“宰相肚里能撑船”是一句用来说明宽以待人的妇孺皆知的俗语，而这句话背后还有一个鲜为人知的故事：
在三国时期的蜀国，诸葛亮去世后主持朝政的是蒋琬。他的属下有个叫杨戏的人，性格孤僻，讷于言语。蒋琬与他说话，他也是只应不答。有人看不惯，在蒋琬面前嘀咕说：“杨戏这人对您如此怠慢，太不像话了！”蒋琬坦然一笑，说：“人嘛，都有各自的脾气秉性。让杨戏当面说赞扬我的话，那可不是他的本性；让他当着众人的面说我的不是，他会觉得我下不来台。所以，他只好不做声了。其实，这正是他为人的可贵之处。”于是，就有人称赞蒋琬“宰相肚里能撑船”。
所以，宽以待人就是指对他人的要求不过分，不强求于人，是以宽容为怀，能让人时且让人，能容人处且容人。人们交往贵在与人为善，宽以待人，尽可能向他人提供方便，尽量给予他人帮助。可以说，宽以待人是一个人道德水平高的表现。你希望别人善待自己，就要先善待别人，将心比心，多给人一些关怀、尊重和理解；指出别人的缺点要善意，不能幸灾乐祸、冷嘲热讽；对别人的危难应尽力相助，不应袖手旁观，落井下石。即使是自己人生得意马蹄疾时，也不能得意忘形，居功自傲，而是应多想想别人对自己的帮助和恩惠，让三分功给别人。
人总是喜欢和宽容厚道的人交朋友的，正所谓“宽则得众”。宽以待人要求我们“已欲立而立人，已欲达而达人”，自己要站得住，同时也使别人站得住，自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通；要求我们“君子成人之美，不成人之恶”，在一定意义上，成人之美就是成己之美，即使对有错误的人也不要嫌弃，应给人提供改过的宽松机会，原谅别人的过失，帮助别人改正错误。
但宽以待人，也不是说一味地迁就姑息，否则就会失去宽厚的本意，所以古人也说：“过宽杀人。”没有度的宽只是麻木怯懦，明哲保身，更是纵容丑恶。也就是说，无原则宽容恶人去换取宽厚的名声，或列举琐碎小事换取精明的名声，都是有失之偏，圣人的宽容程度不使坏人有所依靠，也不使小人无所容身，这也是我们应该把握的度。对恶人无原则的宽容无异于助纣为虐，无异于对善良人们的残忍，所以，“惟仁者能好人，能恶人”，“血气之怒不可有，义理之怒不可无”。我们在懂得宽以待人的同时也应懂得疾恶如仇，扞卫正义。只有做到当宽则宽，当严则严，抑恶扬善，才是真正地宽以待人。
宽以待人，正是以宽广的胸怀，宽容的气度，创造宽松的人际环境，大度豁达难容之事，使别人敬重和倾慕你的人品，并使你具有很大的人格魅力，特别是在竞争激烈的今天，宽以待人会使人人都喜欢与你交往，所以，宽以待人是为人处世的一个重要原则。
我们在与人打交道的过程中，时时都会浮现出如何要求别人，如何对待自己的问题。待人与律己的态度，可以充分反映一个人的修养，也是决定他能否与人很好地相处的重要因素。中国古来就有的“君子宽以待人”，我们同样应采用这样的处世方法——以宽容态度待人，以理解为基础、以客观的态度给人以评价，这也会使我们从别人身上看到自己所没有的优秀之处，又能使他人对我们的缺点错误给以充分的谅解。
对我们而言，这种宽以待人的态度是人际交往中的“润滑剂”，可以减少生活中许多不必要的摩擦和纷争。如果总是戴着有色眼镜看人，这也不顺眼，那也不合适，思想感情格格不入，一语不和就“针尖对麦芒”，那么一句话或者一件微不足道的小事，都可能闹得不可收拾，甚至会带来终生遗憾。贝奈尔早就说过：“不会宽容人的人，是不配受到别人的宽容的。”所以，宽以待人，不仅是一种雅量、胸怀，更是一种人生的至高境界。宽容了别人就等于宽容了自己，宽容的同时，也创造了生命的美丽。
心胸坦荡赢得尊重
古今中外的哲人在对待坦荡问题上奇迹般地有着共识，“小人长戚戚，君子坦荡荡”，这是中国古人的评价；“坦荡中包含着人生的大道至理，没有坦荡的生活，如在刀锋上行走。孩子，如果美德可以选择，请先把坦荡挑选出来吧！”这是西方哲人的告诫，无一例外地，他们都强调为人坦荡的重要性。
从含义上看，坦荡，《辞海》中的解释是：“泰然自得貌”；《现代汉语词典》的解释是：“形容心地纯洁，胸襟宽畅”。坦荡，是人的一种素质，一种心态，一种境界，心胸坦荡能使人善待荣辱、挫折、失意与他人的过失，因而胸怀坦荡者可以长期保持一种乐观向上的心态。坦荡，会使人心理放松，扫除消极暗示的干扰，心情愉快地面对人生，甚至能延长寿命。坦荡，会改变一个人孤僻、狭隘的个性，会使他成为一个热爱生活，充满自信，勇于奋斗之人。坦荡，会使你赢得更多的朋友，赢得更多的支持，得到更多机会。这些都是成功之路中不可或缺的。
但说来容易做来难，在现实生活中，很多人对坦荡不屑一顾，面对现实生活中的形形色色的利益诱惑与复杂的争夺，有的小肚鸡肠，斤斤计较；有的自欺欺人，睚眦必报，有的宁愿我负人，不愿人负我，宰相肚里撑不了船。虽然这些人也渴望成功，但就是与成功失之交臂，原因不在于他们没有才能，也不在于他们的实力就比别人差，而在于他们没有一种良好的美德，而生活是公平的，它往往会眷顾那些德才兼备的人们。也还有很多人渴望坦荡，追求坦荡，却求而不得，这其中一个很大的原因就是他们没有真正理解坦荡的境界，还需要下一番工夫，对自己的心灵来一次彻底的革命。
心胸坦荡的人首先必须具备一颗纯洁善良的心，即便在逆境中也是如此。一个人心地纯洁，自然会具备各种美德，其中包括坦荡，这样的美德在逆境中也能闪闪发光。培根说：“人的美德犹如名贵的香料，在烈火焚烧中会散发出最浓郁的芳香。正如恶劣的品质可以在幸福中暴露一样，最美好的品质也正是在逆境中被显示的。”的确如此，一个坦荡的人胸藏鸿鹄之志，即使步入风烛残年，依然老骥伏枥，志在千里；一个坦荡的人创业百折不挠，即使面临山穷水尽，依然不改初衷，谈笑自若；一个坦荡的人乐于雪中送炭，即使遇到各种障碍，依然义无反顾，助人为乐；一个坦荡的人敢于仗义执言，即使身陷刀山火海，依然坚持真理。
要想做到胸怀坦荡，还应有宽广的胸襟。法国伟大的作家雨果有句名言：“世界上最宽阔的东西是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。”一个人有了宽广的胸怀，就不会鼠时光，见利忘义；就不会心胸狭窄，自私自利；就不会自命不凡，恃才傲物；就不会施恩图报，口是心非；就不会斤斤计较，以牙还牙；就不会捕风捉影，小题大做。真正做到了这一切，这个人就是胸怀坦荡的人了。
对于我们而言，做个胸怀坦荡的人得先从小事做起，多做好事，多做善事，多做鼓舞人心的事，以此来提升自我。那些力所能及的小事，虽然在有的人看来微不足道，但正是因为有了这些小的积累，才真正成就了坦荡这个大的美德。
如果说做人的境界有很多种，那么，坦荡应该是很高的一种，它是一种高尚的美德，也是无数次的心灵净化。古人所说“君子坦荡荡”，能够成为君子的人无疑是在道德水平上达到了一定境界的人。
志存高远，对于我们而言，将坦荡树立为人生的目标更是一种明智之举，追求坦荡的过程也必将是一个自我不断完善的过程，是一个人格不断升华的过程，是一个心灵自由翱翔的过程。做个胸怀坦荡的人吧，成功之路更需坦荡，人生之路更要坦荡。
自信是成功的基石
人没有自信就好比航海没有风帆，必将陷入一种始终惶惶而不可终日的境地，做任何事情都不会成功。“自信者不疑人，人亦信之。自疑者不信人，人亦疑之。”有自信的人神采飞扬，意气风发，挥洒自如；有信心的人，可以化渺小为伟大，化平庸为神奇。
自信是成功的基石。小泽征尔是世界着名的交响乐指挥家。在一次世界优秀指挥家大赛的决赛中，他按照评委会给的乐谱指挥演奏，敏锐地发现了不和谐的声音。起初，他以为是乐队演奏出了错误，就停下来重新演奏，但还是不对。他觉得是乐谱有问题。这时，在场的作曲家和评委会的权威人士坚持说乐谱绝对没有问题，是他错了。面对一大批音乐大师和权威人士，他思考再三，最后斩钉截铁地大声说：“不！一定是乐谱错了！”话音刚落，评委席上的评委们立即站起来，报以热烈的掌声，祝贺他大赛夺魁。原来，这是评委们精心设计的“圈套”，以此来检验指挥家在发现乐谱错误并遭到权威人士“否定”的情况下，能否相信自己，坚持自己的正确主张。前两位参加决赛的指挥家虽然也发现了错误，但终因随声附和权威们的意见而被淘汰。小泽征尔却因充满自信而摘取了世界指挥家大赛的桂冠。
相反，不自信者往往自己将自己绊倒。尼克松是我们极为熟悉的美国总统，但就是这样一个大人物，却因为一个缺乏自信的错误而毁掉了自己的政治前程。1972年，尼克松竞选连任。由于他在第一任期内政绩斐然，所以大多数政治评论家都预测尼克松将以绝对优势获得胜利。然而，尼克松本人却很不自信，他走不出过去几次失败的心理阴影，极度担心再次出现失败。在这种潜意识的驱使下，他鬼使神差地干出了后悔终生的蠢事。他指派手下的人潜入竞选对手总部的水门饭店，在对手的办公室里安装了窃听器。事发之后，他又连连阻止调查，推卸责任，在选举胜利后不久便被迫辞职。本来稳操胜券的尼克松，因缺乏自信而导致惨败。
可见，自信在人的生命历程中扮演的是何等重要的角色。不仅大人物如此，青少年尤其如此。
曾经有过这样一个试验，有两个不同的班级，在进入学校以后，一个班级被告知他们都是智商很高的人，而另一个班级则没有人这样说。经过一段时间以后，研究人员发现，被告知智商高的班级在成绩等各个方面都比另外一个班级要好。心理学家经过分析对此做出的说明是：被告知智商高的班级的成员在一开始就有一种对于自己的正面的积极的评价，从这种评价中他们获得了一种优越感，一种强烈的自信心，在这种自信心的指引下，他们在学习和生活中更容易取得好的成绩，在面对困难的时候也有更大的克服困难的勇气和决心。可见，自信心在学习、生活甚至整个人生的方方面面都发挥着极其重要的作用。正如有人所说：风筝随风飘荡，就像一个遥不可及的希望，只有自信的人才有办法触及，甚至抓住希望，最后获得成功。
自信来源于他人对于自己的评价，更来源于自己对于自我的界定，因为自信往往是在自己与他人的比较与对照中获得的。在现代社会里，竞争日益激烈，高素质的各种人才也越来越多，山外有山，人外有人，在这样的环境中，现代人往往容易迷失自我，往往觉得自己在哪一个方面都不如人，很容易就丧失对自己的信心。实际上这种心理大可不必，作为一个个体，人自身总是有局限和不足的，无论是在自身条件上还是在对于事物的认识上，都不可能尽善尽美，不要对自己要求过高，也不要因为一点儿小缺憾就否定自己，丧失信心，而要有一个全面的眼光，正确认识自己。
但值得注意的是：同其他许多情感因素一样，自信同样有一个度的问题，自信太少是自卑，于己无益；自信过多是自大，同样于己无益。富兰克林曾经说过：“自大是人生的三大暗礁之一。”所以，明智者总是能够自信而不自大，游刃有余地驾驭自信这一艘航船，在人生的海洋里自由航行。这既是一种素质，也是一种能力，不仅需要培养，还需要历练，惟其如此，才能让自己的整个人生光彩夺目。
如果说自信是一根柱子，能撑起精神的广漠天空；自信是一片阳光，能驱散迷失者眼前的阴影。那么，这柱子和阳光更多地属于我们，因为如哲人所说：“自信和希望是我们的特权。”
坚定自己的信念
美国有一位着名的侦探小说家，名叫苏格拉·芙顿，她如此讲述自己的成名之路：“如果二十五年前，就有人告诉你，你将得到你想得到的一切，但是必须等到二十五年后，你听到这些话会有何感想？而眼前的路你又会如何走下去？”凭着一股对写作的执着信念和热情，她不停地写。在这段长达二十五年的沉寂日子里，她的作品大多不受重视，最终都落入了书桌抽屉的最底层，但她仍旧忠于自己的信念，永不放弃。与其说她企盼挤入作家之列，不如说她只是在文字中坚持自己的信念而已。直到她的写作生涯迈向第二十五年之际，她的作品终于受到出版商的青睐，出版了第一本书。
的确，只要你对自己的信念坚定不移，就没有做不到的事情。作为坚定的确信感和深刻的信任感的意识倾向，信念指引着人的思想和行为：应该怎样想和怎样做，不应该怎样想和怎样做，它为人的愿望、兴趣、态度和行为提供充分的理由，它给人的行为动机以巨大的力量。信念可以产生出一种吸引力，吸引你最迫切渴望的人、事、物。因为前人坚持理想与信念，才开创出现代文明的生活方式及思想体系。这些带领人们改变思想的先驱，促成了工业的进步、科技的发达，让我们得以享用造物者所赐予的一切。
每一个能够坚持自己信念的人，往往是一个不会被击倒的人，他们是一群人生的胜利者。成功的人都有一个最基本的人生态度，就是永远忠于自己的信念。一个人没有信念，只能平庸地活着；反过来说，拥有信念就能不畏任何艰难，因为信念的力量惊人，它可以改变恶劣的现状，形成令人难以置信的圆满结局。如果说“不可能做到”是人加给自己的一副锁链，那么，信念就是解开它的钥匙，同时，信念也是成功者求生存的一块踏脚板，让他们看得更高、更远。有方向感的信念，可以使我们的想法充满力量，当你用强大的信念去推动自己时，你就可成就大事。
信念的最初形式是念头。每个人都有许许多多的念头，不过不都是深信不疑。举例来说，或许你认为长得挺吸引人的，当你说“我很吸引人”，这可能只是个突发的念头而已，若要成为一个信念还得看你相信这句话的程度而定。也许你并不一定无时无刻都对这一点坚信不疑，因为你缺少支撑这句话的足够论据或者底气，这时候，它就不是你的信念。换句话说，要把念头转化为信念需要一些支撑，有了这些支撑人才能对之深信不疑，如果把念头想像成是一个没有桌腿的桌面，一个桌子没有了桌腿就不足以称之为桌子，同样地，信念若没有支撑就不足以称之为信念，而只能算是个念头而已。
正是如此，如果你自认为长得吸引人，那么你何以敢如此有自信？难道你是有什么样的“依据”支持你这么说吗？若是有，这就构成你信念的支撑，使你有把握敢这么说。比如：有人告诉你你很吸引人，或者是你从镜子中所见并跟周围那些也具有吸引力的人比较过，或者走在街上不时有人向你投以羡慕的一瞥。不管你有多少类似的依据，只要你把它们归之于“你有吸引力”这个念头的名下，那才足以构成这个信念的支撑桌腿。
所以，对于某些念头的深信不疑就构成了一种信念，专家研究发现：这种坚信不疑的力量是惊人的，有时甚至可以创造“奇迹”，可能左右着一个人的成败、得失、健康，甚至生与死。上海民族乐团着名的二胡演奏家闵惠芬，她演奏的《二泉映月》曾倾倒了千万听众，不幸的是恶性肿瘤找上了她。但她坚持自己要重返舞台的信念，先后接受了6次手术，15次化疗，在医护人员的精心治疗和鼓励下，一次又一次击退肿瘤细胞的侵袭，3次阻断肿瘤细胞的转移。在漫长的治疗过程中，她以坚韧的毅力忍受癌症带来的种种痛苦折磨。腋下手术后，手不能抬起，臂不能伸展，她仍咬紧牙关，坚持锻炼恢复体力和臂力，为的是能重返舞台。六年后，她的愿望实现了。
正如着名的成功学家安东尼所说：“一个没有信念的人，就好像缺少马达和航舵的小汽艇，无法前进一步。”人生必须要有信念来引导，信念会帮助你认准目标，鼓舞你去追求，创造理想的人生。拥有积极向上的坚定信念至关重要，它会成为你最大的无形资产，成为你成功的坚实基础，是你人生的指南针和地图，指引出你要去的目标。
乐观的处世态度
美国有一对兄弟，一个出奇的乐观，一个却非常悲观。有一天，他们的父母希望兄弟俩的性格都能改变一些。于是，他们把那个乐观的孩子锁进了一间堆满马粪的屋子里，把悲观的孩子锁进了一间放满漂亮玩具的屋子里。一个小时后，他们的父母走进悲观孩子的屋子时，发现他坐在一个角落里，一把鼻涕一把眼泪地在哭泣。原来，他不小心弄坏了玩具，怕父母会责骂自己；当父母走进乐观孩子的屋子时，却发现孩子正在兴奋地用一把小铲子挖着马粪，把散乱的马粪铲得干干净净。看到父母来了，乐观的孩子高兴地叫道：“爸爸，这里有这么多马粪，附近肯定会有一匹漂亮的小马，我要给它清理出一块干净的地方来。”
这个乐观的孩子就是后来的美国总统里根。他从报童到好莱坞明星，再到州长，直至当上了美国总统。这中间，乐观的性格起到了很大的作用。
乐观是人对未来充满信心和有希望而又不断进取的个性特征。很多名人都对乐观态度之必要做过描述，屠格涅夫说：“乐观是养生的惟一秘诀，常常忧思和愤怒，足以使健康的身体变得衰弱。”罗莎·卢森堡说：“不管一切如何，你仍然要平静和愉快。生活就是这样，我们也就必须这样对待生活，要勇敢、无畏、含着笑容地——不管一切如何。”法国作家阿兰在论述把快乐的智慧用于和烦恼做各种各样斗争时说：“烦恼是我们患的一种精神上的近视症，应该向远处看并保持积极乐观的心态，这样我们的脚步就会更加坚定，内心也就更加泰然。”
不仅如此，儿童心理学家马丁·塞利格曼还认为，乐观不但是迷人的性格特征，还有更神奇的功能，它能使人对生活中的许多困难产生心理免疫力。乐观的人不易患忧郁症，他们也更容易成功，身体也比悲观的孩子更健康。除此以外，乐观与自信就像一对孪生兄弟，相影相随，对一个人的一生会产生很大影响。面对困难，乐观就像一副盔甲，抵挡它的进攻和侵蚀；而随乐观而来的自信就像一把钥匙，打开心锁勇敢前进。
作为一种性格倾向，乐观使人能看到事情比较有利的一面，期待更有利的结果。乐观的性格是人应对人生中悲伤、不幸、失败、痛苦等不良事件的有力武器。如果人无法乐观地面对人生，就会意志消沉，对前途丧失信心，而且长此以往，还会损害身体健康。
“思维心理学”专家史力民博士指出：“乐观是成功的一大要诀。”他说，失败者通常有一个悲观的“解释事物的方式”，即遇到挫折时，总会在心里对自己说：“生命就这么无奈，努力也是徒然。”由于常常运用这种悲观的方式解释事物，无意识中就丧失斗志，不思进取了。一位外国大提琴家的童年故事可以说就是一个绝好的例证。有一天，他拖着比自己身体还高的大提琴，在走廊里迈着轻快的步伐，心情显然好极了。一位长者问到：“孩子，你这么高兴，是不是刚拉完大提琴？”他的脚步并没有停下，“不，我正要去拉。”这个7岁的孩子懂得一个许多大人不懂的道理：音乐是一种愉快的享受，而不是我们不得不做的、必须忍受的工作。
值得庆幸的是，孩子乐观的性格是可以培养的。早期诱发理论认为，人的性格是在后天的环境中逐步形成的，乐观的性格可以通过实践逐步培养，悲观的性格也可以在实践中逐步改塑。我们每个人都要重视培养自己乐观的素质。那么，应该如何来培养乐观的素质呢？
首先要善于引导自己摆脱困境。悲观情绪往往来自于困境，而每个人都会碰到不称心的事情，即使天性乐观的人也是如此。当遇到困境时，不能放任自己的情绪在悲观中消沉，也不要随随便便就放弃努力，更不要让自己成为困境的奴隶，而要学会忍耐和坚强面对，等自己真正从困境中走出来以后才会发现，原来的困境只不过是一些小小的挫折，实在不必因为它而丧失生活的信心、勇气，拒绝感受生活的快乐。
其次要向塞翁学习，改变看问题的方式，保持一颗平常心，即便在丢失了“马”的情况下也能看到任何事情都必然有好的一方面，鼓励自己凡事多往好的方面想，不要尽往消极的方面想。要经常暗示自己，令人快乐的事情总是永久的、普遍的，一旦有不愉快的事情发生，那也只是暂时的，不具普遍性，只要乐观地对待，生活仍然是美好的。
经常反省自己
孔子的弟子曾子曾经说过：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”意思就是说，我每天三次反省我自己，为人出谋划策有不忠诚吗？与朋友交往有不诚信吗？老师教导我的有练习吗？曾子的这种自省的精神是十分重要的，是一个人不断完善的一种有效途径，尤其值得我们学习和借鉴。
从目的上看，自省是为了更好地认识自己，提高自己，发现错误，改正错误。人非圣贤，孰能无过？每个人都有自己的过错，这种过错有大有小，可能是恶行，也有可能是恶习，它无处不在，一不留神，它就与你合二为一。说话的时候，它附在你的声带上；健身的时候，它躲在你的肌肉里；学习的时候，它流连在纸上、笔端；交往的时候，它徘徊于人与人之间。它主宰你的消费，它阻碍你的升迁，它让你怀才不遇，它令你身心憔悴。
因为它的存在，你可能失去你最珍惜的恋人；因为它的存在，你可能与幸福失之交臂。也许你毫无知觉，但它却如影随形般伴着你；也许你早已觉察，但它却像孙悟空的紧箍咒一样欲罢不能。你可能在苦苦思索，也可能被深深困扰，但不可否认的是，自身的不良因素正成为现代人们的一个隐身杀手，一如污浊的空气，一如残留农药的食品，我们急切地要摆脱它们。
要将我们身上的这些毒瘤般的因素从自己身上摈弃，首先就需要将它们像电脑查病毒一样查出来，然后才能将这些毒瘤杀掉，而这个查毒的过程就是自我反省。但在现代社会，面对巨大的压力和充满挑战的环境，很多人往往只关注自己的身体，只知道定期要做全面的身体检查，却不知道自己的行为、思想和精神同样也在复杂的环境中变得脆弱与复杂，这实在是一个很大的疏忽，所以，自省之于心灵就好比健康检查之于身体，是十分重要的。
如果说勇于自省是必要的，那么，善于自省就更加重要，这就涉及一个人自省的内容问题。有的人倒是常常反省自己，但他们反省的是自己有没有尽最大的努力去夺取名利，有没有得罪自己的上司，有没有从友人身上学到阿谀逢迎的本事等等，这样的自省无疑是无效的，更是悲哀的。人生在世如白驹过隙，光阴荏苒，功名、金钱、权势，都不是人生追求的真正目标所在，它们绝不是我们需要反省的内容。
学生特殊的身份首先要求他们经常反省自己的日常生活，对父母，态度是否谦恭，有没有尽到自己的孝心；对师长，有没有恭敬并从他们身上学习；对同学，有没有友爱互助；对知识，有没有孜孜以求学而不厌；对责任，有没有逃避；错误有没有改正；学习是不是高效；纪律有没有遵守；待人是不是宽厚……除了这些日常层面的自省，我们要提升自己还要在更高的层面上自我反省。
要像智者一样自省，智者的反省指向自己的心灵——有没有为自己的心灵增加更多的知识？有没有在有效的时间内获取更多的精神宝藏？有没有遨游在人类文明的长河？有没有将注意力投向无边无尽的智慧的海洋？……类似的问题发自智者，这是大家应该学习的反省的内容之一。
要像仁者一样自省，仁者的反省指向人生的道德——有没有作为人而行不忠不信之事？有没有见困苦而不助之？有没有跨越道德的边界？有没有趋向善与美的所在？有没有不断完善自己的人格，升华自己的精神？……类似的问题发自仁者，这是大家应该学习的反省的内容之二。
要像勇者一样自省，勇者的反省指向高尚的行为——遇见不正义的事有没有挺身而出？看到危难中的人有没有拔刀相助？有没有因为懦弱而退缩？有没有因为胆怯而畏惧？有没有在有限的时间里给予他人有效的帮助……类似的问题发自勇者，这是大家应该学习的反省的内容之三。
总之，生活中的大事小事都可以反省，而且要常常反省，这样的反省不仅是对于这些问题本身的思考，同时也能够帮助我们形成一种勤于思考、善于思考的好习惯，学会怎样面对和分析问题，并且将对于问题的思考逐步深入，这也是一个人成长所必须经历的一个步骤。只有勤于反省自己，善于反省自己，经常反省自己，才能不断充实和完善自己，也惟有如此，我们才会不断进步。
锲而不舍金石可镂
伟大的诗人李白有一次看到一个老婆婆在磨一根铁棒，他很好奇，就走过去问她在磨什么，老婆婆告诉李白，她要将这一根铁棒磨成绣花针，李白很纳闷，那么大的铁棒，怎么能和绣花针联系在一起呢？但老婆婆肯定地告诉他，只要坚持不舍，铁棒就能变成绣花针。这就是只要工夫深，铁棒磨成针的故事。
同样，古人还有“精诚所至，金石为开”，“锲而不舍，金石可镂”的名句，讲的都是一个亘古不变的道理：只要锲而不舍，就能获得成功；只要锲而不舍，就能创造奇迹。几千年来，锲而不舍在人生中的重要地位从来没有改变过，并且逐渐化身成了一种修养与品质，成为许多人孜孜以求的一种精神。
锲而不舍获得成功的事例举不胜举。大医学家李时珍经常以付出生命为代价，尝遍百草，九死一生，耗尽二十七年，终于写成千古名着《本草纲目》；着名地质学家李四光在“中国贫油”言论盛行之时，毅然投身于祖国石油勘探事业，走遍万水千山，钻研了荒原大漠，肌肤被吹裂，历经千辛万苦，终于提出“中国富油”的惊世结论，使我们甩掉了“贫油”的帽子；着名数学家华罗庚家境贫寒，没有文凭、没有导师，但他却成功了，靠的也正是锲而不舍这一精神。
这些感人故事反复向我们阐明的就是一个锲而不舍定会成功的道理。锲而不舍，“锲”就是要求我们不断努力奋斗，“不舍”则是针对目标而言的，要求我们始终目标一致，不放弃。“水滴石穿，非一日之劲”，“冰冻三尺，非一日之功”，“书读万卷，非一日之数”，这些古老而精辟的名句都是对锲而不舍的完美诠释。
锲而不舍是一种精神状态，也是一种衡量人道德水平的准则，它能够弥补人在先天条件上的某些不足，古人就曾经说过：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”。即便天资不够聪颖，基础不够扎实，只要能够像驽马一样锲而不舍，同样就能达到甚至超过那些资质好的人的成就。若是做任何事情都没有一点毅力，稍有困难就畏缩不前，很多时候都会有功亏一篑的遗憾。拿破仑说得好，“人生最大的光荣不在于永不言败，而在于屡败屡战”。正是这种精神的支撑，才让他成就了震古烁今的一代霸业。
但在现实生活中，很多人都缺乏这种锲而不舍的精神。以有些人目标的确立过程为例，不少人看到一幅名画，想学绘画；听了一曲钢琴曲，又想学音乐；看了一场芭蕾舞剧，又改变了自己的想法，想学舞蹈……这样的结果往往是什么也没有学好，原因就在于他们没有一开始就打定主意，坚持下去。见异思迁，浅尝辄止，这就是他们难以取得成功的致命伤。试想，做任何一件事都不愿多下工夫，怎么能取得成功呢？
也许，有人会说：“我不是愿意见异思迁，而是我们工作难以做出什么成就。”工作平凡，表面上看上去是可以做“锲而舍之”的借口。但是，有哪一种伟大不是从平凡中脱胎而来的呢？时传祥是一个掏粪工人，好像他一辈子也不会做出什么成就的，但是他勤勤恳恳，踏实工作，受到人民的称赞，为劳动者树立了榜样，这不就是成就吗？人生是一个过程，锲而不舍本身为我们提供了一种美好方式，从锲而不舍中我们所获得的不仅仅有最后的成功，也有成功途中的快乐，目标的大小实际上并不能成为轻易放弃的理由。
是否能做出成就，在于有没有坚忍不拔的决心，成功的大门是时时向每一个人敞开的，只要你能锲而不舍地朝着它前进。
与他人分享快乐
一个苹果两个人分享，每人只有半个苹果，但如果一份思想两个人分享，每人都将拥有整个思想，同样，一份快乐两个人分享，每人都将拥有整个的快乐，这种朴素的阐释说明的就是快乐的真谛——快乐需要分享。
面对现实社会残酷的竞争，紧张的生活节奏，高度的压力，人最需要的是什么？是快乐，因为快乐是神经松弛、身心舒适的有效药方。人逢喜事精神爽，为什么？因为喜事总令人快乐。快乐的人总是容光焕发，快乐的人总是效率很高，快乐的人总是健康向上，快乐的人总是怡然自得，快乐的人也总是给人快乐。
但在有的人看来，快乐总是别人的事，与己无关。放眼生活，充斥其中的不是尔虞我诈就是彼此算计，不是忙不完的工作就是一个接着一个的任务，人们的表情总是严肃、漠然，人们的心态总是紧张、困苦……于是，抱着这种看法的人们也同样用严肃的面孔面对他人，用紧皱的眉头度过时光，用不尽的抱怨来发泄怨气，好像整个世界都没有阳光，没有欢笑，没有快乐。
实则不然，世间最不缺少的是什么？是快乐！只要你有一双善于发现快乐的眼睛，快乐就像空气一样多。人不可能天天过喜事，但人却能天天享受到快乐，不论是自己的，还是别人的。邻居的孩子考上了名牌大学，邻居快乐，你上门道贺，你就能分享到快乐；你得了奖，告诉你的朋友，他们快乐，你一定更快乐；朋友中奖得了一台34寸彩色电视机，他把这件好事告诉了你，你感到很快乐；每当你讲述自己曲折的人生经历时，面对洗耳恭听者，你会感到快乐。实际上，对方之所以洗耳恭听，是因为你的经历感染了他(她)，使对方也感到了快乐。
这一切快乐的存在都是因为一种态度——分享，分享是获得快乐的最有效途径。正如古人所说：“独乐乐，不如与众乐乐。”人生的乐趣在于分享，当我们把自己的东西拿来与人分享时，我们的胸怀因此变得更加宽广，我们的生活也更加多姿多彩。人生丰盛，比不上浓浓温情，而分享的快乐，在于让温情一路延伸。
在很多幸福的家庭里常常上演这样的场景：双休的时候，父母总是乐此不疲地忙碌一大桌子好吃的饭菜，看着自己已经长大成人的孩子们毫无顾忌、畅快淋漓地吃着，父母脸上笑容就越舒展、越开心；节日的时候，为人子女也会尽量抽出时间，陪着自己的父母逛逛商场，去去久违了的餐厅。即使一家人待在家里看看电视、包包饺子，那种幸福快乐的感觉仍会四处漫延。若是将这样的“快乐分享”延续到我们日常生活中，无论是老师还是同学，无论是亲人还是朋友，大家能够相互关心、相互理解、相互帮助，共同分享，“生活着，并快乐着”将不再是遥不可及的事情。
分享快乐，其实是件再容易不过的事情。将你的生日蛋糕分给办公室的同事；将你认为好听的歌曲推荐给你的朋友；将你收到的短信笑话转发给周围的伙伴。不难发现，快乐在生活中无处不在，而我们不仅要拥有快乐，还要学会与他人分享快乐。
分享快乐从一个眼神、一个微笑、一个行动开始。当你有了快乐，及时传递给你的家人、朋友及你周围所有的人，这并不是炫耀，更不是施舍，而是一种最真诚的心与心的交流；当你需要快乐，请及时接受别人的分享，这也不是无能、落寞，这是一种大自然里最和谐的音符。清晨，与天空分享你的快乐，它会洒下天边第一缕阳光；秋天，与大地分享你的快乐，它会送你丰收的第一抹金黄；每一个起点，与遥远的地平线分享你的快乐，它会赠予你一片幸福的土地……
分享快乐能够让你长久地保持快乐，同时，带给你所认识的每一个人快乐，带给你所在的每一个环境轻松，工作随之更加愉快，人生随之更加美好，还有比这种行为更令人高兴的吗？
豁达的胸怀
“宠辱不惊，看庭前花开花落。去留无意，望天上云卷云舒。”这种许多人一直在追求着的人生态度就是豁达，是常年张着嘴笑哈哈的弥勒佛一般的高远境界：大肚能容，容世上难容之事；开口常笑，笑天下可笑之人。
有大成就之人通常是豁达的。美国第32任总统富兰克林·罗斯福家中失窃，被偷去很多东西，他的朋友写信安慰他。罗斯福回信说：“谢谢你来信安慰我，我现在很平安，感谢上帝。因为，第一，贼偷去的是我的东西，而没有伤害我的生命；第二，贼偷去我的部分东西，而不是全部；第三，最值得庆幸的是，做贼的是他，而不是我。”月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福。人生在世，总是有得有失，既然得失难测，祸福无常，何妨达观洒脱一些，就像罗斯福那样。
无独有偶，着名画家毕加索对冒充他作品的假画毫不在乎，从不追究，最多只是把伪造的签名涂掉。有人不解，毕加索说：“作假画的人不是穷画家就是老朋友。我不能和老朋友为难，穷画家的日子也不好过。再说，那些鉴定真迹的专家也要吃饭，而我也没有吃亏，为什么要追究呢？”由是观之，毕加索之伟大，还不仅仅是已臻化境的超人画技，他悲天悯人的爱心与超乎常人的豁达，也是值得当今许多人学一辈子的。
不仅伟人如此，平凡之人也能做到豁达，因为豁达不仅是一种人生态度，也是一种待人处世的思维方式。
豁达的人承认事实，面对事情从不焦躁紧张。这并不是意味着他好运亨通，而是他善于从独特的角度看问题。有些事情一旦来临，不管它多么有悖于心愿，但毕竟是事实，大部分人的心理会在此时产生波动抗拒，但豁达者，他的兴奋点会迅速地绕过这种无益的心理冲突区域，马上转到下边该做什么的思路上去了。事后，也的确会发现，发生的不可再改变，不如做些弥补的事后立刻转向，而不让这些事在情绪的波纹中扩大它的阴影，这种积极的心理力量，就来源于豁达。
豁达的人善于趋乐避害。豁达的人每每是乐观的，他们在遇到困境时，有一种趋乐避害的思维习惯，这种趋乐避害，不是为了功利，而是为了保持情绪与心境的明亮与稳定。这也恰似哲人所言：“所谓幸福的人，是只记得自己一生中满足之处的人；而所谓不幸的人，是只记得与此相反的内容的人。”每个人的满足与不满足，并没有太多的区别差异，幸福与不幸福相差的程度却会相当巨大，关键在于它是不是能趋乐避害，胸怀豁达。
豁达的人同时也是善于自嘲自解的人，他的思维习惯中有一种自嘲的倾向。这种倾向，有时会显现于外表，表现为以幽默的方式摆脱困境。自嘲是一种重要的思维方式。每个人都有许多无法避免的缺陷，这是一种必然。不够豁达的人，往往拒绝承认这种必然。为了满足这种心理，他们总是紧张地抵御着任何会使这些缺陷暴露出来的外来冲击。久而久之，心理便会变得很脆弱。一个拥有自嘲能力的人，却可以免于这种状况。他能主动察觉自己的弱点，没有必要去尽力掩饰。
在生活中，豁达的人不必再为名利苦苦争斗，自知平日里已努力做了属于自己的那份工作，或许也有不尽如人意，或许也有错误与疏漏。总之，尽力了，评说之事虽在旁人，却从不为溜须拍马、阿谀奉承所累。豁达的人相信群众的眼睛是雪亮的，而拥有一颗宁静淡泊的心境，那种状态，自然是旁人可望而不可及的。
所以，豁达的人能整日里看到笑脸，看到无忧无虑的神情，看到专注于学识的眼神，看到宽敞明亮的心胸。豁达的人从不羡慕虚荣；豁达的人能真诚地赞许别人的才能；豁达的人有很多的朋友，他们也许无权无钱，却可以在你困难的时候伸出援手；豁达的人能把机会让给更需要的人。
古人云：“海，以包容纳百川；天，以宽广衬白云；草原，以坦荡闻名四海；君子当以之为鉴。”李斯也说：“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。”冰心说：“爱在左，情在右，走在生命的两旁，随时撒种，随时开花，将这一截长途点缀得花香迷漫，使得穿过花叶的行人，踏着荆棘，不觉痛苦，有泪可挥，不觉悲凉。”他们所说的，一言以蔽之：做人要豁达。
为人谦逊
成熟的谷穗低着头，成熟的苹果红着脸，它们给我们的启示是：成功来自谦逊。谦逊是一种美德，一种修养，它常常被人们称作是一切美德的皇冠。能否做到谦逊也是衡量一个人思想品德是否高尚的方法之一。谦逊的人，虚怀若谷，为事业鞠躬尽瘁，永不自满。
谦逊是古今中外名人的共同品质。托马斯·杰斐逊是美国的第3任总统。1785年，他曾担任美国驻法大使，多年来他以谦逊的心态与法国领导人保持着良好的关系。杰裴逊当选为美国总统后，出访美国，一天，他去法国外长的公寓拜访。“您代替了富兰克林先生？”法国外长问。“是接替他，没有人能够代替得了富兰克林先生。”杰斐逊谦逊地回答。杰斐逊的谦逊给法国外长留下了深刻的印象。无独有偶，在第二次世界大战之后，因为丘吉尔有卓越功勋，在他退位时，英国国会打算通过提案，塑造一尊他的铜像，放在公园里供游人景仰。一般人享此殊荣，高兴还来不及，丘吉尔却谦逊地拒绝了。
比起这些伟人来，今天的很多人的不谦实在让人汗颜。很多人不学无术却自以为自己才学无人能及，很多人有了一点儿小成就就沾沾自喜，有的人做了一点儿小贡献就不可一世，有的人确实有一些贡献，却因此就目空一切……诸如此类，不胜枚举。
面对知识，我们要谦逊。庄子曾经说过：“吾生也有涯，而知也无涯。”他很明确地指出了学无止境的道理。假如你知道的是天上的“一颗星”，那么，知识就是整个宇宙，辽阔无边。一个人只有掌握了许多必要的、有用的知识，成功的大门才会向你打开。着名学者笛卡尔说过：“愈学习，愈发现自己的不足。”是的，只有通过学习，不断扩大知识领域，扩充知识面，储蓄更多的信息，你才能真正领悟到“知也无涯”的深刻含义。这样你既不会妄自菲薄，也不会妄自尊大，做到谦逊成熟，不断进取，成功便不招自来。
值得注意的是，当我们在学习上或事业上有了一定作为的时候，也仍然需要谦逊。“谦虚使人进步，骄傲使人落后”，很多人往往就是由于骄傲自大而陷入泥坑。古人说得好：“谦受益，满招损。”如果取得了一点点成绩就沾沾自喜，被眼前的胜利冲昏头脑，就会把辛辛苦苦得来的成绩毁于一旦。
现实生活中，人们之所以会忘记谦逊，是因为他们不善于正确看待自己的优缺点，面对别人的夸奖，不管是真心地称赞，还是善意的谎言，他们都会飘飘然，不会做理性的分析。真正的态度应该是：无论人家怎样夸奖你，你都要明白，你还远不是个尽善尽美的人。你要懂得，人们赞扬你，多半是要求你这样进行自我教育：怎样才能做得更好。如果你不再进行自我修炼和自我教育——那就是一种自高自大的表现。
谦逊是生活理想形成过程中的重要要素。一个人正确看待自己，冷静地估计自己能做些什么，在对未来提出主张和计划的时候，你越是谦逊，为克服困难和达到似乎不可能达到的目标时，你身上表现出来的毅力就越大。对于知识而言，凡是能够谦逊地估计自己能力的人，在掌握知识时都会获得很大的成就。
除此以外，谦逊还是爱好劳动、尽心竭力、坚定顽强的亲姊妹。夸夸其谈的人从来不是勤奋的劳动者，只有真正谦逊的人才能正确地对待自己，尽心竭力地学习、工作，坚定顽强地不断进步。所以，谦逊好像是天平，人用它可以测出自己的分量。相反，傲慢则具有很大的危险性——这也是现代人常见的通病，因为它，人们往往把对于某种复杂事物的模糊的、肤浅的、表面的印象当做知识。
最难是慎独
慎独是我们经常听到的一个词，意思就是在一个人独处的时候也能够做到谨慎不苟，它既是古人的一种修养方法，也是检验修养的一个试金石。可以说，慎独是修养的最高境界，能够做到慎独的人才是真正有修养的人，但它就像武功中的内功一样，是最难修炼的。
在现代社会，慎独尤其必要，但要做到也尤其困难。随着社会人口的增加，很多人抱怨私有空间被大大侵占了，不仅如此，偷窥等事件还时有发生，越是科技发达的地区，人们越是惶惶不可终日，未关的窗户、不经意的疏忽，一点点小细节甚至都会将人们独处时的状况暴露到公众的视野之下。所以，如果有人认为：独处就安全了，狐狸尾巴可以露出来了，陋习可以抬头见天日了，那就大错特错了。我们的世界虽然并不像奥维尔在《一九八四》中描写的那样恐怖，但还是到处充满着监督的力量，这些力量有的是有形的，是实实在在的设备，比如摄像头；有的则是无形的，是社会道德，是存在于每一个人心中的人格标准。
相信很多人都对于“厕所文化”的出现有所了解。在公共厕所出现以后，“厕所文化”就随之而生。在各式各样的公共厕所里，各种各样的涂鸦甚至是打油诗如雨后春笋般长势旺盛，犹如原上野草般尽管备受摧残还是无法绝迹，这些创作大都粗短直白、形式单调，多停留在比较低级的水平。尽管有越来越多的比较高档的公共厕所出现，这种现象也无法禁止，甚至出现了有人利用这种种公共设施提供的环境抽烟等等的情况，他们之所以选择这么做，可能是认为在这样的环境里面做了不好的行为也不会被别人发现，不会给自己带来一系列的麻烦。殊不知，这对于他们自己的身心而言，是一种极大的损害。
说到底，这种现象的出现是与国民的素质联系在一起的，是与慎独联系在一起的。也许很多人在大庭广众之下是谦谦君子，是窈窕淑女，是成熟可爱或是端庄的，但一进入独处状态，难免就要松弛自己的神经，卸下自己的压力，撕下自己的伪装，将在公众面前不能释放的种种陋习和不良素质统统放出来，发泄个痛快。也许对于缓解压力来说这样做未尝不可，但实则不然，因为在独处时的不良素质已经影响到了公共环境，已经被公布在众人面前，于是，遮羞布在顷刻间荡然无存。独处时的低素质难免也是要公之于众，为人不齿的。
当然，慎独的真正目的并不是要保护自己的不良素质不让别人看到，而是针对自己的心灵和精神层面而言的，这就涉及到一个培养个人修养的问题。
古人云：修身养性。修养是直接关乎自我的，是一种让自己更加完善，生活更加有意义，人生更加美好的个人因素。但很多人意识不到这一点，在他们看来，提高修养的目的是为了利用所谓的高修养获得一定的认可或者是目的，比如获得他人的称誉，获得女子的芳心，获得领导的垂青，获得进入一定社会群体的通行证等等，这样的看法无疑是功利的，是错误的。在这种看法的指引下，修养变成了一种在公共场合里的行为标准，自然，这样的标准在以个人独处的时候就不再需要了，所以出现了上面的“厕所文化”，出现了许许多多的不慎独的行为。
要做一个真正有修养的人，首先就要走出这个误区，明白真正的修养不是为了向别人展示自己，不是为了通过一系列所谓的行为获取某种利益，而是真正给自己的身心带来愉快，真正让自己生活得坦荡，真正触及一种较高层次的精神状态，只有这样，才能真正认识和感受到慎独的必要和乐趣，怡然自得。当然，仅是如此还是不够的，还要不断地修正自己的行为，不断反省自身。
因为慎独难能，所以尤为可贵，这样才更值得我们孜孜以求。唐太宗说：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知得失。”同样，在我们独处的过程中，也要给自己找到一面镜子，这面镜子就是社会的道德标准，是前人的榜样，是我们自己内心的人格目标，是一种向上和向善的力量，以此为镜才能真正做到慎独。
拥有新时代的爱国情怀
爱国精神是一个历久而弥新的话题。
中华民族从来就不缺少爱国志士，但现在的青少年有一个不自觉的思维倾向，就是一提到爱国精神，都会想起在战火纷飞的年代，比如明朝的戚继光抗倭，清朝的史可法抗清，鸦片战争时的三元里人民自发组织抗击英军入侵者，抗日名将吉鸿昌在国外的酒店里身上挂个“我是中国人”的牌子，放羊少年王二小，东北联军的“八女投江”，狼牙山五壮士，不食美国救济粮而绝食身亡的朱自清，还有被暗杀的闻一多等等。的确，一般被广为传颂的爱国故事多半与战争有关。让人忍不住想起英国作家达尔的一句名言：适当的爱国主义是好的，但太多了，只会引起战争。
实际上，爱国的形式是多种多样的，屈原忠而被谤，怀沙投江是爱国；岳飞精忠报国，浴血战场是爱国，那是有特殊的时代背景使得他们采取了这样的爱国形式。如果有人说，在现代社会这样一个和平年代，没有什么事情可以让我们发扬爱国的精神了，那他就大错特错了。爱国实际上可能是一种根深蒂固的东西，无法抗拒的情绪，从细微的地方也可以爱国。比如一个人土生土长在一个地方，某天一个外人偏偏要列举这个地方有多么多么的不好，而且说的都是事实，可那个土生土长的人却说，我也知道它有那么多不好，但我愿意一生一世住下去，尽微薄之力让它变得好起来。这种“爱国主义”精神比跟外人血拼一场、光荣牺牲的精神来得更加顽固，更加值得颂扬。
在文艺界，尤其是在现代作家中，有许多爱国之人，他们爱国的形式就不是拿起枪来与敌人战斗，而是致力于文艺工作，用自己的才华创作出更多的作品，比如鲁迅先生怀着爱国的热情发奋着作，文章“如匕首如投枪”，当然也是爱国精神的表现，同样还有郁达夫等。
从平凡的岗位做起同样也可以表现爱国之心。声名不逊于朱自清的沈从文就是一个很好的例子，到了建国以后，那时文艺要“革新”了，他觉得自己跟不上时代的步伐(或者说他不愿意背叛自己)，也不愿意跑到国外去一走了之，他便改行去做古文物的普通管理员，待在故宫博物馆，一边收集整理资料，一边给游客们讲解。那时有许多游客并不知道，一个穿着蓝大褂，耐心地讲解每件文物来历的老头子原来是一位大作家。虽然有许许多多的困难，沈先生还是很耐心地钻研起中国的古文物，在丝绸、瓷器和服饰方面成为了一位难得的大家。
也许有人会说，这些都是名人，他们与普通人之间还存在一定的距离，那么，作为一个现代社会的普通劳动者，怎么样才算爱国呢？答案其实很简单：那些天天坚守在自己工作岗位上，勤奋工作的社会建设者和服务者，他们用自己的汗水为祖国的建设出力，不是爱国吗？他们用自己的劳动给祖国带来安定和繁荣，不是爱国吗？他们关注国家大事，心系国家发展，不是爱国吗？谁说爱国非要体现在战场上？谁又说爱国必须轰轰烈烈？实际上，诚实劳动，辛勤服务同样也是爱国的一种表现。
1998年，我国长江流域遭遇了百年不遇的洪水，国家和人民的生命财产受到了洪水的威胁，在这个时候，抗洪抢险的人民军队置自己生死于不顾，奋战在第一线固然是爱国的，但同样，那些为祖国正遭受损失的地区和灾民捐献自己的爱心的人同样也是爱国的，那些时刻关注抗洪战报的人也是爱国的。除此之外，那些为祖国奥运建设志愿服务的人们也是爱国的。爱国，可以是在国家甚至是国家的某一个部分遭受困难时奉献自己的力量，也可以是在关乎国家发展的任何活动中奉献自己的力量，尽管这种力量可能是微薄的。
梁启超曾经写过《少年中国说》，少年意味着中国的将来，少年强，则中国强。在这样一个知识爆炸的年代，要使得中国民族屹立于世界民族之林，就必须有综合素质和竞争能力都能达到国际水平的接班人。但许多新时代的年轻人丝毫没有意识到这一点。同样，爱国之心的培养尤为重要，而这样的培养实际上就表现在很细小很具体的事务之中，比如经常关心国家的大事，关注国家的发展状况，了解国家的历史、地理、经济等；同时，对一些社会问题的思索和对一些国家事务的参与同样也可以体现一个人的爱国精神，比如：关注和思索三农问题，了解农业、农村、农民的现状；积极投身于节约型社会的建设，从身边的小事做起，为祖国建设节约资源和能源；积极参加奥运会的志愿者工作，为国家的盛会奉献自己的力量……
在新时代，爱国精神不是拿枪上战场，也不是拿命换尊严，而是体现在实实在在的小事上，勿以小事而不为，我们每个人都能成为一个有爱国精神的人。
树立集体荣辱观
中国有一句很朴素的话——众人拾柴火焰高，说的就是集体的力量。集体的种类很多，大到国家，小到班级甚至是只有几个人的小组，不管种类如何，功能怎样，集体都是由许许多多的个体集合而成的，集体的兴衰成败与集体中的每一个个体都紧密相关。
作为集体一分子的每一个人，都应该有一种集体的观念。正是因为有这样的集体观念，在军队中，每一个士兵都会服从调度，军队才能行军打仗；在比赛中，选手才能互相配合，团队才能获取胜利；在班级里，同学才能和睦相处，共同进步……但是在现实生活中，集体的荣辱观在很多人那里都被看做是一种过时的、不足取的观念。
出现这种情况的原因很多，其中有两个原因比较突出：一方面是随着社会的进步，时代的发展，竞争日益激烈，个体的独立意识逐渐增强，对于个性的追求使得很多人忽略了集体意识的重要性；另一方面就是伴随着计划生育政策的实行，独生子女一代逐渐长大，这些家里的小太阳已经习惯了一切以自己为中心的生活，难以接受集体的约束，难以产生一种团体的荣辱意识。
穆风是家里的独生子，爷爷奶奶、外公外婆、父亲母亲，家里的亲戚都把他当成宝贝，几乎是集万千宠爱于一身，他有什么要求家里人都会想尽办法满足他，久而久之，穆风理所当然地变成了一个以自我为中心的人。上高中以后，穆风住进了学校，开始了他的集体生活。对于集体宿舍的各种规定他很难适应，学校规定熄灯时间过后，他还忍不住拿起小电灯来做自己想做的事，这样不仅影响了同学的休息，还使他们宿舍在评选活动中成为了最差的宿舍，同寝室的同学对他也很反感。
穆风的例子其实很普遍，一个在自己的生活圈子里自由惯了的人，一旦进入集体，参加集体生活时难免会产生不适应，这种不适应来源于他缺少集体的意识和集体的荣辱观。这不仅会影响集体的荣誉，也会对自己造成一些不好的影响，比如破坏自己的人际关系等等，可见，集体荣辱观的树立是十分必要的。这种观念对于集体中的个人来说也有很大的帮助，心理学家安德鲁·杜布林认为，一个人成为集体的一分子，培养集体的荣辱观，有很多益处，重要的有如下几个方面。
有助于解决问题。与集体成员融合为一体产生的两种效应，一是综合效应，获得用集体的群策群力解决问题的能力与效果；另一个就是相乘效应，所以有三个臭皮匠，胜过诸葛亮的说法。尤其是在碰到苦难的时候，会有人帮助你，通过集体的智慧和力量解决难题。
满足心理需求。一个人在集体中很容易获得归属感、亲和力、自尊心以及自我实现等心理需求。归属感及亲和力的获得，很大一部分原因在于集体这个小型的环境里，在你遇到挫折的时候，会有人安慰你；在你得到奖赏的时候，会有人祝福你；在你孤单的时候，会有人陪伴你。这些心理上的需求，就在集体中得到满足，并具有激励性。
可见，集体荣辱观的培养于集体与个人都是很有益的。所以，雷锋说“一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量”；所以，王杰说“一堆沙子是松散的，可是它和水泥、石子、水混合后，比花岗岩还坚韧”；所以，闻一多说“个人之于社会等于身体的细胞，要一个人身体健全，不用说必须每个细胞都健全”。
当然，单纯从与个人有利的角度来考虑集体荣辱观是庸俗的，从大处着眼，我们社会的进步、文明的延续，甚至是整个人类的发展都必须要有千千万：万个人的集体的荣辱观来支撑和推动。惟其如此，人才能摒弃私利的束缚，从整体的利益出发，规范自己的行为；惟其如此，法律才得以推行，正义才得以伸张，国家才得以繁荣，种族才得以兴旺，世界才得以和平。既然集体荣辱观于他人有益，于自己有益，又何乐而不为呢？
“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的机会，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。”革命导师马克思、恩格斯的教诲很好地概括出了集体荣辱观的必要。所以，我们要时刻铭记：“一枝独秀不是春，百花齐放春满园。”
要明辨是非
古人云：“慎思之，明辨之，笃行之。”明辨是学习与思维的一个重要环节，也是人的一种不可或缺的素质，能明辨是非的人才不会人云亦云，才是一个独立的人，一个成熟的人。明辨是非分三个方面，一是明辨事实，二是明辨规律，三是明辨人心。对于我们来说，这三个方面都有其独特的内涵。
明辨是非必须明辨事实，这首先与知识关联在一起。荀子说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”人的知识不可能全靠自己观察和思考得来，必须与他人交流，必须向他人学习。要知道从他人那里得来的知识是对是错，必须进行验证。如果他人说的是事实，必须甄别他的语言，辨明他的逻辑，比照现实进行验证，这个过程就是一个明辨知识、明辨事实的过程。所以，古人有一句话“偏听则暗”，指的就是只单方面听信别人的言论，自己不加以明辨就会导致认识错误。
明辨是非必须明辨规律，很多人常常将他所说的为人之道看做天道规律，说成是永恒的绝对的原则，其实往往不过是从他们自己的意识出发制定的是非标准。面对复杂的社会规律，我们应该明辨哪些是真正意义上的规律，哪些是谬误，是悖论，唯有如此，才能正确地认识各种人生和社会现象。
明辨是非还必须明辨人心。一个人决定是非的最后标准，需要扪心自问，问自己的良心、爱心、私心、怨气、志气、义气。但不同人的不同生长环境赋予了他们不同的是非观念，一个人在适合善良之心增长的环境中成长，他的善良之心就会强过其他意识。在他决定是非时，他的良心会居于主导地位；相反，如果一个人在怨气增长的环境中成长，他的怨气就会强过其他意识，所以在他决定是非时，他的怨气会居于主导地位。墨子见染丝者而叹，说：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五人必而已则为五色矣。故染不可不慎也！”讲的就是这个道理。
所以，对于我们而言，要努力使自己不受环境的影响，培养自己的正义感和正确的价值观，只有具有正义感的人在面对不义之时才能不被它的种种表象所蒙蔽，辨明真正的是非曲直。
对待生活，我们需要有一双善辨的眼睛。陶渊明是一个善于分辨的人，他看清了官场上的污浊，守着他“不为五斗米折腰”的信念，他毅然离开了官场，走进青山绿水，走在他那布满菊花的小径上，自酌一杯淡酒，为世人所称颂。陶渊明明辨是非的眼睛，使他看清了当时官场的是是非非，重新回归到大自然的无限美丽风光中，从而找回了他淳朴自然的本质与个性。
对待学习，我们同样需要有一双善辨的眼睛。在学习的道路上，鲜花稗草、杨柳荆棘并行而至，在我们的学习环境中，也有许多阻碍我们学习的事物，这就需要我们有一双明辨是非的眼睛，认清什么是不利于我们学习的，什么是对我们学习有好处的，自觉抵制不良风气、不良读物等的影响。只有这样，才能使我们的学习生活更顺利，使我们的身心更健康，才能正确地对待事物，及时地纠正错误。
更重要的是道德层面上明辨是非的能力。如果我们没有能力分辨是非曲直、善恶美丑，在受到不良倾向的引诱时，就会走上犯罪的道路。而这种明辨是非的能力，是指以自己掌握的道德知识，对自己或他人的道德行为判断评价的能力。所以辨别是非的过程也是一个进行道德判断的过程。而这一能力的培养有赖于树立明确的道德标准，有赖于掌握是非的界限。
大千世界，芸芸众生，万事万物时时刻刻都在不断地变化着，同时有好有坏。不分青红皂白，会使我们的生活处于混沌之中。只有拥有一双明辨是非、明辨真伪的眼睛，我们的学习生活才会变得顺利，才能指引我们朝着正确的方向走去，不至于坠落错误的深渊。
有善恶之分
有这样一个故事：有个人死后，到了阴曹地府，阎王爷一查《生死簿》，发现此人作恶太多，便要把他打入十八层地狱。此人一听，不服，大叫道：“我没做什么恶事，你凭什么把我打入地狱？”阎王问道：“你说什么是恶？”此人哑口无言。阎王又问道：“那你再说什么是善？”此人还是一无所知。阎王大怒：“你连善恶都不知，那你凭什么说你没有做过恶事呢？”其实，在我们的生活中，就有许多不知善恶的人，却在那里评论着别人或自己的善恶。所以，要分清善恶的第一要务就是要弄清楚善与恶的内涵。
按照字典的解释：善即善良、慈善之意，包括善行、劝善规过；而恶则是很坏的行为，包括与人有害的言行，及犯罪的事情等等。这样的解释无疑是笼统的，这两个词的含义也不是三言两语能够说清楚的。自古以来，关于善恶的争论最主要体现在人性上面。人性是善的呢？还是恶的呢？数千年来难有定论。《三字经》有云：人之初，性本善。杨朱说：人性是恶的，生来就自私、偏执着，带着贪、嗔、痴而来人间为恶，怎么能说是善的呢？墨子说：人性本善，因为恻隐之心，人皆有之。儒家许多大儒学者，为了人性是善是恶，不断的争论，到最后人心是善是恶，仍然没有定论。
实际上，人性本身的善恶之分并不能决定一切，但人们用来衡量善恶的标准至关重要。秦始皇是暴君、王莽是叛徒、曹操是奸臣、唐太宗是明主……古人似乎为我们打了一把尺子，让我们去量过去和现在的人。历史似乎为我们提供了一套衡量标准，当我们带着这把标尺，满怀信心地跨入现代社会，想像自己只要拿出这把标尺，就能分清善恶，再也不用怕被坏人欺骗，再也不会冤枉好人的时候，就会发现，人原来不是只有好与坏的，而是善恶掺杂的，是善中有恶，恶中有善，人的本性原来是复杂的。
原因很简单，我们面对的是个色彩斑斓的社会，当心里只有“白”与“黑”时，我们不是勉强把其他颜色看成白的，就是强行把其他颜色说成黑的，“不是好人就是坏人”、“不是朋友就是敌人”的二元论面对复杂的社会现实已经失效了，很多人在不同的对象面前表现出自己本性的不同方面，在不同的时间面前、不同的事情面前展示了自己个性的不同侧面，可能是善，也可能是恶，但更多的时候不是纯粹的善与恶，而是各种成分掺杂、共生。每个刚强的背面，都可能有柔情；每个理智的背面，都可能是感性；每个邪恶的背面，都可能隐藏有善良。不要因为他们的恶，忘了他们的善；也不可因为他们的好，忘了他们的坏。
但很多人似乎并没有意识到这一点，而是单纯地做着非此即彼的判断与选择。被好友欺骗便觉得这个世上再也没有可信的人了；因为受了敌人的帮助，而觉得手足无措，还在想他是不是在陷害我；因为曾经看到了某些恶行而对整个社会失去了信心……这些做法都是不可取的，都是一种想当然的以点带面。
真正要分清善与恶，首先就要先明辨是非，在是与非的基础上再做道德的判断，这不仅仅需要一个人有足够的知识与能力，同时还需要有足够的阅历，能去伪存真，揭开伪善的面纱，能从扑朔迷离的种种假象中找到真正的事物本质，再用社会的道德规范来做出自己的价值判断。
培养高尚的品行
史蒂芬·卡特曾经对品行做过如下定义：
“‘品行’(integrity)这个字起源于拉丁文词根‘irIteger’，即完整的意思。一个品行端正的人就像一个整数，是完整的，不可分割的。这个字要表达的不是专一无二，而是完整性；不是某个狂人试图让整个世界归于同一模式的妄想，而是一个人深信自己生活得正当而感到的安详。我们内心都有一个品行端正的人，我们相信他能够立得端、行得正，能够遵守规则、信守诺言。或许正是因为我们都感到自己内心做到品行端正的潜能，我们才能在他人身上、甚至在许多问题上与我们存在严重分歧的人身上看到并欣赏这种品质的存在。”
在中国人眼里，品行端正涉及心理、道德、成长和社会等诸多领域。在所有对子女的各种梦想中，处于重要位置的是希望子女成为品行端正的人。当然，我们希望子女拥有成功、健康、地位和幸福，但我们懂得没有良好的品行，这一切都很难达到。我们也知道具备了良好的品行，即使遇到挫折坎坷，他们仍然可以备受尊重，并为自己感到骄傲。归根结底，品行是一个或许是惟一无法被他人剥夺的东西。它是内心的可靠指南，让他们辨明方向。
品行是一个人个性的基本特征。也许有的人会误以为，高尚的品行要通过轰轰烈烈的事情表露出来，实则不然。一个人品行的好坏，是可以“以小见大”、“识人于微”的。宋朝吕元膺在做东都留守时，一次与一名掌管钱粮的下级对弈。当吕元膺抽空处理紧急公务时，这名钱粮官趁机偷换了一颗棋子，最后赢了这盘棋。吕元膺当时对此虽有察觉，却未吱声。一段时间后，吕元膺借故把此人调离身边，并预言此人终将因贪污受惩罚，后来果不出所料。
在这个故事中，吕元膺看到别人的问题而不指出的做法虽然不妥，但他从一棋之中识人，可谓“识人于微”。事实说明，一个人的思想素质和道德品质如何，并不一定要等到犯大错误时才显现出来，在其对一些细小问题的处理上也会有所反映。有的人看似忠心耿耿，为实现领导意图赴汤蹈火，而实际上却是“立小忠以售大不忠，效小信以成大不信”；有的人当面言听计从，实则背后“下绊子”、“捅刀子”；有的人外表上看言不逾矩、行不违规，实则居心叵测、心藏奸诈；有的人在领导面前讨好卖乖，实则首鼠两端、见风使舵……要“发现”这类人，没有“识人于微”的能力是很难做到的。
着名教育家陶行知先生认为：“教育好一个学生，幸福一个家庭；而办好一所学校，则幸福一方社会。”他在选择一校之长时，就十分注重对方的品行，认为只有品行高尚的校长，才能真正起到凝聚人心、引领方向的灵魂作用。的确，道德是做人的根本，根本一坏，纵使你有一些学问和本领，也无甚用处。
我们要培养高尚的品行，既要讲公德，又要讲私德。公德是服务社会国家的根本，我们大家在每一个行动上，都要问一问是否妨碍了公德，是否有助于公德，妨碍公德的，没有做的即下定决心不做，已经开始做的，立刻停止不做。若是有助于公德的，大家齐心全力来助他成功。而私德乃是一个人的立身之本，也是公德的根本，那些不讲究私德的人，通常也是妨碍公德的人。
一般而言，好的品行离不开家庭和社会的教育培养，但更重要的还在于自身的“修炼”。因此，坚守道德操守，加强文明素养，要从平常一点一滴的小事做起，牢记“不以善小而不为，勿以恶小而为之”的古训，凡事应扪心自问：所做的一切是否有愧于良心，有愧于社会和人民？只有这样，才能发挥良好的品行作为我们每个人内心指南针的作用，为我们指明应该遵循的方向。
人无信不立
人无信不立，一个人能待人诚实信用才能被他人相信，这既是一种道德品质的表现，也是人生幸福的源泉。
一个顾客走进一家汽车维修店，自称是某运输公司的汽车司机。“在我的账单上多写点零件，我回公司报销后，有你一份好处。”他对店主说。但店主拒绝了这样的要求。顾客纠缠说：“我的生意不算小，会常来的，你肯定能赚很多钱！”店主告诉他，这事无论如何也不会做。顾客气急败坏地嚷道：“谁都会这么干的，我看你是太傻了。”店主火了，他要那个顾客马上离开，到别处谈这种生意去。这时顾客露出微笑并满怀敬佩地握住店主的手：“我就是那家运输公司的老板，我一直在寻找一个固定的、信得过的维修店，你还让我到哪里去谈这笔生意呢？”
在这个故事里，店主面对诱惑，不为其所惑，虽平淡如行云，质朴如流水，却让人领略到一种闪光的品格——诚信。
中国历来就有诚实守信的美德。中国现代的语汇里面仍保留了大量的词语作为例证：一言九鼎，一诺千金，言而有信，金口玉言，人而无信，不知其可；言必行，行必果；一言既出，驷马难追……广为流传的《曾子之妻》的故事同样也是一个很典型的例子。曾子是孔子的学生，有一天，他的妻子要上街，孩子哭闹着也要去，她对孩子说别闹，许诺等她回来时杀猪给他吃。实际上，她是不打算真这么做的。不料，等她回家后，看见曾子真的准备杀猪，便马上阻止，说自己只是跟孩子说说玩的。曾子说：做父母的如果失信于孩子，就等于教孩子也去欺骗。说完，就把那猪杀了。
正如曾子所说，诚信会影响到一个人的一生，不仅如此，在许多情况之下，人是否具有诚信的品格甚至会对社会产生重大的影响，左右历史的发展。春秋战国时，秦国的商鞅在秦孝公的支持下主持变法。当时处于战争频繁、人心惶惶之际，为了树立威信，推进改革，商鞅下令在都城南门外立一根三丈长的木头，并当众许下诺言：谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。围观的人不相信如此轻而易举的事能得到如此高的赏赐，结果没人肯出手一试。于是，商鞅将赏金提高到五十金。重赏之下，必有勇夫，终于有人站起将木头扛到了北门。商鞅立即赏了他五十金。商鞅这一举动，在百姓心中树立起了威信，而商鞅接下来的变法就很快在秦国推广开了。新法使秦国渐渐强盛，最终统一了中国。
诚信可以兴国，同样，不诚信也可以亡国。周幽王为博取宠妃褒姒的一笑，下令在都城附近20多座烽火台上点起烽火——烽火是边关报警的信号，只有在外敌入侵需召诸侯来救援的时候才能点燃。结果诸侯们见到烽火，率领兵将们匆匆赶到，弄明白这是君王为博妻一笑的花招后又愤然离去。褒姒看到平日威仪赫赫的诸侯们手足无措的样子，终于开心一笑。五年后，酉夷太戎大举攻周，幽王烽火再燃而诸侯未到——谁也不愿再上第二次当了。结果幽王被逼自刎，而褒姒也被俘虏。
一个“立木取信”，一诺千金；一个帝王无信，戏玩“狼来了”的游戏。结果前者变法成功，国强势壮；后者自取其辱，身死国亡。可见，“信”对一个国家的兴衰存亡起着非常重要的作用。
早年、尼泊尔的喜马拉雅山南麓很少有外国人涉足。后来，许多日本人到这里观光旅游，据说这是源于一位少年的诚信。一天，几位日本摄影师请当地一位少年代买啤酒，这位少年为之跑了3个多小时。第二天，那个少年又自告奋勇地再替他们买啤酒。这次摄影师们给了他很多钱，但直到第三天下午那个少年还没回来。于是，摄影师们议论纷纷，都认为那个少年把钱骗走了。第三天夜里，那个少年却敲开了摄影师的门。原来，他只购得4瓶啤酒，尔后，他又翻了一座山，趟过一条河才购得另外6瓶，返回时摔坏了3瓶。他哭着拿着碎玻璃片，向摄影师交回零钱，在场的人无不动容。这个故事使许多外国人深受感动。再后来，到这儿的游客就越来越多……
前事不忘，后事之师。不管是中国古今的例子，还是来自异域他乡的事迹，都无不告诉我们：诚信乃为人之本。言必行，行必果，诚实守信，我们才能用自己的诚信品格打造更加美好的明天。
尊重他人是一种美德
无论是在古老的美索布达米亚，还是在年轻的美国，尊重他人都被人们认为是一种必备而且又优良的品德。几千年来，尊敬他人的美德与文明的火种一起代代相传、经久不息，成为了诸多民族传统中最璀璨和悠久的一部分。
尊重他人不仅仅是一种态度，也是一种能力和美德，它需要设身处地地为他人着想，给别人面子，维护他人的尊严，尊重他人。在中国这样一个国度，受几千年传统的影响，很多人认为，尊敬长辈就够了，实则不然，我们需要尊重的不仅仅包括家族、亲友中的长者，不仅仅包括职场中的前辈与老师等，也包括我们的同龄人，甚至包括自己的晚辈。
在生活中，人与人之间需要尊重，也许这并不是一件大事，但它有时甚至也可以改变别人的一生。一个商人在街上走，看见一个人卖铅笔，类似乞丐，于是施舍了一些钱，走后不久又回来了，他对那个卖铅笔的小贩说：“对不起，你和我一样是商人，而我却把你当乞丐看待，我想我可以买下一些你的铅笔。”于是他拿了几枝铅笔就走了。很多年后，商人与某个公司签约，另一个公司的老板对他说：“你还记得我吗？多少年以前，我一直以为自己是一个乞丐一般的小贩，是你认可了我，还给了我对生活的希望和对我自己生命价值的认可，以至于我现在真的成为了一个商人。”
的确，人与人之间的交流，都应建立在真诚与尊重的基础上。人惟有尊重他人，才能尊重自己，才能赢得他人对自己的尊重。沃恩每年都会受邀参加某单位的杂志评审工作，这个工作虽然报酬不多，但确实是一项荣誉，很多人想参加却找不到门路，也有人只参加了一两次，就再也没有机会了。沃恩年年有此“殊荣”，让大家都羡慕不已。他在年届退休时，有人问他其中的奥秘，他微笑着向人们揭开谜底。他说，他的专业眼光并不是关键，他的职位也不是重点，他之所以能年年被邀请，是因为他很会给别人“面子”。他说，他在公开的评审会议上一定会把握一个原则：多称赞、鼓励，而少批评。但会议结束之后，他会找来杂志的编辑人员，私底下告诉他们编辑上的缺点。因此，虽然杂志有先后名次，但每个人都保住了面子。也正是因为他顾虑到别人的面子，因此承办该项业务的人员和杂志的编辑人员都很尊敬他、喜欢他，当然也就每年找他当评审了。
故事中的沃恩是一个非常聪明的人，他的做法既维护了他人的面子和尊严，也让他人明白了杂志的不足和缺点，所以当然受到了所有人的喜爱。而现在的年轻人常犯的毛病是，自以为有见解，自以为有口才，逮到机会就大发宏论，把别人批评得脸一阵红一阵白，他自己则大呼痛快。其实这种举动正是在自堵出路，总有一天会吃到苦头。
早在1960年，当选牛津大学校长的英国前首相哈罗德·麦克米伦就曾提出过人际交往的四点建议：一、尽量让别人正确；二、选择“仁厚”而非“正确”；三、把批评转变为容忍和尊重；四、避免吹毛求疵。这些建议可以说都是围绕着“尊重”提出来的。在某种意义上，不加掩饰，直接表露或宣泄是无能、自私的错误表现，它只会恶化事端，造成大家都不愉快的局面。掩饰并非虚伪和造作，只是选择适当的语言和时机做适当的事情；相反，没有任何掩饰的人必然不能与其他人愉快和睦地相处。不要不顾别人的感受对他人的缺点大肆批评，不要用尖刻的语言去伤害他人，不要取笑他人或是对他人感到不屑，这些都是不尊重人的表现，往往会成为你与他人愉快沟通交流的一大障碍。
德国的席勒曾经说过：“不尊重别人的人，别人也不会尊重他。”《论语》也教育我们：“己所不欲，勿施于人。”尊重他人就是尊重自己，在今天这样一个社会里，在你碰到这样与那样的不尊重时，不要抱怨别人不尊重你，要先问问自己是否尊重别人。无论在何时，都要既把别人当人，也把自己当人，每个人都有这样的胸襟与美德，社会才会变成一个互相尊重的温暖大家庭。
乐于奉献自己的力量
“生命在于奉献，”奉献精神是伟大而崇高的。公元前71年，欧洲大地上活跃着一支由斯巴达克斯领导的奴隶起义队伍，他们两度击败罗马大军，但最后一次关键性的战役却失败了。据说，当时罗马军官威胁斯巴达克斯部队的几千名被俘虏人员说：“你们曾经是奴隶，将来还是奴隶。但是罗马军队慈悲为怀，只要你们把斯巴达克斯交给我，你们就不会受到钉死在十字架上的刑罚。”在一段长时间的沉默之后，斯巴达克斯站起来说：“我是斯巴达克斯。”罗马军官准备把他带走的时候，没想到他身边的人站起来说：“我才是斯巴达克斯。”而下一个人也站起来说：“不，我才是斯巴达克斯。”在短短的时间内，被俘虏士兵里的每一个奴隶竟然都站了起来。故事中连生命都争先恐后甘愿付出的奉献精神，至今能深深打动我们的心灵。
在有些人的心目中，奉献是英雄和模范们的事，不是普通人所能做到的，奉献就是只讲牺牲，高不可攀，可敬不可为，可羡不可行。这是对奉献的一种误解。奉献既是一种高尚的情操，也是一种平凡的精神；既包含着崇高的境界，也蕴含着不同的层次。奉献既表现在国家和人民需要的关键时刻挺身而出，慷慨赴义，也融会渗透在人们日常的工作和生活中。
在现今的社会中，大多数的人张扬个性，强调自己的现在和未来，这当然无可非议，而且还应被看做是社会开明和进步之举，但真正奉献于组织、奉献于社会、奉献于他人的行动似乎越来越少了，这又不能不让人忧虑。两千多年前的奴隶都能心甘情愿为理想、为团队、为战友牺牲，两千多年后的我们，又怎能不去考虑为社会、为团队、为他人奉献自己的力量呢？
其实对绝大多数人来说，奉献很简单，是日复一日、年复一年的岗位敬业奉献。在本职岗位上，有没有奉献精神，工作成效大不一样。人们在本职岗位上，如果都能具有高度的责任心和事业心，忠于职守，尽职尽责，干一行，爱一行，争一流，创一流，社会就会因为一点一滴的奉献变得美好。所以，要大力倡导这种爱岗敬业、奉献社会的职业道德，鼓励人们在实际工作中、在平凡的岗位上做出不平凡的业绩。
在生活中，乐于助人同样也是一种奉献。雷锋的故事大家都熟悉，雷锋把自己的藏书拿出来供大家学习，被人们称为“小小的雷锋图书馆”。他帮助同志学习知识，同班战友乔安山文化程度低，雷锋就手把手地教他认字，学算术；同班战友小周父亲得了重病，雷锋知道后以小周的名义给家里写了信，又寄去10元钱；战友小韩在夜里的出车中棉裤被硫酸水烧了几个洞，雷锋值班回来发现后，把自己的帽子拆下来一针一针地为小韩补好裤子，轻轻地盖在他身上。知道这个情况的乔安山说：“为了给你补裤子，雷锋半宿都没睡！”
仔细重温，我们就会发现：社会楷模所做的每一件事实际上都是日常生活中的小事，是所有人都力所能及的事，但这些事情需要的却是一种奉献自己力量的精神，一种助人为乐的意识，一种不以善小而不为的品质。遗憾的是，在现实生活中，人与人之间的隔膜与戒备之心使得很多人逐渐遗弃了这样一种奉献的美德，尽管每年都会有学雷锋活动月，但正如俗语所说，常常是“三月来，四月走”，没有将这种意识深入到自己的意识之中，成为个人品格的一部分。
助人是快乐之本，在日常生活中经常帮助他人不仅能够让自己产生成就感，能感觉到自己被他人所需要，获得心灵的快乐。同时，在自己需要帮助的时候才能有人帮助自己，正如俗话所说“助人者人亦助之”。人无远虑，必有近忧。能力精力都有限的人在现实生活中必然会有需要求助于人的时候，只有自己奉献了，才会有他人同样为你有所奉献，只有乐于助人，他人才会乐于助你。
正是如此，许多企业将员工之间的互助提到了竞争的同一个高度，将这种品质上升为企业文化的一部分，这样，企业中才能形成一种良好的氛围，员工才会有归属感，才能创造更多的财富和价值。只有乐于助人、甘于奉献，才能创造一种良好的社会风气，于人于己于社会都是美事，可谓一箭多雕。
有人说：“如果你是一滴水，你是否滋润了一寸土地？如果你是一线阳光，你是否照亮了一分黑暗？如果你是一粒粮食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一颗最小的螺丝钉，你是否永远坚守着你的岗位？”不错，我们应该从一点、一丝、一粒的奉献做起，点点滴滴、丝丝缕缕、粒粒颗颗，汇聚起来，承继的是优良传统，照亮的是锦绣中华，哺育的是美的心灵。
同情之心不可无
弗朗西斯·培根曾经说过：“同情在一切内在的道德和尊严中为最高的美德。”从内涵上来看，同情是对于他人的遭遇在情感上产生的共鸣，并引发出高尚的行动，同情不仅是中国自古以来就十分强调的善的一种情感表现，而且是道德完善的标准之一，只有拥有同情心的人才是足以获得他人敬重的人。
古今中外的许多名人以他们的同情心为世人树立了良好的典范。诗人杜甫，只有写下“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”那样滚烫的诗句，才能戴上“人民诗人”的桂冠；郑板桥也只有因为同情民间疾苦之人，写下“一枝一叶总关情”的诗句才更益显其拳拳之心，显其道德之高尚；温家宝总理不辞辛苦，千里迢迢到遇难矿工家里慰问吊唁，潸然落泪，用满腔真情告诉我们什么叫“情为民所系”。
正如孟德斯鸠所说的：“同情是善良心所启发的一种情感之反映。”所以，人不可无同情心，同情心可以使人变得可亲可敬，变得伟大崇高。一个没有同情心的人，是冷酷残忍的；一个没有同情心的世界，是冷漠可怕的。但同情心不会自发产生，同情心也要靠精心培植和维护，心灵里播下爱的种子，才能长成同情之花；全社会都为同情心叫好呐喊，才能形成一个充满同情心的环境。
但在现代社会，践踏同情的行为却不在少数。从今天的国人身上，我们看到了同情心的日渐逝去。其原因是多方面的，最主要的原因在于：随着社会的进步，经济的发展，人们的价值观念发生了很大的变化，金钱开始成为衡量人价值的一个重要指标，而人与人之间相互关怀、相互帮助的良好品质逐渐为人们所忽视。此外，随着社会竞争的加剧，为了在竞争中取胜，人开始更多地关注于自身而排斥他人，对他人采取一种漠视的态度。
曾经有媒体做过这样的报道，一次，五名学生模样的女子在某城市的机场，不断地向过往的旅客索要钱财，被机场安检护卫与监控部门抓获。据了解，这几名女子是个骗子团伙，以利用旅客的同情心达到骗财骗物的目的。姑且不讨论她们是否已有犯罪嫌疑，这种行为本身就已经是对社会同情心的严重践踏。
毫无疑问，这个社会是不缺少同情心的，譬如见义勇为，扶贫济弱，赈灾捐献等等。从一定意义上说，社会同情心是公序良俗的精神内涵之一，是一个和谐社会所必需的民间道德力量。正因为社会同情心来自于民间的道德支撑，所以它需要保护和善待。经济学中有个概念叫“边际效应”，是指消费者在逐次增加一个单位消费品的时候，带来的单位效用是逐渐递减的。比方说，一个饥饿的人，吃第一个馒头的时候解除饥饿的感觉和满足感是最好的，但这种感觉会依次递减，到吃饱撑着的时候，剩余的馒头就已经起不到任何效用了。
同样，对于社会同情心的骗取也基本符合这个“边际效应”原理。当一个人第一次被骗的时候，他可能并不会感到已经受到了欺骗，相反他认为自己有责任真情付出；第二次被骗的时候，他可能还会真情付出，但不免会有些疑问。为什么相似的理由、相似的情景总会出现？如此三次、四次之后，当他彻底感觉是在一次次上当受骗的时候，他甚至会感到耻辱，从而鄙视这种行骗行为。于是，在遇到真正的求助时，他将依然惯性地保持高度警惕，甚至拒绝对方。
按照弗兰西斯·培根的一句名言：一次道德行骗得逞，其恶果相当于十次不道德。虽然行骗可以获得一时的同情，获得一定的钱财，满足行骗者虚伪而又贪婪的心理欲望。但是，当他真的需要获取同情的时候，很可能同情已经离他很远了。
社会充满同情心是一种美好，能让人心里时刻荡漾起温暖和感动情怀。同情心需要社会的善待和呵护，只有在善待和呵护中，同情的美德才会越来越光彩四溢，同情的力量才会越来越强大，社会也才会越来越美好。
勇于承担责任
“铁肩担道义，妙手着文章”是文人的责任；出谋划策是军师的责任；安天下是天子的责任……自古以来，社会中的每一个个体都被赋予了一定的责任，最广为人知的名言就是——“天下兴亡，匹夫有责”。通俗地讲，责任就是分内的事，而所谓责任感，就是指个体在社会交往中，对自身的社会角色以及角色所应承担的义务的一种认识和情感体验，并外化为对所负责任的积极行为。
责任是与一个人的身份紧密联系在一起的。一个人只有认清自己所扮演的角色，才能分清自己应承担什么责任，履行什么义务，才能提高选择行为，学会识别负责任和不负责任的行为。所以，对于我们而言，培养责任感首先就要明白自己是谁，即明白自己扮演的是什么角色。
对家庭而言。父母和长辈为抚育孩子，为他们的成长提供了物质上的基础，还成为了他们人生最重要的老师，教育他们做人的道理，使孩子健康成长，同样，孩子也要尽为人子女的责任，在家要做到孝敬父母、关心体贴父母，尊敬长辈，自己的事情自己做，主动承担力所能及的家务活，不让父母操心，父母生病时要尽力照顾等等。
但很多孩子，尤其是处于叛逆期的孩子往往向父母索取过多，却不愿意承担自己的责任。他们不仅要求父母为自己创造最好的物质条件，还要求父母理解自己。但是，自己却不愿意站在父母的立场上考虑问题，不孝顺父母，动辄就因意见不合而与父母生气，更有甚者，造成了对父母的伤害。李宇就是一例。他迷上了电脑游戏，经常在网吧不归家，对父母态度粗鲁，当担忧的母亲找到他并好言规劝时他却大动肝火，甚至推倒了母亲。可以说，这是一个不具有责任感的孩子的典型。
对学校而言，孩子是一名学生，老师对他们尽了教育的责任，学生自身同样需要承担一定的责任，学生的主要任务是学习，要尊敬师长，团结同学，热爱集体，积极参加集体活动，珍惜集体荣誉，对自己承担的任务要尽心尽力，认真负责地完成，出现问题要勇于承担，不推诿。
但现实生活中，同样有许许多多学生不仅自己不志于学，还影响其他人，比如林涛。林涛原本是一个很听话的学生，父母离异对他造成了很大的伤害，从那以后，他课堂上不再踊跃发言，反而常常与老师作对，平时不仅不遵守纪律，反而带头捣乱，一些爱好学习的同学被他弄得苦不堪言，林涛的行为同样是不负责任的典型。他原本因为父母在责任的环节出了些问题而受到伤害，是应该受到同情的，但他不以此为动力，反而自暴自弃，不愿意承担责任，将影响扩展到学习中，这样的行为值得其他人引以为戒。
对社会而言，人要遵守社会公德，遵守公共秩序，注意公共安全，爱护公共财物，保护环境，遵纪守法，积极参加社区组织的活动等。
在孩子正确理解自己角色的基础上，学校也可以利用一定的方式比如主题班会、创设情境等等，让学生在活动中扮演不同的角色，使角色责任不断地在他们心中得到强化。由于学生能分清角色，知道自己的份内事及基本的是非标准，所以他们在日常的行为当中都能表现出较强的责任感。
但仅仅明白自己的角色，明白自己要承担的责任还是不够的，还要有一种积极的态度，要敢于、勇于、善于承担责任，要能通过承担自己责任使家庭、学校、社会正常运作，良性循环，使得他人受益。在生活中，这种面对责任的态度要及早形成，因为随着年龄的增长，我们所扮演的角色越来越复杂，所要承担的责任也越来越多，只有从小培养责任意识和积极态度，才能更好地扮演好自己的角色。
有人说：“懦弱者推卸责任，勇敢者承担责任。”对于责任的不同态度足以帮助我们区分不同的人，足以划分不同的精神境界，一个有良知有正义感的人，他必定是有责任感的人，也惟其如此，自我的人生才会了无遗憾，文明的车轮才会不断向前。
学会感恩
这是一个几乎妇孺皆知的故事。汉初的韩信，在穷困潦倒的时候受到了一个洗衣妇的帮助，给过他饭食，在功成封侯之后，韩信一直没有忘记这位与自己素不相识的洗衣老妇所施予的一饭之恩，赠其以金银珠宝，这便是“漂母一饭”的典故。在这个故事背后，蕴藏的是中华民族一种重要的品德——知恩图报，也就是要学会感恩。
曾经有人这样给人下定义：人是社会关系的总和。如此说来，人是社会的人。事实上，每一个人都是在别人的呵护、影响、教育、培养、提携、关照、批评和帮助下生活着，任何人都离不开他人而孤立地存在。每一个人的成就和进步，都融人了别人的心血、真情和智慧。因此，要常怀感恩之心，要常有图报之情，这是做人的起码道德和良知。
恩情的种类有千万种，同样，感恩的对象和感恩的方式也各不相同。
对自己身处困境或遭遇不幸时别人给予的特别关照要感恩。古人早有圣训：“滴水之恩，当涌泉相报。”当年朱元璋率兵打仗被困时一连几天粒米未沾，是一位农妇给他吃了一顿饱饭。对此，他总是像韩信一样感念于心，以至在当了皇帝以后还专程去看望这位农妇，谓之“一饭之恩不忘”，受人称道至今。相反，对那些过河拆桥，有事有人、无事无人的人，人们都会鄙夷地谴责：没有良心！
对父母的养育要感恩。十月怀胎的艰辛，从小到大的操劳，这是儿女们永远报答不了的父母恩情。正因为如此，“谁言寸草心，报得三春晖”，便成了千古绝唱。乌鸦反哺，羔羊跪乳，动物尚且如此，何况人呢？所以，人们对那些不孝敬、不赡养老人之徒，与老人争房子、抢财产，甚至于把老人扫地出门的不孝子孙，总是从心里鄙夷和痛恨！
对师长的培养、教诲、提携要知恩图报。我国肝胆外科专家吴孟超教授在蜚声中外以后，仍每年都去拜见他过去的老师。他在获得全国科技特等奖后，真诚地坦言：成绩和荣誉归功于党和军队，归功于教诲自己的老师。
还有这样一位将军，他利用休假的时间执意跑到当年的老连长的家乡，对老连长恭恭敬敬行了一个军礼，深情地向老连长道谢：当年是你提拔我当了班长，我才一步步走到了今天。这就是感恩图报。但是，生活中也有这样一些人，把自己的进步、提升和取得的成绩只看做是自己能干，而把培养、提携自己的组织和领导早已抛到九霄云外，甚至还有因为个人私利没有得到满足而反目为仇、恩将仇报的人。
对同学、朋友的帮助同样要感恩。俗话说得好：“一个篱笆三根桩，一个好汉三个帮。”这是说，任何人都需要别人的支持和辅助。更何况没有谁总是一帆风顺的，总会碰到一些沟沟坎坎，别人的理解、支持和友谊比什么都珍贵。这些都应当铭记于心而永怀谢意的。
在今天看来，如果说韩信的知恩图报是他位高权重之后的举手之劳的话，那么我们更多的人则需要靠自身绵薄之力的积累去完成“涌泉相报”的心愿，有些人为此付出了极高的代价。在某电台有一期《冷暖人间》的节目中，讲述过一个“报恩”的故事，但是故事中的主人公雯却为“报恩”而走得太远太远。雯曾是一所名牌大学的大学生。当年上大学时，在无钱交纳学费的情况下，她的姨夫帮她圆了大学梦。可是作为回报，在姨夫的要求下，她却做了他的情人。我们究竞应该如何“报恩”？在这个故事背后有着引人深思的问题。
一个人受了别人的恩惠，当然要记得在自己能够报答的时候及时报答。报答的方式是很多的，可是一切的行为应该是在合情合理的情况下进行。如果超出了情(真情)和法，以一种违背伦理的方式报答，那就失去了报恩的意义，也谈不上报恩。故事中的女主人公，她的行为是违法的，她不但要受到道德的谴责还要受到法律的惩罚，显然这不是什么“报恩”了。
作为我们民族质朴的传统之一，感恩是做人的起码道德和良知，是立身处世的基础，更是构筑和谐人际关系必不可少的条件。知道并身体力行知恩图报的人，才有资格堂堂正正地做人。
为人要厚道
中国人经常说：“厚德载物”，“为人厚道。”厚道是一种美德，“处世无奇但率直，传家有道惟存真”，厚道不是软弱畏缩，而是一种默默的克制，一种无声的等待，一种严格的自律；厚道是向善的通道，它来源于人类理性和博爱的情感，来源于知识的充实和道德的修养。厚道的内涵很丰富。
刘翠霞是评剧“四大流派”之一的刘派创始人，上世纪30年代名噪津门。一次，她在后台刚化好妆，正要去穿戏衣，被一位美工搬布景时不小心给撞倒。她二话没说，赶忙去补妆。散戏后，她到处找那个美工，有人告诉她那个美工吓跑了。她听了非常着急，立马吩咐人去找。找回后，她扶起跪在自己面前的美工，和颜悦色地说：“我找你回来，是向你道歉，是我未留心，碍了你搬景的道。”美工听了十分感动，当天刘翠霞还掏钱陪美工吃了一顿饭为他压惊。在大多数人眼里，名角被普通的美工撞倒，他肯定不会善罢甘休，然而，刘翠霞宽容、不刻薄，她非但没出口伤人，反而诚恳地给人赔礼道歉。因为她的厚道，避免了尴尬场面的出现，避免了难以预料的后果发生。
可见，厚道之人，是待人诚恳、做事诚实、能宽容、不刻薄之人。要让世界成为充满爱心的世界，让世界成为和谐的世界，就少不了厚道人。曾经有人这样论述厚道的人：
“一个厚道的人不是不分是非的人，一个厚道的人是分了是非给予改正机会的人，一个厚道的人不是考古揭疤的人，一个厚道的人是只在乎现在和将来不问过去的人，一个厚道的人不是满嘴仁义的人，一个厚道的人是仁义只见于行为的人，一个厚道的人不是不在乎诬陷漫骂的人，一个厚道的人是从不漫骂和诬陷别人的人，一个厚道的人不是捕风捉影想像为生的人，一个厚道的人是用心眼看世界的人，一个厚道的人不是巧言辞令自以为得计的人，一个厚道的人是中正仁和率直真诚的人。”
这样的评价的确揭示了厚道的真正含义。契诃夫就曾经说过：“有教养不是吃饭不洒汤，而是别人洒汤的时候别去看他。”有一个相似的美国俗语说：“犯过错不是稀奇事，稀奇的是别人犯错的时候别去讥笑他。”在这里，“别去看他”和“别去讥笑他”都是一种做人风范，在中国这就叫做“厚道”。厚道不是方法，而是人的一种品德与修养。
厚道是经得起考验的高尚品格。有主张，和稀泥、做好人，是乖巧之表现，与“厚”无关；无准则、无界限，是糊涂之表现，与“道”无关。厚道的人也有可能倔强，也可能不入俗流，宁可憨，而不巧。厚，是长麦子的土壤之厚，墙体挡风之厚。厚德而后载物，做人，到达这样的境界，已然得道。
在现实生活中，为人厚道于人于己于社会的作用是极大的。厚道，好似一种润滑剂，可以化干戈为玉帛，让人与人之间平添一份可贵的温馨。厚道，也是打造理性社会、秩序社会、诚信社会的道德基础。
厚道之人，往往是低调内敛之人。一位将军在大军撤退时总是断后。人们都称赞他的勇敢。将军却说：“并非吾勇，马不进也。”将军把自己断后的无畏行为说成是由于马走得太慢。其实，如此低调厚道，绝对不会抵消将军的英雄形象。这也从一个侧面告诉了我们厚道何以为人们称颂，何以成为人们存世立身的要义的答案。
所以，有人把厚道的人比作西湖，该浓则浓，该淡则淡，浓淡相宜。该浓时，就浓得轰轰烈烈，全身心地干事业，闯天下，报效祖国，奉献社会，“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”；该淡时，就淡得心如止水，沉稳恬静，“采菊东篱下，悠然见南山”。的确，厚道之人，或许没有靠一点滑头、使用一些噱头得意于一时的幸运，但他们始终保持人格的尊严，一如山中的清泉，以其清纯的本色而为人称道。
所以，名人志士对于厚道之人多青睐有加，鲁迅先生真切地愿“引以为朋友”。陶行知先生对老实人之“傻”堂堂正正地吟道：“惟有傻瓜，能救中国！”然而，曾几何时，厚道被一些人讥为过时，并与“无能”画上了等号。更有甚者，以为搞市场经济了，就得靠投机钻营，就得靠尔虞我诈。或许，刁钻之人、油滑之人，一时可以得计，但绝不可能长久，这是历史的必然，厚道者得道，自古其然。
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