吗？为什么不能一起吃饭？”他们回答“因为我们的饭菜是念过经的，她教堂里的人说，假如她吃了这些东西就会下地狱。”我问：“她什么时候入教的？”他们回答：“去年。”每当对话至此，我就会回问：“那么这些年来她都在吃你准备的饭，不是一直都很污秽？当她信奉了基督教，就表示她即刻干净了吗？”
事实上，我们所吃的食物都出自同样的土地，这片土地并没有经过任何人的加持。我确实想不通，世上的许多农夫都信奉不同的宗教，难道你吃了他们所辛苦耕作的农作物就不污秽吗？我明白一些如不吃猪肉的禁忌，理由也许是当时发生了严重瘟疫。何况在佛教里，他们也建议不吃鱼、蛋、猪肉、鸡肉等，不过就算吃了你也不会下地狱的，它只是建议你别吃而已。
执著教条就会变成狂热份子
我要说的，是心灵让我们产生了困扰，绝不是因为某种宗教的教条。那些教条顶多只是一些让我们能够找回自己的方式而已，如果我们太过拘泥于教条，误把它当作一种修行方式，我们就会在无意中变成了一个宗教狂热份子。
当我们懂得，以及能够用方便法去达致宗教目标时，我们就不会变成一个狂热份子。你可以很和善、很宽容、很有逻辑、很有智慧，具有包容及耐性地去完成它。真理一定是这样，因为这是一条通往安忍之道。就算耶稣被钉死在十字架上，祂当时还是可以毫无怨恨地原谅了每一个人，因为祂的心是快乐的，这也是祂当时所信仰的重心。这是我所深信，也是我一直以来的嘱咐，要大家去学习与执行的。
事实上，每个宗教的教条都在教导信徒如何找回自己，只是它们所行使的方法各有不同而已。不过，的确有一些保守的宗教徒怀有不同的想法。我见过许多佛教徒，有些教徒只认同他们所追随的佛教派别才是最正统，其它的宗派他们一律排斥，并且在自己的佛教界内部制造了许多纠纷。他们认为自己所追随的宗派才是最好与最正规的，如果别人的修行方式与他们不同，那就是一种错误。
我也见过一些佛教徒说：“我在初一及十五不吃牛肉，我经常在庙里上三支香，我在休假时做义工，我时时持诵阿弥陀佛，我是一个好人，我将会有很好的转世。”我唯一能回答他们的也只有这一句话：“这样做很好，但这不表示你可以成佛。”这种现象经常发生在世上的任何地方。我见过不少的藏传佛教徒，他们首先会自我介绍，告知你说他们接受了时轮金刚灌顶，进行了闭关，一直坚守着他们的誓愿。过后他们就会自认是一个好的修行者，还会询问你的上师是谁？他们就是以这样的态度来对待你，他们要知道你的传承，如果不追随他们的宗派，我们就是错误的。我听说有些人，一来到我们的佛教中心，劈口就问：“你的上师是谁？”“詹杜固仁波？”“他不是和尚！他没穿袈裟！他是黄帽派的，我不知道他是否追随班禅喇嘛！我想他不喜欢班禅喇嘛！”
呵呵……假如我不追随班禅喇嘛，又怎么样呢？难道那些不曾听过班禅喇嘛这名字的成千上万佛教徒，他们都会下地狱吗？虽然班禅喇嘛非常神圣，但是，如果你不追随他，甚至不认识他，那并不表示你不够神圣呀！那些在班禅喇嘛之前所信仰佛教的，比如舍利佛或目犍连，在他们的那个时代也不曾听闻班禅喇嘛，难道他们就下了地狱吗？当然不会嘛。我为什么要去恨班禅喇嘛呢？我喜欢幽灵与鬼，我慈悲对待“他们”，在荟供时供养他们，假如我们喜欢幽灵及鬼，我们又怎么可能不爱班禅喇嘛呢？
也许接着他们又会说：“噢，他没穿袈裟！”没穿袈裟又怎样呢？是否这就表示我不是佛教修行者，表示我不是好人，没有持戒？事实上，佛教法典上还有比穿袈裟更高的戒律。拜托！你有穿过袈裟吗？至少我穿了十年的袈裟，比你更早累积了功德。我常听别人批评我不穿袈裟，即使现在，还有人在这样说着我。他们还说：“我们不确定他们所修的是哪一派的，谁是他们的真正上师？”天哪！没完没了：“你是大乘还是金刚乘？”以上这些，都令我都无言以对！
我只能对这些人深表同情，他们的心都被深深的我执所困，他们以为他们所用的方法，才是成道的方法，奈何事实并非如此。当你听闻了佛法，你的心会趋向宁静，能够容忍，这并不是勉强自己去容忍，那是因为你了解了真相，你不会再受困扰，我觉得这样做比较容易。
探讨沮丧的原因
无论是财富、美貌、朋友、音乐、华服、购物、珠宝，还是金融产业和旅行，这些我们认为可以带来快乐的东西，我们都有必要重新去检讨，因为我们必须去观察我们的内心是有多么的不快乐。我们也必须探讨，这种认知是否帮助我们开阔了生活，使我们的生命得到了进一步的改善？如果答案是否定的，那我们就必须找出它的症结。它的症状就是，在这地球上的每一个众生，在某种程度上都有一些不够投入、做事有始无终、不够觉醒的毛病。那些不够觉醒的人，对永恆非常执著。在他们的内心深处，充满了沮丧。什么是沮丧？那就是一种挫败感，对一切感到灰心与绝望。当沮丧日益增长到最后，我们就会把它当成导致我们没有成就的理由。
为什么？因为当你一感到了沮丧，别人就会来同情你，他们认为你已尽了力，难免会很消沉。可是，他们不明白，那些常常陷入沮丧的人，事实上已不是在沮丧，那是把它当成一种用来逃避做事的方法。你可以仔细去观察这一点。为什么我会知道呢？因为过去我也曾经历过好多年的沮丧期，过后我作出深入思考，终于明白了那是什么。说穿了，那其实是一种愤怒，一种累积了很多很多的愤怒。任何事情都会令他们产生不满，令他们感到厌烦、生气及苦恼。
这正是因为执著，当执著越来越深，就会成为一种苦涩。什么是苦涩？就是觉得一切都是错的，凡事都会出错，我所做的都会成为错误。这种苦涩的感觉来自你自认你最好，所有的人与事都令你失望，每一次都错失良机。凡事感到苦涩，是一种错误的观念。对于一个不执著于永恆与怀有理想的人来说，周遭那些令你感到失望的人与事都是驱使你更加努力的原动力。
比方说，你遇到了一位你觉得了不起的修行者，你与他相处了一阵子，或是跟随他几年，过后你渐渐发现他并不是那么的了不起，于是你就开始埋怨与不高兴，你不愿再与他为伍，和他划清了界线。这种做法，正表示了你有很深的执著。其实，你更应该做的是加倍努地去帮助他，协助他取得更高的成就。如果没有效果，你也必须再接再厉，当你日后再遇到同样情形的时候，就可以为众人提供帮助。
我们每个人都在轮回中流转，在我们的生命之中，没有一个人是不会让我们感到失望的——我们的老师、我们的上师，我们的亲朋戚友，甚至是路上的陌生人等，无一不让你感到失望。这是因为你在潜意识里永远攀缘着一种期望，你觉得他们应该根据你的期望来行事，你期望他们该如何对待你，你没发觉你所想的并不是他们所想，你因此而感到沮丧。
渐渐地，这就形成了你无论何时何刻，只要每当你感到沮丧和烦恼，你就去昭告天下……你告诉了新结交的朋友，要他们来同情你，来拍拍你的肩，带你出去吃饭。可是，要是你总是那个样，他们也就会很快看穿你的真面目，使你无所遁形。这是我在多年前对自己的发现，我也曾经沮丧了好多年，所以我了解这种情况。嘿嘿……偶尔，我还是会感到沮丧，我就这样的凭空消失不见，当我那些所谓的“助理”来到我家，他们会发现我已不见踪影。“噢！詹杜固仁波切失踪了！”过了一天、两天、一星期、两星期……没有短讯、没有电邮、也没有电话。在这种情况下，那些不觉醒的“助理”就会开始觉醒、经常对我撒谎的会停止撒谎、那些不守承诺与不把事情做好的人，都会开始后悔，会停止他们的行为。于是，我就完成我的“报复”，不会再沮丧了。呵呵呵……
心咒
修持心咒是一门非常神圣与庄严的课业。基本上，我们所修持的心咒除了带有两个深邃与重大的意义之外，修持心咒本身也可能带有几个一般性的目的。
现在，我们可以先做个设想：假如有一天，你告诫自己不要吃肉，只能吃素。当你走过肯德基、麦当劳或小吃摊，你会一再地告诫自己，我是吃素的；假如有一天，你不再撒谎；假如有一天，你再也没有满脑子的男女生理慾望，不会轻易地被男女情事所吸引……
假如真有那么一天，我们就可以完全没有邪念，全天都没有考虑到一丝“我”的自私心态，绝不在任何事项中都把自我排在前头。那么，在那一整天里你就像特丽莎修女一样，全天候都只在为他人着想，完全的无我。当你一旦放下了这些我执（所谓的执著心态），你就可以不化妆、不把心思放在打理仪容和外表上；你的话语与待人处事，也都会处处体现出充满对别人善意。那时，你的心里就会充满了光明、爱与慈悲，处处都在为别人着想、善巧方便和利益他人。与此同时，你还会无时无刻地严格要求自己，抛弃妄想和执著。如果你能够一直这样地持续下去，一天、两天、三天、四天、一星期、一个月、一年，一年复一年地做下去，那么你的一生，就不会只是埋没在算计金钱和掳获收益上，你将会拥有充满道德伦理与慈悲，有爱围绕着的一生。如果你可以这样过一辈子，你就能体会到它所产生的无穷能量。
如果你一辈子都保持不再说谎，那么你将会达到一种境界——你所讲的话，别人都很容易听得明白，也愿意聆听；你所讲的话非但藏有深刻内涵，而且条理清晰，很自然地就会打动人心。那么，单凭你的话语，也许就可以改变别人的人生轨迹了。你可以把别人野性难驯的狂野心灵变得如同天使般高贵。只有动物才会整天想着“我，我，我”，如果一只小狗为了一根骨头打架，那也许是非常可爱的；但如果一个人成天为了金钱和别人争执打架，那就会很惹人厌恶了。
如果你不撒谎，你说话的声调也就会变得悦耳与优美，说出的善言善语也更能吸引人；坦诚耿直的言语也会让话语的逻辑更清晰并富有哲理，能让别人都能听得很明白。这不流于像一位伟大的演说家般能言善道而已，更甚的是，你的话语将能改变人们的心灵，改变人们的错误生活，改变人们的惰性、妄想、烦恼等。你的话语可以使别人明暸，给他们带来痛苦的是自身的自私行为，只有忘记自我，无我地为他人着想才会快乐。你能将哲人与圣者们已经修了生生世世、通过长期实践而得到真理和利他主义的力量传递出去、传播给任何人。
一个人的讲话能力可以如此深深地打动别人，有时甚至还会让人听至掉下了眼泪，这是为什么呢？这是因为他在话语中所蕴含的力量，能直达人心，能让别人顿时醒悟：认清他们的生活到底是怎么一回事，他们的人生真正目标又是什么。这样的话语不是来自口才训练，也不是来自书本知识，而是源于他累世的不说谎，一世又一世地通过话语的力量来令他人深深受益。他所说的话语每每都极具振奋人心的积极作用，并且绝非是为了满足金钱、慾念、玩世或麻醉他人；也绝非是为了自己的寻欢作乐、饱足私慾和我执。他的起心动念，都是为了给别人增添快乐，美化别人的心灵，制造更多的和平、爱与奉献。他的话语清除了人们患得患失的情绪，也消弥了人们会令自己和别人都不快乐的根源……这样的话语十分充满力量。
当然，我们也无法否认，言语的作用也是一体两面的，它即能挑起战争，也能实现和平。有些人即使出自于很好的善意与用心，但因为使用错误的言语来表达，也很容易导致战争；然而，某些人虽然动机不良，但他们却巧言令色，舌灿莲花，极具说话技巧，往往也能打动到人。我们想像一下，假如有个人，既有良好的动机，心地也很善良，讲话的目的都是为了让大家受益。他身体力行地去利用自己的口腔、牙齿、舌头与声带来改变人们的生活；改变他人那为自己和所爱的人都带来伤害和不快乐的糟透自私行为；尽可能地把每一人都改造至能令到他们自身和他人都从中受益。这样的行为，是一件多么美妙的事情呀！
佛陀的言语
假如一个人，他可以如此一世又一世地善用自己的言语，他最终必将能证得佛陀的言语。什么是佛陀的言语呢？根据圣者们的说法与印证，它具有大梵天王的六十种动听的音韵。在众多的神佛中，大梵天王的声音是最美妙、最动听的，祂的话具有佛陀言语的力量。现在我为大家举一些有关于佛陀言语充满力量的例子。你们或许从《菩提道次第》里都读过这样具体的描述，就是每当佛陀在讲话时，尽管只说了一件事，一个字，你也会被深深地打动。不论你目前的智慧高低，祂的话语每每都会穿透你的心灵，而且这些话语依然能在你日后的任何智慧层次与基础上打动到你，使你可以在任何智慧的层次中去理解这些话语。比方说，聚集在一起的众人，他们各自的理解也许都不尽相同，但你仍然会发现这些话语还是可以深深地影响了不同智慧层次的他们，并改变了他们的生活。这就是所谓的“悟”，这是高等生灵才会具有的如佛陀话语般的力量。
佛陀话语的动听与力量，在本质上与用甜言蜜语去勾引女孩子、花言巧语地做了笔房子或者其它商品的好买卖、在夜市里买东西讨价还价等是非常不同的。有些人即使很会说话，如果他想要用话语来改变别人的生活，也许他就做不到了。我们现在学习说良好的话语，目的并非令他人听起来动听、为讨好他人给我们办事等等；我们的话语是要能让别人受益、能改变别人的生活，它的起心动念都是出于利益他人。
佛陀的言语就是这样，祂所说的话，能打动着不同层次的人。不论你离祂或近或远，佛陀把话语传到你耳里时的声量都是完全一样的，这就是佛陀的话语。我们可以设想一下，在佛陀的时代，没有麦克风和喇叭，也没有音响系统，成千上万的人聚集在一起聆听佛陀讲话，那是怎么办得到的呢？这就是开悟的佛陀的话语特质。
佛陀说的话语，可以同时透过种种不同的语言方式来表达。对于那些无需透过声音来聆听的众生，他们以超人的心识，就能即时了解佛陀的开示。佛陀的话语能抚慰心灵，使人们的心灵获得无比的平静。它就如冷水般地浇灭热火，让所有的焦躁与不安，能在顷刻间就安静下来。话语虽有千万种音色，但佛陀所讲的一切（请记住，这一点很重要），佛陀所讲的一切话语都将成为让人在顷刻间觉悟的方便道。直到现在，佛陀的心识仍然无时无刻地停留在世上，日复一日地以善巧、直接或间接的方式，教导着人们，让人受益。
当佛陀在注视着你、在了解你的时候，祂能清楚地看透你的所有。从外观至内在，由过去到未来。祂不但能看到你微细毛孔、眉毛、眼睛瞳孔以至皮肤颜色的每一项变化，而且祂还会看见所有让你成为眼前的你之一切结果与因缘。祂可以看见你无穷无尽的前世今生与来世，无论你现在所展现的是什么。祂知道你每一个毛孔的来历，甚至也就在那如弹指般的同一瞬间，立即知晓你的过去、现在和将来。佛陀不仅能看见个人的一切，祂也能立刻准确地洞悉地球上所有的生命以及宇宙轮回中的每一个有情众生的所有一切。祂拥有无上超强的感知与机警敏锐的洞察能力，这就是佛陀的心识，也是祂在万千世界的修行上所生出的利他心、慈悲心。
“法身佛”就是佛陀的心识，无型也无态，达不到一定境界的人是看不见的，只有达到佛之境界才能看见。“报身佛”是佛陀处于愉悦中的身形。这里说的愉悦绝不是指祂四处寻开心，而是一种看上去彷佛很愉悦的状态。举个例子，观音菩萨皮肤白皙，头戴华美首饰，发型漂亮衣服合身，座上莲花镶嵌着极美的珠宝和装饰；观音菩萨就映衬在七彩光芒之中，身形以倒三角形呈现，既柔韧又坚实，整个身体熠熠发光。我们可以想像一下，假如你有这样的型态，你能不感到极大的愉悦吗？
想像一下如果你有度母或者观音菩萨的身体，你会有多开心！我们为什么要说这是愉悦中的身体呢？因为这是祂们以型态展现给你看的修行结果，这是佛陀和菩萨以及修到某个高境界的修行者才能得以见到的，像我这样的普通人就看不到。我们即看不到祂们称为报身的欢乐愉悦型态，也看不见无形的法身，祂们的真体。所以，我们现在只能专注于化身。
在藏语里，化身就是TULKU。TUL的意思，是“化现”，KU的意思是“身体”，化现的身体——化身，因此，一个真正的TULKU就是一个高境界的人，他是佛陀的法身或者报身的化现，化现到一个粗糙、需要结合四大元素和五蕴才能运作的肉身上，来渡化众生，让众生受益。
这样高境界的人的内在心识，当然是法身，但他们的躯体是化身。那躯体是从凡间、从这个地球上的物质和资源转借来的。为什么说是借来的呢？因为他们既然要存在于这个星球上，就必然和这个星球上的人有关联。假如在另一个以水银为主要物质的星球上，他们就会化作水银的样子。但我们这个星球上的主要物质是四大元素和五蕴，所以他们就化成这样的身形，这就像过客租个旅店房间一样。这肉身会衰老，会得病，会有阴阳不调和，会过热，会衰败。因为这肉身是借来的，所以它并不代表那个开悟了的佛。举例说，班禅喇嘛本人就是无量光佛，他能衰老，能死去，他的心识还会转世回来，但他的身体的确会衰老死去。这是为什么？因为这肉身不属于那个开悟了的心识，只是借来弘扬令人开悟的佛法。因此，佛陀的心识通常就以三种型态呈现——法身、报身、化身。
我们应当彷效圣贤们不杀戮，不偷窃，不淫邪等，不让肉身流于鄙俗。我们所被赋予的身体，不应该只是用来赚钱和追求享乐；也不能为了它的装饰打扮而费尽心思，令我们徒添无用的妄想和执著。我们应当利用被赋予的身体，好好地服务他人，让他人受益。无论是用来教化佛法，还是利益他人，能够尽量约束我们自己的身体，牺牲我们自己的舒适感受，这才是最有意义的。比如，特丽莎修女就是只为了利益别人而运用自己的身体。还有民族解放运动领袖甘地，也是不断地为了利益别人，他运用自己的身体，通过绝食抗议使众人获得了自由。他那大无畏的精神，激励着世上成千上万的人，他就好比一位名副其实的菩萨。再有南非的曼德拉、缅甸的昂山素姬等，由于外交礼节与职业的需要，虽然需要时刻注意仪容与穿着，但他们更注重于保持自己的身体健康。他们这么做，是为了让身体展现良好的状态，能更好地治理国家、能更好地代言着一个国家的形象，提升国家的地位，这些都是为了利益大众的。他们虽然完全可以选择过着整天打高尔夫球的轻松愉悦生活，但是，为了让更多的人受益，他们只好衣冠整齐、穿着体面地坐在办公室里令别人受益！
还有在座的诸位，我们现在本可自由地在别的地方休闲或娱乐，但此刻我们却选择坐在这里，那就是因为你我都愿意运用身体在令别人受益。那么现在请试试问问我们自己，为什么要这么做？这是因为我们正在获得能让他人受益的佛法知识，所以我们很高兴能够坐在这里，这也反映了我们的思想层次。我们是实实在在地在做着可以令到他人受益的事情，这是非常有利他性的。我们越是渴望获得可以帮助他人的知识与技巧，我们所要做的事也就越是利益他人，这就是我们衡量做事情有无意义的标准。
能够时时准备为他人服务，这不只体现了我们利他心的层次，它还能为我们身体与内心带来无比的喜悦。为什么我要这样说？因为你可以和别人分享你除身体外的任何东西，但你却不能和别人分享你的身体，因为你只有一个身体，不可能分身。你虽不能为别人承受病痛，但当在你生病、不舒服的时候，你仍能强撑着身体去为别人做事，你仍然可以体现出，你是在利用自己的身体去做利益他人的事情。因为你从不想着身体是自己的，而想着它是你借来的东西，你用过一段时间后就要丢掉。我们设想一下，谁会荒唐到去粉刷或装修那租来且只住一个晚上的旅馆房间呢？当你能够联想你的身体是借来的东西时，你就不会总是想着去修饰它、装扮它、和过于在乎它，从而能好好利用它来做利益他人的事情，只把它当作达到这一目的的工具而已。
对于追求快乐，每个人的做法总是不尽相同。如果你把运用身体来填满自己的私欲、贪欲当作目的，它最终会导致你欲罢不能和抑郁，你始终不会快乐的。因为你会发现，无论你怎么喂养它、照顾它，它一样还是会生病。无论你给它涂抹了多少优良与高级的乳液，或是作了多少次的整形手术，它最终都会衰老。无论你怎样去辛苦减肥，它还是要发胖，甚至总会出现有悖于你所期望的现象。例如，你往头发上涂了优质的发油或保养液，你依然阻止不了脱发；就算你能把那些润肤露都喝到肚子里去，你的皮肤最终还是要长出皱纹。你的身体总是会欺骗你，令你耗尽所有。它还会让你不断为它提供享乐，支使你四处寻找艳遇，说一些花言巧语来与异性卿卿我我或作进一步发展。这些都是你的身体要享乐的方式，当我们如此使用着身体时，我们所做的绝大部分事情或目标都只会限于为它寻求快乐而已，我们最终却反而会失去真正的快乐。让我告诉你这是为什么，这是因为这种身体上的愉悦并不是真实存在的，这一切都是虚幻的。所谓欲壑难填，你是永远都无法满足它的。因此，我们应当善用自己的身体来让别人受益，让自身的伦理观念、道德水准、精神层次与心灵愉悦都得到莫大提升，而贯彻这种行为最为高级的模式就是教授佛法。善用你的身体去践行佛法的典范，身体力行地激励人们彻底走出烦恼和痛苦。
或许现在我们可以更深入一点去了解学佛的中等发心。这中等发心，便是善用你的身体在日常生活与社会工作中修行，比如拜佛和不再让你的身体作任何负面行为。如果你能一世又一世地这样运用你的身体，那它将会变成有一百一十二个佛印记展现的身体：三十二个主要标记和八十个次要标记，也就是我们经常说的佛陀“三十二相和八十种好”。这些标记都是特出与超然的，比方说个子非常高，四肢非常柔软，既不过于阳刚，也不女性化，身材很好看，并且散发着光韵，头发上的旋儿是逆时针的。
有些人或许把佛像给画错了，他们画的佛有头发，而且还盘了髻。这是不对的！佛陀是个僧人，或许祂有可能会新长些许头发出来，但我们知道僧人是不能有超出两根手指宽度的头发的。因此，佛陀只有一丁点头发，看上去就像拥有一小簇小卷发的非洲人一样。非洲人都有漂亮的卷发，剪短后就像是小卷卷，佛陀的头发就是那样的，只不过长的时候就不像非洲人那蓬松的样子了。虽然黑人歌星LENNY KRAVITZ的头发也很好，但佛陀的头发不是那样的，佛陀的头发是非常美的。
佛陀有个顶髻（USHNISHA），就是头顶上有个像王冠一样的突起，这个突起代表的是祂已臻至另一个境界。在你看来祂或许像是个UFO外星人，但实际上这是美的标志。那并不是佛陀的脑袋有问题，也不是把一撮头发编起来，你若看到有塑像或唐卡让佛陀束着头发，那完全是不对的。佛陀有很美的长耳垂，虽然有些缅甸女人也崇尚用耳坠拉长耳垂的美，但这与佛陀的长耳垂是两码事。有些人甚至给佛陀塑像戴上了耳环，这太可笑了，佛怎么可能像俗人一样带着耳环？所以，当你看到释迦牟尼佛戴耳环的塑像时，你一定要阻止，让那些人把这耳环去掉。佛陀有着像天鹅般美丽的修长脖颈、像狮子般的强壮肩膀，加上厚实的胸膛，身体十分结实。祂有很美的倒三角形的身体，就像范思哲时装的线条，从肩部向下变窄，到臀部时又变浑圆起来，好比女性一样，柔和美丽。佛陀还有修长、优雅的双腿，走路时步履端庄，而不是大步流星。祂有美丽的长脚，又直又匀称，和祂的手一样，脚趾头之间发放着光韵，看上去就像长着水蹼一样，当然，那绝不是水蹼。佛陀有着古铜色的指甲，饱满湿润与充满光泽。佛陀的手掌和脚掌上都长着非常美丽的法轮印记。祂在行走时，脚从来不沾地，而祂所走过的地方，却都留下了散发着金色光辉的脚印……当我们看到佛陀的身体时，都会感觉到无比的奇美和壮观，我们都会自然地双手合十，心中的烦恼也会立刻平伏下来。
佛陀的气质和心识
佛陀极具领袖气质和亲和力。假如祂去参加聚会，一定会是个中心人物。这是因为祂身上所散发着的光晕总能把别人都吸引过去，大家都会关注祂，然后佛陀就能够教导人们佛法。仅仅长得美丽和性感是不够的，还需要有亲和力与魅力，而且最终还要能征服人的心识，消除他们的欲望，帮助他人觉悟，这才是美的精髓。
有些人的美貌，给别人带来的却是无尽的烦恼和不幸。比如有些人因为得不到貌美的人而去加以伤害，争夺或甚至自杀。佛的美则不一样，不论男女佛菩萨的美，都不是建立在烦恼的基础上的，祂们的美，都是由累世所保持的美德基础上而展现的。佛陀诸多世都用祂的身体来保持道德伦理和美德，并说话认真谨慎和亲切自然，永远都在做着用话语来让别人受益的事情。
佛陀的心识是无所不在与全知全能的（THAM-CHE KHYEN-PA的意思：全知、彻底的）。佛陀的身体、话语和意识不但处于全知全能和完全无我及利他的慈悲状态之中，而且祂还是完全消除了业力的障碍。祂的每一个举止，甚至祂抠下鼻子，都能让众生受益。这是因为祂凭藉修行了三大劫的时间，才能获得了如此无与伦比的身体。一个大劫是由六十个小劫所组成，其中一个小劫——让我来举个简单的例子，想像地上有个洞，长一英里，宽一英里，深也是一英里，用人一英寸的头发填满。然后每过一百年，你打开这个洞，拿出一根头发，那么到把这洞里的头发全拿出来的时间就为一小劫，六十个这样的小劫累积起来就是一个大劫。我刚讲过，佛陀就是这样花了三大劫的时间才修炼成佛。所以，当你看着佛的时候，你就会明白宗喀巴大师对佛陀的赞叹：“您的身体是凝聚了三大劫的无数美德之结果，我赞美这伟大的奇迹。”所以，当你在凝视佛像时，你其实就是在受益，因为它可是个历经了三大劫后所展现的身、语、意修行结果。无论是个度母像、金刚瑜伽母像、释迦牟尼佛像、宗咯巴大师像、大黑天像、金甲衣护法神像、阿弥陀佛像，还是观音菩萨像等，祂们都经历了三大劫的漫长修行。
因此，你对这些佛像所做的任何事，如把它们供奉在精美的佛龛上、给它们镶上金子或嵌上珠宝、勤于抚拭和让它们无比洁净、给它们上供养、向它们膜拜、在它们面前打坐做祈祷等，这些事情都表示着你正在接触佛陀经历三大劫之后所累积的无上美德和无以伦比的身、语、意。请相信我，当你在房间里供奉着一座小小的佛像时，你就完全没有必要再担心门窗安错了位置、选错了的颜色、风水朝向不好等问题。所以，如果你愿意，你大可在房间里以摆放佛像来调整风水效果（你只需简单地把一个小小的佛像摆在那儿并说道：“请发挥您的作用吧！”）。摆放佛像后，假如你的房间有什么夜里出来闹事的灵体鬼魂的话，你都不会再看见了。当然，这也包括了那些喜欢红花或缅栀树花、那些头在天上飞、肠子悬在外面的东西等等。这正是出于我们所供奉的佛像，由于它的慈悲和威严的样子经常保护着我们，那些灵怪就不会再骚扰我们了。
每当我们给佛像供上金子时，我们实际上是在给佛陀三大劫所积累的美德供上金子，也是你在累积功德和印记。我们给佛像挂上装饰，佛像能对你起到令人难以置信的庇佑作用。因此，我们请的佛像越大越好、里面装的咒语越多越好、上面镶嵌的珠宝越多越好……如果我们给自己戴上珠宝，就和给死尸戴珠宝一样，不如干脆埋到地底下算了。我们把珠宝给佛戴上，才是让这些珠宝发挥了自身的极大价值。所以，为佛的塑像筹募资金，付钱请佛像，或者拥有佛像，都会使我们受益很多很多！
从视觉上来讲，每当我们对着佛像膜拜和上供时，也许某些人会质疑这些行为是否只等同于在为石头、陶瓷、或者镀铜镀金的塑像上供。事实上，我们不仅是在给佛陀上供，而且这行为还表示着我们要让佛陀的伟大形像（或巨大的塑像）遍及世界各地，以它们所代表的佛之力量，为众生带来巨大的益处。我们这样的行为，不但能让更多的众生都得以看见佛像，而且不论他们能否从根本上认识佛法，至少能让更多的人在意识里种下了觉悟的种子。因为佛身体的每个部分都是三大劫里保持美德修行的结果，我们可以很容易想像得到，这样的行为对我们会有多大的影响。
众佛都是慈悲为怀的，对于我们的每一项烦恼、妄想、问题和困难，祂们都能以不同的样子、不同的手印、不同的偈来给我们提示或现身，帮我们解决具体的问题。如果我们供奉的本尊是宗喀巴大师那样的人，那效果一定会很好。如果可以，不妨请一尊宗喀巴大师的大型塑像来供奉，让它庇佑你平安与消除环境里可能影响着你的负面因素。如果你愿意如此做，你也应当记得要敬奉供品，把你的工资都供奉在这尊神圣的塑像上。从此，你将会发生一些奇妙与令人难以置信的变化，让你变成佛样子和成就菩萨道的历程也就从这里开始了。
像佛那样的身体，是多么地令人难以置信。佛并不会被禁锢和局限于一个肉体，或只能以一种方式来令众生受益。由于佛拥有建立在利他基础上的觉悟心识，这些都能通过身体、声音和图像表现出来。当佛陀积累了三大劫的无数美德通过声音表现出来的时候，它就叫作心咒。心咒就是佛在三大劫里的戒律行为、美德、修行与苦行的声音体现。每当你在念诵“OM MANI PADME HUM，OM ARA BAZAA NADHI，OM TARE TUTTARE TURE SOHA……”等心咒时，你就是在运用你话语的力量，让佛陀三大劫的修行、美德和功德驻入你。心咒是具有威力的语言。
心咒的威力
为什么说它们有威力？它们又对于什么有威力呢？心咒能消除我们的烦恼，改变我们的不快乐与化解我们的仇恨等，转变我们心识里一切让自己不愉快的东西。心咒也能让坏人改邪归正，让人们回归真我，做一个善良、慈悲和利他的人。以上这些，是心咒能帮助我们的一种方式；除此之外，心咒更能帮助我们把精神高度集中，提高我们的觉知与让我们能够更警觉醒悟地修禅。
在生活当中，我们为自己和别人制造的任何快乐或痛苦，都取决于我们的觉知性和警醒性；在动物世界里，一只动物能否保有高度警醒就决定了它生命的安危。举些简单的例子，有的小鸟呆坐在树上，被更大的鸟抓住吃了；有些愚蠢的蛇觉得冷，在爬出洞外晒晒太阳的一会儿功夫，就被大鸟吃了……不止愚蠢的动物会被吃掉、愚蠢的人得不到好处、甚至连愚蠢的鬼也得不到供品。愚蠢是什么意思？愚蠢就是缺乏觉知，对周围的人事物都不觉察，他们只生活在自己的小星球上，而他们的这个小星球又实在太小，小得让他们更加的无知无觉。觉知是生存的关键、是生存好坏的关键；觉知也是成功的关键、是获取知识的关键、是幸福的关键；觉知更是学习佛法的关键。
随着我们的觉知层次不断地提高，我们将会成为越加敏感与警醒的人。我们不但能够运用高度的警醒和觉知来达到成功，它也将让我们在心灵的修行方面更加精进。假如我们不警醒、不觉知，我们在日常生活中就会遭受失败，在精神生活上的修为也会停滞不前。因为，觉知是从我们的心识里所产生的。
根据南派佛教的传统，一般上都是使用毗卢遮那佛七支坐的呼吸法来运气和禅坐。通常这种打坐的方式是把左右拇指竖起放到大腿上，脚和腿盘成莲花或半莲花式，腰椎挺直目视前方，舌头砥在口中上颌的地方。选择通过呼吸法来坐禅，就需要排除一切干扰，这不是件容易的事情。以呼气、吸气、呼气、吸气地坐禅，你能打坐多长时间，能控制呼吸多长时间，就决定你的觉知能提高多少。在这打坐的过程中，也许也会听到以前从没听过的声音，闻到以前从没闻过的气味，就算闭着眼睛也能察觉出周围有人，听见周围各人的动静。
当你的禅修有了长进以后，你的觉知也就随之提高了。你会看见微妙的生灵、高等的生灵、灵异的东西，还能看到他们显灵。渐渐的，你会越来越深入，你能回想起很久远的事情，彷佛是童年时的事情，你甚至还能清楚地记得你出生前，你在母亲肚子里所想或意识到的事情。当你进入无限的回忆之中后，你就会唤起你更多的前世。然后，更高层次的觉知禅修可以让你开窍，拥有神通，你能看到别人看不到的东西，听到别人听不到的东西，你还会知道别人在想什么。这一切，都是透过觉知的提升而得来的。
如果我们依照南派传统打坐，进步会比较缓慢，因为需要控制呼吸。如果我们遵循北派的做法（其目的是一样的，都是为了提高觉知），进步会更快些。北派让我们运用心咒来打坐，它能给我们带来加倍受益的原因是：第一，我们是在祈求经历三大劫的佛陀加持我们；第二，我们可以不把力量集中在呼吸上，而是集中在念诵心咒上。比如说，在打坐时，我们专心于观音菩萨的心咒“OM MANI PADME HUM”，你要注意语调轻缓，只让你自己听见，你还要让声调保持不变，把它控制得好。你在心里想像“HUNG”是个月轮，它的周围转着圈写着“OM MANI PADME HUM”，有六种颜色，代表你想征服和消除的六道轮回。在你念诵心咒时，会有灿烂的光芒有条不紊照进六道，解除众生的苦难。你不可以精神涣散，或者去想饿了、累了、腿酸了等事情，更不能专注于外面是什么天气、会不会有蚊虫来叮咬等。
你能把多少注意力专注在心咒上，还有这专注时间的长短，都会直接决定着你觉知的提升度和打坐的质量。当你能在打坐中保持高度觉知与稳定的时候，你不仅能回想起前生，你的记忆力也会变得更好，你的心灵也会变得格外坚强，更能承受得起苦难。由于心咒有着观音菩萨的加持，所以你打坐的效果就会事半功倍，你将会修炼得更快。这是因为你不是只依靠没有实质的呼吸来打坐，而是在开悟的观音菩萨帮助下修炼，所以在这样的基础上能把你的禅修推进到更高的水平。这是为什么呢？因为开悟、净化恶业、得到更高的智慧，以上这些都是建立在功德的基础上。当你在念诵心咒时，你的心识就被推进到一个更高的觉知境界，积下许多功德。
通过心咒禅修的第三个益处是，如果用诵念心咒的方法禅修，比如度母、金甲衣护法神或黄财神等，那些本尊分别代表什么，你就能获得祂们所代表的悟道特质。比方说，如果你修白度母，你将拥有强壮的身体机能和强健的心灵，病痛也将痊癒。白度母的能量，能消除你身体疾病和精神忧郁的根缘，绝对能够让你恢复强健，让你能更好地运用自己的身体去利益他人。这个心咒会令你的身体变得容光焕发，皮肤与肌肉更有光泽、弹性和活力，非常吸引人，能把更多的人都吸引到佛法这里来。
如果你修的是黄财神法，念诵的是黄财神的心咒“OM DZAMBALA DZALEN DRAYE SOHA”，你可在黄财神圣像前打坐，敬上好的供品，修习六加行，你就会请来祂的能量，祂可以消除让你贫穷，你商业上不成功、不赚钱的根缘，祂会让你获得财富上的成功。这都是因为黄财神的修行，能让你获得财富后，更好地去利益他人；你还可以避免来生出生在贫穷或是一生都没有机遇的地方。
因此，无论你念诵什么心咒：
（一）你都在汲取佛陀修行了三大劫的能量、美德及功德，你能种下达到和祂们同样境界的印记。
（二）将心咒用作禅修的方式，它将让你提升觉知，让你在自己的心识里能够修得更高的境界。
（三）心咒还会帮助你汲取某个悟道本尊的特别能量，使你获得某种法力。
（四）由于心咒是在向佛陀祈求，因此可以治愈疾病，还可以用来加持动物，加持病人，加持死去的人，帮助你清理风水环境。
如果你把金甲衣护法神的心咒念得很好，你就“达到”护法神的境界，这里所说的“达到”意思是指通过无我、利他的行为，而接近了护法神的境界。当你达到了接近护法神的层次，就算你走进一间“肮脏”的房间、里面有过很多的灾祸、曾经有许多人被杀死在里面，或者是你刚好碰到一个擦肩而过的人，他身上有鬼魂附体，或者其身体被邪恶的东西所佔据，再或者身体被施了魔法等，只要你马上念声“OM MAHA YAKCHA TSA SOHA”，再想着让别人受益，让他们不再做导致痛苦的恶事，不再受苦难……你这念诵心咒与祈求护法神能量的动作，就好像你在把成千上万的护法神都带到那个环境里。这时候，你禅修的力量，护法神的能量，和你的利他心识就组合在一起了，你可以试想像这种力量的强大。
如果你把白度母的心咒念得很好，如果你是在医院里工作，是位医生或者护士的话，那就更棒了。病人除了吃药与治疗，身为你的患者，你能使他们更快速地痊愈。如果你达到了黄财神境界的话，你就把黄财神像送给别人，让他们也对它进行膜拜和潜心修行，如果方法正确的话，他们的财富就会得到增长。如果你修的是文殊菩萨法，当达到了文殊菩萨的境界后，你知道会怎样吗？每当你在讲佛法，或每当讲到真理和能让他人受益的东西时，那些你想去改变的人，他们的心灵就会真的发生了转变，因为你达到了文殊菩萨的境界，你可以通过善巧与方便把他们带到佛法里来。
心咒是一种具有很大威力的言语。在较低的层次方面，它能驱使疾病的痊愈，解决人类眼中诸如灵怪、疾病等这些令人不快乐的问题；在更高的层次，它会让你的心识专注，产生觉知。心咒还可以用来控制自然灾害及天气等功能。我曾亲眼见过许多神圣的喇嘛，在不需要任何法会仪式的驱动下，他们只需轻轻地把大威德金刚心咒吹到空气里，就可令乌云和大雨消散了；相反的，在已经好几个星期没下过雨和极其缺乏雨水的地方，只要心咒运用得当，半小时过后，必然就会下起了瓢泼大雨。你也可以运用心咒来帮助病人的伤口愈合，强身健体，还可为他们驱鬼。但你务必要记住，在做这些东西之前，首先你要“达到”本尊的特质，你要有利他的想法，还要有对某个特定本尊的专注和虔诚。在以上这些因素里面，利他的心愿最为重要。
接着下来，我们来讲绝密心咒，而这些绝密心咒在你还没灌顶之前是修不了的。之所以称为“绝密”，那是因为这些心咒不只是限于在口中念诵而已，它们还得和你身体里的“气”同时运行与融合在一起。它们需进入到你的体内，进入到身体里的七万二千个脉络之中，会合在三个主要经脉，然后再与你的中枢经脉合并（中枢经脉是你的意识存在的地方）。你可以通过念诵绝密心咒和修行来控制你的来世、你的死亡时间和地点，还有控制心识该停留多久、再到哪里去。
提到绝密心咒，金刚瑜伽母心咒就是其中一个。没有受过灌顶的人是不可以念诵的，因为它们必须和禅修紧密地联系在一起，而且这禅修必须经由已经合格的人士来进行（即已经完成了初级闭关修行的人，体内有气感在流转着的修行者）。虽然，有些一般的心咒也结合了禅修，就算修错了方式也不会有任何“危险”；但是，也有某些特别的心咒加禅修是要特别注意的，如果方式运用不对，是会产生“危险”的。中国人有个词儿，叫“跑气了”，西藏人也有类似的说法，意思是真气泄掉了。曾经有个僧人，他跑进深山里修行，结果修错了，变成了一个令人厌烦的疯子。他虽然是个好人，但是真的疯了，他光着脚丫满山跑，当女士们来庙里上供时，他就追上她们抱着不放。这确实有点不太好，但是大家都不去管他，因为大家都知道他有病。据说他是在山里修行了几年，出了差错，也或许他正是在现身为“大成就者”，呵呵……我这就不清楚了。
对于高等形式的禅修，就需要上师。比方说，有几百人去听开示，然后就再不去了，那么他就没能从头到尾和上师建立起良好的关系，当他们修行时，什么效果都没有。他们只听过一次开示就消失了，因此没有人教导他们。我们要从一开始直到最后都和上师保持良好的关系，如果我们遇到一个很善巧、有爱心、有办法净化我们业障的上师，我们一定要毫无怨言地追随他，听从他的指导，无论他让我们做些什么可以转变我们心灵的事情，我们都要毫无怨言及高兴地去做。假如我们态度不好，对上师大喊大叫了，甚至粗言粗语了，这些对上师所做的坏事，就反映了我们自己的素质。为什么这么说呢？因为我们心中的上师，正代表着我们觉悟的最高点，体现着我们想要达到的境界。如果我们对上师不尊敬，那我们也就是对自己不尊敬，也是我们对所要达到的境界不尊敬。
也许我们可以仔细地看看一直在这样过生活的人，看看他们在生活中的处境和外表，听听他们所讲的话，再看看他们的心灵，你就会知道他们都是怎么狼狈地过活了。虽然考验一个人的方法有很多，有时候是考验他们是否尊敬父母、是否尊重丈夫或妻子、是否尊重情人或朋友等。但对于我们来说，对于追随上师的人来说，尊敬上师就是尊敬我们觉悟的潜能，尊敬我们想要达到的境界。假如我们对上师无礼，就是对自己想要达到的境界无礼，对上师粗暴，就是我们的心意不诚。行为反映个人的内心，这是件很清楚的事，这一点你们要好好想想。
上师通常都是很慈悲的，他们仍然会对那些刻薄、粗鲁、骂粗话、说他们坏话的人很友善。你们知道为什么吗？对于上师来说，这些东西都不能再困扰他们，他们都是以慈悲心来看待那些人，心里所想的都是我还要继续帮助那些人。因此，在大多数的时候，上师总是把一些无礼与粗鲁的人留在身边，因为除了上师之外，再也没有人愿意听他们说话，也不愿意帮助他们。我们要知道，修炼慈悲心不是和好人在一起，而是要和不够好的人在一起。无论他们如何抱怨，都要继续给他们爱和关怀，给他们帮助。心咒就可以帮助我们做到这一点，念诵“OM MANI PADME HUM”，做观音菩萨的禅修，实践《修心八颂》，我们就能给需要帮助的人很好的照顾。
心咒的作用是有不同层次的。绝密心咒，有胜乐金刚、大威德金刚、密集金刚、时轮金刚心咒等。这些都是非常神圣且不可随便言说的，它们都是和禅修紧紧地联系在一起的。禅修和念诵心咒会带来什么样的结果，都取决于我们是否有信守誓约和戒律，是否有把持着菩萨戒和密乘金刚戒。因此，我们只要能够严格把持菩萨戒和密乘金刚戒，再同时进行禅修和念诵心咒，我们就会有很大的改变。一个善巧的上师，是不会急着让新弟子修禅、做密续修行或灌顶的，他总会选择让他们先做初级修行。
有些上师可能会责骂弟子，不停地责骂，直到弟子不再为受责骂而烦恼为止。这是为什么？因为如果他不能承受上师的责骂，他也就不能承受这个世间任何人的责骂，那么这个人就总会和人争吵，变得很暴躁。因此，上师是出于好心，因为他们总会把自己置身于有很多负面情绪的人的前线，任由那人开火攻击。
上师会善巧地通过修行、坐禅、读经、学习以及其它训练的方式来引导你。如果你能跟随在上师身边几年，得到上师的亲自教导，这表示你是非常幸运的。要知道，人们是要花上好多世的时间，做了好多的祈祷才能看见佛陀的形象，听到对于佛像的讲解，从而产生敬仰，懂得它的重要性。同样的，教授你佛法的人，对于你来说就是你的活佛。这样的解释，我们就可以明白，能接近不说话的佛像都需要很多功德，而能处在一位给你讲解佛法的上师身边，比你呆在佛像身边还要好得多。如果你不尊敬上师，讲上师的坏话，对上师做不好的事，那么无论你受了多少教导，都反应出你低劣的境界和你不可告人的动机，那样是不会有好结果的。
在初级阶段，上师会引导你，直到给你灌顶，灌顶会强化你的禅修。严守戒律，加上禅修和念诵心咒，会让你的造诣获得大幅度提高，你的烦恼也会随之得到净化。这其中，心咒的力量是非常大的。因此，我们要忠于上师、尊敬上师、支持和辅助上师的工作，好让上师能够利益我们，也利益更多的人。上师是会很善巧地引导我们做更高的禅修的，我们并不需要向上师提条件、限定时间、要求必须这样或那样，这反而会限制了上师帮助你的能力。这是为什么？因为你这样就等于叫停了修行，限制了你得到知识、止住了修行境界得到提高的机会。
因此，假如你喜欢佛像，那上师可要比佛像还好，他不仅能在你的禅修基础上给予指导，他也可让你学会非常强大的心咒力量。假如你能从头到尾做完一整套禅修，这不仅能帮你皈依，产生利他的心识，产生四无量心，还会让你原本所知道的世间万物投射在瞬间崩溃，然后重现为佛的世界，为曼陀罗所围绕，周围全是勇父和空行母以及觉悟的化身。你原来所觉知的宇宙和娑婆世界将融入空性，然后又从空性中化为有，再结合融入你身体的气、明点和经脉的禅修，来让你的烦恼和妄想都得到净化，使你的身体变成像所禅修的本尊一样的身体，成为让别人受益的载体。接着念诵心咒，念诵祷文，念诵愿所有众生都受益的祈愿文，直到回向为止。从一开始的皈依到结尾的回向这一整套，就是我们所说的仪轨。
仪轨
仪轨，直译就是“自我的提升与转变”，梵文称作SADHANA，在藏语则称作DAH-KEH。DAH，意思是自我；KEH的意思是生长、发展或者转变，指的是从以自我为中心的烦恼和状态中，转变到为别人着想和利他的愉悦状态。所以，进行仪轨的目的，就像是在炼金术里把水银变成金子那样的变换与转化，把烦恼的心识转变成为智慧的心识。
每位本尊都有一个仪轨、一个心咒、一个特别的禅修方式，形成一个特别的道。虽说每位本尊，每个心咒，每个道，都能完美地使人觉悟，把人带到觉悟的境界之中，但是祂们的方法都不相同，因为祂们的方法取决于我们个人的心识状态和倾向。具体的意思就是说，有些人色欲、欲望很强；有些人心中充满仇恨、愤怒；而有些人比较愚痴、充满无明。如能依据这些特点来修习各别本尊，不同的本尊就能消除目前他最主要、最严重的烦恼，当然也会同时净化其它烦恼。
举个例子，大威德金刚就是主怒气和极度无明的，祂的方便道就针对这些。胜乐金刚主色欲和贪取执著。密集金刚主三者合并。金刚瑜伽母就综合了胜乐金刚的修行，比祂的简短，针对欲望、色欲、贪取执著，用这个方便道让人开悟，因此祂的身体是红色的，面目狰狞，降服诸如自私、无明和嗔恨这些妖魔。金刚瑜伽母脚下的黑色形象代表无明和嗔恨，而另一只脚下的红色形象则代表欲望。因此，当祂脚踩这三样妖魔，就是踩住了娑婆世界的三个根本起因，也就是六道轮回图中心的三种动物——鸡、蛇、猪（贪、嗔、痴）。当你修金刚瑜伽母，配合心咒，禅修和守戒，你就能达到祂的境界，也就是去除了这三样烦恼的境界。
因此，我们每天都要做仪轨，它是修行的宝鉴，从最初直到最后觉悟，它都会指导着你。它有一个规定形式的祷文，从皈依开始，然后是发愿，四无量心……然后我们所知道的那个世俗世界在顷刻间土崩瓦解，一个真实的世界随之产生了，或者说在你的心里产生了。那是佛的世界，佛的身影和声音会在你的心中闪现。再加上在本尊面前敬奉供品，来积攒功德，用我们的心识去修禅，控制气、明点和经脉。气就在我们的身体里流通着；明点是BINDU，是我们起源的点——母亲红色的点，和父亲白色的点，它们结合然后一并留在我们身体里；经脉是我们身上的五个脉轮（CHAKRA）和能量点结合在一起，让气运行的管道。
所以做仪轨时，你一定要坚守着受灌顶时所发下的戒誓，绝不能再做负面的事情。就像让吸烟的人彻底戒掉烟瘾，或者让吸毒者一下子完全戒毒一样，很多人是做不到的。因此，你的上师是不会随便给你灌顶和让你接受密乘金刚戒的，他首先需要调教你。如果你脾气很坏，你的上师也会很凶；如果你很温和，你的上师也会很温和，他的所做所为就是为了要调教你。不管你的上师用了什么方法，也都是为了让你能守住戒誓。一般人如果一下子就接受密乘金刚戒，他们肯定是会破戒的，这反而更达不到戒誓的目的。这就像是原本就要给小婴孩的一个水晶杯子，要等他长大后才给他，如果他在很幼小的时候你就交给他，他肯定会把水晶杯给摔碎。同样的道理，上师先得要把你调教好，再传授给你心咒。如果你顺服于上师的训练，听从教导，你就会有很好的结果。如果你不听从，老是对抗上师的训练和教导，那即表示你自己有一套更好的方法。这时，你就要反视自己，你的人生是快乐的，还是忧郁、沮丧的呢？
通过这样的禅修，勤于做供养和坚持守戒，再加上借助心咒的秘密力量，当你把这些和金刚瑜伽母或其他本尊的修行结合在一起时，你的进步将会是飞快的。
仪轨，是自我转变的经文和宝鉴，也是觉悟的指南。每位本尊都有祂们或长或短的特别仪轨。在这里有必要做个说明，仪轨和祈请文是不一样的。祈请文是用来发愿，用言语发愿来献给本尊，祈望我们所祈求的都能实现。比方说有人请了一尊黄财神像，却不知道该拿它来做什么，那么我们就给他们祈请文和心咒，好让他们得以向黄财神祈请和发愿，让愿望实现，再通过念诵心咒来净化恶业，让他们从中得到进步。
念咒需要念出声音吗？这取决于客观的情况。我认为，如果你和父母住在一起，他们老觉得你太宗教狂热，怀疑你加入了邪教，那你就别坐在那里大声念诵“OM MANI PADME HUM”。如果你在开车，你就不要修“止”禅了。所以，应该视具体情况而定。还有，你念诵心咒时，应该用只让你自己听见、别人听不见的音调，如果还是不方便，你就默念。但是，你至少要动动嘴唇，这很重要，因为当你随着心咒的声音挪动嘴唇时，你也就是在念诵本尊所有的品德及与祂相应，心咒是那位本尊的能量精华和造诣的声音形式。
在某些特殊的层次上，你是可以默念心咒的，那就是YI-DE。YI-DE是心识的心咒，意思是当你达到了一种境界，不需要动嘴，就可以在心里念诵心咒，那是个很高的境界，金刚瑜伽母的心咒就有这样念诵法。你的YI-DE就在心脏的部位，你可以把它运到你的腹部，也可以把它运到你的某个秘密器官，你还可以把它再运回来，上下运行念诵，不用张嘴。达到这个境界的人，能控制自己的性高潮，他们的高潮非常强烈和有力，他们能通过性高潮看见他们细微的心识。但只有达到某种很高境界的人才能用此方法，一般人是办不到的，而且还会误解和滥用，败坏佛门。
对修习金刚瑜伽母心咒来说，假如你能上下运转心咒，不需动口，你能用YI-DE心咒来修行，那该多好啊！在你上供时，你可以祈请祂让你将来也可以达到那个境界。我们还要持有的心态是：一如既往和持之以恒。
从逆流而上寻找交配产卵地点而后死去的三文鱼，到人类倾一生的时间与力气花钱买性，以男女间的鱼水之欢为乐，我们就可以明白，性欲是世界上最强烈而普遍的力量。因此，金刚瑜伽母对我们所有人都最合适，也非常重要，她将吸收和转变被这些欲望趋使的人们。
关于心咒的来源，如度母心咒是金刚手菩萨被人们要求讲解度母的时候所传授的。度母本尊也曾在龙树大师、阿底峡大师这样的人面前现身。举个例子，有个阿底峡大师的弟子，因病得很严重，想要痊愈，他就得给度母作十万个礼赞文和二十一个祈请文。但是，由于他病得太重，一个都背不了。阿底峡大师很同情他，却不知道该怎么帮助他。于是他向度母祷告，度母就以简单的身形现身，教他把二十一个祈请文压缩成一段，后来阿底峡大师把它传给这位弟子，弟子念诵了，身体就恢复健康了。所以，在某些特定的时候本尊是会亲自现身的。
至于金刚瑜伽母的心咒则是由胜乐金刚所传授，胜乐金刚的心咒是源自于释迦牟尼的传授。所有的心咒都有来源根据，不是随意编造的。
密续可分为四部：事部，行部，瑜伽部及无上瑜伽部。前三个初等的密续，是用来帮助我们解决眼下的具体障碍和困难的。当具体的问题和困难解决后，我们就可以进修更高等——能让我们觉悟的密续。例如，我们在钱财方面有困难，就修黄财神的法：闭关、受灌顶、修行、求得口传、念诵心咒，然后做仪轨。黄财神的仪轨并不涉及心识上的转变，也不涉及气、明点和经脉的禅修。祂的主要作用是立即清除导致我们贫穷的因，清除我们眼下的障碍，去除我们的私心，使我们变得慷慨大方。如果我们能依此修行，祂会令到我们拥有足够的钱财，摒除后顾之忧，让我们能够静心闭关，修行更高等的金刚瑜伽母法门。我们这里所讲的高和低，并不是指本尊的能力，而是形容祂所指导你的方便道的高低。
（举例：文殊菩萨的密续属于初等密续，它能让我们的意识警醒，记忆力增强，智慧增长。我们可以先修文殊菩萨，然后再修大威德金刚。大威德金刚和文殊菩萨是源自一样的本尊，没有孰高孰低。修完文殊菩萨，当我们能够再进修大威德金刚的闭关时，我们就能获得开悟。）
初等密续的方便道，针对的是贫穷、疾病、精神方面的错乱与障碍等问题。比如，如果我们常看见灵怪，我们就应该修黑文殊或者金刚手菩萨；如果我们皮肤老得病，我们就该修金刚手菩萨；如果我们需要进行佛法写作，那么我们得先修妙音天女、文殊菩萨或者宗喀巴大师的法。等我们能做到这些了，我们才能修大威德金刚、金刚瑜伽母或者胜乐金刚。这是因为，初等的密续只针对及解决具体问题，而高等密续则是特别针对觉悟层次的。不是所有人都能够修行高等密续，但能修高等密续的人则不必再修初等密续了，因为高等密续已经包含了一切。
当你在修宗喀巴大师法的时候，其实你是在种下一个善因，如果你在这一世即便没能开悟，你也能转世到兜率天去继续修行，而且修宗喀巴大师法，你也是在清除三毒——贪、嗔、痴。如果你没有修大威德金刚的法，而修MIG-TSE-MA法（宗喀巴大师祈请文），效果是一样的。这意思是，当你念诵大威德金刚的心咒时，鬼怪都不敢靠近；而如果有人修MIG-TSE-MA法，他把念珠给了你，让你把念珠挂到门上，再凶猛的鬼怪也一样会逃开，因为那念珠所散发着的也是大威德金刚本尊的法力。为什么？因为大威德金刚和宗喀巴大师是一体的。宗喀巴大师并不是替代大威德金刚，而是祂们的即时效果是一样的。这就好比我们得了流感患发烧，于是我们便吃退烧药，来缓解发烧症状，但这并不能根除流感。同样的，MIG-TSE-MA法是为更高等的密续修行而作准备的简短和初级形式。如果我们按照宗喀巴大师法门做上师瑜伽，供养清水，念诵金刚萨埵心咒，供曼达，做大礼拜，专注于宗喀巴大师法门，当我们以后修金刚瑜伽母法的时候，就好像我们不是站在门外，而是已经在跨进房子门槛，准备上楼了，这要快得多。为什么？宗喀巴大师本尊的法比较容易，人们容易懂，不像金刚瑜伽母的法，很难，很深奥，但功用却很多。所以，念诵MIG-TSE-MA的即时效益就相当于念诵大威德金刚的心咒，也能得到保护，不受外部干扰，能控制天气、灵怪和巫术，但不能和能使我们达到开悟的禅修相提并论。
加持
人们通常总是特别喜欢加持，也对加持相当有兴趣。每当一个个高深的喇嘛出现时，我们想过去得到加持；当有个圣物出现在那里时，我们想获得加持；当一间寺院里的神谕降神时，我们想获得加持；当一个伟大的上师从印度过来，我们想获得加持；当一位大喇嘛——宗座、法王、德高望重的仁波切从西藏过来，我们想获得加持；当尊贵的教宗过来时，我们也想获得加持。这些我们都可以想像与体会，大伙儿都对加持有兴趣，可是多数时候都是排队完事了就走人。
加持是什么？我们如何获得加持？为什么有人有能力给予加持？为什么某些圣物拥有加持的力量？加持后会发生什么？我们要如何利用加持的力量？加持是某种威力降临在我们身上之后，令我们感到有股不可抗拒的神圣力量，并且将改变我们的生活，那就是加持。
一般人心中所期盼的加持：“当我受了加持之后，我将变得富有，我会中头彩，我终于找到了穿着银光闪闪盔甲的王子，或者我终于找到了等着被我吻醒的公主，我将拥有新车和新房子”……A.头彩 B.爱情 C.房子和车，这就是众多华人版本中的加持。其实佛教原版的加持却是：当你获得加持后，你会打开心屝，开始转变。
你想想，我们很多人都活了很多世、经历了许多次的轮回，所有处在这所屋子里的人都是仁波切，只是我们前世的所做所为使到我们成为不一样的仁波切。我们当中有妓女式的仁波切，然后投胎转世；有些人则是流氓阿飞式；还有些是首席执行员型的；还有士兵、尼姑、基督徒、佛教徒、印度教徒，当然也有白皮肤和黑皮肤的。我们在地球上的每一处角落得到新生，不光是佛教徒有这种说法，西方学术界和心理疗法也承认这种说法，因为再没人能完全否定这些东西。追溯前世的心理治疗在美国很有名，因为它有效，所以非常有名。
无可否认，我们都曾经历了多次的轮回。在那么多前世之中，也许我们曾经遇过某种圣洁或带有强大神秘力量的东西；也许在某一个前世我们来到一座庙宇，走到佛像前献上水果，或是米，或是面或是香等等，然后诚心诚意地作了祷告；也许在某个前世，我们出席了某个日本、柬埔寨、台湾等的高僧的佛法开示；也可能在过去的某个时候，我们是个乐善好施的人，我们捐赠、送出了很多东西，有能力给予别人大量的救济；也许我们的前世是艺术家、木匠，我们能画一手好画，我们的作品带给了众人欢愉，我们装饰了教堂、庙宇、清真寺及犹太会所，为神圣的地方注入一丝美意；我们大家都在前世做过些什么……
我们重生了那么多次，在轮回之中，每个人都难免曾做过我们的父母。举个例子，如果你住在一个小镇上，只要住的时间够长，你终将会认识所有的人。在一个只有一两千人口的小镇上（美国有很多这样的小镇），就算是一个隐士、一个很内向的人，每个月只出一次门去採购的人，你还是难免会撞上他们。为什么呢？因为你在一个地方呆得久了，总是会遇到同样的人。
因此，在轮回里，有情众生的总数，是不会增加，而是逐渐减少的。当一人成佛之后，那就表示少了一个人。如果说有十万人在轮回之中，当中某个人，如释迦牟尼，他成了佛，那就少了一个人；当宗喀巴大师成了佛，就少了两个人，少了两个众生；当度母成了佛，也就少了三个众生。但是，依然还有九万九千九百九十七个人或众生，留在那里。
你也许会说：“可是人口不断在增长呀！”没错，人口是在增加，那又如何解释？当我们在说有情众生时，我们指的不光是人，我们是在讲述每一个存在的生灵，这包括了畜牲道、地狱道、饿鬼道、天人及阿修罗道。还有，这解释也不局限于我们所生活的这个微小星球，它只是轮回中的沧海一粟，我们所说的还概括了无穷的宇宙，因为佛法也适用于其他星球，其他生灵。
我们就这样地在轮回，在各处转世；也遇到各种情况，做过某件特定的事情。由于我们的业报，它可能会给我们的心灵带来巨大的影响。有时候我们在过去一次的巨大布施，能带来巨大的影响；有时我们画了一幅带给许多人欢乐的画，也能带来巨大的影响；也许我们的某个前世救了一个人，它能带来巨大的影响；也许我们的前世是救火员、医生和护士，无时无刻都在这么做，通过帮助别人来获得满足感，这些都会在我们累世的心灵里佔据着很重要的位置。
有些人会在他们的前世传授佛法，改变人们的心灵和生活；也有人在前世的时候为喇嘛服务，资助喇嘛或协助上师和寺院，这些言行举止皆因由心识而生。我们做过很多事情，这些事情都潜藏在我们的意识之中，这些都被称为“印记”。这些我们累世所做过的事，不论是宗教还是非宗教性的，它始终存在于我们的潜意识中，一世一世地随着我们传下去。
如果某种是我们己经在很多世中做过的同一件事情，它在我们的心里所留下的感觉必然会越来越强烈，它会在我们的生命里留下非常强烈的印记。当我们一出生时，就有天生的喜好，天生对某种物体或行为有特别的倾向。这就是佛法教义里称作的“业力”。
当我们在前世做了某件多次数的特定事情之后，我们的来世就可能会对这项事情有一种似曾相识的感觉，而且是反应强烈地从心底油然而生。这可能是我们在前十世或前十五世曾做过的事，也许我们有几世曾是领袖、某国的领导人、某个市长、某个部长大臣之类的；如果在那一世中，作为一名部长大臣，我们做了广施恩泽的事，那么也许在这一世中，我们就会有同样的特点，具有领袖特质的外表和气魄。如果我们专心朝那个方向努力，就更能得心应手地去指引和带领人们。
在前世所做的事，并不意味着你在今生就可以驾轻就熟。它只说明，你将容易朝那个方向前进、喜欢那样做，你会被它所吸引，但并不是说你立刻就能做得很好。不过，你比起那些前世没有做过同样事情的人，会更快捷与迅速。譬如说，你在前世中很喜欢吃东西，不停地吃呀吃，也许你做过几世的动物，对吃很有兴趣。那么在今生，你对吃这方面也会产生同样兴趣，你往往会对它充满期盼，经常盘算与张罗食材、料理、餐聚、餐馆、赴宴服饰与打扮等，反正你就是那么地想吃，很想很想吃。你会经常与人谈论菜单、频频参加餐聚、甚至你还会占“今晚我要吃什么？”的卦，什么都能与吃扯上边！我并不是在开谁的玩笑，也许你们对这早已习以为常。
相反的，也许有些人对吃并不在乎，但他们却对自己的外貌与装扮很在乎。“我看上去怎么样？头发还可以吧？皮肤没问题吧？”，他们经常在担心着自己是胖是瘦；每次他们见到你，心里总是会不自觉地在问“我胖吗？”，这些人非常在意自己的外表，而且这不止限于女人，有些男人也很自恋。如果你没正眼好好打量或欣赏他们，他们就会在洗手间里呆上数小时，在做些什么我就不知道了！或许你可以回想，你的男友和丈夫在遇上你时是何等模样？经岁月洗礼后，他们又变成了什么样子？刚遇到你们时，也许他们都有一副V型身材，就像一头雄狮，长着一头美发，闻起来也还不错。但是大约几年之后，他们的肩膀可能都掉到了腹部，至于他们的头发……他们还有头发吗？答案你们自己心知肚明就好。
我的意思是，某些在前世经常做的事情，会给我们留下很深的印记，所以那些沉迷于外表和装扮的人，也许他们在前世长得十分漂亮，并且通过美貌获得了方便和利益，但那并不见得都是坏事。比方说一个长得很英俊的男子，他也凭真本事努力于事业或某些东西，他只不过是因为他的英俊而能娶到了一位漂亮的妻子；但这些在过去能通过美貌而获得好处的潜意识，可能也会使到他就这样着迷于外表了。或者他们在前世很富有，所以今生就紧紧抓住财富，害怕失去财富，拼命想得到财富和赚钱。任何人都想要财富与有钱，但大多数的人，包括我在内，都不会承认。当有人问你“你要钱吗？”你也许会说“不要。”如果说不的话，可能就是在撒谎。我也会说不要，不过我会叫我的助手去代我收取。
我们凡做过的事都会留下印记。在今生，或者说在我们的生活当中，正好有机会遇到了环境上的助因，那这些印记就可以被打开（仔细听着，我将说到重要的佛教术语，不过我先把它翻译成你们都能理解的通俗词汇——环境上的助因，也就是佛教术语里所谓的业的诱因）。
那些我们曾做过，然后在心识里所留下的印记，我们都需要一个环境上的助因来打开。比方说，某人在前世是个伟大的艺人，但今生则成了一个普通的家庭主妇，成天只忙着为家人做着空心面、米粉或饭食之类，每天最期待的时刻就是她那出色的雄狮丈夫回到家来；虽然她处在一个月收入只有一千五百美元的家庭，而且还有八个陆续要上大学的宝贝孩子要抚养，但她依然过得很幸福。也不知怎么的，也许这位太太某天在电视上，突然看到艺术表演之类的节目后，就决定要去上艺术学校；也有可能是经她的朋友介绍后，这位太太在一瞬间就兴高采烈地说：“我热爱艺术！我要搞艺术！”。也许她丈夫当时会反应不过来嚷道：“你疯了！梵高转世？你有病呀，快去煮我的米粉！”，但事实上，这位太太的心里的确非常渴望，在转眼间就产生了极浓厚的兴趣和极强烈的欲望。它们是怎么产生的呢？那只不过是因为她前世搞过艺术，这对她产生了巨大的影响，而且那影响很强烈，当中必定有因缘。也许有天某个人也会问及我们：“你怎么忽然就这样了？”
同样地，我们当中有些人的前世曾投入禅修，遇到过上师，然后随他一起修行。有人前世曾聆听佛法、拜过宗喀巴大师，于是当我们一听到宗喀巴大师的法号，一听到喇嘛、佛法或禅修，我们心里有扇门就会自动打开。我们称这为“印记的滋长”。
打开那扇门的条件也许是外在环境上的，但当我们一听闻佛法开示或聆听了真理过后，它就打从心里启发着我们，有时我们也说不清原因。身为丈夫的会说：“我喜爱佛法，我想去听听”，但熟悉丈夫过往习性的妻子可能就会不解地问：“怎么回事啊？你疯了？你为何老是要去？为什么？”这并不是丈夫突然疯了或喜不喜欢的问题，也许那只是某些来自前世的东西开始在萌芽了。这个人的周遭，比如说这位喜爱佛法的丈夫，他的妻儿在前世也会和他有某种联繫。也许他们曾一起去拜访僧人、一起修行，也许他们是同修的关系、拥有同一个上师等。因此，这位丈夫的热衷于修行，他的修行和禅修将会给他的家庭带来巨大的利益。为什么呢？因为这只需要一个人去启发那颗种子。也许这位丈夫在前世的修行要比妻子稍微多些，所以他今生的印记更深刻。因此，只要是你在今生所爱的东西，你将一直无所畏惧地爱下去，你将在来世继续做你今生所做的事情。
与此同时，前世对他们所产生巨大影响的事情，在今生将会继续开展并融入他们的生活当中。当那些印记成为他们生活的一部份之后，例如前世修行的印记，他们便延续他们的修行，进而转化内心。他们曾经达到的修行境界今生将会持续下去，他们很快就能熟练。当他们延续了前世的修行，他们就会转变。那转变会慢慢扩大至影响着他们的妻子、孩子、身边的人，甚至是他们的邻居和所遇到的人。那情况犹如某些正在修行宗喀巴大师法门的弟子，就算他的家人口里嘟嚷着：“天哪！我不要”或者是“我不要佛，别给我”，他们一看到了就掉头跑开，那并不是件坏事，也许是一个好的征兆。为什么呢？因为家中如有人修行，即使他的家人拒绝，这代表着这个家庭的共业，已经逐渐能够接受加持了。
安立佛像和加持怎么会不利于这个家庭呢？那是不可能的。那就好比说，我送给别人一些金子，一大袋金子，谁会说这很糟糕呢？更何况佛陀比金子还珍贵。有人想要高档戒指、腕表来显示他们的好运；也许你的腕表或房车固然很不错，要是能再拥有一尊佛像，它的大小才真正代表你的运气。
如果你去中国北京的雍和宫看过，中国皇帝也在那里也建了一尊巨大的宗喀巴大师像！宗喀巴大师本身虽然来自于中国西藏地区，不过祂的教义却在整个中国散播开来，现在甚至扩展到整个世界去。据我所知，世界上大概有七八百所这样的中心，每个中心都有祂的像，如果你去过西藏、尼泊尔或印度，通常最大的佛像就是祂。世界上最大的室内铜制佛像就是宗喀巴大师，位于中国青海的贡萨寺。宗喀巴大师为你的家庭带来和谐、使你的财富稳定，宗喀巴大师为你的孩子带来智慧。如果你的孩子念诵宗喀巴大师心咒的话，这将有助于他们的学习。宗喀巴大师能驱除你周围的负面能量，非常的给力。
宗喀巴大师所修行的法门源自于印度﹐源自于佛陀。佛陀长得极其庄严，佛陀有着细腻的金色皮肤，印度人的高鼻梁，非常漂亮与深邃的眼睛，非常好看的V型身型与曲线，很男性化却又不失纤细柔和，看上去很赏心悦目，而且还散发着金光。祂虽有着纯印度人的特征，但不论我们把祂当成印度人、中国人还是日本人等都没关系，重要的是佛陀的精神。
宗喀巴大师落实佛陀的教义，祂的法门从西藏开始，转往亚洲传播，现在已是全世界了。如果你崇敬宗喀巴大师，又有能力奉请祂回家，那你就可为你的子孙后代带来了加持。你也许会问：“我的宅神、土地神、灶神呢？那些神该怎么办呢？他们会不会生气？”。当然，这是不会的。如果你是某个部长的好友，他经常到你家作客，你对他一直没有不敬。突然间总理来了，你认为部长会生气吗？当然不会，他是你的至交，无论你举办什么派对，他都不会缺席。大伯公、姥姥公、娘娘公及所有的那些神都不错，祂们都是神，都具有威力，不过这无法和佛陀相提并论，当佛陀来临时，如果你能用天眼看的话，你会看到祂们正在给佛陀叩头。祂们会很高兴那么做，因为佛陀和宗喀巴大师会为祂们加持，祂们会皈依于佛陀和宗喀巴大师之下。
也许某些人供奉着许多佛像，到处都是。你会问：“我可以移动吗？我可以对换吗？”你当然可以移动、对换或清洗它。你可以先说声：“很抱歉，打搅一下，可不可以移动您？”，这些都无所谓。宗喀巴大师从来不生气，祂能使你的孩子和你受益，祂会保护你、增加你的财富。如果你伤心，如果你凡事不如意，宗喀巴大师会帮助你；如果你怕厉鬼缠身，宗喀巴大师会帮助你对治；如果你想孩子读好书，宗喀巴大师也能加持你。为何﹖因为祂乃是三位菩萨的化身。
如果你的小孩很聪明，但记性不好，记不住要考的东西，你可以让他在宗喀巴大师像前打坐念诵OM ARA BAZAA NADHI，念完两遍、三遍之后，要他屏住呼吸，念诵最后一个字DHI，DHI，DHI，DHI……然后咽下去，这气就会在他的身体里游动，他的记性也就会好了起来，日积月累，他必能发现当中的变化。
如果你在前世曾向宗喀巴大师祈请和供奉，就算你只是个门外汉，不一定就要是僧人，或者你资助了闭关中心和庙宇中的宗喀巴大师圣像，在今生你也会通过某种方式和宗喀巴大师重新建立联系。也许是你的丈夫把祂带回家了、也许是你的宝贝孩子把这个黄色的宗喀巴大师带了回来、也许你去了趟北京，经过雍和宫看到了宗喀巴大师、也或许是某个上师谈到了宗喀巴大师令你感到极为激动等。
我见过许多的人，每当我第一次提起宗喀巴大师时，他们心里的感觉就是如此，他们也许不明就里，但就是感到异常兴奋。也许当我谈起其他佛菩萨时，他们也会油然升起敬意，但一旦谈起宗喀巴大师，他们就会显得更加兴奋不已。有时当我们再重遇前世修行佛法时的喇嘛，就会不期然地很喜欢他，自然而然地信任和听从他。聪明和有知识的人很快就能相信他们的喇嘛，不要以为他们这是在盲目追随，那是因为他们在前世已经跟随着他们的喇嘛，己经跟他建立起了很多世的信任。当他们再看见这个喇嘛时，他们能察觉到、感受到，然后就豁然明白了。这就像一只狗，你在它幼小时照料它，当它长大了些之后，去了另一个地方。十年后，尽管你看上去已经不一样，你变胖了、大了、瘦了，但那只狗一看到你依然会又吼又叫，亲切非常。
同样的道理，如果我们遇到前世所做过的事，也会有所感应。我们会同在这里﹐绝不是偶然。有的人听得进佛法，有的人会感到焦躁，有的人则会选择离开。如果你有前世所留下来的自我提升的印记，你就会留下来听。如果你没有提升自己的因缘，你就不会留下来听。为什么呢？因为你无法接受那些美好的东西。
由此可见，什么是加持？加持，就是当你重遇某件你前世所做过的事，比如说，修行宗喀巴大师法门，在今生你一听到有人谈起，你就会产生兴趣。就算你不想要，祂也会循迹找上门来。你知道为什么吗？那是你前世所留下来的印记，你和祂有很强的联系。当宗喀巴大师找上你，渐渐地你心里感受到被祂深深吸引和敬意。当你读了更多的东西，当你理解了更多的东西后，你就会明白的。
加持就是在某种特定情况下所触发的外在环境，促使你继续前世所做过的事，这就是加持。在英语里它代表某种美好、正面、神赐、或与神迹类似的因缘，帮助你达到提升生活的条件。所以当加持改善了你的生活，当你遇到某些机缘，它能够驱使你去做些事﹐帮助你的生活朝向正面的方向去发展，那你就是获得了加持。
加持能给你的生命带来正面能量，是朝着好的方面去改变的力量。这包括了你自身、配偶、孩子、父母及其他家人等。想想看，我们有些人的父母年纪已很大，他们可能已经五十、六十或者七十岁了，他们给予了我们无上的爱、生命、生活、食物、财物、工作、尊严、荣誉，还有他们的姓氏。我们无比慈祥的父母有的还能自理，不需要依靠我们，但有些则非常需要我们的照料。你是否觉得光凭食物、食水、良宅、甜言蜜语就能够帮助他们吗？这就是我们爱他们的表现了吗？答案有点否定，这不太够。即使是动物之间也能互相传递食物，这没什么大不了的。
当你的父母年纪再大些，他们会离世。当他们去世后，你觉得每年清明节扫一次墓就够了吗？无论你如何悲恸哭泣，你也无法改变那事实，你仍然无能为力。不过，你要是能请尊佛像、造尊佛像、修建寺庙的内外经堂或佛塔之类的，然后将它回向给你的父母，这将会令他们受益无穷。纵使他们不会完全受惠，但他们还是会得到部份的功德。人们将会在这些建树中找到平静，找到爱及心灵的慰藉，学会提升自己或研习佛法。每当有人学到了这等美妙的东西，有人提升了，功德都会回向给你的父母亲，因为你为他们而建造了这些。你可能会怀疑，你只是捐钱建造，但他们又怎能拿得到呢？要不是因为你的父母，你根本不会有钱，你将一无所有。因此，当你建造了那些东西回向给你的父母，而且它们宏伟雄大，这就能帮助到他们。你知道他们能如何受惠吗？他们可能从来未遇到佛法、可能他们因年岁大而无法再修行佛法、或者他们原本的心识不趋向于佛法，但因你的回向而也得到了功德。
当我们能够为父母做了这些时，我们已确保他们能有好的来世。真正孝顺的好儿女不仅是为父母考虑到食物、房和车等物质，他们更应该为自己的父母考虑来生，那是我们大家的责任。我们的父母给予了我们最多的关爱，当我们努力落实佛法时，它能给我们的父母带来极大的利益。如果能力允许，不妨多做这样的善举。为何？你的父母养你、照顾你、爱护你、扶持你多少次？多少年？一尊佛像、一间庙宇、一次布施是远远不够的。
比如说我们向地震灾民捐赠食品或给予帮助，这善举相当不错，但你还是帮不了每个地震灾民，你无法帮到每个飢病相加的人。相反的，要是你能给他们带来佛法，当他们遇到这些问题时就会知道该如何应对，如何去避免更多的痛苦。所以说，当你为人们建立更多的佛学院与佛寺，或教授及带给人们佛法时，你其实是从心灵层面上去帮助他们，而不是只限于物质上的。
治疗病者是一件伟大的事情，我们应该那么做，不过我现在所谈论的，是不同层次上的布施及帮助。世上最高层次的布施，就是能给人们带来心灵上的平静，进而令得他们与家人、社会及世界融为一体的布施。那是我们所能做到的最高层次布施。再往上一层，就是超出尘世范围，帮助脱离轮回之苦的布施。那是我们所能给予任何人最无上、最高级的布施。虽然我也布施，而且做得不少，但我知道那是远远不够的。仍然有许多弱势或受伤的群体，他们还在飢饿，他们还在病……如此的无穷无尽，该怎么办？我选择不停下脚步，反而是尽心尽力地往更高层次去进行布施，我尽量帮助他们解决心灵层次上的问题。
当某人要死了，正在死亡边缘挣扎时，他们最需要的是什么？他们需要佛法来抚平他们的心，带给他们一丝的宁静；同样的，能为他周遭那些正在忍受煎熬的人也带来平静，那才是最高层次的布施。我们还能从哪儿得到这些呢？因此当我们做法事、画佛像、建造佛像和佛寺等时，那就是最高形式的布施。这也是为什么世界各地，不管是神圣的伊斯兰教、印度教、佛教、基督教或者犹太教等，建造寺宇和神庙总是最受推崇，也是最珍贵的，它是最高形式的布施。所有人都知道这东西能够抚平我们的心灵，也正是我们所需要的。我们会感到飢饿，但如果我们内心平静，我们就没问题。我们可以很富有，但如果我们整日心神不宁，有钱又有什么用？我没有蔑视任何人的意思，我们需要一颗平静的心，而那能通过佛法获得。
因此，当我们尽心在护持佛法和帮助推广佛法时，我们就是在给予他人最大的布施，这些论述都能从佛法的经典里找到。当我们会对这事件感到熟悉，那就表示这是重遇而且还会开启我们的心智，延续了我们过去的善行，这也就意味着我们获得了殊胜的加持。
谁能给予加持？就是一个拥有慈悲、宽恕与大爱的修行者。那是什么样的爱？不是对我们家人的那种爱，因为那种爱是有分别心的；拥有不图回报给予他人爱的人，那样的人就能够给予我们加持，这类人包括了班禅喇嘛、特丽莎修女、圣雄甘地等。这些人，这些伟大的灵魂，因为他们的无私、对别人的奉献，对他人的爱，他们觉得别人比他们更重要，那他们体内就会有这样的能量。
每当我们听到他们、看到他们，想到他们的所作所为时，我们会感动得流下泪水，这激动在我们心头产生甚深的共鸣。你知道为什么吗？那是因为我们过去也曾这么做过。我们过去曾经祈祷、发愿。因为我们过去曾经参与，现在再遇到时，就会有所感触。
有些人也许会说，“我不想参加佛法开示，不想祈福，不想禅修。我就是不想”。可是，就算你现在不愿意，那也只是表示你前世做得不多，但现世仍有足以引起你注意的征兆。既然你曾经做过，如果你前世修行过佛法，你应该为此感到自豪和快乐，但也不必像一只大孔雀般到处炫耀：“哦，我做过佛法修行”，你可以感到自豪的该是：“我做了某件善事。”这就好比你说：“前世我是国王，我是总理，我很有钱，我有二十个孩子。”那又怎么样呢？动物也能有二十个孩子，你是国王并不代表你是一个好国王。要是你前世是个漂亮的女人，为何不看看现在的你！如果你前世是一个高大英俊的男子，也请看看现在的你！就算你现在是一个高大英俊的男子，一个婀娜多姿的女子，那又怎么样呢？你的来世呢？你认为你来世还会英俊或美丽吗？你敢保证？只是希望并不代表你将会是。希望并不能使它发生，绝不能！
如果你在许多的前世做了相同的某件事，它就会在你的心识里留下非常强烈的感觉。因为你己经做了许多世，所以今世你可能会从很小的年纪就开始做，时时被它所吸引，甚至是身处在一个对它完全陌生的环境里，你还是依然会被其吸引，你会努力去寻找它、渴求听到和看到任何与之相关的事物，而那些相关的事物都会在你心头引起强烈的共鸣。你前世所做的程度将决定你内心共鸣的强度。如果这是一件很高尚的事，就算你做得微乎其微，它仍会在今生引起共鸣。加持就是透过某人、某物、某些情形、朋友、事件，令你和某些高尚的事重新联系起来，令你感到非常地充实。
许多人都有这样的情况，一见到他们的喇嘛，就会颇有感触，就如我当初遇到宋仁波切时的情况，一见到他我就无法控制自己，然后发现那恰恰就是我所敬仰和寻找的喇嘛。在我还很小的时候，时常寻找他的图片，虽然我不认识他，但我会在书本及各类材料里寻找他的身影，那个我供奉在佛坛上的，就是我今世所遇到并一起修行的那位喇嘛。然后我的上师告诉我，我在前世也是这么做。这很令人吃惊，为什么？我在美国的时候并没有什么亲人，也没有人告诉我，我也不知道我就是在找他。可是最后还是让我找到了这位在今生与我重新联系的喇嘛。可以说我很了不起吗？不，我只是得到了一次的加持。
好比说我们前世做过许多慈善事业，当今生有人对我们说：“嘿，你时时参加餐舞会、到处跑个不停，你什么都有，虽然你也很忙，不过你能帮我个忙吗？”你的即时反应就是，“没问题！”然后你就做了，而且感觉也不错。你知道那意味着什么吗？那就表明你在前世已做了不少慈善事业，你总是或多或少地帮助了别人。虽然你做的具体方式会由时间、地点、人物、文化背景与空间的变化而改变，但你的动机和方法却是一样的。有些人总是不停地在作慈善事业，为什么呢？有的是要面子、支持、威望、名声，这都无所谓。不过他们还是继续做，人们还是从中获得了利益。这就说明，他们在前世也是这样做的。所以，加持就是当我们遇到某些情况﹐它使我们开启了心门。
如果那件善事离我们很遥远，那就需要花上数次的加持才能使它开窍。如果那个加持很强大，一个喇嘛在你头上放了一件圣物，里面装有伟大的喇嘛及禅师的舍利，那就能使你开窍。当你接受了一次加持后，你知道会发生什么吗？从那一刻开始，如果你是印度教徒，你就会成为更善良的印度教徒；如果你是基督徒，你就会成为更善良的基督徒；如果你是无神论者，你就会变成一个更善良的人。如果你以前遗弃了你的父母，你就会开始照顾你的父母。如果你以前是一个守财奴，当你得到加持的时候，你就会对你的心灵产生了一记内疚。
我们必需明白，帮助一个人即意味着我们必须给予，有时甚至还必须做出某种牺牲。我们祈愿他们能够洗心革面并改变命运，消除他们前世所做的恶业。我真切地希望能如此，要对伤害我们的人保持耐心。当别人用辱骂或诽谤之类的方式来打击和蹂躏我们时，我们可以承担失败的痛苦，以换得他人胜利的喜悦吗？
当一个我完全信任的人莫名其妙地伤害了我时，我能把他看作是我最珍贵的宝藏吗？《修心八颂》是我们主修的方向，因此我们宽恕那些人，我们爱他们，示以他们爱心，和他们交谈，扶持他们。如果我们能帮助他们放弃了负面的所做所为，在你如此做的同时，你知道发生了什么吗？其实他们也在帮助我们，使得我们获得了耐性，懂得了爱护，明白了互相理解的道理。
什么会给你的心灵带来痛苦？不是别人对你做过什么，而是你知道做错了什么，却又想拼命掩盖挽回，那才会给我们带来最大的伤害。它会毁了我们和他人的关系，带给我们孤独、痛苦和猜疑，所有这些都会显现。
因此，如何判断所遇到的给予加持之人，就取决我们所遇到的禅修或修行之人是否富有极大的慈悲与宽恕之心，他们会否持咒及精通各项仪轨，最重要的还是他们是否对上师怀有极深的虔诚心，全身心地投入于上师的事业，而且他们的三昧耶戒是否是清净的。透过他们的禅修及心灵，他们的力量会遍满他们的全身，这包括了他们身上的袈裟和衣物，他们的私人物品或念珠等。所有这些爱的力量、宽恕的力量，所有这些因禅修而得来的力量，将会吸引诸佛，令其开始游走、触动，进入他们的衣物、房屋，及所拥有的一切。甚至他们的佛像，也会与众不同。为何？佛像会透过他们的心念而发出光泽。
当你在看一个人的佛像时，不是因为它的崭新，或是因为它的造工完美；也不是它上面镶有珠宝金箔，做工精湛而发光，而是佛像本身是否具有丰沛的能量及生命力。为什么？因为祈祷的人能够将佛迎请进来。你也许会想，诸佛拥有大慈悲心，应该能融入所有人的身体。没错，不过在虔诚的人身上祂会更加地明显，因为他们的祈请是无私的，他们是在为他人祈请，所有周围的正能量都将显现出来，并使他人受益，甚至是他们的佛像。因此当你看到这些佛像，所祈请的人富有慈悲心，及宽恕之心，他的佛像会发光，具有生命力，看上去高不可及，异常强大，这是一种“检视”修行者心灵的方式。你看他们的圣坛、佛像，你看他们是如何供养爱惜它的，然后它又是如何发出光辉。有人甚至说他们看到佛像对他们笑了。
以我们的程度来说，没人能看到诸佛的言语或表情，因为我们都是普通人。有时佛像会向我们传递特别的讯息和显灵，不是因为我们自身的力量，而是来自我们虔诚的祈请。因此你可以凭藉一个人的佛像，看看他的佛像是又暗又浊（不是色彩上的灰暗，我指的是能量），还是发出光辉的，它们都在反映出那个人的心灵修行。一个人的虔诚心，会透过某种方式显现出来。
一尊殊胜的佛像，无论是谁看到了，都能获得加持。一尊殊胜的佛像是那个人为他人祈福的一种延伸。所以，如果这些人用他们的佛像或者念珠触摸你的头顶，或是当你拥有一件他们的衣物、物品、法器、或念珠等时，那就是很大的加持，因为那些都是他们禅修力量的延伸，他们所持有的能量就包含在里头。如果他们的物品在拍卖中心拍卖筹集资金时，人们大都会一拥而上并愿意出天价购买，大家都想把这样的神圣力量带回家。它可以是一颗圣珠，一本圣书或圣物，或是属于某位大慈悲的修行者的殊胜佛像。基督徒还是佛教徒都无关紧要，并无分别，神圣就是神圣，善良就是善良。这不仅是相关于佛教，如果我们认为只有佛教才是神圣的，那我们就错了。神圣可以是来自于任何人。因此当这些物品被加持了，比如透过持诵宗喀巴上师心咒等，当此人发出正确的心念，全心全意地为他人念诵了上千上万次，它就会变得很强大。何以如此？因为当你碰到这东西，或接近它时，它会让你记起这个人，此为其一。
再者，如果你不认识那个人，但通过他们的祈请、发愿及禅修的力量，他还是给了你加持，并开启你于前世早已播下的种子，为你指明正道。对于某些伟大的喇嘛来说，他们的禅修及发愿，就如同累世所发的愿力。因此当这些人触碰了某一人，其实就等同给予了那人加持。这在藏语里我们称之为Chak Wang。Chak Wang的意思就是透过双手给予加持。
当我们去会见一位伟大的喇嘛时，如果我们很幸运的话，他会把他的念放在我们头上，或是用他们的手抚摸我们的头顶。所以当我们去会见一位伟大的喇嘛时，我们不是到了那里说：“嗨，仁波切！你今天还好吗？要不要去喝一杯啊？”我们常对我们的朋友这样说不是吗？如果你只想做你上师的酒肉朋友，那是你的问题，而你的上师的确可以和你喝两杯，他甚至可以喝清酒、啤酒或白酒，不过希望你别忘了也许你还能从上师那儿获得更多更高层次的东西。
也许你想和你上师溷在一起的目的，是想对他倾诉你的感情生活，告知他你没有女友或男友，你的苦闷和落魄，需要寻找情感上的依靠。为什么你去找你的上师然后只告诉他这些？我不是在指正你的肤浅或粗俗，这里只不过是在提醒你，你的上师所能给予你的，还有更多及更高层次的东西。他能解决你很多高层次的问题。为什么你就只是想去找你的上师问：“噢，告诉我怎么挣钱与发达？”嘿！你的上师可不是一个金融投资顾问，也不是在为银行工作的……要是你的上师知道怎么赚钱，你觉得他还有必要从你这里拿红包吗？也许他就直接给你红包了！为什么你就只是想找你的上师做那些事呢？你应该去找你的上师请求加持。你知道那是什么样的加持吗？那些能帮助你认识到极高层次的东西，能让你脱离失望及愤怒情绪的加持。你总不能老是向你的上师抱怨说：“噢，这个人对我做了这个、那个；他们对我很恶毒、无耻；噢，这个人教训我、背叛我！噢……啊……”如果你是年复一年的如此做，那你把你的上师当成了什么？你的女朋友？你的酒肉朋友？如果你老是对我说：“让我们去喝几杯，聊聊看这女孩为什么甩了我？”也许我给你的立即答案就会是因为你又肥又丑，这就是原因！如果你长得矮小、肥胖丑陋又没头发，甚至没有一辆像样的红色跑车，你认为女孩子会看上你吗？如果你真想要培养和建立一段感情，你务必要时时注意和改善你自己的体型、内心想法或语言技巧，这些都是你可以轻易做到的。如果你本身不愿意为你自己的身体和朝爱慕之人所期望的方向努力，反而却在这儿哭爹叫娘的，那又有什么意义？所以说，如果你想要培养一段感情的话，那你就得让自己变得更有吸引力些。
有人老是向上师要求：“你到底什么时候可以给我一个密咒，让我找个情人？如果实现，那我就可以无懮无虑，就能修行佛法来帮助你了。”啊哈！只要我给他们一个男友或女友，他们就会修行佛法，来助我一臂之力？不遗馀力地捐建庙宇、加入我的行列？如果是你，你会相信那一套吗？那只不过是个谎言和骗局！对于这些人，也许我会告诉他们，我可没有什么神力，我只是一个傻和尚，什么都不懂，也没有什么魔法。我想说明什么呢？如果你想要靠捷径来建立一段感情，我没法子。我的办法就是，你可以透过修行佛法来控制你的瞋心，使自己变得更和善，加上适当地改善你的外形与服饰等，你成功的机会就会提升。
如果你不想为自身的条件做任何投资，却又时常感到孤独郁闷，并试图靠哭喊索求与强求别人来寻找新感情时，你其实只是在浪费宝贵的时间而已。因为，当酸梅乾瘪的时候，无论你再做些什么，都不会有人愿意再来釆摘它们。所以，趁你这个酸梅还没乾瘪，还有汁液的时候，请赶快行动吧！
我就有不少看上去像乾瘪酸梅一样的朋友，我总会对他们说：“这世上没有人能帮到你。”无论你是年轻未婚的，还是在试图建立另一段感情的，都别来找仁波切。仁波切只会对你说“吽健身哄呸”。如果你没钱上健身房，那就到街上跑步，还要少碰碳酸食品，五点过后，坚决不碰它们！这就是你的佛法箴言，这就是你的加持。
至于挣钱，那得需要牺牲某些东西和严格地要求自己，才能赚到钱。人人不是平白无故地赚到钱的，你必须有所付出。有人对他们自己的言行自律后赚到了钱，尔后就能以那种方式去吸引女孩。但这也只是适用于某种层次的女孩，那种当你有了红色跑车后就嫁给你的女孩，你有钱，是老板，她什么都可以给你。大多数的女孩就不是这样，人人不同。我的意思是，你如果想要吸引人，你就得靠自己努力，严于律己。无论是你的体型、财富、房子，还是你的车子，你总得付出些什么。
如果你很失败、做不到，你就什么也得不到。如果你总是没钱、不注意自己的身型、不想改变自己，没有吸引别人的魅力，那怎么办？如果你跑到大海中央，想要钓一条大鲸鱼而你只以一条小虫子作饵：“来，快上钓，上钓啊！”鲸鱼根本就连你的虫饵都看不到啦！你如果想钓一条鲸鱼你就得找一个非常大的诱饵。若你只是想钓一条小金鱼，没问题！连饵都不需要了，就直接下去捉吧！所以，要是有人和我抱怨他们的感情问题、想要加持，其实这加持你自己就能做到，多在自己身上下点工夫，多点自我牺牲，去改变自己。不要老是抱怨说你可没办法像MTV里的那些人那样苗条。其实你不必像MTV里的人那样苗条，但你也不需要像减肥中心里的那些人那么胖，是吧？
现在是非常时期，人们要这要那，你必须适应社会与人群的需要共识，去得到你想要的东西。你不能期望整个世界接受你现在的样子。为什么？因为你也不能接受他们现在的样子。如果你不能接受，他们又怎么能接受你现在的样子？如果你总是沮丧、郁闷及寂寞，那不是整个世界的问题，那是你自己的问题，你必须投入时间。
如果你想要得到高层次的加持，它应当来自于一个诚心诚意与努力不懈的喇嘛、高僧、修行者等所赐予你的东西，他们能将他们的祈愿完全融入进去。为什么他们的祈愿会有效果？因为在他们的一生之中，会将绝大多数的时间都投入于祈愿上。在大多数时候，他们都在向宗喀巴大师及释迦牟尼佛祈愿，所以当他们祈福时富有加持力，并不是因为宗喀巴大师更喜爱他们，而是因为他们能散发出更多的正能量。就好比你和银行官员关系不错，他们认识你很多年了，他们知道你的信用度，当你去申请贷款时，就会比街上的陌生人容易得多。
真正的圣者
谁是真正的圣者？并不是某个来自西藏，穿着长袍而称自己为仁波切的人就一定是圣者。圣者指的是那些无时无刻总在为他人着想的人，所以如果你们能做到这一点，那你们也可以是圣者的。因此，如果你有足够的福德，当一个喇嘛或仁波切真诚地加持后送给你某样东西或礼物，例如一尊佛像、雕像，甚至一枚戒指或其他的任何东西都行，你就可以将这些东西置放在你家的佛坛上。
当他们将它赐予你时，那是发自于他们真切的内心，也是来自于许多人的慷慨供养。这些人，不管是来自老少贫富抑或健康疾病，这些东西都是出自于他们给喇嘛的诚心供养，然后让喇嘛为它们做加持，或是放在他的佛坛上做荟供，加持后给了你的。如果你有幸从喇嘛那儿获得这样的东西，那将会改变你的人生命运，因为它会给你带来加持。如果你缺乏智慧，拒绝接受，或者对此带有负面想法时，这并不会有什么糟糕的事发生，你只是在延迟了你本来就要做的那些最高层次的事。
事实上，我们的父母也能加持我们。他们又是如何加持我们的呢？我们的父母为我们树立了好榜样，尽心尽力地教导我们，对我们做出无私的奉献和爱护。因此，如果我们能够对自己的父母敞开心屝，我们就能聆听到他们的心声。虽然他们也是常人，也会有犯错的时候，不过在大多数时候，他们并没有做错什么。除了给我们提供了住所与关爱，父母最美妙的地方是什么？那就是他们永远接受我们现在的样子，并督促我们做得更好。所以，当我们听从父母的话，去完成一件好事时，那就是加持。或许你可以做一个比较，稍微去衡量一下那些不听话和听话的孩子间的差别，他们长大后会很不一样。不听话的孩子往往没有朋友、得不到尊重、非常寂寞。而且当他们有了孩子以后，他们的孩子也不会太听话。这不仅仅是因为业力的问题，而是因为他们身上往往带有那种让人感觉到好斗及反抗的能量。
我们怎么区别朋友的好坏？如果是一个良友，他会鼓励我们去做正确的事情，给我们指明正确的方向，当我们做得对的时候，他会感到高兴。如果有某些朋友，要是我们做错了事，他们还是继续怂恿我们去发怒、敌对、罔顾常理、朝负面的方向去筹谋，那就不是真正的朋友。他们也许聪明及巧言令色，但可能就心存歹意，他们大部份都绝非真正的朋友。也许他们此时境况不佳，需要更多的哥儿们陪着他们一起受罪，接着他们就顺理成章地成了我们的好友，和我们亲密起来。为什么？因为他们自己此时此刻有点不顺利，他们不愿接受只有自己在经历这一切；他们想做给别人看，让别人认同他们做得没错。
所有负面的事物都是暂时的，正面的事物才是永恆的。为什么说正面的事物是永恆的？根据佛陀的教导，我们的善良都是自发性，也极具普遍性的，它一直根植于我们的内心。因为我们的本性是善良的，所以当我们拜访一间神圣的庙宇、看到一尊圣洁的佛像、或者某个圣者如特丽莎修女、班禅喇嘛、圣雄甘地等，就能即时感受到他们的能量。当我们去拜访一个伟大的锡克上师（我曾在印度的锡克庙里遇见伟大的锡克大师，在那里也有很好的回教徒朋友，印度这地方真的很不错，什么宗教都有），你能感受到他们的爱、所教授及所解释的一切东西。
所有的人都应当明白，大家都是常人，人与人之间更需要互相接纳才能相处融洽。我的回教徒朋友们也会给我加持，他们让我明白何谓真正意义上的回教徒，他们都是善良且极富同情心，心门总是敞开着的。他们也让我明白，这些都是所有宗教所共同拥有的教义，宗教间并不存在着优越性，它们都是在让我们知道需要变得更好。这就是一种加持。
换句话说，加持就是在某个人或某种情况之下，开启了我们的心灵，让我们能够接受更高境界的事物。因此，在很多情况下，当我们去参加一次灌顶或是开示，就算我们只是身处于只有一位喇嘛或禅修者、一位持清净戒或富有慈悲心的人、一位富有宽恕之心及能够接受你的现状的人、或是一位总是极富耐心与反复不断地让你明白事物真相之人的小地方，就算是房间里只有这样的一个人存在，我可以向你保证，你依然会获得加持。我们称这为“眼见当下解脱”。当我们在藏语里说，眼见当下解脱时，不是说你一看见，就解脱了。“眼见当下解脱”是什么意思？
有些圣人如班禅喇嘛、赤江仁波切、林仁波切、绰摩格西仁波切、帕绷喀仁波切、大宝法王及萨迦法王等，当我们一见到他们或身处在同一间屋子里时，我们就“解脱”了。因为在那一刻，我们的心灵就会自然地被他们的慈爱所感化了。我们想要修行佛法，不一定是要追随什么拥有大头衔或大有来头之人。他们可以就像你我一样，只是一个心存宽仁与慈悲的普通人。只要你们有机会和那人同处一室，你知道会发生什么事吗？你就会即刻获得“眼见当下解脱”。那就是当那个人同你说句话、给了你某样东西、或者告诉你些什么，也许那就能改变你的想法，使你有了不同的思维。
或许他不是真的给予你某种实质或语言上的东西，他只是给你一些启示与思维，帮你或令你改变现有的想法，那就是“眼见当下解脱”。为什么会有这可能呢？因为这个人己经修行了许多世、许多年，不停地修行，他所说所实践的都是同一件事情。所以，这类人通常会为你的心灵带来转变，这就是“眼见当下解脱”。甚至当你以任何形式帮助了这个人以后，就会促使你具有和这个人一样性质的慈悲宽恕之心。这也就是为何在西藏传统里，当我们有幸遇到上师后，能与他一起共事、作法事捐献、布施或以任何形式来帮助我们的上师，那都被视为是莫大的荣幸。
这些都不能以想与不想要、或是暂且留下直到找到另一份更好的工作那样的想法来做区分的。我们不该以世俗的眼光来看待，我们应视其为巨大的荣耀。为什么？因为你真的很难会在世间上遇到这种真正怀有大慈悲心的人。无论你有什么不满和烦恼，甚至是收入低微，你都会在其他方面获得补偿。那是什么样的获得呢？一颗平静如水的心，当你知道你正在从事某件很有益的事情时，你的生命是非常有意义的。
当你到外面工作时，也许你得拍马屁、到处给人磕头鞠躬，你所求的也就是薪水，然而你却不见得会感受到丝毫快乐。虽然你有车有楼，但还是会压抑及不快乐。为什么？因为那过程并不充实，如此般的年复一年，你的情况并不会有多大的改善。这是因为你没有足够的力量去提升你周遭的人与环境、还有他们的心态。
如果你有足够的力量，在外面工作的同时，你就可能把他们引入佛法；如果你的力量微弱，你在外面工作的境况，就会把你和佛法拉得渐行渐远。这道理很简单，那是由于你的力量和你的心灵。当你在外面工作的时候、当你和漂亮女生或英俊男孩泡在一起的时候，透过自我审查，你当下就能判定和知道你在修行的路上走了多远，又落实了多少。如果你被引诱走了，那就清楚表明你的心还未皈依佛法；如果当你有了很多钱后你就变了，也许你携款潜逃、偷鸡摸狗、弄虚作假、巧言饰非、或是想把钱财据为己有……你如果那样对待钱财，从你得到的那一刻起，就意味着你永远不会变得富有，永远不会有钱，也不能保留这些钱财。就算是别人给了你一百万，你也守不住，因为因果报应肯定会使你失去它。它也能显示出你心灵的层次——你所说的话都是虚假的。为什么说是假的呢？当你有钱时，你又如何利用它呢？如果你只是利用它来操纵别人和做坏事，这表明，你没有真正落实佛法。
如果当你遇上一个漂亮女孩或英俊男子时，你就轻易地被牵引着，从你遇到他们的那一刻起，无论他们对你说了或做了什么，他们已经变成你的“佛”了。无论他们要求什么，你都会去实行；无论他们说些什么，你也会去依照。你甚至把所有的时间及精力都花费在他们身上，同时你还不断地在为你的行为辩护：“我得努力维系我们之间的关系。”当你说出了这类的话语时，这实实在在反映出了你的心态。如果你可以集中思想，全神贯注，不断地修持，就没有谁能够使你偏离佛法。如果你真真正正的在修行佛法，也许你可以随时跑进一家迪斯科舞厅，站在台上像发疯一样地大汗淋漓蹦上又蹦下，但当你离开时你却己经发挥影响将一些人引入佛法；甚至你在大街上走来走去游荡也能够将人们引入佛法，没有人可以阻碍着你。
无论你身在何处，去向何方，你都能将人们引入佛法。如果你无法将他们完全引入佛法，至少你也能让他们对佛法不存有负面想法。通过你的修行力量，你能将佛法带给多少人，完全取决于你。你可以试试省视一下自己：你试着谈论佛法，有多少人真正地进入了，领悟了并且受到佛法的感化？如果这个数目是零或是很少，这表明了你缺乏佛法的力量。为什么？你缺少修行，你说得好听，但却做不到。
如果你能把精力运用在佛法上，你周遭的所有事物都会开始增长。要是你对投入修行没有太多的兴趣，你只对赚钱有兴趣，那你就得将精力消耗在世俗事务上。你只是在自欺欺人，新认识你的人或许还能相信你，但早就认识与看透你的人也许就要和你说“拜拜”了。也许你对那些物质没有兴趣，那你也该当拥有别的成就，例如培养出一颗慈悲之心、拥有佛学知识、能够实行密法仪轨和加持、帮助别人、能为别人提供正面建议，而自己还很稳固扎实，那你在佛法上来说也是相当富有的；又或者你真的很幸运，两者都拥有。
我的目标就是两者兼备。为什么呢？只要你愿意把精力花费在任何事上，你就一定能做得到。如果结果不是如此，那就表示你没有完全投入精力。无论从事实、逻辑及推论上来判断，都只能得出个你没将所有精力花在任何事上的结论，你所说的一切都只是掩饰和借口。
加持，就等同一位喇嘛在与你细心分享佛法知识，告诫你该如何审视、自省和自助。每当你有进步，事情就会发生改变，这就是加持。所以，当你待会儿离开这里或阖上这讲义，走出门外时，部份的佛法知识已经和你融合在一起了，你的心灵也已经稍稍的改变了。也许我们当中有些人会有愧疚的感觉，那也很好。知道为什么吗？中国有句古话说：知耻近乎勇。愧疚来自于良知，不安的感觉也来自于良知。如果当我们走出这门外时，我们的心灵能够激起了些许震撼，那正表示它已为我们在指引新的道路。又或者，我们当中有些幸运的人会说：“我正想做点什么、学点什么、要明白得更多。”
有些非常有善根的人，当他们知道有机会能够听到更多的佛法，他们会感到法喜充满且衷心期盼。一听到“佛法开示”，他们的当下反应不是“折磨的时间到了”，而是：“哦，我好兴奋啊！”此刻我就非常兴奋，因为我收到了许多手机短讯，或间接地从我的助理那里知道大家都很兴奋。我之所以感到很快乐，不是因为“我是一位名师”而自豪，而是感到群众的福德资粮正在开启了。
我们大家都很聪慧睿智，如果当我们听取和领悟明白真理之后能够转化，那就是加持；当我们到了佛教中心以后，愿作祈请，向佛陀磕头，那也是加持；当我们对我们的父母毕恭毕敬，那更是加持。当我们家庭和睦、夫妻之间忠贞不渝，那还是加持。为什么那是加持呢？因为我们能使得家里的每个人都尊重我们。当我们建造佛像、庙宇、参与法事，那就是最高层次的布施，因为它能够抚慰人们的心灵，给人们带来快乐。
人可以贫富有别，食物充足或者匮乏，但是只要他们的内心快乐，他们所受到的痛苦就会较少。一个人可以丰衣足食，金银满屋，但内心却可能非常痛苦。你的痛苦取决于你的心态及对事物的观点，你的痛苦取决于你如何看待事物。聆听佛法能带给你智慧、让你理解世事。
我们应当持有喇嘛的圣物或圣塔。如果我们有幸在房子里有个院子，可以设法去搭建一座佛塔。在西藏或泰国的传统里，四处各地都有建佛塔的习俗，佛塔可以建在房子之上，有六尺、十尺或十二、三尺高。到时我们就可以把成千上万个佛的擦擦（泥像）、佛经放进去，然后把它封起来加持。如果我们那样做的话，我们的住宅周边的环境连同四周的鸟兽都会受到加持。
要是我们建不了这个，我们也可以帮忙筹建一座佛教中心或庙宇。有了佛教中心或庙宇，如果有特殊的闭关，我们就可以跑到那里去做一个周末的闭关，在那里清修，拥有自己的起居宿舍。那里的一切将会很美妙与神奇，人们也会不断的前来闭关与修行。我们的佛教中心和禅修林需要扩张与成长，每个人都出份力，尽点责任，这就是最高层次的布施。最高层次的布施不是帮我的忙，而是帮助佛法成长，使佛法发扬光大，带给别人信念。这就是我想要教授的佛法。
我曾经阅读过大量的佛教经典，我尽量选用你们的语言、思维方式和例子来讲授佛法，使你们能够更快地吸收与领悟。我并不怂恿你们皈依、改信佛法或成为一个佛教徒。我鼓励你们成为模范市民，保留你们的文化信仰，保留现状。但是，我恳请大家来听听我的佛法开示，因为我能遵循佛陀的法则来呈现给你们。你也不必到处跑来跑去地宣扬自己是个佛教徒。你何须这样做？如果你是一个佛教徒却不安守本份，到处尽做些无耻下流和贪婪的事情，成天吃喝玩乐或与多个情人厮溷在一起，你还会称自己为佛教徒？真的不用！
加持，就是把你某种前世所做过的印记，让它与当下的某种外在环境的促因产生触发与衔接，衔接之后可以让你的内心产生变化，继续朝着正确的方向前进。当你朝着正确的方向前进时，你就会为你自己的生活、家庭、你珍爱的妻子或丈夫带来和谐。务必要记住，我们的妻子和丈夫可是要一直陪伴我们到死的人，他们的快乐对我们来说是最为重要的事。对我们来说，能够使自己的妻子和丈夫快乐、珍惜他们、爱护他们是最重要的。有时候，随着时间的流逝，我们感到了厌烦，我们再也无法环抱我们的丈夫，因为他们不停地吃，把身形弄得发胀。又有些时候，我们或许会渐行渐远、不断争吵、形同陌路……我们可不能那样做，因为那会影响孩子；然后孩子又会影响到别人，别的孩子，他们也就会如此日积月累地重复那样的生活。佛法能够帮助我们。如果你没遇到佛法，也许你也不会是个坏人，但是佛法更能够让你从一个更高的角度去看待问题，比方说加持就是能够如此。
当你有机会听到正面的东西后，它能够使你的心灵带来改变，指引你朝正确的方向前进，那就是加持的本意。加持不是使你能够中头彩或找到一个伴侣，加持是为了让你的心灵有更高的追求及目标。比方说，一般上我们在急躁的时候，总是会选择不停地鑽牛角尖，每每想到的都是自己，也从不在乎别人怎么想。但听闻一次的佛法开示之后，或许我们就能心平气和得多了。也许当我们下次和妻子或丈夫争吵时，我们就会谦让他们；也或许，我们甚至根本就不会再吵起来，会变得更亲密；对于曾经伤害或被我们伤害的人，也更能包容和谅解。佛法就是关乎于这些。当我们听闻佛法越多，我们就变得越善良。因为我们本来就是善良的人，需要的只是一些指点。我这不是在教你如何致富、如何减肥或者什么十步成名法之类，不是这些，我是在教你如何马上变得快乐，转变你的心灵。
如果我们能使家庭更团结、更和睦、人们更快乐、孩子更加尊敬父母、人人都是模范市民，何乐而不为呢？我们也不是什么政府团体，我们只是一群教人从善、心怀慈悲的人。那也就是加持所要达到的目标。所以，当一位喇嘛自身或让他的助手走过来，放一样东西在你的头上时，那里面可是放着很多高僧和资深喇嘛的圣物，这通常都会在佛法开示的结尾时刻进行。如果你有幸听到了佛法开示，并且留了下来，也许你就会得到加持。有时候，当你得到加持后，某件倒霉的事情却意外地发生在你身上。或许你可能会想：“这是怎么一回事，我明明已经被加持了啊！”是的，你的确是被加持了，它正是在避免让更大的不祥事件发生在你身上。有时加持之后，我们的心灵会变得更明亮更开阔、理解能力增强了，和谐也随之而来。加持就是会使你变得更完美。
关于加持的问答
问：你提到当一个佛塔和佛像加持时，即使是周围的鸟兽也会受益。因此我推断对宗教反感的人也一样没错！怎么发生的呢？只是看见它而已吗？它如何加持对圣物反感的人呢？
答：你想想，无论一个人喜欢不喜欢维他命C，如果你的母亲强迫你吃了维他命C，它会没有效果吗？不，它还是会有的。同样的道理，佛像自身就有力量加持任何人事物，这不是取决于我们信仰与否。它是佛，因此自身即具备了力量。不管我们是反感的、中立的、喜欢还是不喜欢它的存在，它们所代表的殊胜功德及佛陀的力量，自然而然就能够加持我们，使我们受益，消除问题及困难。所以，单是通过那个物体的德行与能量，它就能加持我们。如果我们能够结合对佛像的信心，尤其是当我们理解它的本质及作用时，那加持的力量就会更强大。如果我们明白它的本质、懂得如何使它保存下来，加持更是即刻性的。这意味就在那一刻，我们身上便发生了某些变化。如果一个人对加持感到反感或一无所知，无法参透时，加持的种子还是会根植在他们心里，等待某个未来的时刻浮现或发芽。因此，对一个厌恶佛法的人，对其反感或无法理解的人，这种子还是被播撒进去了，会在未来的某个时候萌芽。
一个明白这道理的人，会马上获得加持。举个例子，有一个火气相当大的人，他信佛，只要你一提到或展示佛像给他们看，然后说不要那样做，记得佛陀是如何教导我们的，他们的怒气就会即刻平息。这效果是直接的。要是一个对佛一无所知的人，他就会说：“哦？那是什么意思？我才不管呢。”于是，通过这种方式，它产生了实时及长期的受益。对深信佛法及能够理解佛像加持利益的人来说，它既有长期持久的益处，也有即刻短期的益处。所以说，拥有一尊巨大的佛像，比如说在我们的房子里，那是非常神圣有福气的。它加持我们的家人、邻里周遭、伙伴、小孩、我们的父母、子孙后代。无论我们信与不信、喜欢不喜欢，它本身就具有力量。所以说，它的加持是基于它自身的力量、自身的性质，与我们无关。明白了吗？
它是怎么加持你的？是在某种能量的层面上吗？就像我刚刚提到的，它在你的心识里播下了种子。但是如何做到的呢？就像你昨天在学校学了很多东西，比如如何写作，它又是扎根在哪里了呢？怎么进去的呢？这是因为有人告诉了我们该怎么做。但是如果你只是傻看着，或者说，你只是一只蚂蚁，你就不会明白了。
当你见到一个非常成功、富有才华的作家或文人，那个人是如何影响你的呢？你知道他们的背景，那正是你所想成为的。当你见到某个已经达到这水平的人时，你跑去听他们的讲座，那又是如何影响到你的呢？我会从中受到激发，但又是如何的呢？从什么地方呢？如果你只是一只蚂蚁的话，你就什么都不会明白了。所有的生灵都有其心识，这种意识在此时此刻可能受制于它们的业力影响之下。它们受制于自己的业力之中，无法显现出加持的效果及作用，但是它们在来世时就可能显现出来。
比方说你是一位受过良好教育的年轻女士，知道如何写作，但是我却把你弄进一个廉价的旅馆，没有电供、电脑，只有一台破烂的打字机，也没有纸张，你必须用卫生纸来打字，该怎么办呢？那不是你有问题，而是你的设备所限。同样的，如果你转世成了一只蚂蚁，就算你只是走过佛塔旁，你也会被加持。这表示什么？佛陀的身、语、意之力量将会植根于你的心识之中，等待未来的某个时候显现出来。
这就好比我在佛经里读到的，在过去的Kukachandra佛时代，有一座佛塔。佛塔就坐落在一条让人们必须绕佛塔而行的小路之上，在那上面布满了落叶。一只蚂蚁处在其中的一片落叶上面，这时天空下起了雨，落叶随之漂浮了起来，并且透过佛塔四周的风力，萦绕着佛塔飞舞。随着树叶的飞舞，一颗小小的种子播撒在蚂蚁的心中。在它无数的来世里，它再也没有接收到任何佛法，一丁点都没有。然而，在释迦牟尼佛的时代它投胎为人，并得到佛陀的教诲，后来成了一位阿罗汉。因此，不管种子有多小，它都会生长。当你种下一棵苹果树时，它虽然能够年复一年的长出苹果来，但它也必须开始于一颗小种子。它需要发芽，通过灌溉来生长。因此，就算是一只蚂蚁，它也能通过一座院子里的佛塔获益。不是蚂蚁的力量，而是通过佛塔的力量。
同样的道理，皮肤癌的致因是在阳光下长期暴晒。无论你知不知道，只要你躺在那儿，你就有患癌的可能。也许你并不知道，可是你不知道又怎么会得癌症呢？那是因为那东西本身，阳光及紫外线所产生的效果所致。当你在一只蚂蚁身上撒下了种子时那就己经植根了，当然会使它受益，但是那好处不见得就能立刻显现出来，而是需要经过一段很长的时间。所以说，当我们是蚂蚁时，我们不会想去修行佛法。只有当我们具备一个良好的身体、机会和能力时，我们才会想去修行佛法。
还有人提出一个问题是，关于通过回向我们的功德，来加持我们的家人或者我们所爱的人，那是怎么运作的？如果他们有很重的恶业，无论如何他们都会在一个地方转世，接受果报，那么我们如何回向功德来帮助他们呢？是通过给予他们更好的转世吗？这是个相当不错的问题。它仍然得在两个层面上做出解释：即刻性的和长期性的。
当我们回向功德给某人时，如果我们是初学者，刚开始回向的功德并不会有太大的效果；但是，当我们在把自己的功德回向给别人时，我们是在学习透过放下心高气傲的心理，让心灵在修行上更进一步。如果我们做了一件好事之后，我们总是叨唸：“我只想要利益、名声面子、名望、好运等一切对我有利的东西，快给我那些，给我孩子，给我家人！”，如果我们是那样想的话，我们所作的一切及所得来的回向及加持力就会减少。加持有助于培养一颗珍爱他人的心。所以，如果我们做一件只是为了满足我爱之心的好事时，加持力也就减少了。加持不是这样运作的。因此，当我们做了某件好事，比如禅修、供养及燃灯给佛陀，我们发自内心地回向给他人，事实上别人并没得到，而是我们得到了。
你为他人考虑得越多，对自己就相对考虑得越少，这种转换自己为他人之心的过程称之为“tonglen”或“自他施受法”，当你自别人转化到自己身上，当你施受了之后，你努力消除业障，并且不再累积更多的恶业，你重新调整自己的心态，去考虑到他人而不是你自己。
当我们回向给他人时，实际上你就是在累积自身的功德，它变得强大、直接得多，它将你的修行引导至菩萨道。一个菩萨是庄严不朽的，富有支配力，只有快乐，没有痛苦。所有的一切他们都拥有了，因为他们已经消除了所有的恶业，不再受果报了。他们如何做到的呢？通过消除我爱之心、通过为别人着想。所以当我们回向功德给他人时，我们就在进步，提升我们的心灵修行。
你知道有哪尊佛是自私的？你知道有哪尊佛是缺乏慈悲心及宽恕之心的？你知道有哪尊佛是缺乏智慧的？你又认为诸佛是如何获得智慧、慈悲及力量的呢？透过修行，像我们一样，日复一日，一级一级地提升。因此诸佛拥有慈悲心、力量及善巧方便，他们拥有这些，因为他们曾经种下那因。所以当我们也种下这因，我们也就会成佛。因为我们正朝着那种心态的境界前进。因此，当我们回向给某个特定的人时，事实上他们所得到的并不多，这没错。要是他们能够得到很多的话，我们的父母就什么都不用做了，我们为他们做了一切，他们就能成佛了。
不过话说回来，我们和他们之间有某种业力的关系，所以我们和他们联系在一起。当我们做祈请时，我们总会有些影响力，举例来说，假设你的母亲将会遭受到意外，而你曾向度母祈请，回向功德给母亲，请求她保佑你母亲万寿无疆，万事如意。到了那天，你母亲要求你：“我们得去这儿，得去做这件事。”但借助度母的加持，你把钥匙弄丢了，你们就去不成了。结果可能是你母亲对你大喊大叫，气急败坏，不过她却避免了意外。你延长了她的寿命，你帮助了你的母亲。所以当你回向给自己的父母时，它能够从更直接、更根本上去帮助他们，因为你具备了更多帮助他们的能力。
如果你将来很了解佛法，比你现在了解得更多，那你给你的父母所带来的好处也会比现在多得多。当你学习的佛法越深，修行及理解也同时加深时，你也就拥有更多的力量、智慧及学识，能够去转化、改变和教育你周围的人。所以当我们回向给父母时，我们因为在今生结下了业的关系，使得我们能在此世将佛法带给我们的父母。或许不在今生，但也会在未来。当我们再次重遇他们时，就可以将佛法呈现给他们。
因此，在回向文里，我们提到，但愿我能利益一切有情如母众生，因为一切有情众生都曾在某世成为我们的母亲，对我们无比慈爱，我们希望在来世能再遇到他们，为他们讲授佛法。给予我们母亲食物及衣裳固然不错，但这并不足以减轻他们的痛苦。我们的母亲来世时又将如何呢？再下一世呢？难道我们不再爱她了吗？也许你会说：“但是我的母亲今生是个好人。”是的，她是不错，但她于来世，来世的来世还会有同样的境遇吗？她的前世又如何呢？她做过了什么呢？我们并不清楚。所以当我们真心爱戴我们的母亲，并努力去做时，就不会利用他们，我们就会去修行佛法，并且回向给母亲。
我们结下了一个业的关系，使得我们在将来能将佛法带给我们的父母，驱除他们的无知，同时也能够驱除我们可能会带给他们的伤害。还有，当我们回向给他们时，由于我们投入了心力，因此诸佛能够给予他们加持，给予他们力量。在来世，我们会一次又一次地在良好的情况下，再次遇见并服务及帮助他们。因此，在今生及来世，愿我能遇到所有的如母众生，透过宣扬佛法来帮助他们。
佛陀做了一个最好的示范，在佛陀觉悟了之后，他的母亲摩耶夫人去世了，他升入忉利天宫为她开示，然后再返回人间。那一天是个非常令人高兴的日子，那天是佛陀为他母亲开示以回报她的慈爱，再次回到人间的殊胜日子。所以我们自然也可以通过直接和间接的方式使父母获益。如果我们为父母建造佛像，巨大的佛像，回向给我们的父母，然后我们每天都虔诚祈请，我们的行为将会使他们在将来以某种方式听闻佛法或与佛法结下甚深的因缘。
问：我最近才知道，所有的佛像里装有密咒、黄金、珠宝之类的东西。而在过去佛像大多数是由石头等所造而成，它们里面没放这些东西。这有什么区别呢？为什么它们要被放进那些东西？那些没放密咒及圣物的就没那么有效了吗？它们就无法保护我们了吗？区别在那里？他们为何要那样做？
答：从旁观者的角度来看，从供养者的角度来看，那是没有根本区别的。佛就是佛。但是我们都处在一种情况，那就是受困于轮回之中，并想从中脱离。想要脱离苦海或脱离轮回，脱离不是指形式上的脱离，是表示轮回不会再困扰我们。要使其发生，我们必须经历一段消除恶业及前世印记的过程。我们需要为现在及来世累积功德，植入良好的印记。
所以如果我们拥有一个空心的佛像的话，它并不比实心的佛像更神圣，它却能带来更多的益处。为什么？因为如果你在宗喀巴大师的佛像里，放进去很多佛经祈请文、小型的佛图，甚至是缩影单片进去，我们可以去做出一万、二万、三万、五万、十万张宗喀巴大师的缩影单片，然后放进去，当我们向那尊宗喀巴大师像行大礼拜时，就如同是同时向十万尊宗喀巴大师行大礼拜。所以如果我们没有放什么东西进去，它同样具有神奇的加持力。你也可以放珍贵的财神宝瓶进去，然后做法会加持，并将特定的密咒放进去，就会有稳定和增加财富的功效。如果你住在一间带有很多不和谐的屋子里，你可以放特殊的祈请文、佛经、图像进去，来调和该处。那些佛经具有调和不和谐环境的力量。
例如，你住的地方除了你的四个家庭成员外，还有十个“物体”住在你的房子里，他们总是不停地碰你、挠你、推你，把你弄醒，你总是看到他们在你房里到处走动，既不是你的父亲、母亲，也不是你的兄弟姐妹，而是某种别的“东西”在那里住着。如果你住的地方不干净，常有不安份的鬼魂在游走，那你可将具有驱散、加持或净化环境之功能的佛经放进去。当你将那些东西放进你的宗喀巴大师像中，然后请到房子里时，它就会驱除那些负能量。也许你只把它看作一张纸那么简单，但这些“东西”，这些不速之客，看到了它之后，就会纷纷逃走或被吓走。
因此，一个空心的佛像和一个实心的佛像的区别，不在于它们有多神圣，或者效果有多大，但是如果你这样做，你能累积到更多的功德。所以要是你有一尊宗喀巴大师的实心佛像那也挺好的！对我来说，我宁可它是实心的，因为我很懒。但对聪明的人来说，他们却宁愿佛像是空心的，好让他们能够放大量的密咒进去，将它们放进你的佛像，时时回向。你可以将它回向给你的祖父、祖母、父亲、母亲和老师；也或许你还想回向给更多的人，那你就放一尊小佛像进去。当你向一位对你非常仁爱的人士献上这样的一尊圣像时，就加持层面来说，益处不会更大；但是在累积功德的角度来说，功德则会更多。一尊佛像不会因为它里面有没有圣物而变得神圣或不神圣，但它可以让你能够累积更多的功德。
问：为什么一颗神圣的佛珠会那么地强大，为什么它们要价那么高？而不是作为免费的加持品送给需要它的人？
答：这是个很不错的问题。佛教徒是以化缘为生的，从佛陀时代开始就是这样。当你化缘时，很多人给的非常少，那你如何去维持这样的一个地方？你如何使这地方令人感到舒适？你又如何给予？因为我们不是处在一个惯于施舍及支持佛法的文化里，但是你要是到一个像泰国那样的地方去，你只要一提起佛法，一提到佛、和尚，他们就会立刻施舍，甚至是最穷的人也会。如果你去西藏，听到你提起喇嘛的那一刻，一看到红袍，他们就会立刻施舍。在这儿，还没有这种文化去支持。因此，这里的佛学院很难寻求支持和筹集资金、捐款或帮助。因此，你就得为此去与布施者打交道，你得和人打交道，你得谈及到他们的生活及资助费等，看他们能布施多少。筹款是一件非常费力的事，很少人是无所求的布施﹐这里的佛教团体往往受困于这种处境，为了生存，得通过捐赠和拍卖喇嘛的物品来换取支持，那是很令人惭愧的。那是公众的羞耻，声称需要佛法的人的羞耻。一个根本不去做任何事来帮助佛教中心成长的人，一个进去只会要求：“我想要佛法，我很圣洁，我也念经”的人，他更应该感到惭愧。如果他们一丁点忙都不帮，但他们进来时却向那些做了许多事的人索取一切权益时，这团体该如何能够生存下来呢？所以，佛教要在一个这样的国家里生存，在一个不清楚该如何生存的地方支撑时，事情往往就会发展到这样的地步，就只能那样做了。这对任何人都不是好事，但还有别的办法生存吗？
在西藏，佛教信徒会很自发性地供养；在中国、印度或尼泊尔，他们会走过来供养一块地，他们并不从喇嘛那儿去索取什么，他们不会索取加持，不会要这要那，他们不会，他们明白佛法的好处，他们知道那会有用，他们不但不会索取什么，他们甚至不会去要求接见喇嘛。他们会说：“我们只想捐助。”因为他们知道那是有益的，想以美丽的母亲、可爱的儿子的名义捐献。不管怎样，他们都乐于付出及布施。当他们布施时，佛教团体的成长便容易得多。你怎能期望佛法在一个缺乏资金的情况下成长？没办法的。就因为他们仅有的就是来自于喇嘛们的神圣宝物，所以在西藏、台湾、中国大陆等这些的地方，捐助者们多数都会用金钱或物资等实际行动来捐献，以便护持佛法的成长。喇嘛和相关人员们都会记住他们的慷慨捐献，也会不定时地提供某种神圣的东西给他们，加持他们。
问：我们有能力加持别人吗？
答：你当然可以。如果你的宠物生病，如果你的朋友不舒服，如果你念诵宗喀巴大师的密咒之后，往他们身上一吹，就能使他们感觉好些。你和我是一样的，我们都没有力量，但要是你我向宗喀巴大师祈愿后，念诵他的密咒，再吹到某人身上，就一定能帮到他们。是的，我们能通过宗喀巴大师的力量来加持别人。
问：佛像的大或小能造成什么区别？
答：佛像越大，利益越大。佛像的每一个原子，就代表了一份功德。所以，佛像越大，你所累积的功德之数量和利益也越大。如果那是位于一间庙宇或佛教中心之中，佛像更大的话，就有更多人得以见到，能让更多人获益。如果你把更大的佛像装进更大的房间，供更多人能够瞻仰，它也就能加持更多的人。还有，你放进佛像的物品越多，它的大小也代表了你花费的多少。那么大尊的佛像代表你花费了很多，你原本可以用这些钱去做别的事情，但是你却没有，你自我“牺牲”地把它放进了佛像里，那也能累积无量功德。为什么？因为你舍己为人了。
问：我们供养的东西和什么样的佛坛有没有什么区别？
答：如果那是我们的喇嘛的佛坛，那便含有双重目的。我们在帮助我们的喇嘛，因为他太忙了，我们就帮他维护他的佛坛，同时供养物品为他的佛法事业广积福德。与此同时，我们也在为自己累积功德。如果你没这福德能直接地供养我们喇嘛的圣坛，但在别的任何地方供养时，如能观想着所供奉的是献给我们的那个喇嘛的，福德也就会是完全一样的。
问：如果我们把佛塔放在头顶上，是否会开启我们身上的脉轮？
答：如果你集中心思在菩提心之上，菩提心是那种完全不顾及个人利益，只考虑他人利益的纯粹利他动机，如果你那样想，然后将佛塔放在你头顶上，是的，慈悲脉轮就会被开启。
问：阳性和阴性的能量有什么分别？
答：阴阳性别是一种我们用以区分我们体内能量的标识，一种比较柔软与温和，另一种则比较粗糙和坚硬。因此，这种比较粗糙坚硬的能量，我们称之为阳性能量；而比较柔软温和的能量，则被称之为阴性能量。男性多会釆用更多的外在手段和肢体去完成一件事，女性在体力上虽然较弱，但在脑力上却是相等的。心里的主意和想法是同智慧联系在一起，与性别无关。
散发智慧光芒的佛，通常都会以较女性化的一面来被形象化。因为女性通常都会使用更多的思考能量去解决事情，所以我们都惯于把智慧同阴性能量扯上关联。相反的，因为男性会使用更多的身体能量，所以阳性能量被归纳为与手段有关。因此，阳性能量就被认为与白天或太阳有关，或拥有更多的力量。其实，阴性能量也一样强大和均等，它被认为与月亮或夜晚、智慧及更柔和的能量有关。当然，这也只是一个普遍意义上的原则，用以区分能量而已。事实上，阴性与阳性能量互为依存，它们都存在于我们所有人的体内。
所有的男人和女人都具备相同的阳性和阴性能量，只是他们的性别决定了哪一种能量会显现得更多一些。因此，如果转世成了男性，就大多数人来说，阳性的能量就会显示出多些，女性的能量则会潜伏在那里。相对的，女性也一样，阴性的能量会显得更强些，而阳性的能量也在那潜伏着。所以，当我们修持胜乐金刚、金刚瑜珈母、密集金刚、时轮金刚等这些密续时，我们就会同时激发出这两种受启动的能量。那时，我们就像有了一对翅膀，而不只是一边而已。
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