我用那些记忆的碎片拼贴着万年。终于，有个中年妇女从容地走到我的镜头前，任我拍下她和那已经发蔫的花朵。
那个女人是苏家的媳妇。如果能够翻阅族谱，应该可以查明她是苏东坡的第多少代孙媳妇。我记得有谁说过，历史不是死去，而是活着。戴在头上的栀子花，很古典，这不就是历史么？一个普通的村妇同一个光耀千古的名字根脉相连，这不也是历史么？
历史很好奇地迎候着我们。历史是留守在苏桥村里的老人、妇女，还有一群孩子，其中有两个比苏小妹漂亮得多的少女。
他们是苏东坡的后裔，苏东坡是他们的前生。据说，此地苏氏系苏轼长子苏迈一脉，宋元丰年间苏迈在相邻的德兴县任县尉，后来，其孙苏峤在经商途中从此经过，见这里山环水绕，映带分明，地脉钟灵，大有旺气，毅然择址开基于此，并在村边的万年河上建了一座石桥。
当年的苏家桥只剩下两岸的码头。躺在河边的几块长条青石大约就是铺桥的石板。对岸的码头注定连接着苏家的来路。尽管，苏峤是因为受到一再遭贬谪的曾祖父牵连而弃仕经商的，我依然相信，那座石桥肯定也承载过诗歌的重量。
河边，一座坊式院门印证了我的判断，那新建的门楼，居然也戴着一顶官帽。它是一种洋洋自得的标榜，一种恋恋不舍的向往，还是耿耿于怀的千古遗恨？
可惜，苏桥村中的古建基本无存。江西古村的游历告诉我：一个文豪如果没有成为金戈铁马的英雄，或叱诧风云的名宦重臣，也就没有可能成为民间的神明，充其量也只是个文人而已，哪怕他的功名才学为族人、为后代所尊崇，当世俗的人们在张扬这份荣耀时，总是少了应该有的眉飞色舞，应该有的气宇轩昂。所以，在苏桥，连宗祠也早已被毁。
能够证明历史的遗存，除了人，还是石头，比如，古井的井圈，功德碑和墓碑。苏东坡的后人搬来了两块明清时期的墓碑，让我们辨认。当好奇的村人都拥过来围观时，我更愿意辨认他们专注的表情。想当年，四十八岁的苏轼送儿子赴任到得湖口石钟山，在考察那钟鼓不绝的噌吰之声时，他也是这般模样、这般神色吧？
人群中，栀子花香扑鼻。
从依稀可辨的碑文中，我得知，墓主人随夫君曾经“姚源之变”，辗转回归苏桥故里复业筑室兴家。所谓“姚源之变”，我无从探究，且不知此姚源是否指的是此县的姚源村。
万年的姚源村也是一处风水宝地。村落所倚之山起伏蜿蜒，面临之水弯环围抱，形局合理，山明水秀。跨溪入村，但见一座风格独特的宗祠。从门面看，它给我的感觉是质朴的，没有富丽堂皇的门楼，没有极尽铺张的装饰，它的气派主要是通过面阔体现出来；而前庭走马楼黑黢黢的窗口，长长的门廊里竖立着的一排板车车架，强化了它给人的凡俗印象。据说，这宽敞的门廊曾经一度成了村里的菜市场。这实在是一个意外。
然而，祠堂毕竟是神圣之地。进入其中才知道，原来这座初建于北宋嘉祐年间的姚氏宗祠，性格是内敛的，貌不惊人，内心却是高傲得很。两进的祠堂内，中间为一个大天井，两侧的厢堂为两层建筑，由天井拾级而上为保神台，再上为祖先堂。天井与厅堂均以青石铺地，保神台砌以石阑干，柱头上雕着戏曲人物。祖先堂上方有一块牌匾，令人不由地肃然起敬。上面写的是：“舜帝之居”。
好家伙，姚源村姚氏居然攀上了舜帝做老祖宗！
想来，大致不错。因为，姚姓源出三支，其中之一便可追溯到舜帝那儿。相传舜帝生在姚墟，他的后裔子孙便以地为氏，称为姚氏。舜帝虽姓姚，因居住虞地，故又称虞舜。舜为首领时，开创了上古时期政通人和的局面，《史记》赞曰：“天下明德，皆自虞帝始。”如此，作为他的后裔当然可以炫耀乡里了。
不知是为了清洁“舜帝之居”的门庭呢，还是为了保持姚氏高贵的血统而警戒着，在一块刻有祠规的石碑上，我看到这样一段文字：“招摇异姓之人寄居族基界内者罚谷一石。”
我心里一惊。寄人篱下的苏东坡后人该不会是因此被撵走的吧？若然，舜帝之后怎不顾念苏东坡千古伟名网开一面照顾则个？
作为清廷押粮官的麻畲花屋主人，大约是熟谙世事炎凉、人情冷暖的，所以，他告老还乡，远离嚣尘，竟在故里为自己建了七幢房屋。其中一幢雕梁画栋，被称为花屋。他做了自己的皇上。
花屋本有前后三进，共一百二十根木柱。后因担心战乱时遭火毁而难以逃生，便将第三进拆除了。第一进东西两侧墙上，至今尚存绘画。东边画的是进京赶考，西边则是悠闲的田园生活。村人声称这是屋主人人生经历的写照。真是吗？是一种人生的前奏和尾声，是一个生命的上路和下马？
想来，押粮官叶落归根，怀的是昼锦的心态，而非归隐的心态，否则如何会带回一箱清朝的“顶子”，藏在花屋阁楼上呢？他大概想不到，藏到自己身后多少年，还是叫“破四旧”了。
有意思的是，倒是后人比那押粮官更超脱，竟拿老祖宗的进士牌匾做了后门的门扇。为了削足适履，还慨然锯去了一截。
相比之下，南溪先生柴中行才是真隐士。他是南宋著名理学家、文学家，为绍熙年间进士，授抚州进士推官。因当时的宰相禁道学，柴中行不附伪学之禁，被调任江州教授、广西转运司。后来，他成了太子的老师，太子成为理宗皇帝即位后，封其为右文殿修撰。而柴中行却以年老为由请辞，与两个弟弟一道归隐故里，创建了南溪书院以传经教学。
村人领着我们去寻找书院。书院在笔架山下，在龙井对面，在砚池旁边，在吟诗弄口；书院在被拆毁的1946年以前，在重建的康熙三十七年以前，在面目全非的旧址的记忆深处。
不过，周边的环境果然是理想的讲习之所。山水象形，催人发愤；林木蕴秀，地灵人杰。
书院前的砚池已经干涸，竟也奇怪，草木之下、地皮之上一层黢黑，仿佛千年的凝墨。据说几天前下雨，这里的积水就是黑的。那该是墨汁吧？人生如梦。往事若烟。可是，千年的雨水怎么就化不尽千年的遗墨呢？
所谓吟诗弄，不过是被山包夹峙的一条小路而已，比较适合玩官兵捉强盗之类的游戏。不错，介绍书院的资料正是称其为游戏弄。可是，担任向导的村人却很严肃地纠正道，此处该叫吟诗弄。此时村人的表情，我在关于柴中行生平的文字里似曾相识。因为当时禁道学，柴中行曾奋笔曰：“自幼读程颐书以收科第，如以为伪，不愿考校。”后来，“广西转运司辟为干官，帅将荐之，使其客尝中行，中行正色曰：‘身为大帅，而称人为恩王、恩相，心窃耻之。毋污我！’”看来，人们的表情果然也是可以探究的历史。
南溪书院所在的营里村，仅几十户人家，如今出博士后、博士和硕士各一人。村人颇以为豪，用乡音反复念叨“营里营里”。我听懂了，他是说“赢了”。唇齿之间，依稀有墨香，有花香。
我用村庄的记忆拼贴着万年。我看见一个婆婆牵着她的孙女迎面走来。那位婆婆戴着两朵比白发要黄的栀子花，她的孙女头上扎的是两朵绸布大红花。
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