唯心学说
唯心学说的萌芽起源于原始人类的迷惘无知，但这种思想发展成为哲学体系的社会根源，乃是体力和脑力劳动的分离，以及阶级剥削的产生。它在认识上是将认识过程的某个方面、某一部分夸大或僵化为绝对，夸大意识的能动性，它同宗教和神学有着密切的联系。
唯心论认为世界第一性的是意识，物质是第二性的，意识是世界的本原，一切都是意识的产物。唯心主义有两种基本形式，主观唯心论和客观唯心论。主观唯心论把人的主观意识看做是世界的本原，把一切事物看做是人的主观意识的产物。客观唯心论把世界的本原看做是某种神秘的客观精神（意识），这种神秘的主宰在世界和人未有以前就存在着，宇宙世界是这种精神的产物和体现。如柏拉图的“宇宙生成神学说”。
客观唯心的唯理论（宇宙生成神学说）
柏拉图（公元前427—前347）是古希腊神学的唯理论者，认为“造物主（神）以善的理念为指导，将各种理念的模式刻印于原始混沌的物质之上，形成人们可以感觉到的可见世界。神，首先创造人的理性、灵魂等。”柏拉图根本否认客观物质世界是认识的对象和来源，认为“认识等于回忆，认识不过是唤醒灵魂中早已存在的理念而已。”
中国的“理学客观唯心论”
朱熹（1130—1200）在哲学上发展了二程（即程颢、程颐）的理学，建立了一个完整的客观唯心论的理学体系，称“程朱理学”。认为“理”是离开事物独立存在的客观实体，由它派生和主宰万事万物。
中国的“心学主观唯心论”
陆九渊（1139—1193）和王守仁（1472—1529）创立了“心”学理论。心即理，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙，夫万事万物之理不外吾心，心明便是天理”……心即是理，天理、人理、物理只在人心中，心是唯一的实在，心和理是永恒不变的，知识早存在于本心中，只要闭门修养研究本人，就无所不知。王守仁是陆九渊的继承者。
主观唯心的“唯我论”
贝克莱（1685—1753）说：“物质只是一个虚构的词，实际并不存在。物质是观念的集合，存在就是被感知，对象与感觉是同一种东西。存在的只是我的感觉与我自己（唯我论），人们的认识对象是自己的观念和感觉的组合”。贝克莱强调信仰宗教，敬畏上帝，服从国家的权力统治，万物都存在于上帝心中。
唯心经验论和不可知论
“知识来源于经验，经验由两类知觉（印象与观念）所组成，至于知觉是从哪里来的，外部世界是否存在，这些问题是根本无法解决，也是无法知道的”。这是休谟（1711—1776）对客观事物的“怀疑论”和“不可知论”。他认为世界上存在的只是一些知觉。
不可知论和神学道德
康德（1724—1804）提出：“人的意识之外的‘自在之物’是感觉对象。‘自在之物’是不可认识的，时间和空间是感性的认识（表面现象）。因果性、必然性是知性的认识（使现象条理化），‘自在之物’的本体是理性认识，这已超出了人的认识限度，必然要陷入难以自解的矛盾，即‘二律背反’（见附：‘二律背反’），这就是人的认识能力的有限性。在‘自在之物’世界中，上帝、自由、灵魂等为超自然的东西，属信仰范围，它们的存在是为适应道德的需要……”康德的言论，承认人的意识之外的“自在之物”（世界本原），但强调“自在之物”是不可认识的，在人的认识能力不能到达的情况下，就得求助超自然的东西，上帝来帮助。他在《纯粹理性批判》的著作里讲，思辨理性低于实践理性，知识必须让位于宗教信仰。在《判断力批判》一书里说，有机的自然产物中，一切互为目的和手段，不能不把生命的物体看作具有其内在的目的。康德强调道德神学，必须假定有上帝存在，上帝是为了一定的道德的目的才把宇宙创造出来。
附：二律背反
康德用语，即四组相对的问题：①时间上有开端，空间有界限和时间无开端及空间无界限；②一切是简单的，不可分的，和一切都是复杂的，可以分的；③世界有自由和世界没自由，一切是偶然的和一切是必然的；④世界有原始原因和世界无原始原因。康德用“二律背反”作论证，来为他的不可知论服务。
唯心的精神积极论
卢梭（1712—1778）说“对自然界来说，物质是其消极的本源，精神是积极的”。
主观唯论者的“自我”与“非我”
费希特（1762—1814）的三个命题，“自我设定自身”、“自我设定非我”、“自我与非我的统一”，自我是唯一的实在。自我指意识等主观的东西，自我不依赖任何东西而自己产生自己，自己决定自己的实体。非我即自然界的一切。费希特批判康德的“自在之物”（即意识之外存在的不可认识的或神秘莫测的东西）的不可知论。他在唯心主义范围内看到了人的能动作用，看到了理性认识与实践活动的统一性。由于自我活动的结果，不仅建立了“自我”本身，而且建立了客观世界的一切，即“非我”，他的思想对黑格尔有一定的影响。
客观唯心辩证法，即“绝对精神”论
黑格尔（1770—1831）认为：“有一种绝对精神（观念）存在于宇宙间，是自然界和人类未有以前的精神本原”。它是能动的，不断发展的，它的经历分三个阶段：第一，逻辑阶段。绝对精神作为纯粹逻辑概念超时空，超自然，超社会地自我发展着，直到最后、最高的观念，即绝对观念——进一步转化；第二，自然阶段。绝对精神转化为自然界，绝对观念表现为感性事物的形式，自然界的外壳限制了绝对观念；第三、精神阶段。绝对观念否定自然阶段中自然界的限制，先后表现为主观精神（个人意志）、客观精神（社会意识）及二者的完全统一到绝对精神本身。
绝对精神（观念）发展的三个阶段，1逻辑（阶段）学：即自在自为时期。在这个时期，自然界还没有出现，观念作为超时空、超自然、超人类的纯粹思维发展着，以绝对观念的最高形式，通过质量互变，对立统一，否定之否定（见本书的唯物辩证法的规律和范畴）的思维规律对精神的、自然的发展过程用辩证的方法去认识；2自然（阶段）哲学。绝对观念外化为自然；3精神（阶段）哲学。即绝对观念回复到自身。
黑格尔的逻辑学中，辩证法的内容最丰富，自在自为阶段，黑格尔的科学提出，质量互变，对立统一，否定之否定的辩证思维规律，它把整个自然的和精神（人类社会）的世界看作一个历史过程。在这个过程中，事物都存在着各种矛盾，矛盾使事物丰富多彩地运动着、发展着、变化着。列宁（1870—1924）说，黑格尔的《逻辑学》中唯心主义较少，唯物主义较多。自然哲学中，黑格尔用幻想的方式远离了科学，唯心主义窒息了他辩证的革命精神。精神哲学提出了社会、政治、伦理、历史、宗教、艺术、哲学等方面的观点和主张。马克思、恩格斯批判地吸收了黑格尔辩证法中的正确论断，将其注入了马克思主义。
客观唯心的“唯意志论”和主观唯心的“唯意志论”
叔本华（1788—1860），他的观点是“世界是盲目意志的产物，世界的物质现象只是幻想（虚妄的东西）或观念。‘自在之物’就是意志，意志才是宇宙的本质”。他不承认发展的规律，否定任何事物，他的理论是客观唯心的。
尼采（1844—1900），他的主观唯意志论带有煽动性，宣称“自然界与社会的决定力量是意志，世界现象均为强力意志的产物。历史的过程就是强力意志实现其自身的过程，超人是历史的创造者，追求权力，统治社会是超人的最高的目标和价值”。提出超人（上等人）哲学，一般人与超人的区别犹如猿猴与人的区别，群众只是超人实现其强力意志的的工具。只有通过战争才能确立权力意志。尼采妄想把贫困疾患的“多余人”消灭干净。认定人类社会的不平等是最公平的。尼采的意志论，鼓动战争，把追求权力统治来作为超人的生活准则，不提倡社会道德，亦为“非道德主义”。
宗教的人生论
叔本华（1788—1860）的人生观是：“人都是利己的‘生活意志’，在现实世界中永远得不到满足，因而人生充满着痛苦，必须断绝我执，彻底否定‘生活意志’，才能求得解脱，达到涅槃，熄灭一切烦恼而至清净功德”。
克尔凯郭尔(1815—1855)的人生哲学是：“哲学的起点是个人，但哲学的终点是上帝，人生的道路也就是天路历程，人生的道路上有美学的（感性的）、伦理的（理性的）、宗教的（非理性的）三个阶段。只有上升到宗教的阶段，才能摆脱空虚孤独之感，消除忧虑畏惧之心。”他的结论是“理性低于信仰，科学低于宗教，宗教是人生的最高理想，天国是人生的真正归宿。”
主观唯心的自然现象与社会现象公式
“一切自然现象与社会现象公式，即一切事物都由不确定，不调和的混沌，向确定的调和的方向发展。在这个发展过程中，只有量的渐变，没有质的飞跃，其结果是一切都逐渐得到平衡”。这是斯宾塞（1820—1903）的论述，是主观唯心的。
主观唯心的“思维经济原则”
马赫（1838—1916），他提出“思维经济原则”，即要素说，要素为感觉，是唯一的实在，世界既不是物质又不是意识，又是物质又是意识所构成，时间、空间、因果性是人的主观意识的产物。感觉是世界的本质，物体是感觉的复合物。马赫否认独立于意识之外的客观世界的存在，是主观唯心论者。他设想创立超越唯物主义与唯心主义的新哲学。
阿芬那留斯（1843—1896），他的“思维经济原则”便是费力最小原则，费力最小或最简单而又能说明一切问题的原则，那就是“只有感觉才是存在的”。彻底清洗经验（对事物实践过程中的认识结论）中的客观物质成分。客观世界离开意识的主体，就不可能存在，意识与存在、思想与物质在原则上是同格的，相互关联，不可分割（原则同格）。阿芬那留斯认为，唯物主义反映论是硬把外部世界嵌入大脑中去的。他的“原则同格”，就是有我才有世界，没有我就没有世界，他和贝克莱的“唯我论”没有两样。
卡索（1883—1946）提出：“世界及人生的一切现象皆遵守费力最小，收效最大的‘思维经济原则’”。
“思维经济原则”是马赫等的“经验批判主义”的认识论的基础。他们以感觉实在论和感觉存在论为主题。
主观唯心谈现实的东西
鲍桑葵（1848—1923）说：“现实是绝对的表现，是肯定的东西，肯定的东西不仅是最高的实在，而且是最高的价值，同时又是个体的最高的表现形式，个体在表现为肯定（绝对）以前曾依次表现为个性以及社会精神——国家、艺术、宗教与哲学”。
唯心论的信仰观
詹姆斯（1842—1910）论信仰：“人们的行动往往不为理智所支配，而为信仰所决定。人们信仰的东西往往是他们从主观愿望或意向出发而信以为真的东西。只要人们具有信仰意志，信仰这些东西（如上帝的存在灵魂不朽）而得到精神上的满足或安慰，那么这些东西就是真实的。信仰意志可以证明，无法推翻，因而宗教是永远存在的”。
奥卡姆（约1285—1349）称：“神学只能在信仰领域占统治地位”。
帕斯卡（1623—1662）言之：“信仰高于一切，感性和理性知识皆不可靠”。
卢梭（1712—1778）认为，情感高于理智，信仰高于理智。
主观唯心的实用主义
詹姆斯（1842—1910）在他著的《实用主义》（1907年出版）的书里讲：“哲学的性质由哲学家的气质决定，把哲学分为刚性与柔性，前者是理性主义的，唯心主义的，后者是经验主义的，唯物主义的。没有固定的真理，真理由观念的效果决定”。认为“一与多，必然与自由，唯物与唯心等争论，离开了效果的原则，均无实际意义”。
西方编纂历史的一种唯心论点认为：“人们是从行动的动机去解释历史，而不是通过动机进一步追究历史发展的经济根源与内在的规律”。
席勒（1864—1937）的“实用主义”是“人本主义”。内容是：“人是万物的尺度，认识是人的主观情感、兴趣与意志所陶铸，离开人的情感、兴趣与意志而独立存在的世界是没有的从这种观点出发，论证真理是人们主观创造出来的，实用主义就是人本主义”，席勒的实用主义认为伦理原则无非是表示主观所“偏爱”或“重视”的东西。
杜威（1859—1952），此人的“实用主义”就是“有用即真理，成功就说明手段合理。科学规律和理论都不是客观实在的反映，而只是帮助人们整理经验，是适应环境的工具或手段。世界上的一切都是不确定的，因此认识只是一种‘实验’，即寻求行动出路的不确定的实验过程”。杜威的实用主义主张经验和自然，主体和客体，精神和物质不能分开，即在主观经验内，使物质和精神统一起来。认为经验是现在伸向未来的过程，是对现有事物的改造，他的主题是“经验自然论”。
唯心直觉论
柏格森（1859—1941），“本能直觉”是他论述的，“即用不着深入实际地分析研究，用不着逻辑推理就可以掌握真理。人的直觉是一种先天的神秘的，直觉的境界就是与上帝合二为一，只能意会不好言传的体验能力，直觉高于推理，直觉来自本能（如动物的本能）。直觉即创造，创造靠意志，意志是非理性的心理体验或生命冲动，是由直觉所掌握的绵延或超意识”。他还提出：“生命现象就是冲动绵延，也即‘真正的时间’，它是唯一的实在，生命靠直觉（本能）来把握”。
柏格森把直觉和理性对立起来，不提科学，是直觉主义唯心论的代表。
从人的先天能力来讲，如数理逻辑和数学基础研究，不依赖于逻辑和经验，它的唯一来源是思维中所固有的一种带构造性的直觉。
主观唯心的“存在主义”
主观唯心“有神论”的存在主义者雅斯贝斯（1883—1969）提出：“现代科学技术的发展，使人丧失了自己，要想重新尊重人与人的价值，就得凭借上帝的帮助，发挥内在的人性而成为真正的人，这样才能拯救当前的人类社会……”。他认为：“人只有陷入‘绝境’时，才能发现存在的真实意义（个人的感觉或内心感受才是真正的存在），而面对死亡、痛苦、斗争、犯罪都是这种‘绝境’”。
“本体论”存在主义的代表海德格尔（1889—1976）的理论是：“此在（生活着的人）是人的存在，人是理性动物，政治只是人的现象，人的存在是这些现象的本质。一个在社会中生活的人不能解释，只能体验。这个人的本质就是自我，自我总是存在于世界上。世界、世界上的万物只是自我派生物，如果没有自我（本体）就没有世界，思维是存在的思维。人生的烦、畏、死是基本结构，哲学就是对死亡的研究”。
存在主义哲学的理念为，只有个人内心感受或感觉才是真正的存在，它和阿芬那留斯只有感觉才是存在的论断相同，没有自我存在的感受体验，就没有世间的一切。真理在主观性之中，人是绝对意志自由的，凭着个人的直觉和本能来选择存在的出路，无法依赖他人，也无客观根据。为了争取自由、平等和创造一个合乎人的本性的社会，就得选择反抗。反抗只能使个人得到自我完善，反抗得逞又会转化为新的不合乎人本性的东西（如暴政），反抗不能消灭客观世界中的固有的不公正。
唯物学说和唯物辩证法
辩证唯物学说（即马克思主义）阐明，物质世界是不依赖于人们的意识而独立存在的客观实在，世界的本质是物质，先有物质，物质高度发展才产生了生命思维（精神），人的认识是对客观事物的反映。
中外古代的朴素的唯物论和辨证法。中国的“气”学说，气是自然物质，气本身的运动产生万物。
西方唯物学说的发展有三个阶段。①古希腊简单（朴素）原始的唯物论和辩证法。如以水、火等来说明宇宙的始原，火死生气，气死生水，水死生土……等的辩证过程。②十六到十八世纪的形而上学唯物论。由于社会的变革，社会历史条件和自然科学发展水平的限制，形而上学唯物论有多方面的局限性。如机械性：用力学的物理学观点解释自然界和认识方面的问题，把一切运动都归结为机械呆板的运动。唯心性：以唯心的观点去观察和解释社会历史现象。形而上学性：以孤立静止、片面的观点看世界。形而上学唯物论认识事物是直观的、消极的，忽视认识的能动性。③十九世纪以来的辩证唯物论和历史唯物论，即马克思主义，它是关于自然界、人类社会和思维发展的最一般规律的科学。它是唯物论和辩证法有机的统一，是完备的彻底的唯物论，即是唯物的，又是辩证的，它同唯心论和形而上学观点是对立的，又同先前简单的唯物论有内容上的根本区别。
原始简单（朴素）的唯物论
“水”生论。泰勒斯（约前624—前547），他认为“万物皆由水而生成，又复归于水”。
“火”生论。赫拉克利特（约前540—前480）提出：“火是万物的本源，世界是一团永恒的活火，以浓厚与薄化变化分解，火的活动遵循着的规律是逻各斯（客观世界的规律），世界处在不断产生与灭亡的过程中，一切皆流，万物皆变”。
四根论。恩培多克勒（前495—前435），他把万物的本源归结为“四根”。“四根即火、水、土、气，它们是永恒的，不变的，不能自己运动和相互转化，但可按不同的比例混合，形成各种不同性质的东西”。事物的生灭是四根的结合与分离，其动力是吸引（爱）与排斥（憎）。吸引促使四根结合，产生万物的力量，排斥使四根分离，造成万物分离的力量。在一个时候，一切在吸引中结合为一体，在另一个时候，每件事物又在冲突着的排斥中分崩离析。这种力量并存于世，经历着周而复始、循环不已的过程，存在于事物之外的原动力。
“气”学说：气学说是中国朴素的唯物论。王充（27—约97），他的观点是：“天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣”。天地，阴阳不生不死，由于气本身的运动而产生万物，阴阳不生不死便是世界的无限性。王夫之（1619—1692）的理论为：“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”。气是物质实体，而理则是客观规律。思想家戴震（1724—1777）也认为“世界是气的变化过程”。
物质冷热运动和物质运动论
特勒肖（1509—1588）指出：“物质是永恒的，并用热（膨胀）与冷（收缩）来解释物质的一切运动”。
附：宇宙膨胀、收缩成因论
现代宇宙影响较大的“大宇宙爆炸论”，即宇宙成因假说。内容是：宇宙曾经历一次大规模爆炸。天文学家和各方面科学家通过多种手段研究表明，宇宙体系在不断地膨胀着，这使大宇宙爆炸论从理论上得到解释。什么时候爆炸的，宇宙体系膨胀多久了。结论是，膨胀的宇宙已存在200亿年了，200亿年以前，天体物质都聚合在一起，密度极高，温度在100多亿度，呈现为一个巨大的原始火球，这个独一无二的家伙称霸宇宙，空间充满了它的辐射，不知其原因为何，这个火球发生了爆炸，物质抛向空间，100亿度高温的物质爆炸后产生了质子和中子，自由的中子在10来分钟后衰变成了重元素的原子核，物质高温逐渐下降，经历了万年左右的时光，产生了氢原子和氦原子。宇宙物质在这万年的时间中有点有面的聚合，形成了星云、星系的恒星等，部分物质受星体引力的作用，成为了星际介质。预测未来，200亿年龄的宇宙体系继续膨胀，时空漫长深广，但它总有一时会停下来，并转为收缩，收缩速度会逐渐加快，致使天体物质再一次集中在一起，达到极限的时候，又一次大爆炸，宇宙又一次膨胀，……膨胀……收缩……的规律使宇宙运动着。
阿梅基诺（1854—1911）称：“宇宙是四种无限的东西，即空间、时间、物质、运动相互联系的统一体，物质是由最小的永恒不灭的和不可分割的原子构成，自然界的一切变化都是物质不断运动的结果。”
机械唯物论
霍布斯（1588—1679）建立了近代第一个机械唯物论体系，也是唯物论哲学发展的一个阶段。他的观点是：“物质是不能被创造消灭和增减的。哲学不能容忍神学，物质是一切变化的主体，一切变化都在于运动，运动只是位置的变化”。用力学和数学来说明一切。
拉美特利（1709—1751）讲“物质是唯一的实体，人和动物都是机器。人的认识起源于感觉，感觉的对象是客观存在的物质世界，人的性格、社会风俗以及道德观念皆为物质因素所决定。宗教是神圣的毒药，没有宗教，人类就要幸福得多”。
爱尔维修（1715—1771）的哲学是：“世界是物质的、运动的，运动为机械运动。物质世界是可知的，物质世界是知识的唯一源泉，精神活动为感觉”。
“运动是物质的存在形式，运动是物体在空间的位置移动，有必然的规律性，不存在偶然性”，这是霍尔巴赫（1723—1789）的物质运动机械论。
形而上学唯物论的“人本主义”
费尔巴哈（1804—1872）的思想是：“人按照其本质创造了神，唯心论是被理性改造了的神学，绝对观念（黑格尔用语）是理性化了的上帝。哲学的基础是人本主义与生物学，而不是神学，是关于现实的科学，现实即整个自然界，而人是自然界的一部分，只有回到自然才是幸福的源泉。人是思维与存在的统一体。新哲学的任务是把神学融化为人本主义，用全人类的爱的真理来代替宗教，不希望废除宗教，而只希望改善宗教。对人的理解是指脱离历史条件与社会关系而存在着的生物学上的人”。他承认黑格尔的哲学是辨证的哲学，认为他是一种以理性方法来宣扬宗教的“理性神秘主义”，他的起点与终点是绝对观念。费尔巴哈对所有唯心论都表示批判。但他的不恰当之处只是简单地揭露或批判，没有把有用的真理性的思想加以利用和发扬。他离开了具体的历史条件，离开了人的社会因素，片面的把人看作纯生物界的人（人本主义），没有注意到人的社会实践意义及人对自然的反作用。
模糊（庸俗）的唯物说
生理学家摩莱萧特（1822—1893）说：“物质是唯一的实在，思维意识是脑髓的分泌物，没有磷（脑含磷脂）就没有思想”。医师毕希纳（1824—1899）跟随摩莱萧特的言论讲：“意识依赖物质等实体的东西，人的聪明才智取决于营养的好坏”。他还认为“力和物质不可分离，一切事物皆遵守固有的机械规律”。摩莱萧特等人的说法模糊了思维与物质的区别，模糊中想消除唯物与唯心的对立。
质点配成万物说
近代西方自然科学提出，因“质”的种类及质点配合的顺序比例不同，所配成事物也各有不同。认为灵魂（思维）是比质点更细微的东西，灵魂为质点配成万物的动力。它和模糊唯物论亦无区别。
唯物的辩证说
狄德罗（1713—1784），他的哲学是把物质世界看作“元素”。“元素永恒不灭，为数无穷，是多种多样的，同时间、空间和运动不可分离。思维是物质高度发展的产物”。狄德罗否定上帝的存在。“世界上多样的物质是‘元素’在运动中组合而成，一切在过渡和消灭之中”。“知识源于感觉，感觉到思考，又从思考回到感觉。用观察、思考、实践的方法去认识客观世界。宗教都是假的，自由是人的天赋权利”。他的论述包含唯物辩证的思想。
思维说
库伯（1759—1839）谈思维：“物质为永恒性，思维是高度组织起来的物质的产物，不存在灵魂不朽，思维服从于自然规律”。
辩证唯物论（即马克思主义唯物论）
马克思（1818—1883）生于德国，他的主义是辩证唯物的。世界是物质的，意识是物质高度发展的产物，是对物质的反映，这种反映是以实践为基础的能动的辩证的过程，它依赖于实践，又转过来为实践服务。世界是普遍联系和运动发展的，对立统一规律是宇宙的最根本规律。矛盾着的对立面又统一又斗争，由此推动事物的运动和变化。马克思主义哲学是从唯心主义、形而上学等哲学的批判中抛弃谬误的，利用和发展了有科学价值的论述而创立的。
唯物辩证法（马克思主义辩证法）
物质世界是普遍联系和不断运动变化的统一整体，辩证规律是物质世界自己运动的规律。主观辩证法或辩证的思维是客观辩证在人类思维中的反映，是最全面、最丰富、最深刻的发展学说。它包含三个基本规律和其基本范畴，即对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律；基本范畴是：本质和现象，内容和形式，原因和结果，必然和偶然，可能和现实等（见唯物辩证法的规律和范畴）。唯物辩证法是马克思等批判地继承了黑格尔等辩证法中的合理内核，把它唯心论的外壳抛掉而确立的。它是关于自然界、人类社会和思维发展最一般的规律和科学，是辩证法思想发展的最高形式。以自然界和人类社会的客观辩证活动为根本，认为思维的辩证活动是客观世界辩证活动的反映，同唯心辩证法有本质的不同，同形而上学观点相对立。着重从事物的内部主要方面和次要方面的联系上去研究事物的进展，认识到事物内部的矛盾是其发展的动力，对立统一规律是最根本规律。
历史唯物论
马克思指出：人类社会历史的发展有着自身所固有的客观规律，物质生活的生产方式决定社会生活，政治生活和精神生活的一般过程，不是社会意识决定社会存在，而是社会存在决定社会意识，社会意识又反作用于社会存在。社会的发展主要是由社会内部矛盾所推动的，生产关系和生产力之间的矛盾，上层建筑和经济基础之间的矛盾，是推动一切社会发展的基本矛盾。在阶级社会中，阶级斗争是阶级社会发展的直接动力。社会发展的历史是人民群众实践活动的历史。毛泽东说，人民，只有人民才是创造历史的真正动力。
附：英雄历史观
又谓英雄决定历史论。认为英雄有“天赋才能”或代表“神的意志”，意志支配世界。视人民群众为“群氓”，甚至把群众说成是阻碍历史前进的“惰性物质”，否定人民群众在历史上的决定作用。英雄主宰和创造历史的论点是唯心主义的。
附：历史主体体验论
梅洛庞蒂（1908—1961）声称：历史只是由于主体的体验才存在，人具有可以逃避一切必然性的自由，因而否定历史的客观规律性。他的观点是主观唯心的。
哲学论
奥卡姆（约1285—约1349）谈哲学：“哲学的对象只能是经验以及根据经验而作出的推论”。
培根（1561—1626）对哲学的论点：“人应该是自然的解释者，为了观察自然规律并利用它们，就必须去除成见和偏见”。
霍布斯（1588—1679）强调，“哲学的目的在于认识自然，造福人类。”
休谟（1711—1776）的哲学论：“哲学是关于人性（包括知性、情感与道德）的科学”
“哲学的研究对象不是存在而是存在的价值”是李伯特（1878—1946）论述的。
马塞尔（1889—1973）把哲学概括为“哲学的源泉来自内部体验”。他把哲学问题全部主体化、人格化以及神秘化。
萨特（1905—1980）对哲学的认识：“哲学是当代知识的总汇，具有指导意义，思想体系则在哲学指导下，对哲学进行整顿、修改和用于实践”。
“哲学研究应当‘回到经验’，因为人们直接体验到的世界，只是主体的产物，实际上并不存在”，是梅洛庞蒂（1908—1961）的言论，他倡导的是“存在主义”的知觉现象学，是唯心的。唯心主义把经验看作是从内心体验出来的，即主观自生的东西。辩证唯物论把经验看作是一切认识的起点，只有上升为理性认识，才能把握事物的本质，更正确地认识世界和改造世界。要反对满足于一孔之见的狭隘经验主义，即经验论。
人类思维（哲学）的三个阶段
孔德(1798—1857)把人类思维的发展分为三个阶段：①神学阶段，又名“虚构阶段”。宗教（神学）在各种思想体系中占统治地位；②形而上学阶段，也称“抽象阶段”。人们以形而上学（超自然）的抽象概念代替超自然的力量——神来解释一切；③科学阶段，可谓“实证阶段”。一切知识、学科、哲学都以“实证”的事实为基础。孔德认为第一个阶段是发展的起点，第三个阶段是发展的完成，它们是彼此排斥的，而第二阶段则处于一、三两个阶段之间的“过渡”。人类社会发展也经历了上述三个阶段：文艺复兴（十五世纪前后，欧洲国家的新兴，资产阶级反对禁欲主义和宗教观），以前是神学社会；十六到十八世纪是过渡社会；十九世纪起是实证社会。
真理的发展（科学革命）
科学发展的间断性的质变状态。科学哲学家波普尔（1902—）指出：“科学发展通过不断排除证伪的假说（试错法）而接近真理，一个理论或假说的‘证伪’就是一种科学革命”。
美国科学家库恩认为，当一套旧的范式全部或局部地被一套新的不相容的范式所取代时，就发生科学革命。辩证唯物论指出，科学革命是由那些具有原理性质的科学发现、方法论性质的变革所引起的科学家思维方式的转变。也就是进步的研究纲领代替退化的研究纲领。错误的假说，错误的假说对发现正确的认识起桥梁或先导作用。
逻辑“容忍”说
逻辑学家卡尔纳普（1891—1970）告诉人们，“逻辑句法则是人们任意约定的，这种规则一旦成立，人们就必须采取‘容忍’的态度去遵守它，也就是容忍原则。可以说理性战胜经验（感性）”。
否定神的存在
古希腊唯物论哲学家伊壁鸠鲁（公元前341—前270）用三难推理否定神的存在。神的信奉者宣称，“神是万物的主宰，它无所不能，是慈善的”。①神的慈善应该愿意除掉人间的罪恶，但人间的罪恶比比皆是，那么它就不是无所不能的；②神有无所不能的能力而不愿意除掉人间的罪恶，它就是不慈善；③神愿意而且有能力除掉人间的罪恶，为什么人间还有罪恶？结果神是被否定的。
清晰明白的概念就是哲学。
社会
教育
“教育的主要目的是培养统治者”是古希腊柏拉图（公元前427—前347）的口号。在那个时期，教育是为了给统治阶级培养接班人。
洛克（1632—1704）的教育思想是：“培养具有文雅态度和善于处理事务等品质的绅士”。
我国颜元（1635—1704）注重实学，强调习行、习功，反对读死书的学风，他认为：“读书愈多愈惑，审事机愈无识，办经济愈无力，纸上之阅历多多，则世事之阅历少，千余年来率天下入故纸中，耗尽身心气力，作弱人、病人、无用之人……”
爱尔维修（1715—1771）认识到：“人是环境与教育的产物，改变环境的办法是教育”。
“教育就是生活的预备，最有价值的知识是科学，重视实科教育（指工农商业等实用学科教育）”是斯兵塞（1820—1903）在他著的《教育论》里讲到的。
杜威（1859—1952）的实用主义教育是：“教育即生活，学校即社会，从做中学”。
巴格莱（1874—1946）提出：“要素主义教育”，认为“人类文化遗产里所谓永恒不变的共同的要素，应当把它规定为教育内容，系统地传授给学生”，还提出“学生学习的兴趣和目的要由教师加以改造”。
品格教育马丁布贝尔（1876—1965）强调“要求个人应在行动和态度上乐于承担责任”。从个体来说，“教育的基本目的应该是培养活力、勇气、敏感、智慧四种品质，更多的发展一个人的主义”这为罗素（1872—1970）所倡导。
美国教育家，改造主义教育的提倡者康茨（1889—1974）称“进步教育不能寄希望于儿童中心学校，教育必须勇敢地面向一切社会问题，并通过学校，形成未来一代的社会态度、理想和行动，使社会得到改造。”
由于现代科学的发展，科南特（1893—1979）要求，“学校应培养大量的科学家和工程师，为工业和国防提供力量”。
道德、人性
中国战国初哲学家杨朱（公元前475后），他反对墨子的“兼爱”和儒家的“伦理”思想，主张“贵生，重己，全性葆真，不以物累形”。重视个人生命的保存，反对别人对自己的侵夺，也反对侵夺别人。有人称他为“轻物重生之士”，他的思想在战国初期很流行。孟子对他的思想有过激的言论，称他“拔一毛而利天下不为也”。
我国古代主张功利而反对空谈仁义的哲学家韩非（约前280—233）言之，“趋利避害，乃人之常情，夫言行者以功用之为的彀者也”。（彀同够，为满）
亚里士多德（公元前384—322）所谓的行德与知德：“行德，作为政治动物的人的美德，它的基本特征是遵循中道，中道者，就是舍两极端而执其中”。他认为行为包括过度、不足与适中三种情况，其中过度与不足是恶行的特性，而适中则是美德的特性。行德使人成为良好的公民。以上还不能达到最高的幸福，只有知德才能使人获得最幸福的生活。“知德，指作为理想动物人的美德，是为求知而求知的纯思辨的活动，这种纯思辨的活动是人的最高幸福，它能使人成为一个完善的人”。还认为“人生的目的在于奋勉精进，努力向上，成为完人，这就是幸福与至善”。
荀子（公元前315—230）着重讲正确认识的重要性。“人认识上的公患是蔽于一曲（不公正）而暗于大理，要获得全面的正确认识必须使心虚而静”。
思想家李觏（1009—1059）的观点是：“人非利不生，欲者人之情”。物欲是人的自然本性，天理人欲可以并行。但“欲望由礼节制”，是陈亮（1143—1194）的思想。何心隐（1517—1579）和陈亮执同样的态度，“物欲是本性”。反对道家把人欲看成是罪恶。他强调“寡欲”，要求有节制地满足人的欲望。
霍布斯（1588—1679）谈人类原始的本质，“原始人类，也就是没有社会组织和国家时所处的状态，表现的最本质，人是自私自利，在自然状态下的人，人对人像狼一样”。洛克（1632—1704）称“原始人是平等的，任何人都不危害别人的自然权利，但由于人性利己，这种和平状态随时有可能转化为战争状态”。卢梭（1712—1778）评价自然状态是人类的“黄金时代”，但随着科学和工艺的发展，就造成贫富悬殊与等级社会差别。霍布斯在“国家学说”的论述中阐明，“人生唯一的目的在于保卫自己的生命财产，寻求自身最大的快乐幸福，但在原始状态中，人对人像狼一样，这个目的反而不能达到……这就需要有好的政体（法律、道德）维持社会秩序，使个人的利益不受侵犯”。
爱尔维修（1715—1771）提出：“利己是人生的天性，利己思想，享乐与正当的个人利益是道德的基础。生命原则是肉体精神感受性，表现为趋乐避苦的情感及以利益作为唯一推动力的利害观”。
清思想家戴震（1724—1777）言之：天理与情欲是统一的。“理也者，情之不爽失也，未有情不得而理得者也，今以情不爽失为理，是理存乎欲者也”。用“理存于欲”的命题反对理学家“去人欲，存天理”的说教。
意志道德说和功利道德说
意志道德说：康德（1724—1804）的意志道德，内容是“人按道德律令去行动，完全出于一种义务和需要，而不是为了追求某种目的和实际效果，善就是在于完成义务”。他进一步阐述，“人的行为的善恶取决于行动的动机，而与行为的效果无关，动机是评价善恶的唯一根据”。他把道德归为善良意志，“作为理性存在的人应该按照善良意志和绝对命令行事，而不考虑物质利益与行为的社会后果”。他强调“一个善良意志之所以是道德的，是因为他是善良意向的人，他做善事时是不在乎是否带来好的后果的”。
边沁（1748—1832）提出功利道德说：“一般概念都是虚伪，道德的标准归结为功利，避苦求乐是个人行为的基础与区别行为的善恶准则，把行为的动机归结为快乐和痛苦，行为的善恶取决于行为的效果，效果是善恶评价的唯一根据。强调善的行为就是导致幸福快乐，善行产生善果，主张个人利益的满足（利己主义原则）是保证最大多数的最大幸福（利他主义）的手段”。边沁反对社会契约与自然法的虚伪性。
利他必须以利己为基础
利他主义作为伦理学的一种学说是孔德（1798—1857）的观点：“爱与敬，是人生的天赋感情，人类既有利己的冲动，又有利他的冲动，所谓道德就是使前者从属后者”。“没有自利心，人类就会灭亡，所以利他必须以利己为基础”，是斯宾塞（1820—1903）的哲学。
洪秀全（1814—1864）在《原道醒世训》的著作中写到：天下男女尽是兄弟姊妹，何得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念，变乖漓浇薄之世（浇漓，社会风气浮薄）为公平正直之世，变凌夺斗杀之世为强不犯弱、众不暴寡、智不诈愚、勇不苦怯之世，实现天下一家，共享太平的理想。
鲍桑葵（1848—1923）称：“伦理学能够调和快乐与责任，利己主义与利他主义”。
卡索（1883—1946）说：“艺术和道德服从价值原则（无私、仁慈），人类的人格是最高的存在”。
良心
良心是人对自己行为的一种稳定的评价能力和调节能力。是人们在社会生活中，在履行为他人和社会的义务的过程中形成的一种道德意识，是社会道德内化的结果。其社会作用主要表现在对道德行为的选择和评价上，良心是个人道德行为的自觉捍卫者。
“你们愿意别人如何对待你们，你们便如何对待别人”，（《圣经》中的道德戒律）。“害人如害己，种瓜得瓜，种豆得豆，已所不欲，勿施于人”，西方伦理学把最基本的道德称为“黄金定律”。也是全人类的道德名言。
法律、执法者、统治
法律
自然法和实在法
自然法是人类理性或自然理性的体现，自然法学派认为自然法是宇宙间自然存在的，普遍适用永恒不变的行为规则，高于实在法，并指导实在法，不因时代国度而异，而为一切人所共同遵守。自然法分为神学自然法与世俗自然法。神学自然法认为神是理性或意志的体现，世俗自然法是人类理性或宇宙理性的体现。
公元前206年，刘邦（汉高祖）占领秦国都城咸阳后，废除秦朝的严刑苛法，宣布法规三章，即“杀人者死，伤人及盗抵罪”，史称“约法三章”，为最典型的世俗自然法。
实在法是各国在各个时期被社会制度及人们认可的法律。在西方法学中亦称“制定法”。包括成文法，判例法与习惯法，可以是过去的法律，也可以是当前的法律。
亚里士多德（公元前384—前322）认为国家是最高的社会团体，以最高的善为目的。人的本性是政治的动物，国家则以实现人的美满生活为目的，国家的生活是人的本性的完成。法律是没有感情的智慧，它具有为人治所不能做到的公正性质。有了法律可以遵循，即使统治者也不敢胡作非为，法律的统治是最好的统治。他提出：“国家高于个人，用中等阶级来治理国家”。
但丁（1265—1321）坦言：“法律是一条绳索，它只约束那些不懂法的人”。
法学家贝里卡亚（1738—1794）的呼声是“法律代表人们的公意”。
约翰奥斯丁（1790—1859）的理论：“实在法，即实际上是这样的法。法学的任务是从逻辑上比较分析各种成熟的实在法制度的共同原则，概念与特征；实在法的定义应包括主权、命令与制裁三要素”。还说，“国际法不是实在法而是‘实在道德’”。
祁克（1841—1921）揭示：“法来源于团体人格与团体意志”。
“法的实用主义，法的生命不是逻辑而是经验。法就是对法院事实上将做什么的预测”，是法学家霍姆斯（1841—1935）的观点。
柯勒（1849—1919）确认了法律的任务，“即法或法律准则的任务在于维护现有的文明价值与促进新文明价值的实现”。
复兴自然法是夏蒙（1859—1922）的主张：“个人权利与社会权利应在理性与正义的制度下消除对立，相互结合”。
宾德（1870—1939）对法的看法是：“法是个人自由与理性的体现，而国家则是真正体现个人自由与理性的唯一的整体形式”。
自然法支配实在法是达班（1889—）强调的“实在法的规范性与强制性必须强调，但自然法支配实在法，实在法虽然可能补充甚至限制自然法，但不能违反自然法”。
法与商品交换的关系。帕舒坎尼斯（1891—1937）认为：“商品交换需要法，就是在资本主义社会获得高度发展，法是商品交换关系的体现。资本主义消灭后，法不再存在，而只有技术规则”。
道德与法是不可分的，是富勒（1902—1978）的见解：“法同义务的道德十分相似，而同愿望的道德并无直接联系。法又分法的内在道德与法的外在道德。前者相当于尘世自然法的程序法程序法，亦称“审判法”、“诉讼法”（控诉和争辩是非）、“手续法”、“助法”，程序法是实体法的对称。规定实体法适用的手续，即诉讼程序的法律。如刑事诉讼法、民事诉讼法等。任务是从诉讼程序方面保证实体法的正确实施。古代实体法和程序法不分。，后者相当于这种自然法的实体法实体法，亦称“主法”、“主体法”。实体法和程序法对称。规定法律关系主体之间权利、义务本体的法律。如宪法、刑法、民法、行政法、组织法等。”。
执法者
针对执法者培根（1561—1626）建议：“执法者应当有高度的修养，他们应当富有知识而不应机敏多变，应当持重庄严而不热情奔放，应当慎重小心而不是刚愎自用”。
温斯坦莱（约1609—约1660）（英国资产阶级革命时期空想共产主义者）指出：“如果公职人员把自己的意志置于法律之上，管理制度就会染上不治之症”。
德国法学家萨维尼（1779—1861）阐明：“良好的法律状况仰赖于三件事，①胜任有为，圆融自洽的法律权威；②一个胜任有为的司法机构；③良好的程序形式”。
清，道光（约公元1835年前后）《守山阁丛书，慎子佚文》载文：“智者不得越法而肆谋，辩者不得越法而肆议，士不得背法而有名，臣不得背法而有功”。
“司法者不能以从逻辑上解释成文法为限，法官在解释法律时，除成文法外，还应依靠三种法的渊源。①习惯，②通过司法实践所树立的传统，③以及自由的科学研究”，这是惹尼（1861—1959）提出的。
埃利希（1862—1922）和坎托罗维奇（1877—1940）注重法官的任务。“即要求法官在法律规定含糊不清的情况下，就事实与正义感进行判决，就是法的自由发展与自由判决的方法。严格的说，法官在审理案件时不应仅仅适用法律，还应在法律出现漏洞等情况下创造法律。除正式法外，自由法（包括习惯、判例理由以及法学家的权威论述）也是法的渊源”。
“真正的法律存在于政府官员，尤其是法官的个性（品质）与心理状态。对纸上的法律能指引法官进行判决表示怀疑”，是卢埃林（1893—1962）对执法者的质疑。
统治
思想家鲍敬言（约278—342）申明：“君臣制度就是强者凌弱，智者诈愚。古者无君，胜于今世，统治者，聚敛以夺民财，严刑以为坑阱”，还讲到：“天地万物由阴阳二气化生，各任之自然，无尊卑贵贱之序”。
初夜权：中世纪（约公元45世纪至15世纪），苏格兰、法、德等国以法律规定特权，封建主在农奴新婚第一夜与新娘同宿的特权。是封建主对农奴，特别是妇女的野蛮迫害。
“官僚制，压抑人的本性，使人产生异化”，是米尔斯（1916—1962）阐述的。
人与社会
本能与社会
本能是个体和种属生存的重要行为，它是动物在进化过程中形成而由遗传因素固定的，如鼠挖洞、鸟筑巢等。人类除出生的婴儿时期表现其本能之外（如吸吮母乳），其他无纯属本能的行为，所谓人的欲望受生活学习很大影响。
叔本华（1788—1860）和弗洛伊德（1856—1939）着重提出，“动物和人的性本能观点”。叔本华的生活意志说，“即动物的本能和人的求生存求偶（生殖）之欲是生活意志”。从种属繁衍的天性来说，“动植物天性的种属繁殖是一切生物的第一本质，人类的性欲也是本性的第一指向”。弗洛伊德认为：“潜藏在人深处的无意识力量，主要是性欲，称‘里比多’，个体寻求性欲快乐的力量，‘里比多’来源于性本能，是人的行为的基本动力”。
社会学家华德（1841—1913）的观点：“欲望在个人是一切行为的动力，在社会便成了社会力，理智只有指导的作用”，还提出“理论社会学与应用社会学的划分”。
“在社会发展中起支配作用的是情绪，现代生活日益表现出来集群特征，群众是有组织的总体，在集体场合，群众心理处于支配地位”，这是社会心理学家勒蓬（1841—1931）的论点。
齐美尔（1858—1918）讲：“正常社会体现生命和谐”，还说“支配生活的是生存斗争，矛盾，斗争是对和谐的破坏”。
滕尼斯（1859—1936）的社会学是“从集体形式规范价值及其关系形式来考察人类共同生活的科学”。
重视人的本能与社会心理研究，是麦独孤（1871—1938）的思想。“目的心理学，一切行为都是有目的的。心理学是研究行为而不是研究意识的学科，重视本能与社会心理研究”。
爱尔马德（1873—1946）认为：“社会心理学是社会学的基本原理，社会的本质是人心理的相互作用”。
日本的高田保马（1883—1972）称：“社会本质是情结和意志共存”。
布洛赫（1885—1977）提出“希望哲学”，“就是抽象的摆脱了一切社会联系的人是世界目标与哲学的出发点，生活为动机与本能所决定，其中最主要的是饥饿感得到满足以及从力求消除饥饿感中产生的希望”。
个人与他人
爱尔维修（1715—1771）认识到：“只要对自私有正确的理解，就可使个人利益与社会利益趋于一致。敢追求自己的利益，也顾及他人的利益，对人能体谅其感受和想法”。麦基佛（1882—1970）也主张“社会学应研究人的关系”，提出“个人主义与社会组织一致性”的观点。
自我价值需要与社会
马斯洛（1908—1970）的人生观：“自我价值的需要是人需要的最高层次，（这样的人）是最理想的人”。罗杰斯（1902—1970）讲：“建立起人与人之间的关怀和真诚关系，是自我价值需要实现的关键。最高层次需要就是最大限度地实现个人的潜在能力，潜在能力的发挥包括社会环境”。
“社会先构成群，是在异己环境中的乌合之众（无组织），然后成为融洽的集团，在他人中认识自己，在共同目的中看到自己的目的”，是萨特（1905—1980）对个人与社会的见解。
人性与社会
社会学家库利（1864—1929）阐述：“人性是社会生活的产物，人性在面对面的群体中形成，是人类社会生活的产物。个人参与社会生活的基本群体①直接群体（初级群体或首属群体），如家庭、邻里，成员人数较少，相处时间较长，面对面地互动，接触面较广，成员间相互协调，关系相对稳定；②间接群体（次级群体，次属群体），如政党教会、工会以及各种专门职业学术机构等，成员关系较间接，人数较多，组织规模较大，不是以感情维系，而只为目的而结合的群体”。
库利，对自我感觉和个人形象的观点是：“想象的我，（镜中的我）从想象得来，想象过程有三个步骤。①自己的容貌与行为怎样出现在别人面前，（给人的印象）；②他人对其容貌或行为的判断或看法；③最后产生某种自我感觉。一个人的自我观念的建立，都从他人的反应中学习得来。他人的反应即是自我的镜子，没有它就不会有自我观念。自我知觉：社会心理学术语，自我理解和评价，自我认识和对他人认识密切相关。一方面人在认识别人时发展了对自己的认识。对他人认识得越全面，越深刻，则对自己的表象也就了解得越全面越深刻。另一方面，对自己的表象的丰富程度，决定着对他人的表象的丰富程度”。
适应社会
人与社会要采取适应法，是霍妮（1885—1952）的思想，“人格发展的社会文化因素，心理冲突，精神障碍和不良适应的根源是社会矛盾，以及人和社会现实的不良关系，要采取适应法，强调人与社会之间必须经常调整关系，以求彼此适应。环境对个性形成有决定性作用。”
“人的思想和认识都是社会活动的产物，受一定的历史和社会关系的制约。解决政治危机要靠知识分子。只有人的思想（精神）才能使对立的东西统一起来，把矛盾的对立统一归结为‘调和’‘调解’或冲突的克服”，这是社会学家卡尔曼海姆（1893—1947）讲述的。
心理学家奥尔波特（1897—1967）说，“人格是个人适应环境的身心动力结构，其中心理（思想）是动机，包括需要动机（维持体内环境恒定）和发展动机（实现新的目标）”。还提出“机能自主”概念，认为“人的活动主要是由当前而非先前的因素，（如遗传本性）决定的”。
社会成员要顺应社会变迁过程，顺应社会是西方社会学用语。社会成员通过改变自己原有心理和生理的活动机制去适应环境变迁的过程。亦指处于相互冲突群体及其成员通过行为模式的调适，以消弭或防止冲突过程。方法有调解、妥协、仲裁（分析）契约、顺从、容忍等。
人的世界观、创造、社会行动
史学家泰纳（1828—1893）谈“人的世界观和创造不是由经济和社会因素决定，而是由种族、环境、时代三个因素（特别是前两个因素）决定的”。
“一个社会行动系统必须包括社会、人格和文化三个系统，它们各具特性，相互依赖，才能决定行动”，是帕森斯（1902—1975）的理论。
社会静力学、动力学、社会学
孔德（1798—1857）指出，“社会静力学是研究社会秩序，即社会结构及其各个部分在一短暂时间内的相互关系，着重说明社会内部的和谐状态（人与人）。动力学研究社会进步，即社会过程和社会变化的各个阶段之间的相互关系，着重说明（人类）历史的发展”。
米尔斯（1916—1962）称“社会学都是（人类）历史社会学”。
开放社会与封闭社会
柏格森（1859—1941）关于对人与社会地位的论述：“开放社会：社会人口流动具有经常性和广泛性。个人通过自身的努力可以改变其所处的地位，社会地位的获得主要是自致的，而不是天赋的。封闭社会：它拒绝外来思想或势力的影响，个人的地位多属固定，由家庭、种族、肤色、性别及其他先赋特征决定，人口极少流动”。
接触与犯罪
犯罪学家萨什兰德（1883—1950）提出“不同接触论”的犯罪观点，“即一个正常人若与犯罪者频繁接触就易产生犯罪行为”。如“白领犯罪问题”。
单向度的人
单向度的人，为美国马库塞（1898—1979）所描述，“就是工业技术高度发展，造成人们物质生活上的虚伪需要，意识形态上和艺术上都按照发展工业社会的需要控制人，使人失去了精神生活上的反抗性，因物质与精神两方面的追求变成物质生活的奴隶。现在人没有自由，工人阶级也丧失了斗争精神，再不是资本主义社会的掘墓人，人成为单向度发展的人”。
马库塞认为“现在（20世纪60年代的美国等）只有尚未受到发达工业社会一体化影响的黑人、学生、街头人等才有一些反抗性”。
在21世纪前10年左右的我们（中国）将走向工业经济社会的现阶段，部分人步入奢侈消费，住宅豪华，汽车高档，包二奶，红白（婚丧）事铺张，攀比摆阔气，生活上的虚伪需求日增。在幸福感觉上开着轿车还不如先前骑着自行车，脑满肥肠不如当年的饥肠辘辘。年轻人痴迷网络，有些不良信息冲击着他们的心灵。由于人们收入的差别，心理失衡。人与人感情冷漠。极少数不正当行为影响着社会，怕事儿的多，反抗敢担当的少……
人的两个取向
帕森斯（1902—1975）论述了人的两个取向：“自我取向与集体取向，相对的组合分析变量，在个人利益和群体利益相对的社会情境中，个人处于两难的境地，即追求个人的利益还是服从群体的利益。如果个体主要关心的是个人利益，即把自己的利益作为主要追求目标，这就是自我取向。如果个体主要关心的是群体利益或他人利益，即把增进群体利益作为自己的追求目标，这就是集体（他人）取向。”
人的行为、行动
人的行为有其自然本性，但基本上受社会制约，以信息（符号）为中介的活动，其典型形式是劳动和交往，分个体行为和群体行为。个体行为的特点取决于个人与所属群体的相互关系的性质，群体规范价值顷向角色作用。
行动，一种对自然的适应行动，一种人性的象征行动。德国社会学家韦伯（1864—1920）将行动称为互动。人类的社会生活是靠着很多人的行动及彼此间交互活动而形成的。凡人类社会的文化及其所经历的全部历史，都是人类行动的结果。行动与行为都是动作，但行动是有意识的动作，一切行动都是行为，所有行为未必都是行动。行为可以称之为行动，要经过四个过程：①取向要达到一种目的或预期的事态。②是在情境中发生的，有其时空性。③是受规范制约的，并不完全自由的。④要消耗能量，它以运动为主要表现形式。
附：人的挫折行为
挫折行为，在社会心理学上指个体在目标实现过程中受阻后而产生的心理状态，表现为不快、不安、失望、愤怒等。其强度依赖于受阻行为的重要性和达到目标的主观距离。挫折情况下的反应。有可能导致性格改变（如缺乏自信心，行为生硬）或神经症。社会心理学中指出，个人体验到的挫折导致侵犯行为。有两种不同意见，一种认为挫折总是导致侵犯行为；另一种认为挫折可激发各种反应。其中之一是侵犯行为，但侵犯行为总是某种挫折的最常发生的后果。
附：和谐、幸福
无论社会、家庭，幸福和谐要大家一起维护，任何一个环节出了问题，都会影响甚至彻底毁坏原有美好的东西。
附：家庭
家庭是社会细胞，它是基于婚姻、血缘或收养而形成的亲属间的共同生活组织。家庭就近代来讲，包括血缘家庭和小家庭。婚姻是家庭产生的前提，家庭是缔结婚姻的结果，家庭的性质、智能、形式、结构以及与它相关的道德观念，都随生产方式的变革而不同。
血缘家庭：又称扩大家庭。以血缘为纽带，夫妻为核心。扩大有关家族而构成的家庭形式，其成员包括两代以上直系亲属甚至旁系亲属。在农业经济社会，扩大家庭这种形式对集体照顾家庭成员生活，稳定社会秩序发挥了一定的功能。随着社会的发展，这一家庭形式已成过去。
小家庭：可谓现代家庭。由一对夫妻及未婚子女两代人所组成的家庭。其功能有四：性爱、经济、生育、教育，其中性爱功能成为主要内容，因此有人称为“夫妇家庭”或“婚姻家庭”。其优点：人员少，团结，爱情坚固，成员间平等自由，互助合作，易养成自主精神。但亲族关系较淡，易培养大社会集体观念。有利于陶冶儿童性格，促进社会化。
社会变迁、冲突、文化形态
社会变迁
米海洛夫斯基（1842—1904）阐述社会历史的发展过程“即历史的发展是个人摆脱社会奴役而取得独立斗争的过程”。群（氓）民应由英雄领导。一个社会的行为规则与制度失去正常功能，影响社会安全或团体生活，呈纷乱的状态。社会变迁的现象。具体表现是团结精神和力量衰落，社会规范与舆论控制作用丧失，旧的制度崩溃而新的尚未建立，内部冲突，犯罪，失业，越轨行为以及其他社会病态的发生。其原因：①外部的，外来文化的输入动摇了原有文化模式。②内部的，一是有些人不愿意遵从社会规则或制度，二是社会规则或制度本身失效，使人无法适应。
社会冲突
20世纪50年代西方社会理论指出，社会到处充满着不平等，并由此引起不同的利益冲突，如财富分配，政治权力，文化冲突，进而导致统治者与被统治者，占有者和被占有者之间的严重对抗，这些冲突和对抗会引起社会体制的变迁和重组，如不加控制，社会就可能解体。
文化形态
史学家施本格勒（1880—1936）认识到，“任何一种文化形态，都如生物有机体一样，要经过青年期、壮年期以及衰老灭亡”。
经济
商品
我国战国和西汉时期商品流通的理论：“夫物多则贱，寡则贵，散则轻，聚则重”。用数量多少解释商品的轻重（贵贱）。货币、谷物和万物，谷物以外的其他商品之间存在着相反的轻重关系：币重而万物轻，币轻而万物重，谷重而万物轻，谷轻而万物重。
百姓经济
《史记·太史公自叙》载：“布衣区夫之人，不害于政，不妨百姓，取与以财，而息财富，智者有采焉。”
富商巨贾
《汉书·货殖传》著文：“富商巨贾上和帝王争利，下害人民生计。”指责他们生活奢侈，愈制。
理财论
刘晏（718—780），唐朝理财家，他表明的观点是：“官收厚利而民不知贵，敛不及民而用度足。”主张实行常平法，“做到天下无甚贵贱而物常平。”
政治经济学
政治是统治阶级在各方面的活动和采取的手段，政治的目的是利益，经济是政治的基础，政治是经济的集中表现，并为经济基础服务。
蒙克莱田(1575—1621)，法国重商主义经济学家，他最初提出“政治经济学”一词。重视金银，强调商业，认为劳动是财富的源泉，一国的富有在于生活必需品的充裕。
亚当斯密（1723—1790）认识到：“从人类利己心出发，以经济自由为中心去思考政治经济问题，以国民财富为研究对象。每个人的劳动是财富的源泉和价值尺度。
杰文斯（1835—1882），英国人，认为“政治经济学是快乐和痛苦的微积分学，运用数理方法解释政治经济学的主要概念。”提出“经济危机周期与太阳黑子周期同步说，太阳黑子的周期性出现（即每11年爆发一次），会引起气候和农业收成的循环变动，造成资本主义经济周期性危机。”
私有制
亚当斯密（1723—1790）和李嘉图（1772—1823）声称：“私有制是人类生活中自然的、合理的和唯一可能的东西。”恩格斯1844年从社会主义观点出发，批判了私有制，认为亚当斯密等的经济学是一门发财致富的科学。意大利教皇利奥十三世，1891年针对当时在欧洲传播的社会主义学说和日益发展的工人革命运动宣扬“私有制是出自天性，属于基本人权，主张工人和资本家协作。”
价值说
动物、机械和自然的一切活动或作用都是劳动，都能创造价值。这是麦克库洛赫（1789—1864）讲述的。
工资、利息
西尼尔（1790—1864）解释：“工资代表工人提供的劳动报酬；利息是资本家节制享乐的报酬。”西尼尔的说法掩盖了资本家剥削的实质。
效用价值说、经济均衡论、利息时差说
戈森（1810—1858），边际效用学派的前驱（即效用价值说）。他认为政治经济学的目的是帮助人们获得最大总和的享乐，并用数学方法探讨所谓享乐的规律。自称效用价值说是他的发现。“即当一个人继续消费某种物品时，这种消费品的每一单位（量度）提供给他的享乐是递减的，一个人花费一定量的收入要获得最大总和的享乐，就必须使他消费的每种消费品的最后一个单位所提供的享乐都相等。”他把经济现象归结为单纯的心理因素。
门格尔（1840—1921），奥地利经济学家，奥国效用价值说学派的创始人。英国的杰文斯（1835—1882）和法国瓦尔拉（1834—1910）于1871—1874年间先后提出，后由奥地利维塞尔（1851—1926）和柏姆巴维克（1851—1914）继承门格尔之说加以发展。“认为商品的价值决定于效用价值。效用是消费者主观感觉到的商品满足其欲望的能力”，又指出“效用递减率”就是人们在消费一种商品时，每增加一个单位所增加的效用是递减的，最后一个单位即边际单位的效用最小，称“边际效用（亦谓界限效用）”，就是商品的价值决定于任一给定数量商品中最后一个单位，例如：头一次开汽车的高兴劲儿，到以后的不想开汽车。时髦（时兴）的东西销量大，时缺的货物身价高。
经济均衡论：瓦尔拉（1834—1910）等人的“洛桑学派”和“数理学派”，运用数理方法对经济现象进行分析、研究和表述，将均衡理论与数理方法紧密结合起来，认为社会经济现象全面地相互依存，相互制约，并在市场供求力量相互作用下趋向全面均衡。
利息时差说：柏姆巴维克（1851—1914）认为，“财货的价值决定于人们的主观评价，人们对现在财货的评价高于将来财货的评价，二者的差额就是利息（包括利润）。”
贫富（两极分化）
资本主义积累一般规律，财富积累和贫困积累间的内在联系。马克思（1818—1883）指出：“资本积累相应的贫困积累，因此，在一极是财富的积累，即在把自己的产品作为资本来生产的阶级，同时在另一极，是贫困，劳动折磨，无知粗野和道德堕落的积累。”
凯因斯主义
英国经济学家凯因斯（1883—1946）经历了英国1929—1933年资本主义经济危机后提出：“失业和经济危机的原因是有效需求不足，主张由国家全面调节经济，制定有关政策。”为适应世界资本主义的需要，英国的贝弗里奇（1879—1963）、哈罗德（1900—1978）、罗宾逊（1903—1984）和美国的汉森（1887—1975）等，在凯因斯理论的基础上创立了凯因斯主义，又进一步提出，失业和经济危机不是资本主义发展的必然结果，而是有效需求不足的原因。有效需求有效需求：即有支付能力的需求，能消费的起和资本家有适当的利润。包括消费需求和投资需求，由消费倾向消费倾向：挣钱与花钱的关系，人们并不是收入多少就消费多少。对资本资产未来收益之预期（即边际效率资本边际效率：即资本家投资生产的利润的最低限度。）和灵活偏好灵活偏好：指货币拥有者愿意持有使用灵活的现金，不愿意存有债券、股票等。与货币量货币量：货币量为货币的供给，由国家货币当局决定，货币供给量增加，则利息率下降。所决定。认为只要国家采取适当政策调节经济，增加有效需求，就可以消除危机，解决失业问题。主张国家必须干预经济生活，以增加投资，刺激消费（致使自然资源的大量浪费），如实施赤字财政，举办公共工程，降低利率，实行捐税优惠，以刺激私人投资，鼓励剥削阶级（有钱人）奢侈消费，加紧对外经济扩张等。
贝弗里奇的社会保险
社会保险，又称贝弗里奇计划，贝弗里奇（1879—1963）1942年建议英国政府对所有英国人实行从摇篮到坟墓的社会保险，为失业者、伤病员、产妇、寡妇、老年人及死亡者提供各种补助。
经济发展的动力
熊彼特（1883—1950）讲：“资本家进行的所谓革新和银行提供的非常信用（贷款），是经济发展的主要动力，率先使用新技术，或采取其他新措施，以进行经济革新，才能产生利润。”
生产（工作）效率与人际关系学说
“生产效率的提高，主要是人际关系等社会因素改变的结果，生产效率的提高是改善对职工的态度所致。”1920—1930年霍桑在美国西方电器公司霍桑工厂中为测定工作条件、社会因素对生产效率影响程度而进行的一系列试验。1924年冬开始，对工作条件与生产效率之间的关系试验，但未发现其间有何直接关系。1927年冬起在梅奥（1880—1949）主持下开始试验社会因素对生产效率的影响，发现生产效率的提高是改善对职工的态度（对工作条件没有直接关系），1933年梅奥根据霍桑实验的初步结果，提出了“人际关系与工作效率说”。
激励因素和管理因素
美国赫茨伯格（20世纪）提出激励因素和管理因素。激励因素：让职工得到赞美和提升，职务上的责任感，职工工作时有兴趣和成就感，对发展前途的期望等，这些因素能调动积极性。管理因素：合理的规章和管理，如监督系统，工作制度，同事之间和上下级之间的关系，职位工作安全感等，这些因素处理恰当，也能消除职工不满，不起激励作用。激励和管理因素又称“双因素”论，是行为科学的一种理论。要求重视激励因素的积极作用，注意合理的规章管理作用，以提高职工的工作热情。
补偿财政政策
补偿财政政策，是汉森（1887—1975）把凯因斯的理论实践后做出的阐述，即失业和经济危机的原因是有效需求不足，就是社会对于生产资料和消费品的需求不足，由国家增加支出来补偿私人需求和私人投资，以保证有效需求的充裕，非生产性国家支出亦可刺激经济高涨，消灭失业和经济危机。至此，也意味着国家实行赤字财政，带来通货膨胀。通货膨胀的结果使百姓的的经济负担加重。
外部经济与不经济
外部经济与不经济，是现代西方社会经济学名词，内容为：消费行为或生产活动给社会提供了好处，而并未取得相应的报偿，称提供了外部经济。如消费行为或生产活动给社会带来损失而并未给受损者赔偿，则造成了外部不经济。一项新技术的发明创造使社会收益，一般大大超过发明者得到的好处，即为提供了外部经济。一家工厂给空气、水源造成污染，则造成外部不经济。
附：购买动机
购买动机一般可分为：①求实动机，追求商品的实用。②求新动机，追求商品的趋势和新颖。③求美动机，追求商品的欣赏价值。④求名动机，显示自己的地位和名望，过分的挥霍来炫耀自己的财富。⑤求利动机，追求廉价商品。⑥好胜动机，以争赢斗胜为主要目的。⑦好癖动机，满足个人特殊偏好等。
附：失业（过剩人口）
失业，资本主义生产方式劳动力失业规律。随着资本积累和技术的进步，日益把在业劳动者排挤出去，使劳动力供给绝对增加，由此形成相对失业问题，失业人员即为产业的后备资源，失业人员有三种基本形式。
①游动性失业人员：城市和工业中心临时失业的人员。有的企业因生产减缩、倒闭和采用新技术，减少用工人员，有的企业生产发展需要增加工人，工人近期被裁减，而后又被招用。
②停滞失业人员：在就业工人中，那些极不固定职业的劳动者，如靠做短工生活的劳动者，他们的劳动时间最长而工资很低，这部分人的数量不断地从工业、农业等的失业人员中得以补充，构成了劳动力的积累，为劳动力市场提供着大量的廉价商品。
③潜在失业人员：农村资本主义在农业中发展，加剧了农民的分化和破产，农业的机械化，使农业的劳动者失业日渐突出，产生了大量的闲散人员，人多地少或生产技术的发展，推向无事可做的农民，还在近期保留着有限的土地，形式上并没有失业，但他们即将走进城市、工业区、厂矿，也成了廉价的劳动力的来源。
国家行为论
国际权力和利益理论
国际权力和利益论，是西方国际关系学派提出的，又称“政治现实主义”，形成于1939—1950年。美国的卡尔（1892—1982），法国的阿隆（1905—1984），美国的摩根索（1904—1980）、尼布尔（1892—1971）、凯南（1904—）、基辛格（1923—）等提出“权力理论”和“利益理论”，即主权国家为权力而进行斗争，其实质是权力政治学，国际关系的主要特征是以权力规定国家利益，并由国家利益规定国家目标，权力是指一国在国际舞台上控制别国行为，影响国际事件的综合能力，包括有形权力（地理条件、自然资源、经济实力、军事力量等）和无形权力（民族特征、国家意志、政治体制、教育素质、领导水平等），权力是实现一国对外目标的根本手段，国际政治的实质是权力斗争，权力冲突是国际关系中最突出的表现，国家间权力冲突主要表现为维持权力，增强权力和显示权力，在国家对外决策上则表现为强权政治的政策。国际政治和道德规范伦理原则是相对的，在各国追求权力的无政府状态下，只可能有道德的人和不道德的社会。
国际行为主义
国际行为主义，又称后行为主义。始于20世纪70年代末，西方国际关系学学派之一，主要代表者有美国汤姆逊（1921—）、喀茨柯（1941—）、阿尔克（1937—）、罗斯诺（1924—）、津尼斯（1935—）、鲁塞特（1935—）等。内容为：行为主义和现实主义应取长补短，强调研究手段科学化，研究内容实际化和研究对象全球化。主要特征是：①把博弈分析从军事策略和外交政策转向政治和经济关系。②把体系分析从国家体系发展到世界体系。③把模式分析从专题和区域范围扩大到全球范围。④重视研究自然科学的新成果（如耗散结构论、协同论、突变论）对国际关系理论的影响。
相互依存理论
相互依存理论为西方国际关系理论之一，由美国学者库珀（1934—）在他著的《相互依存与经济学》中提出相互依存理论。20世纪70年代末，美国的约瑟夫·奈（1937—）和基欧汉（1941—）阐明“复合相互依存”概念，进一步发展了相互依存理论，义题为：①国际关系具有易催性和敏感性；②全球问题（如人口、粮食、能源、环境、金融、军备等）已成为人类共同面临的首要问题；③国际政治正以权力利益安全为中心的“高级政治”向以经济、福利、发展为中心的“低级政治”转变；④合作应该取代冲突；⑤武力在处理冲突进程中的作用日益减弱；⑥经济一体化和国际市场正在逐渐扩大；⑦国际组织正在不断发展，并在国际社会发挥着越来越大的作用；⑧应当重视发达国家和发展中国家的作用；⑨各国的思想和文化已相互渗透；⑩相互依存关系对国家主权起着溶解作用，是实现未来世界国家的中途站。
霸权后合作理论
霸权后合作理论是美国学者基欧汉（1941—）在《霸权之后——世界政治经济的纷争与合作》一书中论述的，为西方国际关系学理论之一。美国1970年失去了核武器的优势，欧洲经济复苏和政治联合的新发展，日本经济势力强劲，全球相互依存关系的发展，美国霸权世界的地位遭到冲击，为了填补上述挑战所造成的“霸权空白”，美国应组织好在不存在霸权条件下的合作，即“霸权后合作”，霸权后合作包括冲突，是对冲突的积极反应和对策。
国家战略
国家战略，美国在引进英国大战略概念（20世纪30年代形成）的基础上形成的一种战略思想和理论。就是平时和战时在使用军事力量的同时，发展使用国家的政治、经济、心理力量，以实现国家目标的艺术和科学。
美学、艺术
美学、艺术
柏拉图（公元前427—前347）认为：“美是有益的快感，美是理念。”
“快感与痛苦是美与丑的本质。同情，快感之所以产生在于它能满足人的同情心”，是休谟（1711—1776）的观点。
狄德罗（1713—1784）谈美：“美在关系与情境，美和真相连。”
鲍姆加登（1714—1762）的美学理论：“美学是理解美的东西与通过艺术形象表现出来的感性认识的学科。感情认识是美学的对象，感情认识的完善就是美，否则就是丑，并将这种感性认识称之为‘审美鉴赏力’。”
对美和艺术，黑格尔（1770—1831）的看法是：“美是理念的感情显现，艺术与人生重大问题的密切联系以及理性的内容对艺术的重要意义。”
叔本华（1788—1860）对艺术的观点是：“艺术应该摒弃一切欲望或实用利益，就是‘冥想’或‘无意识的直觉’。”
“风俗败坏艺术，艺术败坏风俗”，卢梭（1712—1778）说。
“美学能够调和后天与先天，自然与超自然”，是鲍桑葵（1848—1923）的见解。
柏格森（1859—1941）称：“文学艺术应跟着人物的‘意识流’（真实存在于意识的不可分割的波动之中）来刻画角色。”
语言学家浮士勒（1872—1949）讲：“语言是个人的精神创造和表现。”
萨特（1905—1980）是想象美学论的提出者，“人们是在想象中欣赏艺术作品的，美也就是这些非实在的东西的形象表现。审美的目的不是为了获得实在之物所造成的快乐，而是为了认识这种非实在的对象，实在的东西永远不会成为美的，美是只适用于想象中的事物的一种价值。”
20世纪60年代联邦德国的美学理论创始人姚斯、伊泽等提出：“接受性美学论，文学作品的价值与地位是作家的创作意识与读者的接受意识共同作用的结果，读者对一部作品往往会有不同的接受情况。”
静观：是西方美学观点，无所为而为中持超然态度，不关心事物的厉害和道德，也无任何概念活动，此时，客体与主体交融，物我两忘，消除了现实的各种束缚与界限，达到一种恬静的怡然自得的境界。
空灵：为中国传统艺术的一种境界和风格，就是不满于客观的模写，而要求以超脱淡泊的精神，去达到超逸灵动，无迹可求的艺术表现，使人在深沉幽渺，可神会不可实指的独辟意境中，领悟到一种无限的事外之远致。
齐白石（1864—1957）论画，“妙在似与不似之间，太似为媚俗，不似为欺世。”
英国导演戈登·克雷（1872—1966）的理念是：导演在演出中具有绝对权威，演员应该成为“超级傀儡”。
悲剧论
亚里士多德（公元前384—前322）的悲剧论是，“悲剧会引起人们的怜悯和恐惧，个人遭遇不应遭遇的厄运为悲剧。”
黑格尔（1770—1831）说，“悲剧源于两种对立理想和势力各自凭借足以自我辩护的理由所展开的冲突，这种冲突以同归于尽的结局达到在‘永恒正义’前的和解”。
“悲剧是人的伟大痛苦或者是伟大人物的灭亡”，是车尔尼雪夫斯基（1828—1889）的论点。
恩格斯（1820—1895）的结论为：“悲剧性冲突的实质是历史必然的要求与这个要求实际上不可能实现。悲剧的美学在于体现人的本质力量的实践主体暂时被否定，而是终被肯定。”
鲁迅（1881—1936）把悲剧概括为“将人生有价值的东西毁灭给人看”。
游戏说
斯宾塞（1820—1903）对人类游戏的理解为：“低等动物把全部生命活动耗费在维持个体生存的活动中，高等动物（人）由于有较好的营养，无需把全部精力耗费在维持生命的活动上，因此，往往精力过剩，这些过剩精力发泄到无所为而为的模仿（游戏）活动中，产生了人类的艺术活动和审美活动”。
现实生活
昔勒尼学派（公元前5世纪）倡导：“生活快乐。寻找快乐是人生唯一的目的，知识不过是寻找快乐的工具，快乐是善，恶是痛苦，但强调人们在寻找快乐时应掌握一定的分寸，有知识或智慧的人才真正懂得快乐。”
德谟克利特（约公元前460—约前370）告诉人们，幸福是人生的目的，真正的幸福不在于感官享受，而在于心神宁静，幸福与否不是别人（神）所赐，而是自己的选择。
法国思想家蒙田（1533—1592）反对灵魂不朽说，认为“人们的幸福生活就在今世”。
歌德（1749—1832）在他的诗剧《浮士德》里提到：“人生的目的应当是为生活和自由而战斗。”
英国的欧文（1771—1858），在《新社会观》的书里写到：“好的生活靠教养。人的性格取决于社会条件，只要用教育的方法改变这些条件，就可以使人受到教育，很好的生活，不至于懒惰、贫困与犯罪。懒惰、贫困与犯罪都是愚昧无知的结果，与其犯罪后惩罚，不如预防犯罪。”
淑世主义是英国女作家乔治·艾略特倡导，后为美国詹姆斯（1842—1910）所发挥：“即对现实的一切既不全盘肯定，采取乐观的看法，也不能全盘否定，采取悲观的态度，而主张逐渐改正现实世界中的缺点。”
日本《新思潮》杂志（1916）中有一句话，“抓住现实的片段来解释生活的真实。”
“革命，尤其是现实的事，需要各种卑贱的、麻烦的工作，绝不如诗人所想象的那么浪漫。”这是鲁迅先生（1881—1936）对现实生活的感慨。
我认为：“不与大款争荣华，要与富人比滋润。”
心理机能的调理
防御机制：防御机制是精神分析学派用语，所使用的心理手段。最早由弗洛伊德（1856—1939）提出，内容是个人降低或避开消极态度（如冲突、挫折、焦虑、紧张等）所使用的心理手段，通常在无意识的情况下使用，用来避开或降低消极情绪状态，如使用相关的方法就能很好的解除消极的心理。
①压抑作用：指有选择地遗忘同冲突和紧张有关的材料，即从意识中有选择地消除那些引起个人冲突和紧张体验的记忆和联想。压抑作用的理论是整个精神分析的基石。
②压制作用：指避开紧张性思想，通常由思考别的非紧张思想来代替。
③否认作用：指不去注意威胁情境和改变对该情境的解释，把它视为无威胁性的，如失败者忽视失败的含义和后果，把它视为有价值的学习。
④投射作用：把自己的失误、欲望或态度推诿到他人身上或归咎于别的原因。
⑤转移作用：一是目标转移，把应当针对某一个人的感情转移到对另一个人身上；二是驱力转移，把一种感情的能量转移到另一种感情上，从而表现出不同于原来的感情。
⑥文饰作用：指用不真实的理由说明特定的行为，使之合理化。如犯了过失，可以说，人非圣贤，孰能无过。
⑦解除作用：一个人以不恰当的方式行为引起焦虑时，便从事相反的行为，消除先前行动引起的焦虑。如你感到欺骗了某些人，你就做点善事来弥补，以调整心理平衡。
⑧自居作用：指主体把自己同另一主体或群体同一化的情绪和认知过程。如儿童把另一重要人物（如父母）的行为当做样板，扮演成年男性或女性角色。
⑨补偿作用：指自己认为在某个方面不足，就努力去克服自卑感，加强在该方面的努力。
心理治疗：也称“精神治疗”，也是弗洛伊德的精神治疗方法。就是帮助病人改变或减少生活中影响情绪的方法。采取何种具体方法，依赖于病人表现出来的症状和治疗者所依据的心理治疗理论。动力心理治疗强调病人的历史，关注病人的过去并阐述过去对现在心理机能的影响。
美国的沙利文（1892—1949）着重提出“人际心理治疗，强调人际关系在个人生活中的重要意义”。
“顾客治疗中心学”是罗杰斯（1902—1970）的观点，即“个人在力求发展和完善时遇到种种阻碍，试图用较短时间帮助顾客，（使患者认为自己不是病人）克服阻碍。”
“行为治疗”，行为主义认为个人会表现出焦虑及习得的顺应不良的后果，消除这种顺应不良行为，就可以使人不再有情绪障碍。
“正强化、负强化治疗”是斯金纳（1904—）采取的治疗方法。如正确反应后所给的奖励（正强化）或免除惩罚，或对错误反应施以惩罚（负强化），借此增减反应的频率。
其他
自然回归平均分析
“自然回归平均分析”是遗传学家高尔顿（1822—1911）研究的结论：即在观察父子身高间的依赖关系时，发现高个子父亲的儿子身高一般不会像父亲那么高，矮个子父亲的儿子不会像父亲那么矮，这些儿子的身高都有自然回归平均身高的趋势。这一现象在一般随机变量间的依赖关系中也普遍存在。
孩子的恋亲情结
孩子的“恋亲情结”，又谓“恋父母情结”，是弗洛伊德（1856—1939）精神分析学派的一个概念。
（1）女孩儿在2—3岁时具有的一种无意识欲望，其内容是对父亲嫉妒性的爱，对母亲的轻视与敌视，这一情结持续时期长，不易升华。（2）男孩儿从2—3岁起就具有一种无意识欲望，其内容是对母亲强烈的爱和占有欲，对父亲嫉妒、恐惧与敌视。到5—6岁时，男孩儿便加强与父亲的认同，抑制反父亲的欲望。
智力因素自然现象
斯皮尔曼（1863—1945）提出：“人的智力由普遍因素和特殊因素所构成。普遍因素为一切智力作业所共需，而特殊因素只为完成特种智力作业所需。”
学习学说
心理学家桑戴克（1874—1949）发现“动物的学习是在尝试中，巩固满意的正确反应，淘汰错误的无效反应，形成刺激与反应的联结”。在此基础上他又提出“学习学说”，即“有机体在学习情境中经过多次和多方的试探，逐渐发现并保留正确的反应，淘汰错误的反应。学习是刺激和反应间联结的加强。重复反应的满意，效果加强联结。不满或烦恼，效果消弱联结。反应重复的次数愈多，联结愈牢固。”
聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com
小提示:漏章、缺章、错字过多试试导航栏右上角的源