坚持文化自信，践行优秀传统文化教育

    孙秀青[59]

    【摘要】 中华优秀传统文化在树立国人文化自信过程中居于基础地位，是构成社会主义核心价值观的理论源泉、文化根基和精神血脉。民族精神是中华优秀传统文化的重要组成部分，也是国人文化自信心树立的理论根基；爱国主义是社会主义核心价值观的中流砥柱；宽容、仁爱、诚信，是中华文化的道德精髓，是中华民族传统美德的重要构成。高校应充分发挥传播、践行优秀传统文化的功能，要讲好中国故事，推进传统文化国际传播；要做好校园优秀传统文化宣传、教育工作，促进学生文化自信心的建立；要拓展传承体系建设，形成较为专业的阵容，充分利用现代媒体。高校优秀的传统文化教育应讲究方法，善于创造性转化，提高师生传承优秀传统文化的责任感与使命感。

    【关键词】 文化自信 传统文化 中国故事 文化软实力

    社会主义进入新时代，文化建设是实现中国人民美好生活愿望的必要途径之一。要建设文化，首先便是要树立文化自信。文化自信是党在继“道路自信”“理论自信”和“制度自信”后提出的第四个自信，相较于前三者，文化自信是更基础，更深厚的自信，是精神建设与民族文化接轨的关键。中华优秀文化是直抵人心的文化，是文化自信的基础。高校作为学术文化以及思想意识的“传输站”，在文化建设中起到了巨大的作用，因此必须牢牢坚持文化自信，积极践行中国优秀传统文化的传输，营造文化自信的氛围，努力提高文化软实力。

    一 优秀传统文化是“文化自信”的“活泉水”

    中华优秀传统文化在树立国人文化自信过程中居于基础地位，是构成社会主义核心价值观的理论源泉、文化根基和精神血脉。它源远流长、博大精深，积淀着中华民族最深层次的精神追求。

    （一）实事求是，勤劳勇敢的优良品格

    中华民族是勤劳勇敢的民族，从女娲补天的传说，到愚公移山的寓言故事，再到今天的南水北调、三峡工程无不体现了这一品格。中国传统文化非常重视勤劳勇敢的优良品格。“天道酬勤”“克勤于邦”“勇于义而果于德，不以贫富贵贱死生动其心”“勇者不惧”等这些语句都说明了勤劳勇敢是中华民族所特有的优良品格，奠定了中华民族坚不可摧的立业根基。

    （二）爱国、自强、包容的民族精神

    民族精神是一个民族共有的精神特征，是这个民族意识中的精华。爱国、自强、包容的民族精神是中华民族传统文化的重要组成部分，也是国人文化自信的理论根基。《易经》曰：“天行健，君子以自强不息”，中华文化倡导自强不息、积极进取、百折不挠的拼搏精神，鼓舞着一代又一代的人为美好的生活不断拼搏；爱国精神源远流长，《战国策·西周策》中就提到“周君岂能无爱国哉”。爱国主义经过代代言传身教，今天已经深入人心，是社会主义核心价值观的中流砥柱，周恩来总理曾说“我们爱我们的民族，这是我们自信心的泉源”，这句话正说明了爱国精神的重要性；中华文化之所以博大精深，气势恢宏，源于中国人的包容精神。儒家强调“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”，讲求人与人之间友爱相处。《易经》曰：“地势坤，君子以厚德载物”更是强调君子应当有大地之广阔胸襟，以宽厚之德包容万物。统一的中华民族将不同民族融合为一体，本身就是“协和万邦”思想的体现。拥有兼容天下的胸怀，是中华民族生命力的表现，是中华优秀传统文化的重要组成部分。

    （三）孝悌忠信、礼义廉耻的传统美德

    传统文化强调个人精神修养，追求与人相处要求同存异，为人要友善，这些思想是弥足珍贵的精神财富，也是文化自信心建立的重要思想源泉。文化自信心的培养需要吸取中华民族几千年的传统美德。儒家讲求“仁义”“诚信”，认为仁义礼智信是每个人都应遵守的道德规范，讲求要推己及人，办事尽心，为人要友善，这些精神，强调和谐、求同存异，和衷共济，是中华民族传统美德的最高境界和最高目标；《中庸》曰：“诚者，天之道”，诚信是大自然的基本规律，也是做人的基本要求。中国的语言体系里有大量称赞诚信精神的成语，例如“言必信，行必果”“一言九鼎”“一诺千金”等。这些成语显示重义轻利一直是中华民族的传统美德。

    以上三个方面，只是挂一漏万的列举。实际上，中华民族优秀传统文化源远流长，博大精深，给我们带来的现代性启迪和精神滋养是全面的、丰富的、深刻的。离开这样的文化基因和精神命脉，社会主义文化自信心的树立就成了无本之木、无源之水，精神家园的建设不与民族文化接轨，就很难获得人们的心理认同。因此必须大力弘扬优秀传统文化，使其成为树立国人文化自信的重要源泉。

    二 坚持优秀传统文化教育是高校的神圣使命

    高校是学术文化以及思想意识的“补给站”，必需牢牢把握思想意识传输、浸润这一主线，做好中华优秀文化传承的践行者，以实际行动引领大学生做好中国传统文化的传承与发展。

    （一）讲好中国故事，需要充分发掘中华传统文化中的精髓，使之加入社会主义精神文明建设中

    中华文化源远流长，几千年的历史积累了无数的文化知识，这些文化知识蕴藏在文学典籍中，因此，我们迫切需要对中华传统文化典籍进行精细整理，保护我们的文化瑰宝，汲取文化精华；高校是学术研究的基地，也是文化研究阵地，传统文化的研究需要一支兢兢业业的团队，坚持不懈地去挖掘优秀文化精髓，体悟文化基因，发掘适应社会主义发展的文化精髓，推进精神文化的建设，促进人民的文化自信；高等学校也要重视传统文化的宣传，利用建设现代化传媒、培养文化传播人才等方式，推进传统文化国际传播能力的建设，推进文化软实力的建设，提高中文文化的国际影响力。

    （二）做好校园优秀传统文化宣传、教育工作，促进学生文化自信心的建立

    从教学到日常生活，高校教师必须树立传统文化宣传意识，将传统文化的传输落实到生活中的点点滴滴。课堂教学中，教师可以利用教学内容、教学方法、课堂纪律等方式输入文化礼仪、精神修养以及行为规则，培养学生尊师爱道、自强不息的精神；通过开展“汉字听写大赛”“读书节”“品读经典”“中华传统文化礼仪”“经典故事话剧比赛”等有关的活动，让学生体悟传统文化基因，品味传统道德精神，真正意义上感受到传统文化的魅力，从而自觉建立文化自信；生活中要通过班级指导、宿舍评比等方式，推进学生遵守行为准则，从而形成相互尊重、礼让宽容的人际关系，培育大学生养成“仁义礼智信、温良恭俭让”的日常生活规范，真正意义上落实传统文化精神在文化自信建立上的作用。

    （三）阐发传统文化，拓展传承体系建设

    优秀传统文化的传承必须依附于群体、个人，因此，首先必须有一批从事传统文化建设的生力军。高校的文化研究学者、专家必须肩负传统文化的阐发，为传统文化的传承和保护提供理论支持。

    优秀传统文化的传承需要利用各种资源，使之在个人和群体中得到延续。文化自信是一种浸润，而不能仅仅依靠宣教，因此，文化自信的建立需要营造优秀传统文化学习、传播、保护、弘扬的氛围。传统文化的传承不能局限于课堂，应走进校园，融进社区，融入社会。高校应积极推进与社区等机构合作，创新宣传模式，加强学生社区体验活动的开展，积极进行传统文化的阐发，营造一个勤俭节约、博学好学、团结有爱的氛围。通过熏陶、浸润，形成一种自发的学习氛围，民众能主动积极参与、配合传统文化的挖掘和保护，做到中华文化有所渗透，构成潜移默化、春风化雨的文化软实力，这样才能有效推进文化自信心的树立。

    三 以创新意识深化高校的传统文化教育

    （一）要创造性地转化、发展优秀的传统文化

    优秀传统文化是社会主义文化建设的活泉源水，但是我们应该评判性地继承，反本开新，同时也要紧密结合时代特点，在传播渠道、宣传方式、教育方法等各个层面与时俱进，开拓创新。推进传统文化知识的普及，必须对传统文化的思想精华做出通俗易懂的表达，赋予其新的时代内涵，依托讲堂、社会团体、重大节日等各种时机和场合，形成有利于培育和弘扬传统文化精神的生活情景和社会氛围，创造性地运用网络、自媒体等现代科技手段拓宽文化宣传途径，将文化精神真正融入人们的日常生活，通过熏陶、浸润，潜移默化地提高他们的文化修养，从而实现文化自强、文化自信。

    （二）提高师生传承优秀传统文化的责任感与使命感

    实现中国梦，必须肩负起文化自信树立的使命，也必承担优秀传统文化的责任。文化自信的建立不是一朝一夕的事情，中国优秀传统文化的继承和发展不会一帆风顺，会受到各种因素的冲击和影响，需要高校教师不断激发自身对传统文化的了解和热爱，进而引导和带动学生的爱好、关注和接受，因而需要付出扎扎实实的艰苦努力。高校是传统文化的传承、阐发、研究的重要阵地，必须推动师生传承优秀传统文化的责任感，牢记树立文化自信的使命感。因此要积极推进专业学科的建设，提高师资力量，努力为国家培养学识渊博、道德高尚的人才；推进教职工思想引导和基层党组织的建设，打造一支爱岗敬业、乐于奉献，有强烈文化传承使命感、文化自信树立责任感的教师队伍；打造合理的学科模式，构建合理的教学内容，营造团结和谐的校园氛围，讲好中国故事，积极推动社会主义精神文明的建设。

    总之，文化自信的树立离不开传统文化这一精神家园，我们必须积极挖掘传统文化背后的精髓，将其融入民众日常生活中，营造一种团结友爱、发奋图强、诚信爱国的精神氛围，促进民众的参与，以此促进社会主义精神文明的建设。

    Stick to Cultural Confidence and Practice Excellent Traditional Culture Education

    Sun Xiuqing

    Abstract: Chinese traditional cultures occupy a fundamental position to build cultural confidence, which is the theoretical source and cultural foundation and spiritual blood vessels to constitute core socialist values. National spirit is not only an important part of Chinese traditional culture, but also the theoretical foundation of Chinese cultural self-confidence.Patriotism is the mainstay of socialist values; Tolerance, kindness and honesty as the moral essence of Chinese culture, is an important part of the traditional virtues of the Chinese nation. As a cultural practitioner, the college should give full play to the function of spreading and practicing excellent traditional culture and promote the international influence of traditional culture.It is necessary to implement the culture propaganda and education in the campus, to promote the establishment of students. cultural confidence. The college should expand inheritance system and establish a professional team. We should pay attention to methods concerning the education of the excellent traditional culture in colleges and be good at creative transformation, improving the sense of responsibility and mission of teachers and students in inheriting outstanding traditional culture.

    Keywords: Cultural Confidence; Traditional Culture; Chinese Story; Cultural Soft Power

    中国传统文化的实践本性[60]——兼论传统人际关系理论的现代性

    金爱慧[61]

    【摘要】 党的十九大报告强调“深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采”。中华优秀传统文化蕴含的智慧和价值理念，构成了现代文明的培养基。其中以“仁”为核心而构建的传统人际关系理论，为创和谐、全面建成小康社会提供了丰富的思想资源。我们可以在传统与现代、传承与创新的语境中探索发现传统人际关系理论的实践逻辑，进而阐释其现代性境界。

    【关键词】 传统文化 人际关系 儒家思想

    传统文化是一个民族的根，是一个民族的精神支柱。中国是一个具有厚重文化底蕴的古老国家，优秀传统文化是中华民族在历史上形成的整体生活方式与价值系统，其不仅是五千年文明史的结晶与民族智慧经验的总结，更是中华现代文明的重要基石。先秦时代以“仁”为核心而构建的传统人际关系理论，为当代中国创和谐、全面建成小康社会提供了丰厚的思想资源。一个民族的进步与发展绝离不开对本民族优秀传统文化的提炼、继承与发展，即如习近平总书记在党的十九大报告中所指出的：“源自中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化，熔铸于党领导人民在革命、建设、改革中创造的革命文化和社会主义先进文化，植根于中国特色社会主义伟大实践。”[62]据此，我们完全可以在传统与现代、传承与创新的语境中探索发现中华传统人际关系理论的实践逻辑，进而阐释其现代性境界。

    一 中华优秀传统文化的时代省思

    对于民族文化传统的认同与弘扬，可以说是实现中华民族伟大复兴的精神前提。梁漱溟先生曾经说过，文化所反映的是一个民族生活的“样法”。这种“样法”通常会对人们追求理想生活以及为实现人生目标而选择的道路产生决定性作用。如果说中华优秀传统文化是中华民族生存的根，那么凝结于传统文化中的某些精神基因及其活的传统，则可以说是上了劲儿的发条，会给传统文化注入现实的能动性与活力，使文化传统可以真切地活在当下，并由此而生成当代中华民族有所追求、有所担当、有所实现的力量源泉。

    尽管当今世界经济全球化为人们理解和把握中华优秀传统文化提供了一种后传统的文化取向，然而这也并不意味着由于全球化的到来而使传统失去了其自身存在的现代价值。相反，我们完全可以根据全球化发展的要求，直面那些被当代人所理解并应对生活变化的生活智慧中仍然留存的思想精神，对中华优秀传统文化进行时代省思，寻求当今时代仍然存在于人们生活和精神中的代代相传的活的传统。就此而言，深入挖掘中华优秀传统文化中那些体现民族精神的具有根基性的宇宙观、德性境界、伦理政治等精神基因，挖掘那些在当下人们的生命与观念中依然活着的并且在心灵以及精神的最深处影响着我们的精神基因，并以文化自觉的境界去把握，以超越知性的方式加以理解，以历史与现实的双重文化价值评价尺度进行觉解，只有真切洞见中华优秀传统文化的本性与特质，才能形成真切的思想见解，生成当代中华民族的精神自我。

    二 以儒家思想为核心的人际关系理论

    通常来说，中国传统文化是从夏、商、周开始奠基的。但是从严格意义上来讲，在理论上建构起中国传统文化的则是以孔孟为代表的儒家文化。中国历史上的春秋战国时代大约历时五个世纪，其间整个社会都是处于一种动荡、分化、改组的混乱状态，因此人与社会的存在状况问题以及人与人之间的关系等一系列问题便成为当时思想家们所反复思考的问题，诸子百家纷纷提出不同观点和理论，经过后期的相融相补最终构成中国传统文化的整体并依此而模塑出中国人的精神品格。其中孔子提出以“仁”为核心的理论学说，希冀通过“克己复礼”的思想理论来创建一个有道、宗亲、尊贤、守礼的理想社会，稍后的孟子又在此基础上做了调节君臣、父子等诸种人际关系的理论阐述，继而形成了以孔孟为代表的儒家传统人际关系的基本理论框架。

    （一）人际关系理论的核心——“仁爱”

    何谓“仁”？《说文解字》中讲：“仁，亲也，从人二。”它指的是两者以上的人与人之间的亲密关系，其内涵是为孝悌之“亲亲”基础上的“爱人”。在孔子看来，孝悌之“亲亲”是人天生所具有的本性，是人“性情的真的流露”，这种“真性情、真情实感……是自然的礼物”。[63]所以也正是在这种“亲亲”情感交流的基础上产生了人们最基本的道德观念——“孝”。

    在肯定了孝悌之“亲亲”为人之本性的基础之上，孔子又进一步将这种本性与“仁”联系起来，提出“仁”是以孝悌为根本的发扬光大，“君子笃于亲，则民兴于仁”。[64]即是说，只有君子做到了孝悌之“亲亲”，民众才会大兴仁德之风，因此，《中庸》说道：“仁者，人也，亲亲为大。”将孝悌之“亲亲”作为“仁”之最重要的事情。可见，“孝悌所主张的‘敬’和‘爱’的亲情，是对一切其他人事持有善良而美好的情感态度的基础和出发点……只有做到‘孝悌’……美好的思想情感于此？洋溢，仁也可能洋溢其中”。[65]所以，孔子对于“仁”之内涵的阐释，也正是起步于孝悌之“亲亲”，并将其进一步扩展到了“爱人”这种美好的思想境界，这种“爱人”也就是孔子经常提及的“泛爱众”，把“爱”的范围超出了个人亲缘的狭窄范围而扩展到了其他人，即人与人之间的相亲与相近、相趋与相合。总之在孔子看来，“爱人”是“仁”的本质内涵所在，“仁”是人们协调各种关系的根本准则，只有将“爱人”作为处理人与人之间关系的情感纽带，人们才能够和睦相处，社会也才会安定太平。

    继而，孔子又提出了“忠恕之道”是实现将“仁”作为协调人与人之间道德标准关系的方法。“忠恕”讲求的是推己及人，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”[66]“己所不欲，勿施于人”[67]，也就是说，在与他人相处时要竭尽全力、诚心诚意地奉献出自己的一份爱心，将自己所希望得到的东西也努力地使他人能够拥有，要设身处地为他人着想，做事不要强加于人并且对他人的言行要给予宽容。可见，孔子所谓的“忠”是基于对他人的关爱而产生的一种品德，表现出的是“仁爱”思想；所谓的“恕”是一种宽容的精神，体现出的则是一种更突出的“仁爱”精神。

    总之，孔子的“仁爱”思想不仅是处理血缘亲属之间关系的根本准则，更是处理社会上一切人际关系的共同准则，它所强调的不仅是人们在相互交往的过程中要有仁爱之心、要相互尊敬和友好相处，更强调每个人的存在与发展都需要通过他人的帮助才能真正获得。

    （二）整合人际关系的手段——“礼”

    儒家学说的核心为“仁”，而“仁”的体现在于“礼”，“礼”对于人际关系起着整合的作用。但孔子强调的“礼”不仅是一种形式：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”[68]更是有着本质内涵：“人而不仁，如何礼？”[69]教导人们不能只注重形式上的“礼”，而应该注重一生的修身养性，让内心活动和外在行为都真正合乎于“礼”，在中国历史上第一次“将社会的外在规范转化成了个体的内在自觉”。[70]所以在儒家看来，将“仁”作为人际交往的核心，以“礼”作为交往规范，可以约束人的行为，化解人与人之间的紧张与冲突，形成融洽的人际关系。也正是从这个意义上来讲，“礼”具有人际整合的作用。同时，儒家将“礼”作为整合人际关系的手段，其最终目标是“和”，即“礼之用，和为贵”。[71]“和”是“礼”的最高宗旨，“礼”的作用就是创造出一种和谐有序的社会环境。

    （三）以“宗亲关系”为出发点的和谐交融

    儒家十分重视宗亲，强调个体对于家庭的依附，尤其强调对祖宗的崇拜，依靠祖宗崇拜来维护人与人之间的关系，解决人际纠纷，这成为根本有别于西方上帝崇拜的中国传统文化的一大特点。而儒家宗亲文化的形成是与以血缘亲族关系凝结而成的中国传统宗法社会的特点不能分开的。氏族公社是中国最早建立的以亲属血缘关系为核心的社会结构，由于这种氏族体系在向文明迈进时并没有得到彻底的崩解，整个社会是在这种血缘、亲缘组织的土壤中而形成的，奴隶主贵族是由氏族首领直接转化而来，使国家政治体制带上了浓厚的氏族遗制。这种建立在亲属血缘关系基础之上的国家主要是以血亲为统治原则，在等级森严的社会中流淌着一股股血脉亲情，整个社会成为一个放大的家族，成为家国一体的社会结构。在这样的社会结构中，由于“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”[72]，所以要“君父同伦，家国同构，宗法关系因之而渗透于社会整体”[73]，以家的关系来认识并建立天下的秩序，君主成为天下最大的家长，天下人皆为其子民，师与父相联，朋友之间则是兄弟关系的延伸。而在这种统治秩序中，一方面体现的是等级制的绝对权威，上下、亲疏、贵贱有别；另一方面则体现的是一家人的亲亲尊尊、和谐交融。

    （四）以“群体意识”为处理人己、群我关系的基本原则

    儒家文化将“宗亲关系”作为人际关系的出发点并推及至整个社会，提出个体不能脱离家庭、亲戚朋友、社会和国家而生活，个人的自我价值应该在他人与群体中体现出来，“人……力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也”（《荀子·王制》），将“群体意识”成作中国传统文化的基本思想内核，作为中国人处理人己、群己关系的基本原则。在这里，儒家提出了社会个体的发展和完善应该与社会、群体的发展和完善相结合，应该以群体为重的观点，强调社会个体要做到“修身、齐家”而用以完成个人所肩负的国家、民族以及社会“治国、平天下”的历史使命；强调社会个体的发展应该以群体中他人的共同发展为前提，即“己欲立而立人，己欲达而达人”[74]“己所不欲，勿施于人”[75]；甚至强调社会个体的婚姻也是为了要“和两姓之好”，是为了整个家族群体的利益，所以必须由父母、家庭及家族来包办。毋庸置疑，儒家文化强调的“群体意识”思想反映了当时社会条件下的生活特点与社会发展的要求，具有历史时代意义。

    三 传统人际关系理论之现代性境界

    传统与现代的关系绝不只是历史逻辑的时间关系，更重要的应该是文化传统与当下生活意义的关系。那么，如果循着这个轴心和原点去思考，自然便会引发文化传统之于现代性意义逻辑的探讨。

    （一）“仁爱”思想的时代价值

    传统人际关系思想以孔子的“仁爱”思想为核心，强调人们在交往过程中要和睦相处，提倡宽厚、大度、诚信、友爱、谦逊与和谐，强调个人可以“通过他人获得自己的存在和发展，同时又为他人提供生存和发展的条件”[76]，指出只要以“爱人”作为处理人与人之间关系的情感纽带，人们之间就会相处融洽和谐，社会也自可安定太平。那么，在以“仁爱”思想来调节人际关系时，孔子又提出了“忠恕之道”的方法，对人不仅要尽心竭力、诚心诚意，奉献出自己的一颗热心，同时更要设身处地为他人着想，做事不强加于人，并且对他人的言行要给予宽容和理解。可以说，孔子所讲的“忠”是基于对他人的关爱而产生的一种品德，表现出了“仁爱”的思想；所讲的“恕”是一种宽容的精神，也更加体现出了“仁爱”思想，因为一个缺少爱心的人是很难做到宽恕与成就他人的，所以“忠恕”作为一种推己及人的行为方式在人际交往中所内涵的道德标准就是要提倡“仁爱”与道德，摒弃私念与恶欲。

    总之，传统人际关系中的“仁爱”思想既是儒家文化的核心思想和首要价值，同时也更是中华民族传统文化的最高道德标准和人格理想，对于铸造中华民族的博大宽容胸怀具有很强的实践性，在当代社会中也发挥着比较突出的作用：首先，“仁爱”思想的内涵是在孝悌之“亲亲”基础上的“爱人”，其产生于以家庭血缘亲情为本位的文化土壤，这对于我们协调当代社会的家庭伦理关系，构建一个尊老爱幼、安老怀少的安宁与和谐的社会环境具有极为重要的指导意义。同时“仁爱”思想也有助于我们克服当代社会所受到的西方文化那种淡漠亲情的影响，避免使人们陷入孤独的精神境地，从而构建出一种充满亲情与温馨之爱的和谐的家庭伦理关系；其次，当今社会处在竞争的时代，个人要想在竞争中立于不败之地，必须加强与他人的真诚合作。体现在传统人际关系“仁爱”思想中的“忠恕”原则上要求人们彼此之间要以诚相待，要友好相处，这对处于竞争中的现代社会的人们在与他人合作的过程中能够做到宽以待人、与人为善、诚实守信，进而真正实现人生价值具有积极的指导意义；再次，“仁爱”思想可以说在某种意义上代表了一种真善美的境界，我们可以将其作为一种修身养性的方法，通过“仁爱”将个体的人格不断得以完善、道德境界得以更大提高；最后，“仁爱”思想中既已包含了“仁政”的理念，儒家所倡导的施“仁政”的最终目的就是要建立一个人与人之间互敬互爱的和谐社会，所以我们可以进一步挖掘这一理念的深刻内涵，将“法安天下，德润人心”融入社会治理中，将“为什么人的问题”作为“检验一个政党、一个政权性质的试金石”，这对于新时代加强和创新社会治理，“使人民获得感、幸福感、安全感更加充实、更有保障、更可持续”具有重要的实践意义。

    （二）“人和”思想的时代效应

    人与人之间的交往，事实上是很难处处随人意的，因此儒家在调节人际关系时，将“礼”作为整合人际关系的手段，提出了调节人际关系的基本原则，即“克己复礼”和“忠恕之道”。那么，将“礼”作为整合人际关系的手段的目标也就是“和”，亦如孔子所言“礼之用，和为贵”[77]，即“和”是“礼”的最高宗旨，其目的也就是在于规范个人的行为，以使人们能够身处一个和谐的社会秩序和环境之中。对于此，孟子更是以“天时不如地利，地利不如人和”而提出了人们在考虑问题、办理事情的过程中虽然条件、名目繁多，但“人和”与社会整合最为重要的观点。中国传统文化的基本特征是以血缘亲情的家庭和家族为中心，以维护群体利益和整体利益为本位，人际关系所依据的是血缘上的相亲相和、同宗同祖，所讲的是道德、伦理、亲情与奉献，而与这些传统的文化特征相适应，便形成了中国传统的亲缘、血缘、地缘、业缘等文化结构，这一文化结构也起到了协调内部关系与整合社会的功能。所以传统人际关系中的“人和”思想对于当前社会中人与人之间、社会组织之间兼顾各方利益，减少社会不同利益群体之间的摩擦，预防和化解人际之间的紧张与冲突，维护社会的稳定具有一定的积极意义；对于当前所倡导的国际关系民主化，推行共商共建共享的全球治理观，推动人类命运共同体建设，共创人类美好未来带来了重大影响效应。

    （三）“信义”思想的时代意义

    传统人际关系中的“信义”思想既是处理与整合人际关系的价值标准，也是联系人际关系的精神纽带。在儒家那里，“义”与“仁”是密切相联的，强调正己、正人与爱人，坚决反对见利忘义的损人利己行为，所以“义”既是判断善恶是非的标准，也是人们行为的价值标准，即所谓“义者，人之正路”也。“信”通常是与“忠”和“诚”相联的，其核心内涵就是“与人忠”“言忠信”和真实无妄，要求人们做到“受人之托，忠人之事”，人己不欺，诚实守信，以义理为宗。儒家传统思想对于宇宙万物存在的事实报以肯定的态度，“信”既是对宇宙万物存在价值的肯定，同时也是对人之本性和社会道德价值的肯定，所以“信”既可为“立人之本”，也可为“立国之本”。如此，人们只有做到事事讲“信义”，才能得到别人的尊重与信任；人们只有时刻做到“言忠信，行笃敬”，才能建立起人与人之间的真诚交往，彼此间能够相互理解和信任；“信义”既是人际交往之道，也是治国为政之道。可以说，传统人际关系中的“信义”思想是当代社会人与人之间以及社会组织之间遵章守法、遵守社会公德、言行一致、建立个人和团体信誉的行事之本；是人们在当今物欲横流的时代中，处理好金钱与道德关系的行为标准；是建立健康、和谐人际关系的一大准则；是治国安邦的保证。

    （四）“礼仪”思想的时代艺术

    中国自古被誉为“礼仪之邦”，“礼”在中国人的言行中占有举足轻重的地位。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”[78]，其意为只要人们虚心，总会从他人那里学到有用的东西。子曰：“君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮。其争也君子”[79]，其意为君子不可以有什么与人相争的事情，凡事都要保持谦虚礼让的精神。所以在儒家传统人际关系思想中，是将“谦虚”“礼让”视为重要的内容，并且这种“礼仪”思想是以建立和谐人际关系为目的的符合各种人际交往要求的行为规范的总和，是人们在人际交往的过程中必须要遵循的原则。那么，传统人际关系中的这种“礼仪”思想，经过几千年的积淀，并且由于受历史传统、风俗习惯、宗教信仰等因素的影响，已经被人们所认同、接受并一直遵守。所以我们说，“礼仪”思想由于规范了人们在社会交往活动中应当共同遵守的行为，不但被视为人们内在道德修养和个人素质的外在表现，而且成为了各种人际交往活动中都较为适用的一门艺术，成为人们交际的方式、方法和手段，成为人们在交往过程中的约定俗成，成为人们表示对他人尊重和友好的习惯性做法，成为人们在交往进程中能够相互沟通的技巧，这对于传承与发展中华民族的传统美德具有重要的时代意义。

    总之，以儒家思想为核心的传统人际关系理论作为一份极其宝贵的中华传统文化遗产，我们应当充分挖掘出其精华并将其注入到现代人际关系理论当中，用以规范现代人的交往行为，提高现代人的修养与品行；用以化解国家间的分歧，构建人类命运共同体，以建设持久和平、共同繁荣、开放包容的世界。

    The Practical Nature of Chinese Traditional Culture:

    The Modernity of Traditional Interpersonal Relationship Theory

    Jin Aihui

    Abstract: The report of the 19th National Congress of CPC emphasized "to dig into the ideological concept, the humanistic spirit and the spirit of excellent traditional culture of China, combined with the requirements of the times to inherit innovation, and let the Chinese culture show the permanent charm and elegant demeanor". Wisdom and value concept contained in the excellent traditional Culture of China constitutes the culture medium of modern civilization. Based on "benevolence" as its core the theory of traditional interpersonal relationship provides rich ideological resources for creating a harmonious and well-off society in an all-round way. We can discover the practical logic of traditional interpersonal relationship between tradition and modernity, inheritance and innovation, and then explain its modernity realm.

    Keywords: Traditional Culture; Interpersonal Relationship; Confucianism

    在文化自信中深化岭南文化研究

    杨毅鸿[80]

    【摘要】 习近平曾经明确指出，文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。地域文化渗透着、普及着、传播着总体上的传统文化的基本的价值取向、精神内涵、文化底蕴，但同时也以鲜明的特色丰富了、延伸了、扩展了中华民族的文化宝库。岭南文化作为中华传统文化的一个重要的、独具特色的“文化单元”，有着独特的、重要的文化地位。研究岭南文化，很重要的一个方面就是研究岭南地区发展史上各种文化的创新史，从中找出一些规律和经验，以指导现代视角下的传统文化传承。粤语的影响遍及全世界，对粤语文化的研究，已经超出了一般的语言学的意义，而兼具了民俗学、社会学、人类学，甚至经济学的意义。

    【关键词】 文化自信 传承创新 岭南文化 粤语

    党的十九大报告明确指出了中国特色社会主义新征程的新特征、新任务。习近平强调，中国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。所谓美好生活需要，既包括物质生活需要，也包括精神生活需要，而有中国特色的社会主义文化建设的目标正是为了满足人民的精神生活需要。习近平总书记曾经明确指出，文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。要坚持中国特色社会主义文化发展道路，激发全民族文化创新创造活力，建设社会主义文化强国。我们要认真学习领会，在充分的文化自信下掌握好在新时代开展文化理论研究的精神实质和科学内涵。

    首先，我们要以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，扎实推进理论创新、学术创新、文化创新，加强哲学社会科学研究建设，努力发挥文化理论研究所作为民间智库的作用，为文化创新提供有力的理论支撑。吉林大学珠海学院文化理论研究所，是校直属的科研机构，同时也是市社科联下属的社科研究基地，我们要努力担当起先进文化的引领者和实践者，以及中华优秀传统文化的传承者和弘扬者的使命。我们是哲学社会科学领域的工作者，我们的研究工作和社会精神文明发展息息相关。我们要坚定文化自信，坚持既传承又创新的治学理念，坚持实事求是的思想方法，在本专业研究中发现问题、探究问题、解决问题。

    其次，落实到个人的工作，本人的工作主要包括两个方面，第一是中国古典文学的研究，第二是对岭南文化特别是广府文化的研究。这都属于传统文化研究范畴。对传统文化尤其是本地传统文化的传承和创新的深化研究，本身就是文化自信的体现。我们固然生活在现代社会，但同时也是生活在中国传统文化之中。传统文化无时无刻都在影响着我们的工作和生活。毫不夸张地说，我们对中国传统文化的认识以及运用，直接影响着我们生活的方方面面，甚至影响到人生与命运。

    中国是世界文明的发源地之一，与古埃及、古巴比伦、古印度并称为“四大文明古国”。但是我们很遗憾地看到，公元前1595年古巴比伦被赫梯帝国灭亡，公元前525年古埃及被波斯帝国灭亡，古印度长期处于四分五裂的状态，北部遭到外族入侵，近代又长期沦为英国的殖民地。这些国家的古代文明都已中断。也有学者提出把玛雅帝国列入第五文明古国，但玛雅民族似乎在一夜之间突然神秘消失，使得辉煌的玛雅文明在其发展之路上戛然而止，未能传承下来。而中国在约18000年前进入氏族公社，在约5000年前进入父系社会，中国文化一直传承下来，并未中断。

    一个民族的强盛，不仅要靠经济实力的增强，还要靠文化软实力的提升。中国是文化大国，历史悠久，具有深厚的文化积淀。汉唐盛世已经湮灭于历史，但是历代遗留下的优秀传统文化仍然扎根在民族灵魂深处，而源远流长的民族记忆正是文化自信的重要来源之一。在中华文明发展的历史长河中，仅在文学上的成果就已经丰富博大，灿烂辉煌。从先秦散文、诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲，到明清小说、戏剧，这些都是中华优秀传统文化的重要组成部分。李白的浪漫、杜甫的沉郁、苏辛的豪放、李清照的婉约，历代的文学家用他们的笔触写出每个时代夺目璀璨的文化成就。单是大唐盛世就足以让我们充满自豪感，王维的大漠孤烟、王昌龄的秦月汉关、王翰的葡萄美酒、岑参的白雪梨花、杜甫的挽弓挽强、李白的明月天山，都彰显着、激发着、传承着厚重的文化自信。而王勃的落霞孤鹜、张若虚的江月无穷、孟浩然的波撼岳阳、崔浩的一去黄鹤、李白的天生我材、李贺的男儿吴钩，都反映出激昂的精神能量和高尚皎洁的人格魅力。各个时代的最强音汇聚在一起，经历千百年大浪淘沙般的时间积淀，形成了浩瀚的文学宝库，这对我们后人来说是一笔无比丰厚的精神财富。

    这些传统文化的优秀成果作为一种文化基因，渗透到我们后代的血脉之中。研究文学，并不单是研究文学本身。从文学角度看，先秦诸子散文大都观点鲜明，言辞犀利，感情充沛，表达方式灵活多样，具有很强的感染力；而从哲学角度看，诸子散文当中包含的儒、墨、道、法等诸子百家的哲学思想，在世界文明史上，属于与古希腊柏拉图、亚里士多德等伟人同期的轴心时代的精神文明产物，对东方尤其是中国古代哲学影响深远。西周的灭亡，促使人们更多地对天下兴亡进行思考，客观上打破了“庶人不议”的观念，取而代之的是“处士横议”的活跃风气，在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。那是一个文化巅峰的时代，据《汉书·艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。其中流传最为广泛的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。孔子、孟子、老子、庄子、列子、墨子、韩非子等人的学说充满微言大义，这些学说问世时，在天人关系、人人关系上的认知水平上达到了一种足以堪称“中国版轴心文明”的高度，尽管后世几千年有所发展，但仍然可以从中受到源源不断的启迪。所以我们在研究中国古典文学艺术的同时，还要分析其内在的哲学意蕴，推陈出新，探寻它对现代文化发展的指导作用，这对现代进一步发展创造新时代的文化有着极其重要意义和价值。

    从地缘意义上来看，中国地大物博；从民族构成的意义上来看，中国又是一个多民族国家。因此，中华民族传统文化既是浑然一体的整体系统，又是由地域文化、地方文化、民族文化、民俗文化所构成的。当然也可以抽象地说，地域文化包括了更为细化的地方文化，也包括了民族文化、民俗文化。地域文化当然渗透着、普及着、传播着总体上的传统文化的基本的价值取向、精神内涵、文化底蕴，但同时也理所当然地具有地域色彩、民族色彩。同时，又以鲜明的特色丰富了、延伸了、扩展了中华民族的文化宝库。

    而对岭南地域文化的研究，一方面是对于文化“子系统”的、具体的研究；另一方面又是在更“广阔”的层面上弘扬与传承传统文化。也可以说，整体的、宏观的传统文化自信，为地域文化自信提供了源头活水、底蕴支撑；而地域文化自信，又为宏观文化自信带来浪花翻卷、无限风光。

    岭南文化作为中华传统文化的一个重要的、独具特色的“文化单元”，有着独特的、重要的文化地位。原因在于：第一，岭南文化从地域上涵盖了广东文化、桂系文化和海南文化三大块，其中尤以广东文化中的广府文化、客家文化和潮汕文化为中轴，历史悠久，特色鲜明，在中国广大版图上、在传统文化整体系统中地位十分重要，既有吸取其他地域文化的较强的凝聚性，又有影响海内外的明显的发散性。第二，岭南文化结构多元、内容丰富，涵盖岭南建筑、岭南园林、岭南画派、戏曲音乐、工艺美术、民俗节庆、宗教文化、饮食文化、语言文化、侨乡文化等众多内容，几乎包括人类文明的方方面面。单是粤剧文化一个门类之中，就包括了带着浓厚本土地方特色的音乐、服装、手工艺、美术、舞蹈、武术、语言等，如其音乐中有广东音乐，武术主要是以咏春拳为主的南派武功，语言使用粤语方言等。第三，岭南文化具有开放、包容的特性，所以岭南文化本身就是一种不断自我开拓、自我创新的文化，它在自身的发展历程中，内生性极强，因而特色鲜明，又不断吸收融合外来文化，包括外省文化和外国文化，最后形成一种贯通南北、兼收中外的文化特色。第四，历史上，岭南文化在保留中华民族文明成果、促进民族文化交融与维护国家统一等方面做出了重要贡献，在历史各个阶段，总是扮演着先进文化的角色，尤其是近代以来所体现出的开拓、创新、开放、包容等文化气质，更是独领风骚。古代历朝历代，都会有许多北方人、中原人为了躲避战乱、追求稳定的生活而南下寻求归宿。尤其是岭南一带，可以说自古以来不断积累延伸一种移民文化。中国历史文化心理当中“和为贵”的传统，在南方长期发挥了浸润作用。孔子说“君子和而不同，小人同而不和”，董仲舒宣称“大德莫大于和”。岭南一带的广府文化、潮汕文化、客家文化，都是中原文化和土著文化融合的结晶。今天的改革开放，岭南地区不少城镇外来人口很多，全国各地方言混杂、风俗迥异的人们和谐相处，岭南人心理结构上，就习惯于接收和悦纳外来文化。他们内心没有排斥或歧视，而是心态平和、默默地营造出一种顺其自然、互动通融、和谐发展的社会生态。

    研究岭南文化，很重要的一个方面就是研究岭南地区发展史上各种文化的创新史，从中找出一些规律和经验，以指导现代视角下的传统文化传承。岭南地区特别是珠三角地区在改革开放之后成为全国的经济重镇，2016年珠三角地区GDP总量超过1.3万亿美元，以不到全国1％的土地面积，创造了占全国12％的经济总量，成为中国经济的新引擎。而珠三角经济的腾飞，正是以珠三角文化的传承发展为基础的。因为广东的改革开放，很大程度上是建立在岭南文化的开放性、包容性特质的基础上的，经济的开放性是和珠三角文化的国际传播紧密结合的。古代岭南的文化已经通过先民的航海贸易辐射到周边国家地区，早在春秋战国时代，岭南已经与东南亚地区建立贸易关系，把百越地区的物资输送出去。到汉代，岭南的商船队已经穿过马六甲海峡，远渡印度洋，到达斯里兰卡和印度东岸。清代，广州一度作为全国唯一的通商口岸，十三行商人垄断全国进出口贸易达85年之久，与全世界所有大港口几乎都有直接的贸易往来。这样，继往开来地保持和发扬岭南文化开放性，在当前已经成为进一步发展经济的基础和前提。

    再具体地说，比如对粤语文化的探讨，就是可以很好地树立文化自信的一种文化研究。作为全球超过1亿2千万人使用的方言，粤语的影响遍及全世界。它的历史非常悠久，可以上溯到商周，当时岭南处于百越文化占主要地位的时代，这里的百越语在南岭以南至南海海岸线的广大区域内独立发展起来，随着时间的推移，它先后吸收了古代楚语、古代北方汉语、外来语的成分。在春秋战国时代，楚国一度占领岭南，楚语的一些成分影响到百越人的语言。秦汉开始，中原汉语逐渐传入岭南。到了魏晋南北朝时期，北方战乱不已，岭南地区却能凭借南岭屏障安居乐业，所以北人大举南迁。在这一过程中，中原汉语才大量进入岭南，百越语言与北方汉语开始融合。大唐盛世，唐代北方官话藉由张九龄开凿的大庾岭新路源源不断进入岭南，给岭南方言带来巨大影响，今天的粤语也因为保留了大量的唐朝语音而具有古代语言活化石的研究意义。大概到宋代，粤语已经发展成熟，明清两代的粤语，除了外来语和新造词的部分外，其余和现代几乎一致。

    粤语的功用主要有两种，第一，是它作为交流工具的作用，这也是语言的基本属性。粤语是广府地区的共同语，千百年来生长在这里的广府人都是用这种方言彼此沟通交流，他们生于斯，长于斯，有着相同或相近的行为习惯，也说着同一种方言，沟通无碍，交流自由。

    第二，如上文所述，这种方言以百越语为基础，吸收了中原汉语、外来语等语言因素，它本身就是百越文化、中原汉文化、外来文化的统一体；同时这种语言载体既承载着绵延数千载的广府文化，又早已超出了交流工具的范畴，而成为广府文化的一个重要组成部分，这便是粤语的文化属性。从这门方言的一些日常语句、常用语法等之中，能反映出很多民风民俗、生活方式、思维模式特征，也能折射出岭南人的群体心理特征，因此它是岭南文化不可分割的组成部分。从另一个角度来看，人们会对自己的母语产生认同感和归属感，而粤语在全世界范围的广泛使用，使全世界以粤语为母语的人对广府文化产生一种文化归属感，同时基于同一种文化归属感，使用同种语言或方言的人在心理上会更容易对彼此产生亲近感。

    这种归属感和亲近感，某种意义上也推动了海外华侨对国内的投资。在改革开放的过程中，首批回来大陆地区进行投资的就是港商，港澳作为珠三角的两个“角”，其语言、习俗都与大陆非常接近，无可否认语言上的“同声同气”是他们与内地交流最重要的天然纽带之一。所以粤语也促进了港澳经济与珠三角经济的互补互利、共同发展。对粤语文化的研究，实在已经超出了一般的语言学的意义，而兼具了民俗学、社会学、人类学甚至经济学的意义了。

    所以，我们要以习近平新时代中国特色社会主义思想和总书记关于建设社会主义文化强国的重要指示精神为指导，坚定文化自信，推动中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展。我们中华文化既是中国的，又是世界的。在这样的文化自信下，充分肯定传统文化的价值，对传统文化坚持传承、坚持创新，增强传统文化的生命力具有重大影响。中华文化具有厚重的底蕴、巨大的潜能。我们研究传统文化，就是要更好地发挥中华文化的能量，让中国自信地站立在世界文化之林。正如习近平总书记指出的：“当今世界，要说哪个政党、哪个国家、哪个民族能够自信的话，那中国共产党、中华人民共和国、中华民族是最有理由自信的。”

    Deepening the Study of Lingnan Culture in Cultural Confidence

    Yang Yihong

    Abstract: General Secretary Xi Jinping has clearly pointed out that culture is the soul of a country and a nation. Prosperous culture & rejuvenated country, strong culture & strong nation. Without a high degree of cultural self-confidence, without the prosperity of culture, there is no great rejuvenation of the Chinese nation. Regional culture is permeating, popularizing and spreading the basic value orientation, spiritual connotation and cultural background of the traditional culture in general, at the same time enriching, extending and expanding the cultural treasure house of the Chinese nation with distinct characteristics. As an important and unique "cultural unit" of Chinese traditional culture, Lingnan culture has a unique and important cultural status. A very important aspect of studying Lingnan culture is to study the innovation history of various cultures in the history of Lingnan region, and find out some laws and experiences in order to guide the inheritance of traditional culture from the modern perspective. The influence of Cantonese has spread all over the world, and the study of Cantonese culture has gone beyond the meaning of general linguistics, but also the meaning of folklore, sociology, anthropology, and even economics.

    Keywords: Cultural Self-confidence; Inheritance and Innovation; Lingnan Culture; Cantonese

    高校文化发展与校园文化建设

    白新元 孙海姣 石 霖[81]

    【摘要】 文化发展是高校内涵式发展的动力，校园文化是传承、弘扬中华民族优秀传统文化的重要平台，是社会主义核心价值教育与普及、社会主义精神文明建设的重要阵地，因而高校在“坚定文化自信，推动社会主义文化繁荣兴盛”的过程中大有作为。高校文化发展的使命，具体体现在传承传统文化的精华，融合优秀的地域文化，梳理、整合、打造积极健康、生机盎然的高校校园文化。高校校园文化进一步蓬勃发展，达到更高质量、更高水平的时候，中华民族的文化自信会更有底气、得到一种内在的支撑。校园文化应当主题鲜明、内涵厚重、时代感强、彰显个性、影响广泛、具有示范引领作用。营造校园文化，也需要艺术化设计。高校校园文化建设需要更深入地研究、探讨与实践。

    【关键词】 教育文化 校园文化 精神特质 艺术设计 文化氛围

    中共十九大指出：“文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。要坚持中国特色社会主义文化发展道路，激发全民族文化创新创造活力，建设社会主义文化强国。”这是中国特色社会主义新时代、新征程文化发展的纲领与旗帜，也为校园文化建设点亮了一盏明灯，为高校在新时代的内涵式发展进一步指明了方向。

    党的十八大报告早就明确提出：扎实推进社会主义文化强国建设，提高国家文化软实力，发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用。校园文化是传承、弘扬中华民族优秀传统文化的重要平台，是社会主义核心价值教育与普及、社会主义精神文明建设的重要阵地。截至2017年5月，中国高等学校共计2914所，每一所高校都有着自己的办学理念，每所高校的校园文化都会影响到大批莘莘学子。而每所高校的校园文化也都应当有一定的特色和专属的气质，从而能满足多元社会的需求。这就要求高校“坚定文化自信，推动社会主义文化繁荣兴盛”，传承传统文化的精华，融合优秀的地域文化，梳理、整合、打造积极健康、生机盎然的高校校园文化。

    一 高校文化发展的重要性

    高校作为高等教育的机构，同时也是一种文化凝聚、文化交流、文化发展的重要文化组织。从现在起到2050年中国建设成为现代化强国，还有30多年的时间，其间中国高校将培养出近6亿名大学生，他们在成为社会各个领域发挥聪明才智的中坚力量的同时，也是中国文化发展的生力军。同时，高校的文化建设与发展，是国家文化软实力发展的重要摇篮，也可以说，中国的文化现代化、国际形象与国际地位、国际话语权等，与高校文化建设息息相关。随着高等教育的跨越式发展，地方性大学也已逐渐成为中国高等教育的重要力量。地方大学文化与地域文化紧密相连，所形成的文化生态链与影响也越来越凸显文化软实力的重要性。地域文化滋润着地方大学校园文化，为其发展提供丰富的精神养料，而地方大学文化的导向性与辐射功能也会对地域文化发展产生重要影响。

    （一）高校文化建设，应当为民族文化复兴做出贡献

    世界各国文化软实力的竞争越来越激烈，国家发展和人民的生活改善，对文化发展的要求也越来越高。十九大报告指出：中国特色社会主义已经进入了新时代，中国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。美好生活的需要，一定包括精神需要、文化需要；发展的平衡与充分，也一定包括文化发展与其他领域发展之间的平衡和文化发展本身的平衡。

    中华民族的伟大复兴，不仅包括经济、政治，也一定包括文化及高校文化。当今，世界各个国家都非常注重文化的发展，越来越多的国家都喜欢打文化牌，倡导着“越是民族的，越是世界的，只有民族的，才是世界的”。对于地方高校群来说，高校的文化建设完全可以上升到国家层面，它不仅关乎地方区域文化氛围，也关乎我们整个国家文化发展的方向、水平和质量。

    文化建设在近些年一直是一个比较热门的话题，中国的文化产业建设也是越来越繁荣，但我们的文化发展其实并不是很顺利。现在的艺术创作，确实有好的作品，非常地贴近实际，贴近生活，贴近群众，有些优秀的影视、音乐作品，基本做到了老少皆宜。这就说明它让大家达成了一些共识，站在不同的阶段去欣赏这些东西，会有不同的内涵。能让人民大众所喜爱，并带来正的能量，文化本身就是为人民、为社会主义服务。但是也同时出现了大量的庸俗文化作品。例如，铺天盖地的宫斗剧、穿越小说、仙侠故事，以及各种各样的娱乐选秀节目。我们常说寓教于乐，已被慢慢误解与扭曲。前几年整顿的抗日神剧，则更是典型的庸俗文化，一些文化作品，不仅不反映战争的残酷，反而把战争描绘得很儿戏，传播这样的战争观念本身就是错误的。娱乐与视听享受并不能带来多少文化的熏陶。那么我们的高校文化在其中发挥应有的作用有多少？应该承担的责任又是多少？文化是有渊源的，需要我们去尊重并传承下去，文化是价值的载体，所带来的深度与广度不可轻视。对文化的不尊重也是对历史的不尊重，文化需要我们严肃认真地对待，不可不切实际地随意迎合与一味地追求利益。高校是文化壁垒的中坚力量，高校的文化建设、文化影响至关重要。

    （二）高校文化建设，要从历史的视角深入思考

    高校是文化传承与文化创新的阵地，高校的校园文化建设不能忘记文化的根。历史也是文化的一部分，要严肃地对待，历史中的各个阶段包括战争的残酷与血腥都需要我们正视，以让人们珍惜今天的和平与美好。我们的校园文化发展道路任重而道远。我们应该反思：为什么现在很多人会变得那么浮躁、那么缺乏内涵、那么不懂得感恩、那么不知廉耻？为什么满是正能量的新闻消息可以一夜之间就被一条娱乐八卦新闻所覆盖？这些都是不正常的现象。所以，我们要强调文化建设，迫切需要从高校的校园文化抓起。十九大报告也提出了，要坚持一手抓发展、一手抓管理，主动占领思想文化阵地，牢牢掌握文化舆论主导权，严格规范文化信息传播秩序。

    （三）高校文化建设是文化产业发展的重要基地

    我们强调发展文化产业、强调可持续发展、强调文化生态文明建设，这是一盘关乎国运关乎各行各业的大棋。文化产业原本就是一绿色GDP，高校文化就是文化产业的重要基地，既蕴含着文化产业发展的动力，也是文化产业的重要市场，因此，以社会主义核心价值引领高校文化建设，对于文化产业发展至关重要。试想一下：美国电影《阿凡达》，全球票房18亿美元，中国要生产销售多少衬衫、鞋、冰箱、电视和空调，才能达到18亿美元的收益？这还是多年前的数据。美国的文化产业在国民经济的GDP当中占比高达30％多，日本是20％，韩国是15％，而中国只有5％。当然，文化产业发展得好，不仅能产生巨大的经济效益，更为重要的是能产生良好的社会效益。美国的价值观很多时候都是通过电影、美剧、流行音乐、体育等向外灌输的；而美国的文化产业，在很大程度上植根于美国的校园文化与教育文化产业之中。美国文化产业之所以比较成熟、强大，其教育文化产业的成熟与发达是一项重要原因。当我们在宣传社会主义核心价值观时，需要引起重视的是教育系统文化建设与文化产业之间的关系，需要明确高校校园文化建设是最有效的渠道之一。

    （四）高校文化建设是文化自信的重要支撑

    当今时代，文化在综合国力竞争中的地位日益重要，谁占据了文化发展的制高点，谁就能够更好地在激烈的国际竞争中掌握主动权。实现中华民族伟大复兴，迫切要求中国加快文化建设、文化发展，培养更多的、具有高度文化素养的国民，建设发达的文化产业，打造强大的文化软实力。为什么那么多人要学美式英语？为什么原来我们国家都学俄语，而现在学俄语的人越来越少了？为什么现在全世界有越来越多的人在学习汉语？这是文化的影响力，文化反映的是一个国家的国力，国力推动着文化的传播。中国国家综合国力不断增强，国学之花开遍了世界各地，学习汉语的外国人越来越多，到中国来留学的人也越来越多。然而，着眼于文化软实力的可持续发展，着眼于未来，那就应当认识到，国力增强只是为我们奠定了良好的文化发展的基础，但还需要我们不断地培养高度的文化自觉、自信，需要深入地、高质量地、内涵式地发展文化事业和文化产业。高校文化建设，正是在基础部位、在内涵式的意义上追求文化发展。中国特色社会主义进入新的发展阶段，高校文化发展也迎来了最好的时机。高校应当承担起发掘、传承、传播、弘扬中华优秀传统文化的使命，让校园文化与中华民族几千年悠久的历史与文化底蕴相结合，与丰富多彩、特色鲜明的地域文化相结合，为我们一脉相传、源远流长的文化长河注入新的生机与活力。我们知道，世界上一些知名的机构经常会进行大学排名，在我们进行国内大学“双一流”建设的过程中，这些排名有一定的参照价值。同时，一流大学、知名大学的排名本身，也是一种文化软实力的比较与竞争。当国内高校校园文化进一步蓬勃发展，达到更高质量、更高水平的时候，中华民族的文化自信当然会更有底气、得到一种内在的支撑。

    二 校园文化是高校文化建设的生动体现

    校园文化是大学赖以生存、发展的重要根基和血脉，是一所大学存在价值和个性特征的体现。一所高校在历史长河里的风雨历程，是一代代人不懈努力的写照，必然形成一种科学精神与人文精神相融合的综合文化。高校的校园文化，是追求真理的文化，是追求理想与抱负的文化，是崇尚文明、追求道德情操、创造和传播美的文化，是具有强烈进取精神的文化，也是具有开阔的视野和包容的胸怀的文化。校园文化是在历史沉淀和不断创造、更新中形成的，因而会体现出一种精神特质，会在师生的行为方式、思维方式、话语方式中潜移默化地发生作用，在学校师生的习惯、经验、风气、情趣中体现出来。德国教育家斯普朗格早就说过：“教育也是一种文化活动，这种文化活动指向不断发展着的主体的个性生命生成，它的最终目的是把既有的客观精神的真正富有价值的内涵分娩于主体之中。”[82]

    校园文化是一种特殊的组织文化，是学校精神的体现，是学生与教师生存与发展的根本之道。校园文化有着互动性、渗透性与传承性，它是一所学校的教师、学生、教工等共同创造出来的。皮特森指出：“学校文化是一组规范、价值和信念、典礼和仪式、象征和事迹，这些因素构成了一所学校不同于其他学校的个性，正是这些不成文的因素随着时间的流逝促使教师、管理者、家长和学生一起工作，一起解决问题，共同迎接挑战和面对失败。”[83]这里，教师与学校领导的作用至关重要。学校的办学理念、教学意识、师生行为等会对身处其中的所有人产生巨大影响。通过校园文化的建设，也能影响到身处其中所有人的世界观、人生观及价值观，并渗透到所有人的学习、科研、工作、为人处事之中。由此所产生的文化氛围、思想、感觉也将一代代传承下去。一种特定的校园文化一经形成必然会有一定的稳定性，会在一代代学子当中得到传承，甚至会向社会进行辐射。我们认为，学校文化是学校组织成员的精神皈依，是他们认同的信念、观念、语言、礼仪和神话的聚合体。它决定着人们的使命担当、价值追求和发展目标。

    校园文化并不仅仅是有形的知识，它的内涵极为丰富，包括校长文化、教师文化、学生文化、课堂文化、校园网络文化、校园制度文化、校园物质文化等。它是师生们的一种生活形态，并在发展中不断完善，并为全体成员认同与遵循。它带有自己的特色、价值观念、行为方式、风骨与精神、修养与思想意识等，是一种能潜移默化地影响受者灵魂的精神。任何一所学校必有其自身的传承与发展历程，也固然有其学科与地域的特色，要建设好校园文化，需要坚持先进的办学理念，在校园文化这一整体系统的每一个子系统、每一个层次上，都能够渗透社会主义核心价值观，并能够有针对性地对于各种文化现象、社会上的文化影响进行分辨、梳理、整合、提炼，同时显现在学校的一切教育行为（学校的节日、仪式、庆典、教学以及各种具体的行为规则等）、各种物质载体（建筑、色彩、绿化、教室、课桌、座椅、装饰、校服、网站甚至校徽、纸杯等）和全部的符号体系（校训、校歌、校徽、学校吉祥物以及校风、师风、学风，乃至环境之中的语言表达等）之中。校园文化是一首无声的歌，无言的诗，在慢慢渗透中，潜移默化地感染身处环境中的每一个人，如同“随风潜入夜，润物细无声”的细雨，滋养培育着所有身处其境的人。

    三 校园文化需要打造品牌，形成氛围

    （一）校园文化建设是打造学校品牌的内功

    高校校园文化建设，如上所述，有着丰富的内涵，有着复杂的结构。校园文化建设是一系列制度的不断完善过程，既能体现时代的精神，也将体现学校办学的初心。校园文化建设能带动校长文化、教师文化、学生文化等，是一种带有校园特质的精神财富与灵魂，它的影响力与作用举足轻重，校园文化是管理艺术、行为模式、为人之道的综合因素，是与其紧密相关的师生们的政治道德修养、学识、胆识和心理素质标杆。现实告诉我们，一所学校的竞争力不仅是设备、师资、生源和资金的竞争，也是学校校园文化的竞争，做好校园文化建设是办好学校的关键。因此，校园文化建设也是一所大学的品牌建设。校园文化建设是提高学校凝聚力、亲和力、号召力的无形基础，良好的校园文化建设能起到提高生源和吸引师资、促进产业结合创新机制的作用，提升高校的社会效应、社会知名度及美誉度，好的校园文化氛围可以大大提升师生员工的集体荣誉感、归属感、使命感。一个好的校园文化必定是：主题鲜明、时代感强、彰显个性、体现着办学的特色，参与面广泛、影响与辐射度深、具有示范引领作用。拥有这些特点的校园文化必然形成一种效应，这一效应即是一所高校在社会与教育体系中的品牌价值所在。

    （二）营造校园文化需要艺术化设计

    校园文化建设是一所学校的文化品牌的综合实践过程，其中包括：学校的校训、区域的文化风尚、师生的行为理念、学习科研氛围、教风学风特征等方方面面的内容，它体现着学校的办学理念，多角度地展示着整个学校的风貌、人文、情操等。形式和内容的关系是对立统一的辩证关系，内容支撑形式、内在地决定形式；形式体现内容，也反作用于内容。因此，营造校园文化，需要生动活泼、丰富多彩的形式，而这些形式，总需要符合人们审美需要，符合地缘、历史等因素所决定的学校的文化特色。一所高校的校园文化，既可以从师生的精神面貌、言行举止、知识综合水平等角度折射出来，也可以从建筑风格、绿化景观、建筑名称、道路名称、各种标识，以及所有环境、设施中体现出来。

    走入延安抗日军政大学的旧址，当年保留的抗日文化、军事文化、政治文化、教育文化，至今令人受到强烈的激励。三八作风、三大纪律八项注意、实事求是的思想路线、全心全意为人民服务的宗旨、艰苦奋斗的精神、军民团结的风尚等，构成经久不衰的“延安精神”“抗大精神”，影响了一代又一代人。这些首先是精神内涵，但就在抗大旧址之上，各种标志性的建筑、口号、标语、纪念馆中大量文物陈列当中，至今散发着、传播着，并继续营造着文化氛围。所以，建设好校园文化的同时也是在树立一所高校的形象，扩大其影响力与信誉度。校园文化建设是学校在社会中形象的综合塑造。良好的形象离不开社会舆论和媒体宣传与传播，它更涉及文化形象的设计与表达、传承等问题，它是从一所高校的顶层设计开始，直至身处其环境中的每个人的内心，是自上而下、由内而外的营造与渗透。这一营造过程不能急于求成，更不能敷衍了事。我们要建设的是一种带有学校特制的校园文化，这一文化需要我们与时俱进地建设，紧紧围绕核心价值观、保持初心、不断奋进与创新。良好的校园文化将会带来一个良好、完善的育人环境，通过校园文化建设可以提高学生的公共意识与人生艺术熏陶，是一所高校整体文化的有效传播与人文精神营造。学生在特质的校园文化空间中，能在潜意识里自动地建立起与之相应的学风与气质，乃至人生观、价值观等。校园文化的建设可以引导学生、鼓舞学生，带有一定特质的校园文化更会凝聚学生，学生在特质的环境中将自发地形成兴趣集群体。积极向上的校园文化建设，影响着学生未来的人生观与价值观，学生在不经意间就会养成一种带有校风特征的人文素质与文化素养，并对其一生发挥效应。

    （三）校园文化建设中的一种“系统流程”

    如上所述，形式和内容的辩证关系决定了校园文化建设既需要历史沉淀、长期氤氲、自发形成，也需要理性设计，深入研究，全方位对接，向有深度的成体系的高校校园文化研究与实践迈进。校园文化建设过程，是一个不断持续发展与坚持信念的过程，要经过系统、规范的考察、研究、系统化、凝练提存，再有计划地安排、建立理念识别系统、行为识别系统、视觉术识别系统等，全方位多视角地立体展示高校校园文化。将高校的校训理念、校园特质文化、章程、文化节点等各种信息，从外在到内心的熏染一一向校园中的受众展示出来，形成一校的具有差异化、特色化的校文化标准，并得到区域内全员的共识。从外在形象规划与彰显，再到传统的继承、推广、发扬与传播，这样的校园文化建设才能更有效，更赋予感染力。

    一是从校园文化的理念识别系统出发，树立明确的高校办学方针与文化发展方向，这需要理性选择与决策，需要不断审视与总结，需要持续展开和不断宣传，让高校的文化精神不断得以诠释和传播。二是系统展开校园文化的行为识别，紧紧围绕学校的理念、规范、特色、规章等建立校园文化中的制度文化，使校园内的一切事物有序展开。三是全方位设计、设置学校的视觉识别系统，包括基础识别系统和应用识别系统，包括学校名称的中英文标准字、校徽、标准色、辅助图形，中英文横式、竖式的组合、中英文与校徽横式、竖式组合，包括在不同媒体、媒介及不同面域的范围内印刷的放缩规范，微调整的限制规范等。四是有效利用应用识别系统对外传播直观的形象，包括前面各个系统在媒体、网络、终端、产品、媒介物等上的应用。用最为直接、较易的手段产生共鸣和认同。

    一所高校的校园文化建设是一系列的文化设计与传承，并应该充实到校园的每个角落，包括受众者的内心。良好的校园文化建设必定能促进学校的良性发展，建设好优良的校园文化，是学校发展的坚实基础与有力支撑，是一所高校在社会中的价值直接展现，是身处校园文化滋养下的群体核心价值观的直接表达。高校校园文化建设值得我们更深入地研究、探讨与实践。

    参考文献

    程红兵：《学校文化建设的路径：书生校长的教育行动》，华东师范大学出版社，2012，第18页。

    侯长林：《高校校园文化基本理论研究》，人民出版社，2014，第51页。

    The Development of University Culture and the Construction of Campus Culture

    Bai Xinyuan Sun Haijiao Shi Lin

    Abstract: Cultural development is the motive force of the implicit development of colleges and universities, and campus culture is an important platform for inheriting and carrying forward the excellent traditional culture of the Chinese nation, an important position for the education and popularization of socialist core values and the construction of socialist spiritual civilization, so colleges and universities have made great achievements in the process of "strengthen cultural self-confidence and promoting the prosperity of socialist culture". The mission of the development of university culture is embodied in inheriting the essence of traditional culture, integrating excellent regional culture, combing, integrating, and creating a positive, healthy and vibrant campus culture. With the further development of campus culture in colleges and universities, the cultural self-confidence of the Chinese nation will be stronger and get a kind of internal support when it reaches a higher quality and a higher level. Campus culture should have a clear theme, a heavy connotation, a strong sense of the times, a strong personality, a wide range of influence, with the role of demonstration and guidance.Building campus culture, also need artistic design. The Construction of campus culture in colleges and universities needs further research, exploration and practice.

    Keywords: Education Culture; Campus Culture; Spiritual Characteristics; Art Design; Cultural Atmosphere

    《珠江论丛》征稿启事

    《珠江论丛》是由吉林大学珠海学院主办人文社科性学术理论刊物，现由社会科学文献出版社出版、中国知网（CNKI）全文收录。

    本刊秉持繁荣学术研究的宗旨，以创新的思维、多学科的视角对国内外政治、经济、社会、文化、哲学、历史、社会、教育以及生态等方面的重大理论问题和现实问题进行研究，为广大教师、科研工作者开辟学术研究的窗口和平台。为办好教学型大学服务，为开拓和深化学术研究服务，为地方经济社会发展服务。

    本刊的主要内容有：研究人文及社会科学主要学科的理论问题、学术前沿问题；紧密结合中国改革开放实际，研究探讨政治、经济、社会发展中的理论问题、发展战略问题；对外交流问题；探讨国内外各项研究领域的新动态；并开展对中国哲学、历史、文化、教育等方面的综合研究或比较研究。

    为了充分利用《珠江论丛》这一平台，本刊面向校内外诚征稿件，欢迎从事人文及社会科学研究的专家学者、广大教师以及社会各界致力于人文社科研究的同人们，踊跃为本刊撰稿。具体事项说明如下：

    1.来稿须保证首发及原创，已发表过的论文、抄袭的论文不予采用。来稿确保不涉及保密、署名无争议等，作者文责自负。本刊保留以法律途径追究相关作者责任的权利。

    2.来稿要求主题明确、结构严谨、数据可靠、文字简练，一般稿件以5000～8000字为宜，最多不超过15000字。

    3.请注意使用最新数据资料，以使文章更好说明最新变化情况。论文中如有计量单位，须一律用国际标准书写。

    4.请注意论文用词的严谨和学术性（如在对国内相关情况进行表述时，不应出现“我国”等字样，而应为“中国”）。

    5.正文前应列有200字左右的内容摘要（内容摘要是全文的缩写，也是主要观点的摘写，请采用第三人称的叙述句，请勿出现“本文”“作者”等用词）、5个左右关键词，以及不超过三个的作者名称；同时提供与中文题名、摘要、关键词相对应的英文译文。若文章有基金项目（课题）背景，请标明项目（课题）来源、名称及编号，可以以项目组名义署名，但应介绍主要成员。

    6.文中引用他人作品时，请按照原作者姓名、文献名称、出版者和出版年顺序列出，并以脚注方式（放置于当页下）用①②③……标出注释，并选择“每页重新编号”；参考文献中的作者在2名以上时须全部列出。

    7.来稿后面应列出参考文献，按照引用的先后顺序标注出引用参考文献的作者名、引用文题名、出版单位以及出版日期。

    8.文中尽量少用缩略语。必须使用时于首次出现处先叙述其全称，然后括号注出中文缩略语或英文全称及其缩略语，后两者间用“，”分开（如该缩略语已共知，也可不注出其英文全称）。缩略语不得移行。

    9.电子稿件须采用Word格式以邮件附件的方式发送至本刊编辑部，并于文后标注作者简介（真实姓名、所在单位、职称、是否博士、硕士生导师等）及联系方式（电邮、电话、通信地址、邮编，以邮寄刊物使用）。

    10.编辑部有权做技术性及文字性修改，有权提出修改意见由作者自行修改。不同意任何修改的作者请在来稿时注明。

    11.稿件一经采用，将向作者赠送当期刊物两册。不予采用的稿件，不再通知作者，故3个月未经采用的稿件，作者可自行处理。编辑部不做退稿处理，故请作者注意保留原稿。

    来稿请寄：广东省珠海市金湾区吉林大学珠海学院学报编辑部

    邮编：519041

    联系电话：0756-7626879

    电子信箱：zhujiangluncong＠163.com

    本刊网址：

    作者QQ群：142880630

聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com