雪的面目
在赤道，一位小学老师努力地给儿童说明“雪”的形态，但不管他怎么说，儿童也不能明白。
老师说：雪是纯白的东西。
儿童就猜测：雪是像盐一样。
老师说：雪是冷的东西。
儿童就猜测：雪是像冰淇淋一样。
老师说：雪是粗粗的东西。
儿童就猜测：雪是像砂子一样。
老师始终不能告诉孩子雪是什么，最后，他考试的时候，出了“雪”的题目，结果有几个儿童这样回答：“雪是淡黄色，味道又冷又咸的砂。”
这个故事使我们知道，有一些事物的真相，用言语是无法表白的，对于没有看过雪的人，我们很难让他知道雪，像雪这种可看的、有形象的事物都无法明白，那么，对于无声无色、没有形象、不可捕捉的心念，如何能够清楚地表达呢？
我们要知道雪，只有自己到过有雪的国度。
我们要听黄莺的歌声，就要坐到有黄莺栖息的树下。
我们要闻夜来香的清气，只有夜晚走到有花的庭院去。
那些写着最热烈优美情书的，不一定是最爱我们的人；那些陪我们喝酒吃肉搭肩拍胸的，不一定是真朋友；那些嘴里说着仁义道德的，不一定有人格的馨香；那些签了约的字据呀，也有抛弃与撕毁的时候！
这个世界最美好的事物都是语言文字难以形容与表现的。
那么，让我们保持适度的沉默吧！在人群中，静观谛听，在独处的时候，保持灵敏。
就像我们站在雪中，什么也不必说，就知道雪了。
在雪中清醒的孤独，总比在人群中热闹的寂寞与迷惑要好些。雪，冷面清明，纯净优美，在某一个层次上像极了我们的心。
（林清玄）
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《庄子·秋水》有这么一句话：“夏虫不可语于冰，笃于时也；井蛙不可语于海，拘于虚也；曲士不可语于道，束于教也。”所以，这个世界最美好的事物，都是语言文字难以形容与表现的，让我们保持适度的沉默吧！
心 泉
初读王维的《山居秋暝》时，我浸在晶莹的碎得满地的月光中，寻找“清泉石上流”的意境，凝神倾听清澈的声音潺潺地淌过石头，然后又隐隐约约地流向远方。从此，这一涧清泉，便在我生命的最深处。
泉是古诗文中极富韵致的意象。漫步在唐诗宋词明清小品里，耳畔不时传来冷冷的泉声，眼前晃动的是一溪甘洌鲜洁的清泉，以及观泉、听泉者的身影。这身影，夹杂着青石、鸟影、梅枝，掺和些月光、清风、松色。
我曾许多次在旅途中邂逅泉，泉水像那些绿色透明的藤蔓，不时地从脚下的石缝里爬出，从头顶的峭壁上挂下来，或滴珠，或一线，或几绺，或成瀑。它在大地上漫步行走时，随时随地会把不同形状的山体的不同情态，用水质的声音演奏出来，像琴，像笛，像钟，像磐。发出的铮铮泉水声是人间最美的音乐。立于澄澈的泉边，让泉水映照着身影，我掬泉浣面，饮泉入腹，以泉为镜，发现微涩的一张脸已“水色”丰足。
东山魁夷说：人人心中都有一股泉水，日常的烦乱生活，遮蔽了它的声音。人生的生存秩序——结婚、生子、柴米油盐等等淹没了它的身影。人之一生，苦也罢，乐也罢，得也好，失也好，最要紧的是心间不能没有一泓清泉。清泉从地层深处喷涌而出，历尽了脱胎换骨的磨砺，只剩下一身的清白。它是尘世间最纯净的东西。从古到今，它不间断地流淌着，阅尽世间一切生物的生死荣枯。它何曾因风霜雨雪而萎缩移易，又何曾因宠辱得失而抛却自适自得。眼中有泉的人，心中亦应有泉。心中有泉才能甘于清贫，甘于寂寞，自始至终保持独立的人格；才能做到一步一个脚印的攀登，不变心性；也才能有诗人的神韵和学者的品性。心中有泉的人，一生都在用心泉浇灌真善美之花。他们为人类留下了夹着热血带着体温的生机勃勃的精神的清泉，屈子字字珠玑的楚辞；李白气概奇伟的诗歌；东坡闳肆奔放的散文；司马迁的传记，黑格尔的哲学，莎士比亚的戏剧，贝多芬的钢琴曲，梵高的绘画……历尽磨难的艺术家以精神的清泉赋予人类文明以尊严与高贵。也有一些心中有“圣泉”的人，以其化育万物的慈爱熔铸一个民族的精神，譬如孔子、释迦牟尼，还有圣雄甘地。
这些源于高贵的心灵的精神清泉，汩汩流进我的心灵，源源不断地渗入我的肌肤与内脏，在我的血管里流淌。它洗去我肺腑中的浑浊，还我以洁净；它冲刷我骨子里的怯懦，还我以刚健；它扑灭我脾脏里的燥火，还我以平和。它疏通血脉，打通经络，以便我更和谐灵敏地感应大地与天宇的生命潮汐。我呼吸天地的湛然清气与浩然正气。清泉流入我的身体，我会从心灵深处听到絮絮低语的泉声。每逢在人生的旷野上迷失，我会观照着流泉的走向，寻找前进的方向。
奔波于万丈红尘中的芸芸众生，心中都有一汪清泉。只因尘世的琐碎，生活的纷杂，才遮掩了它的清碧透明。生命不能承受无泉之痛，真正优秀的人生更是如此。现代人的心灵缺少清泉。这种清泉是要自己去创造的，就像爱。我等凡俗之人，当用淡泊宁静的心怀澄清心泉，用心泉冲刷人欲物欲，用心泉涤尽如尘的烦扰。
观照心泉，让思想走向深刻，走向纯净；倾听心泉，让生活愈加鲜活，愈加丰盈。更重要的是创造心泉，创造精神的心泉。人生之美，正在于此。
（张佐香）
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人之一生，苦也罢，乐也罢，得也好，失也好，最要紧的是心间不能没有一泓清泉，来洗涤你的灵魂，滋润你的生命。然而日常的烦乱生活，遮蔽了它的声音；人生的生存秩序——结婚、生子、柴米油盐等等淹没了它的身影。所以，我们应当在生活中追寻泉，从心灵中感受泉，用淡泊宁静的心怀澄清心泉，用心泉冲刷人欲物欲，用心泉涤尽如尘的烦扰。
丢掉情感垃圾
一个夏日下午，物理学家卡普拉在海边突然看到身边周围一切像是“一个宇宙舞蹈”。他说：“我‘看到’能量像飞瀑一般从外太空倾注而下，伴随有韵律的波动而生生灭灭。我‘看到’元素的原子和我肉体的原子参加了这一场宇宙能的舞蹈。”
这种超然感受并不常有，但是和人们耳闻目睹的经验同样的自然。其来源很多，来自祈祷、诗歌与结识英雄人物；来自幸福与悲哀；来自勇敢与恋爱。它使人们超脱日常生活的繁琐，改变人们的思想与生存的方式；提供一些问题的答案，诸如为什么人要活在世上，一生所为何为。
每件工作，每桩乐事，都含有超然的意味。例如，你送孩子上床，她总是慢腾腾的使你不耐烦。她向你望了一眼，那神情好动人，你不得不把她搂在怀里。在那一瞬间，你明白片刻的爱比日常生活一切烦扰都更为重要，在那动人的一望之中你感觉到过去、现在与未来之连绵不断。
超然境界也能经由身体的动作到来。当她还是个女孩子的时候，喜欢跑，只是为了从中得到充满活力的快感。她现在还能感觉到几乎像是飞翔的意味，不吃力地随着大地的节奏滑行。这种经验的意义好像就是人们使用自己最大潜力的时候，身心都“敞开”了，能有前所未有的视、听、感受和了解能力，而且这样做的时候可以看宇宙深藏之结构。
一个人们喜爱的象征也能引发超然境界：站在点亮了灯烛的圣诞树前，再或是看到本国国旗迎风招展。超然之感也可能由于大自然的特殊之景色而来。看着冬天的月亮在雪地上照出阴影斑斑，或是秋天黄昏看见野鸭南翔，或许会觉得有一股神秘的力量，非大家所能理解，因为几乎可以听到拍着遥远海岸之奇异的涛声。
好多年前，一个女孩在新苏格兰半岛的森林中有一个夏令营地。她爱那地方，可是天黑之后营地只剩丈夫和她两人，她有点怕。有一夜她醒来，林间月光筛下碎影在她脸上，她睡不着了。虽然害怕，她还是走出去坐在门廊里，林中有响动，好像很柔和并无恶意。惧念渐消，安全之感顿生。她想森林并非表面上的那样，树也并不是坚实的，它的枝干中布满浆汁过的脉络。她不明白树的性质，因为她用有限的眼光看，用有限的听觉听。她感到生命内在之美，也不怕黑夜和寂寞。
若干年前有一个人有过这样的体验。有一天，阳光照耀，她乘机旅行。俯视朵朵白云在闪亮的山谷上面展开，点缀成一片光明的尖塔和堡垒之乡。忽然飞机及乘客都从她跟前消逝，她觉得自己走在闪闪发光的云上——不再是个有肉体的人，而是轻飘飘地没有躯体。她独自一人步入宇宙，但不寂寞，因为她觉得周围的一切是那样和谐。
不要总去“欣赏”那些坑，不要总把那些遗憾挂在嘴上。人生中会有数不清的遗憾，这本就是人生的魅力，十全十美的人生也许才是最没意思的人生呢！
大作家沈从文曾给自己的表侄、大画家黄永玉几条人生忠告，第一条就是摔倒了赶快爬起来，不要欣赏你砸的那个坑。
为什么这样说呢？第一，已经摔倒了，只要能记住这次摔跤的教训就行了，再继续欣赏这个坑，顾影自怜，自怨自艾于事无补，还把心情搞坏了；第二，这种欣赏会耽误以后的路程，而且由于心情不好，注意力不集中，再摔跟头的概率反而会更大。
陶渊明说：觉今是而昨非。用今天的眼光与标准来评判昨天的事物，就会发现其中的诸多问题，有些遗憾可能还有机会去补救，但还有许许多多的遗憾则永无机会去弥补了。
每个人在对每件事做决策时，已知的确定性因素是决策的依据，但总会有许多未知的、不可确定的因素，需要大家用经验、能力去分析判断，这种感觉与判断同样是决策的重要依据。对现有信息的占有不可能完全充分，对未知因素的估计不可能完全正确，这就注定了摔跟头、犯错误是难以避免的。所谓人非圣贤，孰能无过，永不犯错的想法本身就是个错误。
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摔跟斗、犯错误并不可怕，可怕的是驻足于你砸的这个坑前，忘记了前行或是不敢向前。正确的做法是吸取经验教训，养精蓄锐，再度向前。前边也许会有新的遗憾，但也会有更多的收获！
只求良好
有一位同事美丽而又文静，说话语速总是慢慢的，音量总是小小的。但很能说到人的心底里去。
她的业绩说不上骄人，但也无可挑剔；她嫁了相爱的普通人，日子过得波澜不惊；她不要求孩子学这学那，双休日一家三口就去游玩；她每天都午睡，每天都做健美操，生活很有规律；她从不嫉妒荣誉加身的同事也从不鄙薄偶犯错误的同事，只对势利小人冷眼旁观，却也不恼，她觉得他们不会有好的心态与好的结局，她心明如镜绝顶聪明，与周围一些拼尽全力却活得七上八下不尽如意的人相比，我总觉得她的人生本来还可以更为出彩，而她没有去做。
有一个非常难得的机会我们两两相对，她说起她父亲一句话奠定了她的人生。读初中时她的体质非常弱，任何体育活动都没法参加，学习又非常争胜好强，偶尔有一门功课得不到第一就会难过就会自责。父亲说：以你的条件，你不必追求优秀，但你可以做到良好。她很听父亲的话，比较轻松地将每门功课都保持了良好，同时她的体质也恢复到了良好的状态。高中毕业她给自己的定位是考上一所普通大学，压力不重反而发挥良好，她轻松地考上重点大学。毕业时她那专业人才极紧俏，重点大学又可以在全国范围内选择工作，她却选择了中等城市的专业对口单位，她只求离父母近些，就如她不急不躁地构筑她的良好人生。
良好人生肯定不被小说家与剧作家看好，因为良好人生不能构成他们的创作素材。他们更感兴趣的是——事业有成而家庭破裂，辉煌的阴影里藏匿着堕落；幸福来临却紧随着死神——有一项优秀就难免有一项不及格。
生活何尝不是同样的乖戾，倘若某个人的某个单项特别优秀，他人生的另一重要项目的缺憾往往也特别大。或者是，正因无可弥补的缺憾，才发奋地追求优秀。
良好人生的境界实在已经至高，当一个人的事业、爱情、品行、心境乃至体格都能达到良好时，谁说那人生不够优秀？
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好多人都在为争第一而奔波，为求优秀而忙碌，却忘了良好也是人生的一种至高境界。
粗糙一点
休息了两天，星期一上班，却见同事无精打采，一脸疲倦，我问她这两天忙什么了？她说：整理房间，清理柜橱，大清扫，洗衣服、被褥、床单、窗帘，擦门窗、桌柜、地板，两天没闲着，比上班还忙。我想，以前去过她家，特别干净，名副其实的一尘不染，可以和星级酒店媲美。
就像广告上说的，能够有一个五星级的家当然是好，可是要看看付出的代价是不是太大。有的人为了装饰一个值得自豪的家，省吃俭用，置办高档家什，有了够星级的家，又得打扫除尘，天天忙个不停，这并不是一件合算的事。记得有一位名人说过：并非所有的事情都值得全心全意地去做。从这个意义上说：人，不如活得粗糙一点儿。家是休息的地方，相对舒适整洁一些就可以了。
活得粗糙点，就是多爱自己一点。家务活少干一点，朋友也不必多多益善。人说，多个朋友多条路，其实，也不全是那么回事。有时，朋友太多了并不见多了路，反而多了许多负担。
活得粗糙点，就是舍得放弃，放弃才会拥有。世界太大了，想做的事太多了，可是人生太有限了，能做得过来吗？许多人在许多小事上把自己弄得筋疲力尽，等到了真该做点大事的时候已经力不从心了。人说难得糊涂，其实是在小事上粗糙点，留着精力做大事。
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活得粗糙一点，你得到的是真正的快乐和放松。
随遇而安
三伏天，禅院的草地枯黄了一大片。“快撒点草种子吧！好难看啊！”小和尚说，“等天凉了”。
师父挥挥手：“随时！”
中秋，师父买了一包草籽，叫小和尚去播种。
秋风起，草籽边撒、边飘。“不好了！好多种子都被吹飞了。”小和尚喊。
“没关系，吹走的多半是空的，撒下去也发不了芽。”师父说：“随性！”
撒完种子，跟着就飞来几只小鸟啄食。“要命了！种子都被鸟吃了！”小和尚急得跳脚。
“没关系！种子多，吃不完！”师父说：“随遇！”
半夜一阵骤雨，小和尚早晨冲进禅房：“师父！这下真完了！好多草籽被雨冲走了！”
“冲到哪儿，就在哪儿发芽！”师父说：“随缘！”
一个星期过去了。原来光秃的地面，居然长出许多青翠的草苗。一些原来没播种的角落，也泛出了绿意。
小和尚高兴得直拍手。
师父点头：“随喜！”
随不是随便，是顺其自然，不怨愤、不躁进、不过度、不强求。
懂得了这一点，我们才能挺起刚劲的脊梁，找到充满希望的起点。
一个人的性格，往往在大胆中蕴涵了鲁莽，在谨慎中伴随着犹豫，在聪明中体现了狡猾，在固执中映出坚强。羞怯会成为一种美好的温柔，暴躁会表现一种力量与激情，但无论如何，豁达，对于任何人，都会赋予他们一种完美的色彩。
一般认为，豁达是一种人生态度，但从更深的层次看，豁达却是一种为人处世的思维方式。
有一个人，他的性情并不很开朗奔放，但他对待事情几乎从不见有焦躁紧张的时候。这并不是他好运亨通。细细观察体会，会发现他有一些与众不同的反应方式：比如，他被小偷扒走了钱包，发现后叹息一声，转身便会问起刚才丢失的身份证、工作证、月票的补办手续。一次，他去参加电视台的知识大赛，闯过预赛、初赛，进入复赛，正洋洋得意，不料，却收到了复赛被淘汰的通知书。他发了几句牢骚。中午，却兴致勃勃地又拜师学起桥牌来。这些，反映出他的一种很根本的思维方式，那就是承认事实。事实一旦来临，不管它多么有悖于心愿，但这毕竟是事实。大部分人的心理会在此时产生波动抗拒，但一个豁达者，他的兴奋点会迅速绕过这种无益的心理冲突区域，马上转到下边该做什么的思路上去了。事后，也的确会发现，发生的不可再改变，不知做些弥补的事情后立刻转向，而不让这些事情在情绪的波纹中扩大它的阴影。这堪称是一种最大的心理力量。
所以，面对生活的无奈，我们可以一切随缘，豁达对待。
落英在晚春凋零，来年又灿烂一片；黄叶在秋风中飘洒，春天又焕发出勃勃生机。这何尝不是一种达观，一种洒脱，一份人生的成熟，一份人情的练达。
懂得了这一点，我们才不至于在生活中求全责备，才不会在受挫之后彷徨失意。
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随遇而安不是玩世不恭，更不是自暴自弃，而是一种洒脱美丽的人生态度。
灯芯将残
有一位医术高明的医师，不但热心救人，并且收费低廉，远近的居民都喜欢找他医病。
一天，来了一位半身不遂的白发老翁，坐在轮椅上，由儿子推着走。
“无论如何，拜托你救救我父亲……”四十多岁的大男人，哭得像婴儿一般，“看了好几位医师都没有起色，我只想让他多活几年。千万拜托，大夫。”
医师仔细量脉搏、血压、做了心肺检查后，开了一张药单，并特地叮咛：“回家以前，不妨上三楼佛堂坐坐。”
男人听了一头雾水，只当医师是在安抚病人情绪，没放在心上。
匆匆地过了两个月，男人又推着老父来就诊，仔细检查、开药方后，医师再度嘱咐他陪父亲去三楼佛堂坐坐。
但男人依旧没在意，拿了药便推着父亲走，心想这个医师还挺唧唧歪歪的。
直到第三次就诊，开完药方后，医师拦住他，按下电梯一同前往三楼佛堂。
三人默默浏览素雅的茶几盆栽和书架上的善书佛经；八坪大的空间里，除了清水和两碟笑香兰之外，橙黄的酥油在供桌上无烟焚烧，沉睡在火焰的梦里……
“我请你们上来坐的原因，是看看油灯的灯芯……”医师指着前方说，“每一盏油灯都需要灯芯，有最好的油却没灯芯，还是无法燃烧。每当油快要烧光，灯芯剩下一小截时，我就会想：再添些油到容器里，应该可以延长灯芯的寿命吧，于是我真的这么做了，结果你们猜怎样？”
望着满脸疑惑的父子两人，他缓缓接道：“我总是贪心倒进太多油，结果不是火焰变得极微弱，就是灯芯根本烧不起来。试过好几次以后，我才明白：要让灯芯发出最自然的光芒，只有一个方法，就是在容器内注满油，让灯芯一路烧完，油尽灯枯，再添入新油、换上新灯芯，这才是点灯的正确方法。”
男人恍然大悟，默默点头，含泪推着轮椅上的老父离去。
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油灯将残，就让它残吧，花之将萎，任它枯萎吧，残败枯萎只是一种游戏，灵魂却在不凋不残的大化时空里，穿梭旅行。
关于失恋
一天，苏格拉底遇到了一个失恋的人。
苏格拉底：孩子，为什么悲伤？
失恋者：我失恋了。
苏格拉底：哦，这很正常。如果失恋了没有悲伤，恋爱大概也就没有味道。可是，年轻人，我怎么发现你对失恋的投入甚至比恋爱还要倾心呢？
失恋者：到手的葡萄给丢了，这份遗憾，这份失落，您非个中人，怎知其中酸楚啊！
苏格拉底：丢了就丢了，何不继续向前走去，鲜美的葡萄还有很多。
失恋者：踩上她一脚如何？我得不到的别人也别想得到。
苏格拉底：可这只能使你离她更远，而你本来是想与她更接近的。
失恋者：你说我该怎么办？我可真的很爱她。
苏格拉底：真的很爱？那你当然希望你所爱的人幸福？
失恋者：那是自然。
苏格拉底：如果她认为离开你是一种幸福呢？
失恋者：不会的。她曾经对我说，只有跟我在一起的时候她才感到幸福。
苏格拉底：那是曾经，是过去，可她现在并不这么认为。
失恋者：这就是说她一直在骗我？
苏格拉底：不，她一直对你很忠诚。当她爱你的时候，她和你在一起，现在她不爱你，她就离去了，世界上再没有比这更大的忠诚。如果她不再爱你，却还装得对你很有情意，甚至跟你结婚生子，那才是真正的欺骗呢。
失恋者：可我为她投入的感情不是白白浪费了吗？谁来补偿我？
苏格拉底：不，你的感情从来没有浪费，因为你在付出感情的同时，她也对你付出了感情，在你给她快乐的时候，她也给了你快乐。
失恋者：可是这多么不公平啊。
苏格拉底：的确不公平，我是说对你所爱的那个人不公平。本来，爱她是你的权利，但不爱你是她的权利，而你想在你自己行使权利的时候剥夺别人行使权利的自由。这是何等的不公平。
失恋者：可是您看得明白，现在痛苦的人是我不是她，是我在为她痛苦。
苏格拉底：为她而痛苦？她的日子过得很好，不如说你为自己而痛苦吧。
失恋者：依您的看法，这一切倒成了我的错？
苏格拉底：是的，从一开始你就犯了错。如果你能给她带来幸福，她是不会从你的生活中离开的，要知道，没有人会逃避幸福，不过时间会抚平你心灵的创伤。
失恋者：但愿有这一天，可我的第一步该从哪里做起呢？
苏格拉底：去感谢那个抛弃你的人，为她祝福。
失恋者：为什么？
苏格拉底：因为她给了你寻找幸福的新的机会。
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我们生活在现在，面向着未来，过去的一切，都被时间之水冲得一去不复返。我们没有必要念念不忘那些不愉快、那些人间的仇怨，不妨把心胸放宽大一些。念念不忘，只能被它腐蚀，甚至导致精神崩溃，陷自己于疯狂。
宠不惊，辱不惊
《小窗幽记》中有这样一副对联，宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。这句话的意思是说，为人做事能视宠辱如花开花落般平常，才能不惊；视职位去留如云卷云舒般变幻，才能无意。
现在的人大多觉得活得很累，不堪重负。大家很是纳闷，为什么社会在不断进步，而人的负荷却更重，精神越发空虚，思想异常浮躁。的确，社会在不断前进，也更加文明了。然而文明社会的一个缺点就是造成人与自然的日益分离，人类以牺牲自然为代价，其结果便是陷于世俗的泥淖而无法自拔，追逐于外在的礼法与物欲而不知什么是真正的美。金钱的诱惑、权力的纷争、宦海的沉浮让人殚心竭虑。是非、成败、得失让人或喜、或悲、或惊、或诧、或忧、或惧，一旦所欲难以实现，一旦所想难以成功，一旦希望落空成了幻影，就会失落、失意乃至失志。
失落是一种心理失衡，自然要靠失落的精神现象来调节；失意是一种心理倾斜，是失落的情绪化与深刻化；失志则是一种心理失败，是彻底的颓废，是失落、失意的终极表现。而要克服这种失落、失意、失志就需要宠辱不惊、去留无意。
一副对联，寥寥数语，却深刻道出了人生对事对物、对名对利应有的态度：得之不喜、失之不忧、宠辱不惊、去留无意。这样才可能心境平和、淡泊自然。
范仲淹是北宋著名的政治家，“庆历新政”的代表人物。正因为他谨守“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人生宗旨，所以当他被谪至邓州时，能从容处之。从范老夫子这里，不难窥见一种自尊自强的人格魅力，一种淡泊名利的洒脱和机智。
北京大学前任老校长马寅初，因其“新人口论”蒙冤获罪，遭到专横无理的批判，终被革职。当他的儿子把革职一事告诉他时，他只是漫不经心地“噢”了一声。数十年后拨乱反正，仍是他儿子告诉他被平反的喜讯，马老也只是轻轻地“噢”了一声。外表看似静若止水，内心却涌动着机敏与睿智，这是何等难能可贵啊！
19世纪中叶，美国实业家菲尔德率领他的船员和工程师们，用海底电缆把“欧美两个大陆联结起来”。菲尔德因此被誉为“两个世界的统一者”，一举而成为美国最光荣、最受尊敬的英雄。但因技术故障，刚接通的电缆传送信号中断，人们骤然愤怒，纷纷指责菲尔德是“骗子”。面对如此悬殊的宠辱逆差，菲尔德泰然自若，一如既往地坚持自己的事业。经过六年努力，海底电缆最终成功地架起了欧美大陆之间的信息之桥。宠也自然，辱也自在，一往无前，否极泰来，菲尔德之所以为菲尔德，正基于此。
宠辱不惊说起来容易，做起来却十分困难。我们都是凡夫俗子、草根百姓，红尘的多姿、世界的多彩令大家怦然心动，名利皆你我所欲，又怎能不忧不惧，不喜不悲呢？否则也不会有那么多的人穷尽一生追名逐利，更不会有那么多的人失意落魄、心灰意冷了，我国古代的贬官文化即是此明证。这关键是一个你如何对待与处理的问题。首先，要明确自己的生存价值，由来功名输勋烈，心中无私天地宽。若心中无过多的私欲，又怎么会患得患失呢？其次，认清自己所走的路，得之不喜，失之不忧，不要过分在意得失，不要过分看重成败，不要过分在乎别人对你的看法。只要自己曾经奋斗过，做自己喜欢做的事，按自己的路去走，外界的评说又算得了什么呢？陶渊明式的魏晋人物之所以有如此豁达风流，就在于淡泊名利，不以物喜，不以己悲，才可以用宁静平和的心境写出那洒脱飘逸的诗篇。这正可谓真正的宠辱不惊。值得一提的是，将这一精神发挥到极致的还有唐朝的武则天。死后立一块无字碑，千秋功过，留与后人评说。一字不看，尽得风流。这正是另一种豁达，另一种宠辱不惊。
只有做到了宠辱不惊方能心态平和，恬然自得，方能达观进取，笑看人生。
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著名的社会活动家、杰出的爱国宗教领袖赵朴初先生遗作中写道：“生亦欣然、死亦无憾。花落还开，水流不断。我兮何有，谁欤安息。明月清风，不劳牵挂。”这正充分体现了一种宠辱不惊的达观、崇高的精神境界。
失去的和拥有的
有两个人拉了一车花盆，不经意间被摔破了两盆。
一个人悲伤地说：“真倒霉，摔碎了两个花盆！”另一个则欣慰地说：“真幸运，只摔碎了两个花盆！”
现实生活中，只见树木不见森林，不看大局只为眼前的挫折所压倒的人不少，而故事中的第二个人，不计较失去的，而着眼于自己拥有的，这种人豁达并且有哲人的乐观，在面对挫折时能看到光明，使自己充满信心。
生活中我们有太多的烦恼：一日三餐的操劳、子女读书就业的困惑、物价的波动、人际关系的纠葛等，桩桩件件都牵动着我们的心，耗费着我们的精力。面对生活的挑战，许多人说，活得真累！
随着机械化、电子化程度日益提高，在我们日常工作中，真正需要拼体力的并不很多，感叹累，是因为心力和体力的双倍付出。心理的疲惫加剧了身体的疲劳。当人们从心里感到累时，身体才累。
曾有一位老音乐家，他在“文革”中被下放到农村为牲口铡了整整十年的草。
等他平反回来，人们惊奇地发现他并没有憔悴衰老。当人们询问他其中的原因时，这位音乐家说：“我怎么衰老呢？每天铡草我都是用4／4拍铡的。”他的快乐心态使他感到劳动蕴含着音乐，铡草声是一首4／4拍节奏的乐章。无独有偶，电影《芙蓉镇》里那个被打成右派下放农村劳动改造的知识分子，他每天清晨扫大街，双手挥动扫帚，脚踏华尔兹舞步，真个挥洒自如，自得其乐。他们都热爱生活，无论顺境逆境，都能以良好的心态面对，都能活得潇洒，活得自在。
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面对人生，我们有失有得。仔细审视过去，仍然是得大于失。不必耿耿于失去的和得不到的。若苦苦去追寻失去的，既不能失而复得又徒增烦恼和伤感。珍惜你已拥有的和将要拥有的，方能享受生活的馈赠，获得心理上的宁静，度过一个潇洒的人生！
感受孤独与寂寞
无论古人今人，也无论圣贤凡人，每个人的一生中，或多或少都曾有过孤独寂寞的体验。寂寞或者是一种情绪，或者是一种感觉，或者是一种心境。寂寞不一定仅仅是孤独、是苦涩、是迷失、是怅惘、是伤感，它也还是宁静、是悠远、是美丽、是洒脱、是含蓄。
梁实秋先生说过“寂寞是一种清福”，寂寞可以让人感觉到一种空灵悠逸的境界，所谓“心远地自偏”，在这种境界中，我们可以在脱离尘世的喧嚣，在越来越狭小的思想空间里，任思绪尽情飞扬，任想像自由翱翔，让忧伤透彻沉默，让痛苦在此发光。
寂寞产生的缘由是多方面的，在越来越喧闹的尘世中，人们却越来越孤独，才情被泯灭，个性被消枯，爱情永远不知足，友谊脚步蹒跚，希望感到疲倦，创造与智慧分了手，只剩冷酷与死寂……寂寞的表现形式有两种：一种是写在脸上，一种是藏在心里；一种是精神贫乏者的寂寞，一种是精神富有的寂寞；一种是形体的、外在的、浅表的，一种是隐藏的、内在的、深层的。前者是因为他们不能或无法理解别人的许多思想和情感，后者是因为他们自己有很多的思想和情感体验得不到共鸣，不能被他人所理解。
寂寞并不与交往抵触，孤独或许是一种财富。有些人常常在热闹中寂寞，那是一种无法言传的苦衷；有些人常常在寂寞中热闹，那是彻底表达的孤独，寂寞是一种自由的境界，智慧的境界，超凡脱俗的境界，也是交错着痛苦的为人境界。
真正意义上的寂寞是一种文化底蕴的体现，含蓄、隽永；是一种理性有层次的思考，深刻、清醒；是一种精神领域的探求，睿智、通达。寂寞到了深处就不会把它挂在嘴边，而只是淡淡的一句“天凉好个秋”，便蕴涵了所有的意境，而不是无病呻吟，作茧自缚，人为地做出各种痛苦状。
明月是寂寞的，洒向大地的依然是清辉一片；流星是寂寞的，陨落的瞬间依然有灿烂相随；空谷中的幽兰是寂寞的，她却不因此而减退芳华；峭壁上的青松是寂寞的，她却并不因此而衰老苍翠。这也许是“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”与“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”之间的差异吧。
感受寂寞是一门学问，也是一门艺术，寂寞有时候也是一种快乐的体验；懂得寂寞，才会享受寂寞，寂寞才会是一种清福。在物欲横流的今天，人们已很难静下心来寻找自己的那一片心灵净土，更谈不上探求存在与生命的意义，寻找精神圣洁的家园，领悟寂寞时的深沉意蕴。没有寂寞的体验，做人也许是残缺的。所以，给自己一方寂寞的天地，给自己一个精神的家园，感悟寂寞，享受寂寞。
学会了让心灵习惯于孤独，才能够让生命享受寂寞。人生可承受的是生活之重，不可承受的是生命之轻！
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古来圣贤皆寂寞，唯有强者留其名。孤独寂寞是心灵的一种高度。它是主观与客观相和谐的洒脱与从容，它不仅包括成功之后唯我独尊的亢奋，还应该有挫折之后的超然和成熟。孤独寂寞是一壶酒，点点滴滴，有人沉醉，迷失自己，也有人告别萎靡，扬帆再起；孤独寂寞是一粒米，无时无刻必须具备。做生活的有心人，从孤独寂寞中感受五味人生。
欲望不要太多
法国杰出的启蒙哲学家卢梭曾对物欲太盛的人作过极为恰当的评价，他说：“十岁时被点心、二十岁被恋人、三十岁被快乐、四十岁被野心、五十岁被贪婪所俘虏。人到什么时候才能只追求睿智呢？”的确，人心不能清净，是因为欲望太多，欲望的沟壑永远填不满，人心永不知足，没有家产想家产，有了家产想当官，当了小官想大官，当了大官想成仙……精神上永无宁静，永无快乐。
伟大的作家托尔斯泰曾讲过这样一个故事：
有一个人想得到一块土地，地主就对他说，清早，你从这里往外跑，跑一段就插个旗杆，只要你在太阳落山前赶回来，插上旗杆的地都归你。那人就不要命地跑，太阳偏西了还不知足。太阳落山前，他是跑回来了，但人已筋疲力竭，摔个跟头就再没起来。于是有人挖了个坑，就地埋了他。牧师在给这个人做祈祷的时候说：“一个人要多少土地呢？就这么大。”
人生的许多沮丧都是因为你得不到想要的东西。其实，我们辛辛苦苦地奔波劳碌，最终的结局不都是只剩下埋葬我们身体的那点土地吗？伊索说得好：“许多人想得到更多的东西，却把现在所拥有的也失去了。”这可以说是对得不偿失最好的诠释了。
人人都有欲望，都想过美满幸福的生活，都希望丰衣足食，这是人之常情。但是，如果把这种欲望变成不正当的欲求，变成无止境的贪婪，那我们就无形中成了欲望的奴隶了。在欲望的支配下，我们不得不为了权力，为了地位，为了金钱而削尖了脑袋向里钻。我们常常感到自己非常累，但是仍觉得不满足，因为在我们看来，很多人比自己的生活更富足，很多人比自己的权力大。所以我们别无出路，只能硬着头皮往前冲，在无奈中透支着体力、精力与生命。
扪心自问，这样的生活，能不累吗？被欲望沉沉地压着，能不筋疲力竭吗？静下心来想一想，有什么目标真的非让我们实现不可，又有什么东西值得我们用宝贵的生命去换取？朋友，让我们斩除过多的欲望吧，将一切欲望减少再减少，从而让真实的欲求浮现。这样，你才会发现真实的、平淡的生活才是最快乐的。拥有这种超然的心境，你就能做起事来，不慌不忙，不躁不乱，井然有序。面对外界的各种变化不惊不惧，不愠不怒，不暴不躁。而对物质引诱，心不动，手不痒。没有小肚鸡肠带来的烦恼，没有功名利禄的拖累。活得轻松，过得自在。白天知足常乐，夜里睡觉安宁，走路感觉踏实，蓦然回首时没有遗憾。
古人云：“达亦不足贵，穷亦不足悲。”当年陶渊明荷锄自种，嵇康树下苦修，两位虽为贫寒之士，但他们能于利不趋，于色不近，于失不馁，于得不骄。这样的生活，也不失为人生的一种极高境界！
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人生好像一条河，有其源头，有其流程，有其终点。不管生命的河流有多长，最终都要到达终点，流入海洋，人生终有尽头。活着的时候，少一点儿欲望，多一点快乐，有什么不好？
一枚白金钻戒
夫妻双双都是江南水乡一所中学的教师，二十年从教，观念不旧，物质生活不差，那份质朴不变。
水乡风景诱人。过节，城里亲戚都聚在那家，其中有女主人的侄女——大学刚毕业的银行职员。
我们到达的当天侄女打算告辞，临走前她的一只白金戒指怎么也找不着。怕误了班车，女主人说，你先走好了，我帮你找。
侄女走后主人夫妇陪我们撑小船过小桥穿小巷，晃晃悠悠，直到天黑才回。晚饭用毕他们才想起戒指的事。在床底下、沙发缝里、食品柜角找了个遍，没有。想起上午侄女曾花两小时帮着理荠菜，而荠菜皮已与垃圾一起倒掉，便手提节能灯到楼下垃圾箱里翻了个遍，仍没有。
正折腾着电话铃响了，已经回到城里的侄女焦急地询问戒指的下落。女主人说：别担心，肯定在的。并问它值几个钱。侄女说了个数目不少的价，我们这些客人都有些不自在起来。女主人仍不紧不慢：在我这儿，不会丢的。
电话挂断，众客人都自告奋勇要帮着彻底寻找，女主人却笑着说：没事的，明天再找。
次日早起，女主人忽地想起什么，从放针线杂物的小抽屉里捣鼓出一样东西，问众人道：莫非是它？
众人凑近看，一个简单的小箍，一粒小小的钻石，式样毫不起眼，却正是那枚白金戒指！
女主人顿时双颊飞红：昨天我倒是个旧窗帘箍呢，随手就扔进抽屉了，害得大家虚惊一场……她带着一脸肇事者的歉疚表情。
我立刻告诉她我真羡慕她。她说不会丢失，就真的没有丢失。本来没有丢失，即使一时找不着她也坚信不会丢失。永不丢失的，恰是她对物欲的平静。
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心平则欲止，当一个人能做到对任何财物心静如水时，他便不会丧失自己那一份宁静与质朴，快乐与轻松。
春心不死
中国的大学问家、东方著名的楚辞专家文怀沙，今年已经年过九旬了。他满头白发，银须飘逸，其形影颇像个古代人仙翁。
最有意思的是，他对文老的尊称颇不以为然。每次我在电话中称呼他文老，都要受到他的责怪：“古人云：‘老而不死是贼’。我今年才四十五岁挂零，我是‘文小’。”
他把年龄减去了1／2，言罢哈哈大笑。当我问起他为什么难以割舍那辆自行车时，他振振有词地对我说：“人活得自由自在是第一位的，比如，你坐在汽车里，看见一位妙龄女子，能够观而晶之吗？而我则能下车驻足观之，直到她的形影消失为止。汽车阶级有这个自由吗？《诗经》中的首篇，就写下了‘窈窕淑女，君子好逑’，我‘文小’虽然有心无力了，但是凝视两眼总还可以吧！”
对于死亡他也有一番奇谈。他说：“我对我夫人说了，我‘文小’总有一天会做古，我的遗嘱非常简单，把骨灰顺着抽水马桶冲下去。”夫人难以接受他的意愿，反问他说：“青山绿水皆可埋骨，你为什么非要做出这种选择？”文老回答道：“骨灰与粪便合成有机肥料，可以肥田美地。”
我被他的达观心态逗得也笑了起来。然后我“将”了他一军：“文老，将来你的那么多儿女，要祭祀你该怎么办？”
他说：“他们对着大地上的高粱或者玉米鞠躬就是了，那就是我。”
是笑话还是真言？这似乎并不重要，重要的是文老有一块开阔的心田，生死由之。这话说起来不难，但是真正做到这种潇洒，也并非易事。
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死亡对任何人来说都绝对是一个望而生畏的字眼，但是却有人说将来要把自己的骨灰放在抽水马桶里冲掉，这该是怎样的豁达和乐观啊！
欲速则不达
台湾作家郭泰所著《智囊100》中讲了一个有趣的故事：
有个小孩在草地上发现了一个蛹。他捡回家，要看蛹如何羽化成蝴蝶。过了几天，蛹上出现了一道小裂缝，里面的蝴蝶挣扎了好几个小时，身体似乎被什么东西卡住了——一直出不来。小孩子不忍，心想：“我必须助它一臂之力。”所以，他拿起剪刀把蛹剪开，帮助蝴蝶脱蛹而出。但是蝴蝶的身躯臃肿，翅膀干瘪，根本飞不起来。这只蝴蝶注定要拖着笨拙的身子与未丰满的翅膀爬行一生，永远无法飞翔了。
这个故事说明了一个道理，每一个事物的成长都有个瓜熟蒂落、水到渠成的过程。这一过程也就是一步一个脚印的过程。
相反，欲速则不达。
远在半个世纪以前，美国洛杉矶郊区有个没有见过世面的孩子，他才十五岁，却拟了个题为《一生的志愿》的表格，表上列着：“到尼罗河、亚马逊河和刚果河探险；登上珠穆朗玛峰、乞力马扎罗山和麦特荷恩山；驾驭大象、骆驼、鸵鸟和野马；探访马可·波罗和亚历山大一世走过的路；主演一部《人猿泰山》那样的电影；驾驶飞行器起飞降落；读完莎士比亚、柏拉图和亚里士多德的著作；谱一部乐曲；写一本书；游览全世界的每一个国家，结婚生孩子；参观月球……”他把每一项都编了号，一共有127个目标。
当他把梦想庄严地写在纸上之后，他就开始循序渐进地实行。十六岁那年，他和父亲到佐治亚州的奥克费诺基大沼泽和佛罗里达州的埃弗洛莱兹探险。从这时起，他按计划逐个逐个地实现了自己的目标，四十九岁时，他已经完成了127个目标中的106个。这个美国人叫约翰·戈达德。他获得了一个探险家所能享有的荣誉。前些年，他仍在不辞艰苦地努力实现包括游览长城（第49号）及参观月球（第125号）等目标。
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在你的身后留下一串坚实的步伐吧！总有一天你会发现自己是那走得最远的人！而成功的机遇即在其中。
要生活得写意
跳舞的时候我便跳舞，睡觉的时候我就睡觉。即便我一人在幽美的花园中散步，倘若我的思绪一时转到与散步无关的事物上去，我也会很快将思绪收回，想想花园，细味独处的愉悦，思量一下我自己。天性促使我们为保证自身需要而进行活动，这种活动也就给我们带来愉快。慈母般的天性是顾及这一点的。它推动我们去满足理性与欲望的需要。打破它的规矩就违背情理了。
我知道恺撒与亚历山大〔亚历山大（公元前336至公元前323）〕马其顿国王。就在活动最繁忙的时候，仍然充分享受自然的、也就是必需的、正当的生活乐趣。我想指出，这不是要使精神松懈，而是使之增强，因为要让激烈的活动、艰苦的思索服从于日常生活习惯，那是需要有极大的勇气的。他们认为，享受生活乐趣是自己正常的活动，而战事才是非常的活动。他们持这种看法是明智的。我们倒是些大傻瓜。我们说：“他一辈子一事无成。”或者说：“我今天什么事也没有做……”怎么！您不是生活过来了吗？
这不仅是最基本的活动，而且也是我们的诸活动中最有光彩的。“如果我能够处理重大的事情，我本可以表现出我的才能。”您懂得考虑自己的生活，懂得去安排它吧？那您就做了最重要的事情了。天性的表露与发挥作用，无需异常的境遇。它在各个方面乃至在暗中也都表现出来，无异于在不设幕的舞台上一样。我们的责任是调整我们的生活习惯，而不是去编书；是使我们的举止井然有致，而不是去打仗，去扩张领地。我们最豪迈、最光荣的事业乃是生活得写意，一切其他事情，执政、致富、建造产业，充其量也只不过是这一事业的点缀和从属品。
（蒙田）
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生活得写意，未必要花天酒地肉林酒池，也未必一定要抚琴弄箫挥毫泼墨骚兴大发。其实，生活得写意不过就是多一份对自然的亲近，多一份发现美的眼光，多一份享受生活的浪漫情怀，多一份天真不泯的童心，多拥有一点儿有益或者无害的爱好，多一点儿对新鲜事物的好奇，多一点儿游戏心态。
坦然看待生活
活着真叫累，有人这么感喟；活着真叫烦，更有人这么吁叹。
活着真美丽，而我却喜欢这么总结生活。
寻找了千百种理由之后，才得以发现：生活在我的视野下呈现出与别人的不同，不是生活赐予我有什么不同，仅仅是因为，在我的胸襟之中，盈盈地盛满这么两个字：坦然。
我坦然，于是我心美丽。
我心美丽，于是我的人生跟着美丽。
曾经看到那些假日垂钓者，一大早出门，夕阳之下拎着空空的鱼篓回家的时候，仍是一路欢歌，不禁讶然：付出了一天的等待却一无所获，怎么还可以这般快乐满怀？给我的回答却是：鱼不咬我的钩那是它的事，我却钓上来一天的快乐！对钓鱼的人来说，原来最好的那条鱼便是快乐。
坦然是一种失意后的乐观。
曾经看到那些下零点班的纺织女工，写满倦意的脸上却交织着与朝霞一样灿烂的笑靥，我便想：怎么说女孩子从事这种职业也不是最让人满意的呀！给我的回答却是：公主永远只有一个。但如果没人为她织出那么多彩锦，一个公主也没有哇！对织布的人来说，原来最美的那匹布却是穿在了自己的身上！
坦然是沮丧时的一种调适。
曾经看到一位扫了三十几年大街的老伯，每天把两条长长的大街扫得一尘不染，让上早班的人灿然走过。我便想：这么几十年这样平平淡淡地走过，这老伯可说是这小城里生活最不顺心的一个了。给我的回答却是：这条街只有我扫得最干净。
对扫街的人来说，原来扫得最清洁的恰恰是自己的心。
坦然是平淡中的自信……
忽然想起泰戈尔的一句诗：“天空不留下鸟的痕迹，但我已飞过。”这不便是对“坦然”做了最好的诠释？
是的，许多的事得失成败我们不可预料，也承担不起，我们只需尽力去做，求得一份付出之后的坦然和快乐；许多的人我们捉摸不透防不胜防，往往是我们想走近，人家却早已设起屏障，我们不必计较，我们唯一能做的是，在我们必须面对他们的时候，奉上我们的真心，然后感铭自己的伟大；许多的选择如果让我们抓住，有可能抵达成功，但我们一次次失却机会，没有关系，那只是命运剥夺了你活得高贵的权利，却没有剥夺你活得伟大的权力。
（余秋雨）
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生活中你需要学会坦然，要知道没有蓝天的深邃，可以有白云的飘逸；没有大海的壮阔，可以有小溪的优雅。你要用坦然的眼光去面对挫折，也要用坦然的眼光去迎接生活中每一刹那的精彩。正所谓“花开则赏其繁花似锦，花落则观其败叶残枝”。
就是这样吗
台湾著名作家林新居在其作品《就是这样吗？》讲述了这样一个颇为感人的故事。
“白隐”是日本著名的禅师，佛法功德均为当时之人所仰慕。
有一对夫妇，在住处的附近开了一家食品店，家里有一个漂亮的女儿。无意间，夫妇俩发现女儿的肚子无缘无故地大起来。这种见不得人的事，使得她的父母震怒异常！在父母的一再逼问下，她终于吞吞吐吐地说出“白隐”两字。
她的父母怒不可遏地去找白隐理论，但这位大师不置可否，只若无其事地答道：“就是这样吗？”孩子生下来后，就被送给白隐。此时，他的名誉虽已扫地，但他并不以为然，只是非常细心地照顾孩子——他向邻居乞求婴儿所需的奶水和其他用品，虽不免横遭白眼，或是冷嘲热讽，他总是处之泰然，仿佛他是受托抚养别人的孩子一般。事隔一年后，这位没有结婚的妈妈，终于不忍心再欺瞒下去了。她老老实实地向父母吐露真情：孩子的生父是在鱼市工作的一名青年。
她的父母立即将她带到白隐那里，向他道歉，请他原谅，并将孩子带回。
白隐仍然是淡然如水，他只是在交回孩子的时候，轻声说道：“就是这样吗？”仿佛不曾发生过什么事；即使有，也只像微风吹过耳畔，霎时即逝！
为了让这个少女有生存的机会与空间，白隐甘心代人受过，牺牲了自己的名誉，在受到人们冷嘲热讽时淡然不惊，只是简单的一句“就是这样吗？”而在冤屈被洗刷之后也处之泰然还是那么一句平淡的话，“就是这样吗？”这种荣辱不惊的心态让人叹服，它反映的是白隐修养之高，道德之美。
19世纪中叶美国有个叫菲尔德的实业家，率领工程人员，要用海底电缆把“欧美两个大陆连接起来”。为此，他成为美国当时最受尊敬的人，被誉为“两个世界的统一者”。在举行盛大的接通典礼上，刚被接通的电缆传送信号突然中断，人们的欢呼声变为愤怒的狂涛，都骂他是“骗子”、“白痴”。可是菲尔德对于这些毁誉只是淡淡地一笑。他不作解释，只管埋头苦干，经过六年的努力，最终通过海底电缆架起了欧美大陆之桥。在庆典会上，他没上贵宾台，只远远地站在人群中观看。
菲尔德不仅是“两个世界的统一者”，而且是一个理性的战胜者。当他遇到难以忍受的厄运时，通过自我心理调节，然后做出正确的选择，从而在实际行为上显示出强烈的意志力和自持力，这就是一种理性的自我完善。
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世事无常，成功与失败往往接踵而至，人生的一切变化，一切魅力也都是由光明与黑暗交织而构成的，面对成功或荣誉，要像菲尔德那样，不要飘飘然忘乎所以，也不要目中无人、颐指气使，把功名利禄看轻些。
吃亏是福
唐代的两位智者寒山与拾得（他们两人实际上是一种开启人的解脱智慧的象征）的对话从某种意义上来说对我们很有启发：
一日，寒山谓拾得：“今有人侮我、笑我、藐视我、毁我伤我、嫌恶恨我、诡谲欺我，则奈何？”拾得曰：“子但忍受之，依他、让他、敬他、避他、苦苦耐他、不要理他。且过几年，你再看他。”
那个高傲不可一世的人结局就可想而知了，而我们也一定可以想像得出拾得的胜利的微笑——尽管这可能是一种超脱圆滑者的微笑。不过，它的确会给我们的生活带来一些好处。
所以，如果我们知道福祸常常是并行不悖的，而且福尽则祸亦至，而祸退则福亦来的道理，那么，我们就真的应该采取“愚”、“让”、“怯”、“谦”这样的态度来避祸趋福。所以“吃亏是福”不失为人生一种特殊的处世哲学。“吃亏是福”也是一种生活的艺术。
“吃亏”大多是指物质上的损失，倘使一个人能用外在的吃亏换来心灵的平和与宁静，那无疑获得了人生的幸福。记不清哪位哲人曾写下下面这段令人怦然叫绝的文字，的确是对“吃亏是福”的最好的诠释。在此引用，以与大家共赏：
人，其实是一个很有趣的平衡系统。当你的付出超过你的回报时，你一定取得了某种心理优势；反之，当你的获得超过了你付出的劳动，甚至不劳而获时，便会陷入某种心理劣势。很多人拾金不昧，决不是因为跟钱有仇，而是因为不愿意被一时的贪欲搞坏了长久的心情。一言以蔽之：人没有无缘无故的得到，也没有无缘无故的失去。有时，你是用物质上的不合算换取精神上的超额快乐。也有时，看似占了金钱便宜，却同时在不知不觉中透支了精神的快乐。所以先哲强调：吃亏是福，就是这样一个道理。现实生活中，很多人以低调的姿态做着各种各样的好事，在不同的程度上，他们当然就是我们常说的“圣人”。
吃亏是福，生命中吃点亏算什么？吃亏了能换来非常难得的和平与安全，能换来身心的健康与快乐，吃亏又有什么不值得的呢？况且，在吃亏后和平与安全的时期之内，我们可以重新调整我们的生命，并使它再度放射出绚丽的光芒。
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林语堂曾说：“中国和平主义的根源，就是能忍耐暂时的失败，静待时机，相信在万物的体系中，在大自然的动力和反动力的规律运行之上，没有一个人能永远占着便宜，也没有一个人永远做‘傻子’”。可谓一语道破天机啊！
难得糊涂
人人都知道郑板桥曾经说过“难得糊涂”四个字，但真正理解其含义的，又有几人呢？
当初郑板桥为官之时，将官场、世事看得太清楚、太明白、太透彻而又无以为释之时，又因其性情刚直，不谄媚、不圆滑，而不平不公之事太多，凭一己之力却又无能为力的时候，只好在“糊涂”之中寻求遁世之术。
如今，每个人都希望自己聪明，越聪明越好，越聪明越显示自己为人处世的高明。可是，任何事情都不是绝对的，聪明过头，并非是件好事。王熙凤不是机关算尽太聪明，反误了卿卿性命吗？看来一个人还是别过于精明，知道的太多，事事计较，反而会让人伤神。聪明有大聪明与小聪明之分，糊涂亦有真糊涂、假糊涂之别。
北宋人吕端，官至丞相，是三朝元老，他平时不拘小节，不计小过，仿佛很糊涂，但处理起朝政来，他却机敏过人，毫不含糊。宋太宗称他是“小事糊涂，大事不糊涂”。有一种人恰恰相反，只要是便宜就想占，只要是好处就想贪。为了一点小利，不顾前程；为了一点小过，争个你死我活。这种人看似聪明，其实再糊涂不过。
人毕竟没有三头六臂，当你事事比别人聪明时总会引起别人的反感和嫉妒，终究“明枪易躲，暗箭难防”，导致自己受到伤害，甚至牺牲。真正聪明的人，正直的人大可不必在一些琐碎小事上锱铢必较，此时“糊涂”一下又何妨？只要能在大事上，原则上保持清醒头脑就行了。为人处世，千万不要在小事上纠缠不休，搞得自己筋疲力竭，心绪不宁，而到了大事面前，却又真的糊涂了。这样的生活，太得不偿失了。
小事糊涂者，轻权势、少功利、无烦恼，则终成正果；大事糊涂者，则朽木不可雕也。
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只要我们心中“精明”，即使给人的印象糊涂一点，又有何不可呢？有时这种糊涂可以给我们带来更广阔的生命空间。
自嘲一下又何妨
美国著名演说家罗伯特，到老年后变成了个秃头，整个脑袋几乎成了不毛之地，可他从来不去掩饰这一缺点，相反，他却能在许多场合用自嘲来化解这种尴尬，让人反而感到秃头的他更伟大。在他过六十岁生日那天，许多朋友前来庆贺，妻子悄悄地劝他戴顶帽子。而罗伯特不仅没有这样做，反而故意大声对来宾说：“我的夫人劝我今天戴顶帽子，可是你们不知道秃头有多好，我是第一个知道下雨的啊！”一句看似嘲笑自己的话，一下子让当时的气氛变得热烈起来。
在生活中受到讥讽时，不妨用自嘲来给自己解围，让气氛缓和下来，而不要老是想着对方抱有什么不可告人的目的或是怎么想法子回击对方。比如有人说：“你不愧是属猪的，真能吃”，你不妨接上一句“所以咱们才能聚在一起呀”。这样既保护了自己，又不至于伤害朋友。
有一天，德国著名诗人歌德在公园散步时，与一位经常抨击他的人狭路相逢。真是仇人见面分外眼红，那个人表现得十分傲慢，站在歌德面前毫不让步地说：“我是从来不给蠢货让路的！”
听到这样无礼的、具有挑衅性质的话，歌德没有恼怒，也没有正面迎击他，而是用自嘲似的话语笑着说：“我倒正好相反。”说完便给那人让开了路，等那人走过后，自己才过去。
歌德的一句话，既没有激化矛盾，又让自己心理平衡，可谓软中有硬，恰到好处。
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自嘲是一种鲜活的态度，它可以使原本很沉重的东西刹那间变得轻松无比，会让别人砸过来的重拳落在棉花上。因此，偶尔自嘲一下又何妨？
不要过分爱面子
“金无足赤，人无完人”，我们生活在这个社会上，谁也难免会因一时疏忽或冲动，有意无意地犯一些错误，这个时候，我们应该如何应对？毫无疑问，我们最应该做的就是放下面子，勇于认错，敢于道歉，这样才能避免与人发生冲突，不至后悔莫及。
一位企业的部门主管曾说：面对部属诚实地道歉，而不以别的理由作为迟到的借口时，我就常会看在他那诚实无伪的态度上，立刻原谅他，不再追究。但是，对于一些部属一味地掩饰，我不但会给以严厉指出，还会因此对他的为人大打折扣。
美国创建国际管理集团的麦克·科迈克，在谈到这个问题时说：“首先，主动承认自己的过失是争取上司信任的一种巧妙捷径，有勇气对自己的过失承认、道歉的人必定对自己有坚定的信心，相信自己在其他方面的成就。第二，这里也有个行动问题，能够勇敢承认错误的人实际上在要求自己拿出修正错误的办法。第三，这个方法能为双方省下许多时间。不知有多少次我希望别人有勇气，有风度，痛痛快快地承认自己的过失，而不是磨磨蹭蹭地先一件件地抖落自己的长处来为过失辩解。”
由此看来，犯错之后，如果能痛痛快快地道歉，放下自己那点面子，那么你收获的就是诚信，是别人对你的信任。
勇于认错，敢于道歉其实同诚实守信一样，本来就是最重要的一种做人美德。知错能改、善莫大焉。当你错了，而别人是对的时候，如果你能勇于去承认错误，敢于道歉，定能在很大程度上让人感到满足，并对你产生钦佩之情。
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过分爱面子的人为了掩饰自己的错误，往往编制谎言，制造借口，就是不肯认错，这实在是讲诚信的最大障碍。
人生不过百年
传说，上帝创造了亚当，对他说：“你将会统治人间的一切生命，过上幸福无比的生活。”
然而，这么美好、幸福的享受仅仅是三十年。亚当觉得时光太短促了，祈求上帝再给他增加几年。
上帝考虑了一下，答应给他找几个动物，看看它们能否把自己的寿命让出一部分来，送给亚当。
第一个出现的是驴子，上帝对它说：“你命中注定要努力工作，身负重担，只能吃点草维持生命。”
驴子的寿命是四十年，它说：“我为什么要受那么多年的苦呢？二十年足够了。”
亚当非常高兴地接受了驴子的礼物，这下，他能活五十年了。
接下来，上帝又把狗叫来，对它说：“你命中注定要成为主人的忠实奴仆，保护他和他的财产，而你只能吃到少量的食物，还要经常遭受拳打脚踢。”
狗的寿命也是四十年，它悲哀地叫道：“我为什么该吃那么多苦？一半的时间足够了。”
亚当欢呼雀跃地接受了狗的馈赠。这样，他就能活到七十岁了。
最后上来的是猴子，上帝对它说：“你命中注定要用两只脚走路，供人玩乐取笑，至于吃的东西，只是人们的一点施舍罢了。”
猴子的寿命是六十年，它厌倦地撇撇嘴：“为什么活那么长呢？三十年就已经不短了。”
猴子把自己三十年的寿命拱手送给了亚当，亚当欣喜若狂。从那时起，人就能活到一百岁了。
这一百年自然地分成四个阶段：
第一个阶段是从出生到三十岁，这期间人们尽情地享受生活。身强力壮，过着自由自在的生活。
第二个阶段是从三十岁到五十岁，男人娶妻生子，东奔西走，赚钱糊口，为了生存，他不得不像驴子一样辛苦劳作。这就是二十年驴子的生活。
第三个阶段是从五十岁到七十岁，他成为子女的奴隶，像一条狗那样，忠实地守护着儿女的财产，儿女们却不许他上桌吃饭。这就是二十年狗的生活。
第四个阶段是从七十岁到一百岁，此时的人牙齿脱落，皱纹纵横，举止和外形都很奇怪，孩子们经常追逐取笑他们。这就是三十年猴子的生活。
读完这则小故事，你感到心灵的震撼了吗？
一个人从呱呱坠地到停止呼吸，有几十年甚至百年的生命历程，如果我们把人生看成行路，那么人生历程中每迈出一步，都会在生命的星河中留下闪亮的一点，这诸多亮点连缀起来便是人的生命之光在历史屏幕上画出的轨迹。这轨迹不是直线而是曲线。
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时间总会走远，人生不过百年。在不同的阶段里，有美满也有辛苦，有欢欣也有苦痛。从生命画出的轨迹中我们看得出此曲线并非光滑的曲线，而是曲曲折折、屈屈伸伸的。人生就是这样，正是因为其曲折、屈伸才更有了几多回味，才更显得丰富。直线纵然简练，但却无法与曲线之美相比。
做了配角也光荣
深圳街头矗立着许多雕塑，在这些雕塑中有一头牛，它的显著特征就是低着头。创作这座雕塑的艺术家其用意大概是：面对喧嚣的尘世、纷扰的人群，我们没必要表现出傲慢、怪异和过分张扬的样子，而应把自己的言行举止融入人群当中，并始终把自己看做是社会上普普通通、实实在在的一员。
面对社会，我们没必要昂首挺胸、牛气冲天。摆正自己的位置，低调一点，谦虚一点，友善和气，甘于让人，才是做人真实的一面。
我们之所以为难、犹豫、沮丧，是因为当我们面临很多选择的时候，没有一个明确的导向，在人生的舞台上做了主角，我们欣喜若狂，一旦做了配角，我们又抑郁失望。所以做一个能屈能伸、富有弹性的人对保持良好心境意义重大。
有人说：人生如戏。在人生的舞台上，上台或下台都是平常的。假如你的条件适合当时的需要，当机遇一来时，你就可以上台了，若是你演得好而且演得妙，你就可以在台上多风光一会儿；假如你唱走了音，演走了调，老板不让你下台，观众们也会把你轰下台，或者因为你演的角色已经不符合潮流，或者是老板需要让新人上台，于是你就下台了。潮起潮落，自有规律，你不必因为自己过去的辉煌而为今日的风光不再而长吁短叹。做了配角也同样有自己的天地。
当然，理论上来讲，地位的变化似乎容易接受，但假如你看过电影、电视中的男女主角受到欢迎或崇拜的情况，你就可以了解由主角变成配角之后的那种难过之情。是啊，昨天你还是风头正劲的弄潮儿，今日工厂倒闭，你也下岗，朋友远去，这种落差轻则让你郁郁寡欢，重则让你痛不欲生。寻求平常心又谈何容易！但真正演戏的人可以不同意当配角，甚至就可以从此而退出那个圈子，可在人生的舞台上，只要你想生存就不能退出，因为你需要生存！
那么，由主角变成了配角的时候，不要悲叹时运不济，也不用怀疑有人在暗中搞鬼。你需要做到的也是“平心静气”，好好地扮演你“配角”的角色，向别人证明你的配角可以演得和主角一样好！奥斯卡都有“最佳男女配角”奖，可见配角的重要。若是你连配角都无法演好，那怎么能让人相信你还能够演主角呢？
所以这时候最关键的就是要平心静气，做你应该做的事情，而且想办法锻炼你的“演技”，随时准备再次上台——无论是原来的舞台或者是别的舞台。只要你不放弃，就一定有机会！
做配角不能缺乏勇气。勇敢永远是值得人类推崇的个性境界。勇敢的个性表现为大度和从容，因为内心无所畏惧，没有理由不表现为大度和从容。大度使人不怕损失，他有绝对的信心挽回局面。从容使人能够冷静地判断问题，解决问题，改变境遇。
想要拥有勇敢的精神也不是一件容易的事，它必须扎根在高度的自信心上。具有自信无畏的个性才能够笑对际遇的落差，才能够将不良情绪转化为动力。
如果你因为从人生舞台上由主角变为配角，然后心理失去平衡，自暴自弃，到最后就算不下台，也必将沦落为跑龙套的角色，人要是如此就很悲哀了。假如能好好地扮演好配角的角色，一样会得到掌声和荣誉，没人会对你的努力视而不见，若是你仍然有主演的实力和信心，自然会有再度独挑大梁的一天！
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人生的机遇是变化多端、难以预料的，波折起伏在所难免，既然不是你去逃避它便不再存在，那么就应该培养“上台下台都自在，主角配角都能演”的胸怀。这就是面对人生各种困惑的一种方式，而且也会为你寻得再度发光的机会！
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