我提出一个问题，就是，鲁迅的第一篇创作《狂人日记》是不是在十月革命的影响之下写的？许多在大学里讲中国现代文学史的老师们都说是的，鲁迅的《狂人日记》是在十月革命的影响之下写的。我的意见相反，认为不是的。我还认为这个问题本不成一个问题，事实上问题既已存在，就应该提出来解决罢了。
毛主席在《论人民民主专政》里面告诉我们说：“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。十月革命帮助了全世界的也帮助了中国的先进分子，用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具，重新考虑自己的问题。”中国的先进分子，是以毛主席为首的中国共产党人，首先在中国接受了无产阶级的宇宙观重新考虑自己的问题。鲁迅不属于这一种人，他是小资产阶级革命知识分子；孙中山也不属于这一种人，他代表资产阶级民主革命。孙中山、鲁迅都是因为中国共产党人的帮助而欢迎十月革命，而接受马克思列宁主义的。毛主席说得很明白，“重新考虑自己的问题”，我们要注意这里的“重新”两个字，就是“打破了中国人学西方的迷梦”，而重新用另一个方法考虑问题。这个迷梦，中国共产党人打破得最早，是因为十月革命送来了马克思列宁主义。鲁迅的重新考虑，那就比较地晚了，的确如他自己一九三二年在《二心集》序言里说的：“后来又由于事实的教训，以为惟新兴的无产者才有将来，却是的确的。”若他写《狂人日记》的时候是一九一八年四月（四月写成五月发表），那不是“后来”，那是太早，连最早的中国共产党人都还没有开始“重新考虑自己的问题”哩。鲁迅是伟大的，在写《狂人日记》的时候，他是“先进的中国人”。其所以为“先进的中国人”，是马克思列宁主义还没有送到中国来，而在辛亥革命之后，在五四运动之前，他以革命的热情高呼封建历史是吃人的历史，当时的进步知识分子，包括最早的共产党人在内，谁都读了《狂人日记》，谁都受了影响。所以鲁迅是中国反封建运动的启蒙者，是空前的民族英雄。而马克思列宁主义一送到中国来，中国发生了五四运动，中国共产党成立与劳动运动真正开始，鲁迅的《狂人日记》的思想马上退到舞台后面去了，往下的问题是小资产阶级知识分子鲁迅自己的思想改造问题哩。这只表示中国的事情变化得快，马克思列宁主义的力量大，中国共产党的使命大，而鲁迅，同孙中山一样，是伟大的“先进的中国人”。这些事情，本来属于常识范围，而好心的朋友们，生怕减低了鲁迅的价值，把鲁迅一开始写小说（刚好在十月革命后几个月）就同十月革命联系起来，其实从这里不能发生任何教育作用，相反地只好形成教条主义。
好心的朋友们认为《狂人日记》是在十月革命影响之下写的唯一的旁证材料，是《热风》里的一篇杂感《圣武》。其实《圣武》这篇文章，内容不用说，就连字面上与十月革命也丝毫没有关系，关系在于《圣武》是紧跟着另一篇杂感《来了》写的，是《来了》的续篇，在《来了》里面明明提到“过激主义来了”，那么《圣武》里面虽然没有“过激主义来了”，也就等于“过激主义来了”，有“过激主义来了”就可见鲁迅的文章是在十月革命影响之下写的，内容如何在所不问。这两篇杂感都是一九一九年五月发表的，而《狂人日记》只不过早一年，《狂人日记》里面虽然没有“过激主义来了”，也等于有“过激主义来了”，所以《狂人日记》是鲁迅在十月革命影响之下写的，内容如何在所不问。所谓证据就是如此。其实在鲁迅写《来了》、写《圣武》的时候，共产党人李大钊同志，倒已经在中国歌颂十月革命，宣传马克思主义——而鲁迅不与焉。而提前一年鲁迅写《狂人日记》的时候十月革命的炮声是不是传到了中国？最好是说没有。因为最早的中国共产党人还没有响应。到了中国共产党人大声疾呼歌颂起十月革命来，鲁迅“却并未留心他的文章”，有鲁迅的《〈守常全集〉题记》为证。正在这个时候鲁迅写的杂感，虽说上面有“过激主义来了”，那是他说他“近来时常听得人说”，听得人说这一句话，因而引起了他的感想。他的感想主要写在《圣武》里面。
《圣武》的主题思想是希望中国人看见“新世纪的曙光”，“曙光在头上，不抬起头，便永远只能看见物质的闪光。”鲁迅这种思想，在他那时写的《我之节烈观》里也有表现，都是对当时中国的事情发生叹惜。《我之节烈观》里面说，“时候已是二十世纪了；人类眼前，早已闪出曙光。”而在中国当时，“将时代和事实，对照起来，怎能不叫人寒心而且害怕？”所以我们说他是叹惜。在他更早写的《文化偏至论》里更充分地表现他的“新世纪的曙光”的思想，他认为二十世纪不同于十九世纪，他概括为二事，“日〔曰〕非物质，日〔曰〕重个人。”所以在《圣武》里也有“不抬起头，便永远只能看见物质的闪光”的话。总之他认为新世纪的曙光是个人求得解放。好心的朋友们，一看见鲁迅的“新世纪的曙光”的字面，便指为十月革命的光辉所照，不然就不能算是鲁迅似的。鲁迅倒真是鲁迅，他要求个人解放，以这个思想为基础，乃在辛亥革命之后，五四运动之前，为中国人民写了声讨封建文化的檄文《狂人日记》。
一九一九年中国发生了五四运动，一九二一年中国共产党成立。鲁迅由“呐喊”而转为“彷徨”。到了一九二七年，大革命之后，他自己首先说现在倘再发《狂人日记》似的议论“连我自己听去，也得觉〔觉得〕空空洞洞了。”往下鲁迅在自我改造上所用的功夫真值得我们学习！往下鲁迅对反抗反革命的文化“围剿”所树立的伟大功勋真值得我们纪念！我们去读从《二心集》起一连八个杂文集，我们想一想毛主席说的“共产主义者的鲁迅，却正在这一‘围剿’中成了中国文化革命的伟人”这句话！
鲁迅的学习理论与自我改造决不是简单容易的事。他自己动手翻译马克思主义文艺理论的书，他喻为“从别国里窃得火来，本意却在煮自己的肉”。又说他翻译的情形：“打着我的伤处了的时候我就忍疼，却决不肯有所增减”。这就是说学习理论同时自己作思想改造，是痛苦的事，同时是痛快的事，决心要做。他在《〈守常全集〉题记》里说：“在《新青年》时代，我虽以他为站在同一战线上的伙伴，却并未留心他的文章，譬如骑马不必注意于造桥，炮兵无须分神于驭马，那时自以为尚非错误。”可后来以为是不对的。在《我们要批评家》里他说：“这回的读书界的趋向社会科学，是一个好的、正当的转机，不惟有益于别方面，即对于文艺，也可以催促它向正确，前进的路。”这些话对我们有极大的教育意义，等于鲁迅的自我批评，他早期的个人解放思想就是因为不趋向社会科学，离开阶级斗争而求个人解放。
如果说鲁迅在一九一八年开始创作就是因为在十月革命的影响之下，则鲁迅的价值我们完全认识不清，教条主义是把人愈弄愈糊涂的。伟大的鲁迅，你是五四前夕反封建运动的第一个旗手！你是中国人民反文化“围剿”的唯一的功臣！我们学习你学习理论！我们学习你自我改造！你永远是我们的榜样！
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