老人的孙子在他家的电脑桌上为我写下了他爷爷的姓名：方福寿。于是，我记住了这个名字和庆源“鬼舞”的最后的影像。据说，随着这位老人的辞世，村中再没有人会跳傩了。
老人的老去，竟是庆源傩的老去，竟是一部乡村傩戏史的荡然无存！我甚至无从打听关于庆源傩的蛛丝马迹，尽管临溪人家的门前都建有街亭，街亭的长凳上坐着一拨拨的闲人。
悠闲的村人坐在阴凉的街亭里，恬静的村庄躺在狭长的山谷里。它们大概和为我担当向导的村民一样，知道的不会比我来庆源前听说的更多。看来，庆源傩老在了那位叫方福寿的老人之前。
我在临溪而聚的村庄里寻找傩的踪影。我以为它的建筑、它的环境以及它的眉目和神情，大概会与傩有着某种精神上的勾连。要知道，婺源民间曾广泛流传这么一句顺口溜：“石佛人家挖木勺，庆源人家戴面壳”。这是婺源民间对庆源傩的记忆。早已脱去面壳的庆源，难道不会留下佩带面壳的勒痕？
这个村庄以及我于次日造访的长径村，让我想起远在赣南的客家风水胜地东龙村，它们的周遭环境极其相似，都坐落在群山环抱着的盆地中央，两边的山脉逶迤延伸而后闭合，锁住了盆地。把庆源村搂在怀中的两条山脉，一条叫合掌观音，另一条叫天外来龙，因为山的走势，狭长的山谷就像一条泊在港湾里的船，村庄便是这条船的舵与桨、桅与帆了。如此一个村庄，真如世外桃源一般，出入惟有两端的隘口。难怪，它还有个村名叫小桃源，简称小源。
村口“别有天”古亭内曾留有古人绝句，云：“空山隐卧好烟霞，水不通舟陆不车，一任中原戎马乱，桃源深处是吾家。”这首诗既道出庆源始祖避乱于此的历史，也惟妙惟肖地表达了庆源人躬耕桃源、隔绝世事那种怡然自得的性情。
古亭门口的对联，更是把人们乐不思蜀的心情表达得淋漓尽致：“车马绝喧阗忆前人三径怡情托迹不殊陶靖节，鸡犬声相闻惟此地四民安堵落花犹似武陵源。”闭塞的环境，居然也可以成为夸耀的资本，人们不无自豪地声称：当年太平军有一支部队到此，前锋已进入庆源村头隘口，看到山闭涧断，疑为山谷尽头，于是折返另寻新径。
“四民安堵”的心态，创造了一个非常浪漫的故事，不，它不是故事，而是自然的奇迹。它就生长在村中的溪边，它是一棵千年银杏。这是一棵枝繁叶茂的雌本，尽管孑然一身，每年却结果累累，听说，那雄本远在二十里外的地方，以风为媒，遥远的距离也不能阻隔它们的相思相恋，风让它们鹊桥相会、肌肤相亲，风让它们灵肉交合、精血交融。神奇的树，理所当然地被人们视为神树。于是，村人在银杏树旁边建了一座乔木里狮子楼，以供奉白果仙子；狮子楼倒塌了，村人便贴着树身搭起了银杏宫，神龛上书“银杏夫人之神位”。
看来，翘望着远方的“银杏夫人”，尽管含情脉脉，却也是十分的矜持。我无意追究两棵树之间的生命瓜葛，我好奇的是这一说法所透露的心灵信息。这是怎样的心灵，顾盼着、怀想着远方，却始终执拗于自己立足的土地。它们宁愿用想象亲近着遥远，来抚慰自己对外界的顾盼和怀想。咀嚼银杏的传说，我体味到浸润其中的孤傲自持的意味。
我在许多农家的墙上也读出了这种意味。进村时，但见眼前尽是农家餐馆的招牌，斗大的墨字胡乱涂抹在一面面白墙上，每个字都朝向隘口、朝向财富的来路，眼巴巴地等待着。这座古朴的村庄仿佛沾满了荤腥。其实，这里因为交通的不便，大约只是在油菜花开的时节才有些游客。村人的心思和银杏的心思真是如出一辙。
可见，这种孤傲自持的乡土之情早已成为村人的精神因袭。于是，清顺治十四年进士、翰林院大学士詹养沉，因主考官出错考题，作为副考官的他同时被罢官，回到了与世无争、安全无虞的故里。他返乡时，还带回了三个戏班子。有人说，这是庆源傩舞兴盛的开始。据我所看到的只言片语的资料，婺源乡间自古巫傩之风盛行，“会社之日，击鼓迎神，伴以舞乐”，驱鬼逐疫，以求平安得福。在明代庆源的傩就声名远播了，明代徽州府休宁县茗洲村《吴氏宗谱》中记载：“正统十四年，社中仪，首春行傩人。婺源州香头角抵之戏，皆春秋社首醵米物，酬与诸行傩人，遂为例。”婺源乡间把跳傩称为“舞鬼戏”，因为狮傩多同台表演，故既跳傩又舞狮的傩班也被唤作“狮傩班”。庆源的傩自古便有“狮班”、“鬼班”两大班，拥有十多个剧目。明代郑本目连戏产生后，在原徽州所属的祁门、休宁、石台、婺源、歙县等地流传开来，目连戏班社纷纷建立并组织演出，明清之际直到民国年间，其中影响较大、活动面较广的，就有婺源庆源村的“舞鬼戏班”。
詹养沉一下带回来三个戏班子，这般好戏，不知纯粹是为了娱乐乡里呢，还是为了庇佑族人？想来，即便是性情所至，也是少不了一番维系宗族关系的用心的。
沿着穿村而下的小溪来到一座高大雄伟的廊桥边，我听到了一个有关风水的传说。这个传说让我恍然，原来没有外界袭扰的“桃源深处”并非世外桃源，小桥流水的恬静中照样有险恶的计谋、无情的暗算。不是吗？在廊桥以下的溪中，兀立着一片石林，如春笋破石、莲花绽放，又如佛手带露、文笔竖案，岸上则有一块截面断层酷似书页的巨石，人称“千部书”。溪中的石林共有二十六根石柱，被人们视作朝笏，意味着这里要出二十六个京官。果然明代就出了个卫戍京师的大将军詹天表，他家的祖坟地为“上水鱼”。同村便有人嫉妒了，请来风水先生破之，其办法是，栽下两棵松树作钓竿，以便把对岸的鲤鱼钓起来，再建一座石桥穿透鱼鳃，此桥故名“穿鱼桥”。这座桥毫无交通意义，是纯粹的风水建筑。詹天表家族见风水被破，立即拿出应变之策，将“上水鱼”前方被称为“鱼饵”的土石墩铲平，因为没有鱼饵鲤鱼就不会上钩。可惜，除墩未尽，留下后患。“穿鱼桥”合龙之际，詹天表正在长江上押运砚台，江洋大盗见箱子沉重，疑是金银财宝，顿起杀人越货之心。呜呼，那身高八尺的大将军竟栽在故里那残存的“鱼饵”上。
我津津有味地鹦鹉学舌，是因为这个故事虽然荒诞，却十分真实地反映了乡村生存现实所决定的宗族、房派利益冲突和人际关系。置身桃花源中，人心却并非桃花源。于是，我以为，庆源傩舞戏的兴盛，除了为驱邪纳吉所需要外，无论从具有教化意义的节目内容来看，还是从客观效果来看，都具有凝聚族人的作用。也许，恰恰因为这是没有外患的桃花源，凝聚族人以防范来自村庄内部的不测，反而显得更重要了。
庆源村以詹姓为主姓，詹氏人家中商贾官宦者居多，现存的“太史第”、“永思堂”、“大夫第”、“倚屏对镜楼”等明清建筑以及外观中西合璧、内仿南京“总统府”结构的“福绥楼”，依然在显耀着詹氏宗族当年的富贵荣华；而村中的十个杂姓则为小姓，他们多为佃农雇工。其中一些杂姓人家，正是作为艺人迁来此地讨生活，而后落地生根的。杂姓作为豪门望族的佃户和雇工，他们的宅院一般零散地坐落在村庄的外围，一副孤独落寞的样子，却是忠实地守护和陪伴着那些聚族而居的村庄。
当地的朋友告诉我，这种情形遍及婺源山村，如果在乡间看到那种形单影只的农舍，不用问，屋主人的祖上想必是“苦大仇深”。长径村的村貌很能反映这一特点。一个狭长而拥挤的村庄横卧在小溪的一侧，而在两里外的斜对岸，聚集了几户人家，像一个小小的村庄，他们的先人正是长径程氏的雇工。大小两个村盘，鸡犬相闻，却是隔着田畴和流水，隔着心灵的旷野和堤防。听说，这些杂姓人家的房屋都是程氏主家给盖的，他们有的正是傩班艺人。长径傩班曾和庆源傩班“两班合一”。由于没有傩庙，傩面具等都由傩班成员保存，所以，主家给他们建的房屋比自己的居所还要好。我走进了那个依附于长径的小小的村庄，拜访了一位姓胡的老人，七十五岁的他是现在长径傩班的最长者。婺源县仅存的四件古傩具，就是他冒着极大风险保存下来的。
翰林院大学士詹养沉决定带回三个戏班子时，可能忘记了先前发生的故事。弘治年间，属于小姓的方姓人家于不经意间竟葬得一块风水宝地，地名称“金盆养鲤”，风水先生断言这一家族将来要发一斗粟米的官。这期间，方姓人家有几户外迁浙江，数十年后果然发达起来，出了不少厚禄高官。他们的子孙于万历年间来庆源寻根问祖，立碑修坟，那庞大的马队和一乘乘大轿，让詹姓人家颇为眼红，甚感不安。詹姓不得不防着留在村中的诸多小姓。他们的对策是，在村中搭戏台筑庙坛，花钱雇小姓人家夜夜做戏，这样，每天夜里登台的大小官宦百十号人，三年五载即可把那像“一斗粟米”那样多得难以数计的官全都发尽。
这个故事令我眼前一亮。几年来，我访问过一些有傩班、戏班的村庄，如南丰的石邮、广昌的甘竹等等，旧时它们的傩班、戏班都是由大姓管理、杂姓表演，究其原因，不外乎大姓宗族鼓励子弟读书登科，而认为跳傩、演戏有失其大姓身份，便理所当然地把这活计交给了经济上依附于大姓的杂姓。庆源的故事却点破了庆源人跳傩、演戏的动力之一。原来，格外迷恋这“桃源深处”的庆源詹氏，始终警戒着，提防着，用民俗信仰为武器，不露声色地掌控着那些戴着假面的神灵。
这会不会是乡村戏班大姓管理、杂姓表演那种管理模式共有的一个内在秘密呢？
反正，我愿意相信。因为，驱邪纳吉的“舞鬼”，无疑包含着维护和巩固宗族地位的用心；因为，娱神娱人的“香头角抵之戏”，始终把祈愿宗族平安兴旺当作它的第一要义。
我在电脑显示屏上看见了方福寿老人的舞蹈。一个故去的生命永远故去了，许多故去的传说大约永远也不会复苏了。
正如傩面具的荡然无存。相传，明代庆源村“天子八班”有一艺人的外甥，自戴面具玩耍，竟取不下来了，结果窒息而亡，众人只好将孩儿与面具一起下葬。从此，傩面具就改成了彩绘木雕的了。1958年，庆源村在它的社坛下挖出了一个演傩舞戴的铜面壳和社坛修复碑记，碑记上有康熙年间重修字样。那个铜面壳旁有孩儿的骸骨吗？那个铜面壳后来的遭际呢？不知道。即便是遗落在世上的传说，也是闪烁、暧昧的。
只有高高的廊桥坚定地扼守着水口，尽管它的木结构已经腐朽坍塌。楼上曾是收藏傩面具的地方。大概正是因为这份神圣，它的桥墩、桥亭以及四面高墙才如此巍然屹立。
它替我们收藏着关于庆源傩的最后的见证。
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