保安族长期以来，只有本民族的语言，没有本民族的文字。长期流传在保安族人民口耳的神话、民间传说、民间故事、叙事诗、说唱、歌谣、谚语、童话等口碑古籍成为保安族古籍的重要组成部分。这是保安族形成的历史决定的。保安民族起源于十三世纪。十三世纪初，兴起于漠北的蒙古族首领成吉思汗，在统一蒙古族诸部以后，展开了大规模的军事活动。在他们先后征服辽、金，占据中都（今北京）之后，于宋嘉定十一年、蒙古成吉思汗十三年（1218年）发动第一次西征，征服了位于中亚、西亚的一些信仰伊斯兰教的国家，如不花剌、花剌子模等国。蒙古军队为了东征扩大兵力的需要，从这些被征服的国家中征签了大量的信仰伊斯兰教的各部族色目人，他们主要是工匠、炮手、士兵，其中不乏学者、商人和传教士。由这些人组成的“探马赤军”编入蒙古军队，返转过来，进攻中原。因为在蒙古军队中，原来讲各自不同语言的各部族色目人只能使用当时的官方语言，即蒙古语。按当时规定，由各种色目人组成的“探马赤军”任务是“上马则备战斗，下马则屯聚牧养”。宋宝庆二年、蒙古成吉思汗二十一年（1226年），成吉思汗进攻西夏，攻下金属积石州（今循化一带），同仁保安地方成为蒙古军队的一个重要屯居地，“探马赤军”中的色目人主要承担着这里驻守屯聚牧养任务。他们中的许多人来自中亚花剌子模撒尔塔地方。据《蒙古秘史》记载，成吉思汗“征撒尔塔百姓凡七年”。据考证，撒尔塔在今乌孜别克共和国、吉尔吉斯共和国及塔吉斯坦共和国一带。一般被迁徙的人群都习惯把故乡的名字带到新的居住地。来自中亚西亚的色目人把他们在同仁保安地方屯聚的一个村庄起名为“撒尔塔”，也有人称为下庄；另外一个村庄叫“尕撒尔”。元世祖至元二十九年（1292年），因全国农业地区普遍建立了“社”的组织，元政府命令各地“蒙古、探马赤军人一体入社，依例劝课”。驻守屯牧于同仁保安的色目人便由“军户”转为“民户”，规定可以娶妻生子，成家立业。经过这样的改变，色目人在当地永久居住下来，与他们信仰相同的人逐渐结成自己的生活群落。这些人成为保安族的先民。到了明代，随着保安营的扩大，除原来的保安“营武人”外，又从甘肃、陕西、四川征调了一部分屯田戍边的军士。驻守屯垦的“营武人”他们彼此往来，并同周围回、汉、藏、土各族长期交往，逐步形成以伊斯兰教为联系纽带、以元朝色目人后代为主要成分的保安族。保安族全民信仰伊斯兰教，分居于尕撒尔、保安（妥加）、撒尔塔（下庄）等三个地方，一般称作“保安三庄”。保安族内部使用部分蒙古语汇夹杂着其他语言成分的保安话，在同周围其他民族交往中则使用汉语。清咸丰九年（1859年），由于民族矛盾，有一千余户保安族人被迫迁徙，几经辗转，最后落居于临夏积石山大河家地区。按同仁居住的习惯，尕撒尔的保安人住大河家大墩村，保安城的保安人往梅坡村，撒尔塔（下庄）的保安人住干河滩。通过遭受外部压外和经历社会苦难后，保安族内部凝聚力大大加强，他们集聚的主要三个村庄紧密相邻、互为照应。由于保安族在大河家地区居住于共同地域，使用共同语言，具有共同的生产方式，并以同一信仰为文化背景形成的共同生活方式和心理素质，保安族作为民族共同体的特征更加突出。中华人民共和国成立之后，保安族作为一个民族实体的地位得到正式确认，成为中华民族大家庭中平等的一员，确立了在国家政治、社会生活中的地位。保安族口碑古籍，包括民间传说、民间故事、叙事诗、说唱、歌谣，无一不反映着保安族形成发展史中的历史事件，他们经受着苦难、挫折，从中透露出来的保安族勇敢顽强的民族性格，与其他民族相处中表现出的追求团结和睦和忍让的精神，以及处理社会事务中表现出的睿智、机敏和富于哲理。保安族口碑古籍所涉及的文学、天文、地理、民俗、语言、哲学以及生产、生活中的丰富知识，充分地表现着保安族长期发展中积累的文明成果。所有这些，都说明保安族的口碑古籍，是保安族人民的精神财富和对后辈进行传统文化教育的活教材。此外，保安族古籍中还有一部分是文物遗存。其中包括古城遗址、碑刻、宗教建筑、民居遗迹，以及反映保安人早期职业特征的生产工具、火炮、刀箭等。这些文物遗存作为实物，生动地反映着保安族人民的历史和生产、生活。由于保安族是中华人民共和国建立以后，政务院于1953年认定的一个少数民族，在这之前的历史文献中没有对保安族的任何记载。所以，国家民委民族问题五种丛书之一、中国少数民族社会历史调查资料丛书《保安族社会历史调查》成为保安族最早的重要文献古籍，建国初期，由国务院民族事务委员会为了开展民族认定工作，曾组织民族研究方面的学者和民族工作者，对保安族的历史和现状进行过一次全面调查；1956年全国人大民族委员会和国务院民族事务委员会，为了开展民族工作，秉承党中央指示组织调查组，对保安族的语言、社会和历史进行了大规模的调查研究；1958年，在国务院民族事务委员会和中国科学院哲学社会科学部的领导下，中国科学院民族研究所、中央民族学院和各少数民族地区的有关单位为编写《少数民族简史》、《少数民族简志》、《民族自治地方概况》三套丛书，特组成甘肃省少数民族社会历史调查组临夏第一分组，在地方党委的领导下，深入临夏大河家地区和青海省同仁保安地区，通过对保安、回、土、汉等各民族人民深入地访问，对保安族社会历史又进行了一次深入调查。由上述调查整理产生的《保安族社会历史调查》，是真实反映保安族历史和现状的翔实资料，同时又是保安族的首批书面文献。它们成为保安族古籍中一批珍贵的文献。
一、口碑古籍
保安族的口碑古籍，数量多、涉及面广，是保安族古籍中最具学术研究价值的一个重要组成部分。
保安族的口碑古籍以保安话在族人中长期流传。保安族民间故事、民间传说以及神话，反映的是他们颠沛流离的遭遇，表达着他们对自由安定生活的愿望、要求和理想，是保安族人民生活历史的投影。保安族民间故事的内容十分丰富，它从各个方面表现出深刻的哲理和深厚的生活气息。保安族神话传说中有解释人类起源和各种自然现象的故事，比如《人祖阿旦·哈娲的故事》、《大禹导河得延喜玉的故事》、《五眼泉的传说》等等，在这些神话和传说中，反映着他们的宗教信仰以及对理想生活的追求。从这样一些故事中，我们可以看到早期保安人与西域色目人的文化传承关系，也可以看到各民族文化相互交流影响的复杂情况。在这些故事中，也能看出保安族人民独特的思维和视角。《阿旦·哈娲的故事》，其基本内容与伊斯兰教典籍中讲述的基本一致。这个故事在我国信仰伊斯兰教的民族中都有流传，但保安族人传说的故事中穿插的婚礼纳聘、农耕畜牧以及宗教生活的细节，则反映保安民族的审美要求和信仰特点。保安族通过人类同根同源的传说，表达与兄弟民族共同追求平等幸福生活的强烈愿望。保安族民间故事中，有很多是反映保安族形成发展中和兄弟民族和睦相处的传说，比如《神马》、《三邻舍》和《保安腰刀的传说》等。《神马》揭露了封建地主阶级贪得无厌的阶级本性，描绘了保安族人民为了美好幸福的生活，誓与大自然斗争的坚强决心。同时，这个故事也反映了保安族形成过程中与其他民族互相友爱、联姻结亲、团结和睦的历史渊源。《三邻舍》故事则以许多幻想的情节，得出了不团结吃苦头的历史教训，体现了保安族人民世世代代与兄弟民族亲密和睦、团结互助、齐心合力的善良愿望。《保安腰刀的传说》讲述了一个保安兄弟因家中生活困难，不得已把祖先从西域带来的一把“什样锦”腰刀拿到城中当钱买粮食度荒，没想到当地大财主看到“什样锦”腰刀后，硬诬赖是他家的被抢了去。同庄子的藏族老人索南尔同情保安兄弟的遭遇，他施用巧计替保安人夺回了腰刀。为此激怒了大财主，他勾结当地大头人切断了三庄水源。为了不连累各族乡亲，保安兄弟把祖传腰刀赠送给藏族、土族、汉族兄弟，作护身武器，把自己居住的山庄和草滩留给这几个兄弟民族，他们自己翻越大山到甘肃定居，过上了自由生活。这个民间故事具有一定的史诗性。从这个传说的细节中可以看到，保安人来自西域的历史印迹和他们受到外力压迫举族迁徙的社会原因，曲折地反映着保安族人民苦难生活的历程。保安族民间传说故事中有平凡善良的劳动者与邪恶势力进行不屈不挠斗争的故事。如《阿舅与外甥》、《波日季腰刀的传说》、《聪明的蜂蜜匠》、《木匠和他的妻子》等等；也有惩恶扬善的劝善故事，如《叶其木·伍麦勒的故事》、《哈比卜的故事》等；还有反映保安族哲理思想的故事，如《妥勒尕尕上天取雨》的故事，以富有哲理的艺术形象反映主观武断、不经调查研究、好心办坏事的教训；并且还间接地反映保安族在青海同仁居住地尕撒尔一带，沟壑纵横的复杂地貌是由“兔子哥哥”不慎酿成的洪水泛滥造成的联想思维。另外，还有反映民族生活区域的风土人情、民俗风尚、历史掌故、山川水貌的民间故事，如《甘河滩的传说》、《天池的传说》、《积石山的来历》等等，虽然故事中的物相地貌、人物等与现实有很大的距离，而且浪漫主义理想化的色彩很浓，但是，这些物相、地貌以及从中产生出来的英雄人物和生动故事都是和保安族人民的生活息息相关的。正是故事中主人公的奇才异能和神通，缔造和开创了保安族人现在的生活环境，从而表现出民族发展历史的踪迹。
保安族的说唱是语言与音乐的完美结合，它以说唱相间和叙事代言结合的方法，生动、形象地讲述故事、刻画人物，用长短不定的唱词描绘社会生活的各个方面。保安族人通过种种说唱形式，反映生活中的种种情形，表达自己的喜怒哀乐，抒发对正义的同情、邪恶的厌恶和鞭挞，体现出保安族特有的民族性格，反映出保安族的历史。保安族的说唱大致可以分为宴席曲、叙事曲、打调、花儿等。
宴席曲是保安族说唱艺术中的一个主要形式，它以说唱舞蹈的形式进行，演唱的内容几乎涉及生活的各个方面。比如有保安族举行婚礼时演唱的《恭喜曲》、《十劝人心》、《没奈何》、《出嫁歌》等。《恭喜曲》是保安族群众在喜庆场合演唱的宴席曲，内容诙谐、风趣、欢乐。《十劝人心》是农村常听的劝善歌，内容是奉劝一家人和和气气，勤劳致富。《没奈何》表现的是保安族妇女思念当兵丈夫的歌曲，音调婉转动听，唱词在苍凉中带着诙谐。《出嫁歌》是用保安话演唱的歌谣，表达保安族妇女的哀怨之情。过去保安族姑娘出嫁时有唱出嫁歌的习俗。出嫁之女在离开娘家门之前哭别亲人，顺便也叙说自己内心的不平。本书收录的《出嫁歌》歌词不长，但婉转地叙说了出嫁女自己在娘家如何辛苦劳作，没有功劳也有苦劳，可是娘老子今天把她糊里糊涂嫁出去，不知到婆家以后，过怎样的苦日子哩。表达了少女对逝去自由生活的留恋和对未来生活的担忧和困惑，同时反映了过去保安族存在的包办婚姻对妇女们留下的伤痕。宴席曲的形式是边说唱边舞蹈。载歌载舞的宴席曲越唱越红火。演唱者从原来的一人增加为数人或几十人，形成对唱问答式、或一人领唱众人相和、或众人唱一人舞蹈。大家边说唱、边舞蹈，直至嬉闹尽兴而散。通过这种表演，表达着对美好生活的赞赏和向往，体现着保安族特有的情感和审美价值。所有这些宴席曲的内容，都从不同侧面反映着保安族的历史印痕。
叙事曲也是保安族的重要说唱艺术。叙事曲以单纯的说唱形式进行，内容多为历史事件和人物故事。比较著名的有《高大人领兵》、《方四娘》、《满拉哥》等。《高大人领兵》的叙事曲以乾隆二十三年（1758年）派兵西征讨伐霍集占等在天山南路集结兵力割据活动的历史事实，反映高天喜领命从河州率军到新疆参加平叛的军事行动中，下级士兵的苦难生活。它是参加这次军事行动的保安族士兵自编自唱的叙事曲，在保安族民间中流传至今。叙事曲对统治者克扣军队粮饷、不顾士兵死活、滥杀无辜的凶残腐败作了无情揭露。“吐鲁番的城里打一仗，尽折了兵来没折个将”；“官逼哥哥们把城爬，滚木垒石的往下砸”；“反头哈杀的了没多少，没跑的百姓哈都没饶”。甚至战争结束了，对遗散的士兵连衣服都不让穿回去：“号衣战裙的剥下了，破衣烂串自己找”，士兵既没有军衣，又没有便衣，也不发“盘缠”，当官的对为大清江山卖命的士兵真是残忍到极点，从而对清朝统治者揭露入木三分。《方四娘》的说唱，叙说河州西乡穷人家的姑娘方四娘，被逼迫过早地嫁出去以后，受到尕女婿和恶婆婆的欺压，虐待，受尽折磨的故事，反映封建社会中广大劳动妇女的悲惨命运，表现着保安族人民对封建社会不平等婚姻的反抗和对受苦妇女的深切同情。收录本书的叙事曲《满拉哥》，通过保安族妇女麦丽燕对自己年轻丈夫满拉哥不幸病逝的哭诉，细腻而深刻地表达了保安族妇女对幸福婚姻的挚爱和怀念。故事据说采自真人真事。保安族姑娘麦丽燕嫁给莫尼沟一回族青年，她亲切地叫他满拉哥，小两口感情很好。后来，丈夫上寺念经时得了猛病，很快去世了。麦丽燕极度悲伤，如泣如诉地叙说着对丈夫的怀念，催人泪下。它从另一个侧面反映出保安族妇女心底善良、重情感的民族性格。
打调又名“打搅”、“拉干淡”等，是保安族人民喜闻乐见的一种说唱形式，它和宴席曲不同，它以说闲话、惹笑话、插科打诨、滑稽逗趣的艺术方式，反映保安族的生活经历和情趣。曲目有《奴家院子里说麻来》、《杨家将》、《打财主》、《狠汉子上口外》等。
保安族花儿是保安族人民非常喜欢的民歌。保安族花儿是河州花儿的一个分支。河州花儿是产生和流传在甘肃南部、青海东部广大农业区的一种地域性的民间歌谣。随着这些地区的人口流动和迁徙，花儿也广泛地流行到甘、青、宁、新等广大西北地区。生活在这里的汉、回、东乡、撒拉、保安、土、藏等各族群众，喜欢以这种方式表达自己的情感。河州花儿主要以河州方言演唱，其格式奇特，句型、旋律简短固定，主要表达爱情内容。人们称其为大西北民族情歌。其音调高昂、辽阔、苍凉、婉转，十分动听。保安族花儿同河州花儿的格式大体一样，演唱时衬词中多使用保安语，因而形成独特的音调。保安族花儿深刻地反映着保安族人民的喜怒哀乐，反映着保安族历史发展中的种种经历，体现了保安民族的特性。保安族花儿是保安族口碑古籍的一个重要组成部分。保安族花儿中绝大多数是表现保安族人民爱情生活的内容。花儿是人民群众的心声，花儿唱词是他们从自己生活体验中提炼出来的，最能反映他们的生活情形。所以，保安族花儿在表达爱情中，连带地反映着保安族的历史、保安族人民的生活环境，反映着保安族人民的生产劳动、宗教信仰、风俗习惯，包括保安族服饰、饮食、居住、节日、禁忌等各种民俗特征，以及婚姻、家庭等，同时也反映保安族的文学、伦理道德、价值观念等，保安族花儿也反映他们在旧社会的苦难生活、新时代的幸福和对共产党的歌颂。可以说，保安族花儿是保安族人民生活的百科全书。
保安族花儿中，反映保安族历史的，如“天上的星宿星对星，脚户看的是三星；保安城扎下的营武人，连麸面吃哈的难辛”；反映保安族生活环境的，如“中间的黄河两边的崖，峡口里有两朵云彩；云彩搭桥你过来，心上的花儿哈漫来”；反映保安族生产劳动的，如“庄稼哈三犁三糖哩，买卖哈照本者做了；阳世上三说三笑哩，穷光阴推的者过哩”；反映保安族风俗习惯的，如“绿绒的盖头谁织了，阿一个染坊里染了；这一法见了者脸变了，阿一个坏良心挑了”和“什样锦把子的尕刀子，青铜拉镶哈的鞘子；我俩人说哈的一辈子，半路上要打个推辞”等；有反映保安族过去商旅生活中的，如“西宁的大路上下来了，碾伯的金鸡娃叫了；阿哥哈摇的者醒来了，上路的时节们到了”；“甘肃凉州是十八站，扁都口打了个过站；日子多了心嫑变，阿哥们走哈的路远”；“大力架垭豁的烟瘴大，积石峡里的水大；出门的阿哥孽障大，家里的尕妹们苦大”等。反映阶级压迫和苦难生活的有：“马没有鞍子四条腿，马瘦者脊梁骨显了；东家是个催命的鬼，人穷是精神们短了”；“衣裳破了破穿者，鞋破了麻绳拉连者；日子穷了穷推者，好来的光阴哈盼者”。反映建国后幸福生活和歌颂共产党的，如“扁石头翻身者见太阳，保安人盼来了解放；放开嗓子花儿哈唱，心宽者好比个教场”；“细瓷的碗子细白的面，热炕上铺的是棉毡；保安人日子如蜜甜，共产党恩大者无边”。在这些花儿唱词中，无一不闪现着保安族历史背景和发展轨迹，无一不闪现着保安族人民居住地的地貌风物和种种民俗现象。从而，保安族花儿具有印证民族发展的历史的史诗性质。
二、文物遗存
保安族的文物遗存，主要有保安族在青海同仁形成、发展时期的民居遗址，有他们宗教生活的清真寺遗址，还有带有职业性质的保安堡的遗址、火炮、碑刻，有反映他们古代生活的用具、生活工具，以及服饰、刺绣、纺织品等文物遗存。
遗址方面，主要有铁城山堡和保安城。保安城始建于明代洪武年间，原修在保安营的旧址之上。明万历二年（1574年），又易址重修。现存遗物有“重建保安，万历二年”八个字的匾额。从重建算起，这座古城距今已有410年的历史。据《循化志》记载，保安城周长684丈，东西两面各长224丈，南北两面各长118丈，高两2.5丈，根厚2丈，收顶1丈。土城坚实牢固，至今存有部分城垣。保安城坐落在隆务河中游东侧，距隆务镇东北约15公里。这里北濒隆务峡，东临尕楞口，自古以来是通往西宁及甘肃河州（今临夏）的关隘，早在元朝初期就有驻军守备。明代洪武年间，这里成为一个重要的军事据点。明代前期在这里设立保安站，隶属贵德厅，万历年间设保安堡，有守军驻防；清代改保安堡为保安营，置保安都司衙门，隶属循化厅，这一建制一直延续到清朝末期。保安族的先民元朝色目人最早在这里驻守屯牧，保安城是保安族的发祥之地。
另外，在青海同仁县尕撒尔、撒尔塔地方，发现保安人的民居旧址。在地势稍高的西部，是早年的清真寺遗址，遗物有一石墩，这是原来清真寺大殿的四个石墩中的一个，另外三个石墩据说移到别处。在这座清真寺的遗址上还有很多砖瓦残砾，在砖瓦残片上可以清楚地看出早期伊斯兰建筑风格。在清真寺遗址的西北地势较高的山根下，有许多穆斯林居民的祖坟，面积很大，从古坟的数目和规模看，穆斯林在这里居住的年代已很久远，他们与保安族形成有直接关系。此外，1958年10月，尕撒尔村群众马成奎在此地翻地时，挖出一块用黑墨写成的阿拉伯经文的椭圆形石头。这些遗址遗物充分证实了尕撒尔、撒尔塔是保安族先民居住生存年代很长的地方，反映着保安族的形成历史。
碑刻方面，在青海同仁县年都乎村庄有一座明代石碑，碑高122厘米，宽90厘米，厚20厘米。石碑是为明代地方官王廷仪驻防保安堡有功而建立的。碑文虽然主要记载王廷仪驻防保安堡期间“抚番”等方面的事迹，但从碑文落款的粮房、防军、木工、石工、画匠的姓名中有许多是保安族惯用的姓名，从这里可以看出明代驻守保安堡中的防军、工匠中有很多是保安族人。这又从一个侧面反映出保安族的形成发展状况。
明代火炮，明显地反映保安族人早期驻军屯牧的职业特点。青海同仁保安城保存着明代的大小两门火炮。大炮长约10米，炮口外径10厘米，口径5厘米，炮身正面铸有“万历乙未年，陕西省造，天字人号神炮，重二百八十斤，军匠朱彦”的造炮题记。小炮的炮身约为大炮的一半，据说，大炮是防守城堡的武器，小炮是迎送宾客的鸣放礼炮。这里的火炮原有10门，现仅存其二。
积石关禁伐林木告示碑，光绪八年（公元1882年）所立。此碑圆顶无座，长140.5厘米，宽76.5厘米，下边有榫，长14厘米，用于崖石是凿卯纳立石碑。高石碑附近为保安族居住区域，立此碑禁伐积石关附近林木，这项规定直接针对保安族人民的生产、生活。“积石关禁伐林木告示碑”对研究保安族迁徙大河家时期的经济生活状况，有重要的史料价值。
积石关革除关弊告示碑，立于光绪十九年，它同样反映了保安族人民在积石关的生产、生活，以及民族关系等情况。
三、文献
保安族现存最早的文献，是建国初期，由国家有关部门干部、学者组成调查组，实地访问保安族人民而进行整理的《保安族社会历史调查》。它以第一手资料反映了保安族的形成发展历史、迁徙情况和建国前后这个民族的生产、生活状况，其史料价值很高。其中《关于保安族语言的调查》、《保安族历史概述》、《青海省同仁县年都乎等地区的历史调查材料》、《青海省同仁县保安地区的历史调查材料》等四篇资料，从保安族的语言、宗教信仰和生活环境、生活状况等各方面，全面分析了保安族的形成历史、民族成分和迁徙原因。《甘肃临夏大河家地区高赵李家村社会经济调查》、《甘肃临夏大河家地区甘河滩村冶铁生产的调查》、《甘肃临夏大河家地区高赵李家村冶铁手工业的调查》、《保安族的商业活动情况调查》等四篇资料，全面反映了保安族的生产力、生产方式和经济生活情况和保安族内部阶级关系。《保安族人民和各族人民的友谊》的调查，反映了保安族同其他兄弟民族的民族关系状况。《保安族的生活习俗》调查，虽然篇幅不多，但对保安族社会关系、家庭关系及婚嫁、丧葬、服饰、民居、习俗作了较全面的反映，《保安族的解放》、《保安族地区的土地改革运动情况调查》、《保安族地区的农业合作化运动情况调查》、《解放后大河家地区小学教育状况调查》等，则全面反映了建国后保安族在历次社会变革中的情况，有很高的史料价值。
聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com
小提示:漏章、缺章、错字过多试试导航栏右上角的源