一个人如果过分方方正正，有棱有角，必将碰得头破血流；但是一个人如果八面玲珑，圆滑透顶，总是想让别人吃亏，自己占便宜，必将众叛亲离。因此，做人必须方外有圆，圆中有方，外圆内方。能够做到两者兼顾，做人做事就能够无往而不胜。
人生需懂方圆哲学
方是做人的脊梁，圆是处世的锦囊。方是以不变应万变，圆是以万变应不变。
《菜根谭》中说，好动的人就像云中的闪电一样飘忽，就像风中的残灯一样忽明忽暗，而特别喜欢安静的人就像已经熄灭的灰烬，也像毫无生机的枯木。这些人都不合乎中庸之道。
其实人应该像在静止的云中飞翔的鸢鸟，同时又好像是在不动的水中跳跃的鱼，通过这种心态去观察万事万物，这样才能合乎道的理想境界。
孔子为了推行仁义主张，广泛学习，广收门徒，周游列国。
据说有一次，他们师徒在大树下乘凉，等他们走后，人们就把大树给砍掉了。他们路过某个国家，人们就把他们的足印给铲掉了。这种侮辱，刚烈的人恐怕早已咆哮：“欺人太甚！是可忍，孰不可忍！”然而孔子忍了下来，虽然传说中的他是个大力士，但是他能方能圆，在他看来一生的时间不是很多，确实没有精力将这些侮辱性的事件放在心上。他将自己一生的精力和心血都用在思想传播上，结果不但得以高寿，而且成了圣人。
虽然孔子一生未曾得志，惶惶如丧家之犬，但是他的仁义思想成了中国知识分子的主心骨。
为人处世，行走社会，要懂一点方圆哲学，方中有圆，圆中有方，才能在错综复杂、利益纠结的人际和社会中左右逢源。
“方圆之道”是一种为人处事的妙方，它的基本含义是：做人要圆通不圆滑，灵活但不失准则。如此，在处理人际关系时方能够得心应手，进退自如。
方乃为人之本，圆乃处世之道
方，乃为人之本；圆，乃处世之道。方在圆中，圆融于方，两者相互交融，方能左右逢源，出奇制胜。
“外圆内方”其实也是人生的处世哲学。“方”是原则，是目标，也是本质；“圆”是策略，是途径，也是手段。因此，做人必须方中有圆，圆中有方，外圆内方。行动时干练、迅速，不为感情所左右；退避时，能审时度势、全身而退，而且能抓住最佳机会东山再起。
1.有方无圆，四处碰壁
“圆”不是老于世故、老谋深算，而是一种高超的处世艺术。“圆”要张弛有度，把握分寸；“圆”倡导一种豁达、一种大度、一种宽厚、一种善解人意、一种与人为善。
船体之所以不是方形而总是圆弧流线状，为的就是减少阻力，更快地驶向彼岸。人生也像大海行舟，航行中处处有风险，时时有阻力。遇到巨大阻力之时，是硬着头皮迎难而上，还是积极灵活地排除万难，去争取最后的胜利？这完全取决于我们的处理方法。
威名赫赫的三国名将关羽，就是一个典型的例子。若说关羽武功盖世，没有人质疑。“温酒斩华雄”“过五关斩六将”“单刀赴会”等等，都是他的英雄气概的写照。但他最终却败在一个被其视为“孺子”的吴国将领之手。究其原因，是他不懂得圆的人生哲学。他虽有万夫不当之勇，为人却盛气凌人，不识大体。除了刘备、张飞等极个别的铁哥们儿之外，其他人他都不放在眼里。他一开始就排斥诸葛亮，是刘备把他说服了，继而又排斥黄忠，后来又和部下糜芳、傅士仁不和。
他最大的错误是和自己国家的盟友东吴闹翻，破坏了蜀国“北拒曹操，东和孙权”的基本国策。在与东吴的多次外交斗争中，他单凭一身虎胆，从不把东吴的人包括孙权放在眼里。他不但公开提出荆州应为蜀国所有，还对孙权等人进行人格污辱，使吴蜀关系不断恶化，最后，落得一个败走麦城、身首异处的下场。
显然，一味刚直，不懂方圆，缺乏驾驭感情的意志，棱角分明、事事计较、处处摩擦者，哪怕壮志凌云，聪明绝顶，往往只会碰得头破血流，一败涂地。
2.有圆无方，好比墙头草
“方”是人格独立、灵魂正直，是立世之本。真正达到“方”的有理，“方”的有志，离开“义”字不行，要胸怀大义。这个“大义”就是对党的事业无限忠诚，对祖国和人民满腔热血的真爱，对真理百折不挠地追求。做到坚持真理，爱憎分明。在原则问题上，不左右逢迎，随波逐流；面对错误行为、不良倾向，旗帜鲜明，敢于挺身而出，做一个正直的人。
一个人若只有“方”而没有“圆”，必然会经常碰壁，一事无成。相反，如果只有“圆”而没有“方”，多机巧，则是没有原则、没有主见的墙头草。
3.方圆有致，智慧之道
内方外圆，是精辟的为人处世原则。它并不是老于世故、老谋深算者的处世哲学。这其中，“内方”，表明了对自己理想、原则和信念的坚持，而“外圆”，则表述了与周围环境融洽协调，以减少阻力和矛盾。
要把“外圆内方”作为人生修养的一个标尺，构建和谐人际关系的一个准则，还要搞好“方”与“圆”的有机结合。要处理好两者的关系，关键是做到大事讲原则，小事讲风格；要有“弯下腰当一座桥，挺起身做一架梯”的精神，以诚待人，以理服人，以情感人，热心助人，厚德容人。
清朝红顶商人胡雪岩是银号学徒出身，没有什么学历，财产却可以买下半个浙江省。他说过：“欲无办大事之难题，必先倾全力做到圆世道、圆身心。”他经商有一个“六字方针”，即：圆、情、义、智、勇、仁。其中，圆字第一，圆事、圆道、圆身、圆心。他认为，善做事的人，做事一定会留下一个圆满的结局；不善做事的人，事后会留下一个缺口。
可见，为人处世要做到“和谐圆满”境界更不易。
总之，合理运用“方圆”之道，就能无往不胜，所向披靡，无论是超进，还是退止，都能泰然自若。
外圆内方，盘活人生一盘棋
古有名言“取象于钱，外圆内方”。古钱币的圆形方孔，为人处世，就要像这钱一样，边缘要圆滑，但内心要守正，有自己的主见和原则。
著名教育家黄炎培在给儿子写的座右铭中就有这样的话：“和若春风，肃若秋霜，取象于钱，外圆内方。”黄老先生的话，实际上是对“外圆内方”的一个很好的解释。在他看来，“圆”就是要“和若春风”，对朋友、同事、左邻右舍，要敬重、诚实、平易近人，和气共事；“方”就是要“肃若秋霜”，做事要认真，坚持原则。“取象于钱”，则是以古代铜钱为形象比喻，启发人们要把“外圆”与“内方”有机统一。真可谓喻简意赅，发人深省。
对照黄老先生讲的这个要求，大多数人都有一些差距。有的内方外也方，待人做事，不讲方法，冷若冰霜，把同事关系搞得处处紧张；有的外圆内也圆，八面玲珑，四处讨好，毫无原则；还有的内不方，外不圆，胸中既无真理，也无原则，到处惹是生非。这些做法，对人对己都无好处，对于构建和谐人际关系更是有害无益。
人生就像大海，处处有风浪，时时有阻力。船头之所以造成尖形或圆形，是为了乘风破浪，更快地驶向彼岸。那么，我们是与所有的阻力正面较量，拼个你死我活，还是积极地排除万难，去夺取最后的胜利？
生活告诫我们：处处摩擦、事事计较者，哪怕壮志凌云，聪明绝顶，也往往落得壮志未酬泪满襟的结局。为了绚丽的人生，我们往往需要更多痛苦的妥协，采取圆融的处世哲学。
方，是人格的自立，自我价值的体现，是对美好理想的坚定追求。然而，只方不圆，就是一个四处棱角、静止不动的“口”，面对的就是一盘死棋。做人还要讲求圆通，但也不能一味讲求圆通，只圆不方，就成了一个八面玲珑、滚来滚去的“圆”，这样的圆是圆滑。
可方可圆，能够把圆与方的智慧结合起来，做到该方就方，该圆就圆，方到什么程度，圆到什么程度，都恰到好处，左右逢源，就是古人说的“中和”“中庸”。
能方能圆，才能所向无敌
方为刚，圆为柔；方是原则，圆为机变；方是以不变应万变，而圆则是以万变应不变。方圆做人，才能让我们立于不败之地。
纵观历史上，一些人往往方有余，而圆不足。
有一天，东郭先生派了三个弟子到襄阳去。当东郭先生送他们到路口时，说道：“从这儿往南走，全是畅通的大道，你们沿着这条道路走就对了，别走岔路啊！”
这三个弟子分别是左野、焦苕和南宫无忌，他们三个人向南走了五十多里时，却遇上了一条大河流，横在老师指示的正前方。他们左右观察了一下，发现沿河走半里左右，便有一座桥可行。
这时，南宫无忌说：“那儿有座桥，我们从那儿过河吧！”
但是，左野这时却皱着眉头说：“这怎么行？老师要我们一直往南走啊！我们怎么能走弯路呢？这不过是个水流罢了，没什么可怕的。”
说完之后，三个人互相扶持，一起涉河而过，由于水流相当湍急，好几次他们都险些葬身河底。
虽然全身都湿透了，但也总算安全地过河了，他们继续赶路，又往南走了一段路后，再次遇上了阻碍。
这回，他们遇到一堵墙，挡住了前进的道路。
这次，南宫无忌不再听其他两个人的意见了，他坚持地说：“我们还是绕道走吧！”
但是，左野和焦苕却固执地说：“不行，我们要遵循老师的教导，绝不违背，因为我们一定能无往不利。”
于是，焦苕和左野朝着墙面撞去，只听见“砰”的一声，两个人猛烈地弹倒在地上。
南宫无忌恼怒地说：“才多走半里路而已，你们干吗不考虑迂回呢？”
东野说：“不，我就算死在这里也不后悔，与其违背师命而苟且偷生，不如因为遵从师命而死！”
焦苕也附和地说：“我也是，如果违背老师的话，就是背叛者。”
两个人话一说完，便相互搀扶，奋力地往墙面撞了上去，南宫无忌想挡也挡不住，于是他们两个人就这么撞死在墙下了。
圆有余而方不足的人，他们为人处世往往缺少正气和原则，容易随波逐流，最后碌碌无为，即使真做了一些事情，也很少不背负骂名的。而还有一部分人，就像东野和焦苕一样，方有余，而圆不足，做人过于有原则和讲正气，很多时候不知道变通，最后成了“烈士”，后一种人是值得我们同情的。这种过于正气的人如果能够更加务实一点，如果能够在大节上坚持自己的原则，在细节上有所变通，也许会活得更好。现实生活中，确实存在这样的人。如果他们能够变通一点，很多时候，并不影响他们坚持自己的原则。
总之，人要做到能方能圆，才能所向无敌，这是一种大道的适应。
刚柔相济，方圆无碍
做人处世若能刚柔相济，该方就方，该圆就圆，就能达到方圆无碍的从容境界。
方与圆、刚与柔两者的含义具有内在的一致性。圆为和谐、变通、灵活性，体现了柔韧、柔弱的一面，方则为个性、稳定、原则性，体现了刚直、刚强的一面。刚而能柔，这是用刚的方法；柔而能刚，这是用柔的方法。强而能弱，这是用强的方法；弱而能强，这是用弱的方法。
在处理天下事时，有以刚取胜的，有以强取胜的；有以柔取胜的，也有以弱取胜的。做人亦同此理。
自然界中弱小者常靠柔韧的品性战胜强大。雪压竹头低，地下欲沾泥；一轮红日起，依旧与天齐。飓风狂暴地侵袭小草，小草只摇晃了一下身子，依然保持了生命的绿色。
人也如此。年轻时，孔子曾去求教老子，老子不跟孔子说话，只是张开嘴让孔子看。深奥的哲理不必用语言交流，但却可以体悟。两位哲人心领神会张嘴而不说话的哲理：牙齿掉了，舌头还在。牙齿是硬的，舌头是软的，硬的东西因其刚强而死亡，软的东西因其柔弱而存在。所以人到老年，刚硬的牙齿不在了，而柔弱的舌头仍旧灵活自如。
刚往往只是外表的强大，柔则常常是内在的优势。因此柔能克刚便成了一条辩证的法则。
刚直容易折断。曾有人这样说：方与严是待人的大弊病，圣人贤哲待人，只在于温柔敦厚。所以说广泛地爱护人民，这叫做和而不同。若只任凭他们凄凄凉凉，保持自身冷傲清高，如此便是世间的一个障碍物。即使是持身方正，独立不倚，也还不是能济世的人才，充其量只能算一个性情正直、不肯同流合污的人士罢了。但是，只有柔又会怎样呢？倘若世界上只有柔，那就会成为可悲的柔弱，它就可任意扭曲，像一根在水里浸泡了许久的藤条一样。
刚与柔如鸟的两只翅膀，车子的两个轮子缺一不可。只刚就容易方，只柔就容易圆。为人处世，最好是方圆并用，刚柔并济，这才是全面的方法，也是成功之道。如果能刚而不能柔，能方而不能圆，能强而不能弱，能弱而不能强，能进而不能退，能退而不能进，注定失败，而此生永无翻身之日。
刚柔相济，大可以用来治理天下国家，小可以用来处世立身。聪明的拳击手常常以此取胜。中国的太极拳和日本的柔道也因此长盛不衰。晚清重臣曾国藩对此领略颇深，他说：做人的道理，刚柔互用，不可偏废。太柔就会萎靡，太刚就容易折断。但刚不是说要残暴严厉，只不过不要强矫而已。所以他虽居在功名富贵的最高处，却能全身而归，全身而终。
方圆无碍，按现在的说法是原则性与灵活性的高度统-，这是一种最高级的战略，最高级的政策，也是为人处世最高级的方式、方法。
刚柔并济能长胜
过刚易折，过柔难立，可刚可柔，刚柔并济，才能赢得长久的胜利。
如果一个人过分地沉迷在自己的世界里，过分地相信自己，过分地坚持自己做人的原则，就容易表现得过于刚强，自然也会伤害周围的人。
五代十国时的冯道可以说是我国历史上争议较大的一个人物，不同的人对他的评价不同，比如欧阳修说他不知道礼义廉耻，司马光说他是奸臣中最奸诈的，而苏轼却说他是佛，李贽把他归为圣人。这些有争议的评价我们暂且不管，关键问题是冯道在乱世中好好地生存了下来，而且做了很多了不起的事情。
人如果太刚直不仅会让自己受伤，而且也会让身边的人受伤。太刚直往往表现为太讲原则，很多事情认为自己办不到，即使丢掉自己现在的一切，也办不到。让他说别人一句好话，他做不到；让他揽上一个别人犯的错误，他做不到，他认为谁犯的错，谁就应该承担责任。这种人不能灵活机动，做人不够聪明圆滑。
冯道不是一个过分讲原则的人，他比较务实，怎样做对国家和百姓有利，他就怎样做。比如他并没有立石重睿为皇帝，而是去迎立石重贵。后世有人以这件事情为由来说明冯道这个人圆滑，是个奸佞小人。按照忠臣的一贯做法，无论主子是个什么样的人，只要是先皇嘱托的，就一定要好好辅助。如果地方势力起兵造反，大臣就要组织抵抗，实在无法抵抗就要死节，而绝对不能投降。如果地方势力不造反，大臣就要尽心辅助幼主，即使幼主是个昏君，只要自己尽心，也可以被称为忠臣。到幼主长大成人，忠臣就要交权，但在这个时候交权最大的问题是容易被陷害，而且容易被安上谋反的罪名。后世更是会把忠心辅助幼主的过程叫做奸臣当道。与其惹出这么多麻烦，倒不如像冯道一样务实，去迎立长君。
刚柔相济，拥有这种智慧的人懂得在生活中求新、求变，遇到挫折永不言败，具有男子的勇敢和魄力，而在恰当的时刻，他又能够在各种角色之间穿梭，伸展自如。这是一种能够保全自身而又积极进取的方法。
方圆有度，圆通而不圆滑
做人做事必须圆通，只有圆通才有回旋发展的余地。讲究圆通，但要避免圆滑，圆通而不圆滑，才有方式方法可言。
一个国家，一个社会，必须分清是非，建立自身的道德原则和价值标准，这是“方”，“无方则不立”。但是，只有方，没有圆，为人处事只是死守着一些规矩和原则，毫无变通之处，过于直率，不讲情面，过于拘泥于礼仪法度，不懂得根据具体的情况灵活把握，则会流于僵硬和刻板。比如“郑人买履”的故事，他在去市场买鞋之前，先量好自己脚的大小尺寸，等到了市场才想起自己忘了拿尺码。卖鞋的告诉他为什么不用脚试一试呢？他回答说，宁可相信尺码，不信自己的脚。还有“刻舟求剑”的故事等，就是指做人拘泥于已有的条条框框，刻板、僵化，不知变通。做人，要学会圆通，但不能圆滑。
圆通就是通常人们所说的通权达变。它意味着一个人有一定的社会经验，对社会有一定的适应能力，能处理好人与人之间的关系，对复杂的局面能控制得住。
“圆滑”这两个字，人们一般是不太喜欢的。那么，究竟什么是圆滑呢？它是指一些人在做人做事方面不诚实、不负责任，油滑、狡诈。圆滑的人外圆内也圆，为变通而变通，失去原则，表面上看是对人一团和气，实际上已丧失了原则立场。
圆滑是一种“泛性”。它可以表现在一个人如何做人的各个方面、各个层次之中。既可以表现在他的“政治行为”之中，也可以表现在他的“工作行为”之中，还可以表现在他待人接物的细小事务之中；有成熟意义上的圆滑，如“老奸巨猾”，也有一般意义上的圆滑，如为了占小便宜之类的圆滑。
在对某些问题的判断和看法上，圆滑的人常以“很难说”或“不一定”之类的话来搪塞。每一句话都对，听起来很有道理，但是说了等于没说。在遇到什么重大的事或难办的事时，圆滑的人更是不会轻易表态。往往只在有了“定论”之后才发表他的“智者的高见”，事后诸葛亮的“妙语”比谁说得都好听。
圆滑的人一般都是“随风倒”的人。像墙头上的草，善辨风向，见风就转舵。这类人，没有是非标准，“风向”对他们来说是唯一的标准，谁上台了就说谁的好，谁下台了又开始说谁的不好。
圆滑的人，情感世界复杂多变。待人接物显得非常“热情”，充满了“溢美”之辞，然而只要你细细地观察，这类“热情”中不乏虚伪的成分。这类人，当面净说好话，可一转脸就变成骂娘的话了。这类人，怀揣一种肮脏的心理，设置一些圈套让一些不通世故的人往圈套里钻，甚至“坑”了人家还要让他人说一句感激的话。
满脑子“圆滑”的人，看什么事情都觉得相当圆滑，连带看什么人都觉得丑陋、卑鄙。圆滑者可鄙，我们应该做一个圆通而不圆滑之人。
做人要圆顺些，通达些，做什么事情，有时候需要迂回曲折，多绕些路，这样就能完成一些相对困难的事情。这样做，就是圆通。圆通当不能丧失自己的原则，否则就不免流于圆滑。要有责任感，但不能因为自己的原则而让别人“屈服”，要学会“和而不同”，很好地与不同层次不同类型的人相处。
方圆合一，无为大有为
在方中做人，在圆中归真，方圆合一，必能圆润通达，无为而为。
做人处世，效法方圆之道，尽量地贡献出自己的力量，不辞劳苦，不计名利，不居功，秉承天地生生不已、长养万物的精神。只有付出，而没有丝毫占为己有的倾向，更没有要求回报。人们如能效法方圆合一的做人处世之道，才是最高的道德风范。而计较名利得失，怨天尤人，便是与方圆的精神相违背。
所谓“处无为之事”说的就是“为而无为”的原则。一切作为，应如行云流水，义所当为，理所应为，做应当做的事。做过了，如雁过长空，不着丝毫痕迹，不有纤芥在心。正如泰戈尔诗中所写，天空没有翅膀的痕迹，但鸟儿已经飞过。
三国时曹魏阵营有两个著名谋士，一是杨修，一是荀攸。杨修自恃才高，处处点出曹操的心事，经常搞得曹操下不了台，曹操“虽嘻笑，心甚恶之”，终于借一个动乱军心的罪名把他杀了。而荀攸则完全是另一种结局。荀攸有着超人的智慧和谋略，不仅表现在政治斗争和军事斗争中，也表现在安身立业、处理人际关系等方面。他在朝二十余年，从容自如地处理政治旋涡中上下左右的复杂关系，在极其残酷的人事倾轧中，始终地位稳定，立于不败之地。
在当时的社会政治、经济条件下，曹操虽然以爱才著称，但作为封建统治阶级的铁腕人物，铲除功高盖主和有离心倾向的人，却从不犹豫和手软。荀攸正是很注意将超人的智谋应用到防身固宠、确保个人安危等方面。
那么，荀攸是如何处世安身的呢？曹操有一段话很形象也很精辟地概括了荀攸的这一特别谋略：“公达外愚内智，外怯内勇，外弱内强，不伐善，无施劳，智可及，愚不可及，虽颜子、宁武不能过也。”可见荀攸平时十分注意周围的环境，对内对外，对敌对己，迥然不同，判若两人。参与谋划军机，他智慧过人，迭出妙策；迎战敌军，他奋勇当先，不屈不挠。但他对曹操，对同僚，却注意不露锋芒、不争高下，把才能、智慧、功劳尽量掩藏起来，表现得总是很谦卑、文弱、愚钝。
荀攸大智若愚、随机应变的处世方略，使得在与曹操相处二十年中，关系融洽，深受宠信，从未得罪过曹操，或使曹操不悦。也从不见有人到曹操处进谗言加害于他。建安十九年，荀攸在从征孙权的途中善终而死。曹操知道后痛哭流涕，对他的品行推崇备至，赞誉他为谦虚的君子和完美的贤人，这都是荀攸无为而作、明哲保身的结果。
荀攸深谙老子“无为”之道，无为而为，反而能够有所作为。这正如许多世间之法则，均是在两个极端之间徘徊。“木”虽钝，但削成“矛”状，或许比真正的矛还要锋利。连圣人们也都认同这样的道理。
有时，不必偏执于方正，过于追求“有为”和“大用”。中国历史上有许多人，上自帝王将相，下至布衣隐士，似乎本身都无所作为，但却成就了大作为，就是因为他们熟谙了方圆之法，洞悉老庄“无用之才有大用”的处世之道。以圆融虚无的胸怀包容一切功用，一切为我所用，才是真正的大用。
聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com
小提示:漏章、缺章、错字过多试试导航栏右上角的源