去年八月底，我造访一座古村途经石岗，得知那里还是一个出银匠的地方，凭着祖传的手艺，石岗籍的银匠师傅走遍天下。也是一时兴起，我竟建议道：利用如今已废弃的厂房、校舍，建一座银器博物馆如何？
镇里的干部点头称是。接着，又向我绘声绘色地介绍了石岗正月里的民俗事相。他们用语言为我建造了一座民俗博物馆。他们的馆藏是鞭炮声震耳欲聋的狂欢之夜，是板凳龙逶迤游走的灯火大地，是被鼓声摇撼的漫天星斗……是的，在他们的描述中，最为动人的就是人们竞相擂鼓的场面了。所以，我一直在想象着那个场面，并期待着走进那个场面。
真正走进它的那天是正月二十，在石岗街对岸的锦南村。正月二十是一个让人疑惑的日子，一般来说，乡村正月里的民俗活动过了元宵节也就结束了，可是，锦南村却不然，锦南村在这天举行盛大的龙灯庙会。为什么呢？传说男丁被抓去修长城了，迟迟不能回家过年，许多村子都在等着盼着，直到全村家家团圆才开始玩龙灯，于是，一片片村庄便有了不同的喜庆之日，比如，石岗街是在正月十三游板凳龙。虽然，传说当真不得，不过，传说倒是让古朴的民俗变得更为厚重了。
鼓声大约是团圆的欢笑。不待天断黑，锦南村外便传来了咚咚的鼓声。鼓声来自锦河的圩堤下面，来自灯火通明的戏台旁边，来自近年重建的土谷祠里。关于这座庙宇，村人叫法并不一致，有称观音庙的，也有称陈吴庙的。入内才明白，这座庙宇有前后两个神殿，前殿供奉着土谷祠众神的牌位和神像，主祀的是鄱官大王和清源真君，后殿正是观音殿。至于村人如何称之为陈吴庙，可能因为当地陈、吴等姓把土谷祠众神及观音娘娘当作了自己的村坊神吧？
土谷祠前殿的墙上嵌有一块石碑，记载着它的来历。说的是，原先这里没有庙宇，村人平时祈祷和元宵节请神、送神要涉水过河到远处的拿湖庙去敬香求神，虽然河窄水浅，终有不便，于是，便与拿湖庙分神立庙。乾隆皇帝巡游江南时曾路过此地，进庙一看，顿时龙颜大悦，敕命其为“敕建土谷祠”。这座庙宇也就成了此地六保七姓共同信奉的神圣所在。
庙内庙外的对联都是藏头联。什么“土沃千里绿，谷丰万民欢”、“土育壮苗翻绿浪，谷收黄金醉春秋”、“土也者植物悠赖也，谷兮焉黎民本食焉”，如此等等。庙中主祀的鄱官大王和陪祀的土地神当然都与“土谷”有关，它们是先民通过想象创造出来的自然神，藉以寄托自己对五谷丰登、人畜平安的祈望，这也是人们抚慰自我、实现心理平衡的最好方式。
在江西的民间传说里，鄱官大王本是一个名叫“鄱官”的农夫，他心地善良，老实巴交，农家活样样在行。有一年，庄稼遭受蝗虫侵害，鄱官急了，手拿竹梢帚拼命地在田地里扑打蝗虫，蝗群飞逃到了山里，落在树上就吃叶子，没几天工夫，又把大片的树林祸害得只剩秃枝。鄱官又上山追打，蝗虫一窝蜂地飞进山洞躲藏起来。鄱官拣来干柴杂草堆在洞口处，撒上辣椒粉，然后，点着火摇动风车，浓烟直往洞里灌，蝗虫被熏得四下乱窜。鄱官忍不住冲进洞中扑打，岂料，浓烟呛得他喘不过气来，最后竟被闷死了。治了虫害，那年百姓依然获得好收成，为了感谢鄱官为民除害，农历六月初六吃新节那天，家家户户都端出香喷喷的白米饭，炒几道好菜，又烧钱纸、放爆竹，磕头敬他。恰巧，天上的姜太公下凡巡察路过，得知鄱官为民除害而丧命，不禁自叹弗如，因为，他自己作为管米谷的大神竟没能管住虫害。羞愧之余，他封鄱官为“虫神”，并决定农历六月初六为“鄱官”日，或称“鄱官节”。鄱官被封为虫神后，他四处奔走，为民除害。每年一到这天，他借助太阳神的威力，镇妖除邪杀虫，天下百姓都知道鄱官专治虫害，再也不担忧了。每年的六月初六，百姓则要把家里的东西搬出来晒，逐渐形成了民间习俗，相传至今。
而土地神则是民间供奉最普遍、知名度最高的神邸之一。尽管它的地位不高，其职能却广泛而又非常具体，既可保佑五谷丰登、六畜兴旺，也可以保佑人丁平安、香火绵延，同时，兼具了魁星、财神、行业神的神能，甚至，它还可以充当红娘，或扮演安抚亡灵的角色。可见，土地神的神能与人们的生活起居息息相关，它是人们日常生活的保护神。
在生产力水平低下的条件下，世代以耕作为本的先民，真正是靠天吃饭。这个天，也许是风调雨顺，也许是灾荒饥馑，大自然的暴戾无常愈加反衬出人的渺小和脆弱。我曾在一座老房子的檐头上看到这么两句诗：“一世英雄到白头，无伤害虫蝗鼠起。”英雄无奈小虫的感伤，非常传神地道破了人们无法把握自己生活命运的悲凉心境。如果说，丰富驳杂的民间信仰，体现了相信万物有灵的先民面对灾害时惶恐无措的窘态，更多地反映出他们祈望通过祷告、祈求的通融方式来驱邪消灾的心情的话，那么，在那个关于鄱官的传说里，我们也看到了先民企图控制强大自然力的主观努力，或者说，它在真诚地呼唤着一种能够庇佑自己的力量。
人们礼拜神明，为的就是保佑自身，非常实际的功利考虑支使着他们，见菩萨就磕头，见庙便烧香。因此，在人们的信仰世界里，形形色色的神灵分工也不甚明晰了，许多神灵都成了万能之神，人们把一切祈愿都委托给了它们。比如，在这里与鄱官大王们一道受用着香火的清源真君，既是入水斩蛟的水神，又是生殖崇拜之神，也是百戏艺人崇拜的行业神。
大概正是因为有清源真君和观音娘娘入主，如今的土谷祠对于人们来说，更重要的意义应是求子添丁了。所以，在这个夜晚，我眼前尽是人丁兴旺的景象。
大大小小的男孩，三五成群地来到庙里，他们围着一面大鼓，轮番上阵，比试身手；锣鼓声中，只见一对对年轻的夫妻进入后殿，敬香叩拜于观音神像之前。
悬挂在前殿的两只大灯笼上，也是人头攒动，那灯笼以竹篾为骨架纸糊而成，红红绿绿的，上面画着一组组练武习艺的小人，他们或舞刀弄枪，或踢腿行拳，画笔虽然只作粗粗勾勒，稚拙得很，一个个形象却是姿势生动，憨态可掬。这是一幅百子图，寄寓着多子多福的传统思想，也洋溢着尚武精神；而表现尚武精神的民俗活动乃至装饰艺术，在以耕读为本的江西乡村是比较少见的。绘画中的百子题材倒是源远流长，是民间喜好的吉祥图案，俗传周文王百子，皆聪慧有才识，后人画作《百子图》以象征文王治世祥瑞，民间则以此题材表达麒麟送子、瓜瓞绵绵的祈愿。我断定，灯笼上的百子，无疑是《百子图》的一种摹写。
对人丁兴旺的祈求和感恩，还靠着前殿墙壁摆放了一堆。我发现它们时，很是新奇。像是一只只风筝，又似人形，确切地说，更似妇人微微隆起的肚腹。也是以竹篾为骨架，花纸为底，上面粘贴着三行小人，其间点缀着一些贴花。每行四五个小人并排站立，作拱手作揖状。这些小人的脑袋是面捏的，身体却是纸扎的，作揖的动作通过衣袖的处理显得很是传神，形象也因此富有立体感。经再三打听，才知道这叫捏面架，是添丁户为还愿敬献灵神的供品。捏面架上额分别写着“百子图”、“福寿图”、“状元图”等字样。
随后，我看到的是活生生的百子图。
鼓声越来越热闹了，鞭炮声越来越近了，夜空不时有团团簇簇的烟花绽放，一支支龙灯队伍出现在这个送神之夜。听说，来自附近村庄的龙，共有十一条。它们是陆续抵达土谷祠的，除了提头灯、敲锣打鼓的为成年男子，举着一节节龙灯或一只只牌灯的，尽是小伙子或半大男孩。
龙灯队伍进入土谷祠，经过前殿，从后殿神台背面穿出，回到前殿时稍作停留，由头人焚香叩拜。之后，队伍出门，在庙旁新建的戏台前集结。每支队伍所举的牌灯上面都标明了各自的姓氏和村名，有唐、陈、吴、熊等姓，以唐姓为多。大大的姓氏两侧，还写有“风调雨顺，国泰民安”之类的祝福文字，有一只牌灯上写的却是“自己动手，丰衣足食”，久违了的语言，令人忍俊不禁。
等十余支队伍到齐，游龙灯的活动就开始了。群龙将前往土谷祠众神庇佑下的每座村庄，依次围着那些村盘绕行一周，然后，再回到出发地表演一番。在等待龙灯回来的时间里，人们可以观看县剧团的文艺演出。听说，锦南段的圩堤下，建有三座戏台，今夜都是灯火通明，不过，另两座戏台上演的是地方戏，吸引的是曾当过公社社员的人们，这里却是为年轻人喜欢的歌舞节目。坪地上、圩堤上挤满了男孩、女孩，许多的脸甚至贴在了戏台的台沿上。密密匝匝的脸，让我联想到捏面架上的那些面捏的小人头。
此夜，家家户户都要在土谷祠门前燃放烟花、鞭炮，仿佛比拼一般，一家赛过一家，那烟花大的如茶几，那鞭炮大的如圆桌桌面。因此，这时的演出，是在隆隆雷鸣中进行的，是在滚滚硝烟中进行的，堪称天底下最勇敢、最忘乎所以的演出。居然有一把二胡也敢登台，长时间地为炮声、鼓声伴奏。也许，二胡知道自己是微弱的，但它必须忠于职守。
我在土谷祠中的那面大鼓边逗留了许久。那种长长的大鼓，我头年在丰城的清溪村见识过，鼓身是用一截樟树主干镂空制成。让我好奇的，是簇拥在鼓声中的壮汉和男孩，是那些跃跃欲试的表情。在这里，没有固定的鼓手和锣手，人人都可以接过家什，敲打一番。有的发着狠劲，一阵乱拳；有的仿佛学徒，鼓声中似有羞涩；有的则是高手了，铿锵的鼓点却蕴有丰富变化，起伏跌宕的，滚滚雷声中依稀有车辚辚、马萧萧。无论技艺如何，鼓声总是庄严的。鼓声和游走于田野上的龙灯，应是向苍天和大地展示人间的百子图吧，以求得风调雨顺的年成？
在我看来，当晚最好的鼓手就是那个叫金义发的中年男子了。可是，他谦虚地声称自己算不上，在这里比他强的鼓手很多。话虽这么说，但看到我翘起的大拇指后，他嘟哝着抱怨了锣手一句，接着，又很投入地抡了起来。
我相信这里遍地鼓手。因为，每一条龙的后面都跟着一副锣鼓，我发现其中有好几面鼓都被擂破了。
这是催春的锣鼓。经历了这个夜晚，土地就会醒来。隆隆鼓声中，一路有腾空而起的烟花伴随的龙灯队伍，回到了土谷祠门前。戏台上的演出停了下来，把时间交给了更为热烈的鞭炮。地上是金蛇狂舞，夜空是火树银花，时间被浓烟呛得停滞了。
最后的龙灯表演却是简单，龙们各自扭摆了一阵，猛然间散去。只有一条龙没有走，它横卧在土谷祠门前的池塘边。
听说，从前在龙灯散去的这一刻，现场乃至周围的世界会出奇地寂静，人不语，犬不吠，流水无声，每个村庄都屏声敛息，静得庄严而神秘。而如今，鼓声依旧，龙灯依旧，神圣的寂静却是不再了。
就连池塘边的那条龙，也得陪着人们通宵达旦地看演出呢。
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