一、培育和践行友善价值观的意义
法国著名的文学家雨果有一句名言：“友善是精神世界的阳光”。这句名言生动而形象地道出了友善的价值功能。没有友善的世界是一个黑暗的世界；没有友善的社会是一个冷漠的社会。具体而言，培育和践行友善价值观的意义主要表现在以下几个方面：
（一）友善有益于建立良好的人际关系
现代社会人际关系趋于紧张是一个不争的事实。这既有来自社会竞争加大、压力增加的因素，也有来自价值观多元、差异性增强的因素。紧张的人际关系会影响社会的和谐稳定，影响人的身心健康，影响组织目标的实现。而友善价值观的确立，能引导人们把竞争者看作是共同奋斗共同进步的战友，而非你死我活的对手。不仅如此，友善的价值观，还能引领人们以开放的胸襟、包容的心态去面对他人的价值认同，在工作生活中求大同存小异。
（二）友善有益于营造良好的社会风气
一个社会的风气是否良好，与人们的生活态度、工作态度息息相关。具有友善价值观的人，他会以善意来对待工作，以善意来对待他人。
以善意来对待工作的人，他就会真诚地做好每一件事，而不弄虚作假；以善意来对待他人的人，他就会真诚地与他人交往，真诚地为别人提供帮助，而不会坑蒙拐骗。如此以来，良好社会风气自然就会形成。
（三）友善有益于构建健康的社会心理
改革开放以来，市场经济快速发展。市场经济的快速发展丰富了人们的物质生活，但与此同时，对人们的社会心理也造成了巨大的冲击。面对富裕的阶层，出现了“仇富心理”；面对官员阶层，产生了“仇官心理”，而且人与人之间相互不信任。这种现象的产生固然原因很多，但缺乏友善的价值观也是一个重要的原因。因为缺乏友善，有的人以小人之心度君子之腹，有的人以怨报德，人与人之间传递着负面的情绪。而友善价值观的确立，有助于人们以阳光的心态去看待他人，从积极的角度去肯定他人，以建设的精神去帮助他人，以欣赏的视角去尊重他人，人与人之间传递着友爱的信息，而且别人有困难也会施以援手。
二、友善价值观的实践要求
友善既然是处理人与人之间关系、人与社会的关系、人与自然关系的基本准则，那么友善的基本要求就有以下几点：
（一）尊重礼让
尊重礼让是友善的首要基本要求。每个人都希望能得到别人的尊重，但要想被别人尊重，首先就得尊重别人。尊重他人，就要尊重他人的人格尊严，尊重他人的人生价值，尊重他人发表观点的权利。
人在社会上生活，地位虽然有高低，财富虽然有多寡，但人格是平等的。同样，世上的每个人虽然有着不同的人生，有着不同内容的人生价值，但每个人的人生价值都是值得尊重的。
礼让，就是遵守礼仪，懂得谦让，不与人争名夺利，凡事礼让三分。礼让是衡量一个人修养水平、文明程度的重要标准。
（二）助人为乐
助人为乐，就是把帮助别人当作快乐。它的内在精神是热爱他人、关心他人。
早在两千多年前，孔子就说过：“仁者爱人。”“爱人”是人类社会生存和社会发展最基本的精神力量。它能够融化人的孤独感，它能促使和睦温馨的人际关系的形成。古人说过“以爱己之心，爱人则尽行。”只有做到爱人如己，才能算是有爱人之德，并把这种“爱人之心”外化为助人之举。这种“仁爱”思想对助人为乐这一中华民族传统美德的产生有很大影响。
正是“仁爱”思想的感召，才有“成人之美”、“济人之难”、“慷慨仗义”、“见义勇为”等等传统美德的形成。古人说：“君子成人之美，不成人之恶。”就是说一个有道德的人，要帮助别人成其好事，不促成别人做坏事。成人之美是中华民族的传统美德，一直为人们所颂扬。它要求人们以善良仁义之心对人，真心实意地去成全他人，主动热情帮助别人，关心别人。
一个人的成功，是需要别人扶助的。社会是一个大群体，个人只是群体中的一分子。大家互相帮助，团结合作，社会才能进步。成人之美，不仅要帮助别人实现愿望，而且还要在他人做恶事的时候，坚决劝阻，使其改过从善。济人之难就是当别人有了困难的时候，及时救助，雪中送炭。也就是在生活中做到救人之危、解人之困、排人之忧。要做到济人之难，就要有无私奉献的精神。一个人的价值，不在于他从社会上取得什么，而在于他为社会付出了什么。
宋代著名文学家苏轼就常帮人所需。苏轼在杭州做通判官时，曾审理了一起某卖扇人欠债不还的案子。当他得知卖扇人是因为扇子积压而无法还债时，他便让卖扇人拿来20把白团绢扇，欣然在扇面上绘画行书，然后让卖扇人拿去卖钱还债。因扇面上有苏轼的书画，扇子一抢而光。卖扇人因此还清了债务。
在市场经济的条件下，我们更要继承和发扬这种传统美德，助人为乐。俗话说：“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。”生活在世界上的人难免不遇到困难，遇到困难就需要别人的帮助。如果我们都能帮人所需，并以此为快乐，世界一定会变成美好的乐园。
（三）尊老爱幼
“尊老爱幼”反映的是人类社会的一种普遍要求和永恒美德。早在两千多年前，孟子就谆谆告诫世人，要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。这就是说，孝敬我家的长辈，同时也要孝敬别人家里的长辈；爱护我家里的儿女，同时也要爱护别人家里的儿女。
尊老爱幼是人类生命链条绵延不断的保证。人类社会就是一个世代相传、不断繁衍发展的链条。在这个链条上，每一代人都是一个重要的环节，都扮演着承上启下的重要角色。上一代人扮演着哺育下一代的角色。没有上一代对下一代的哺育，人类社会就不会繁衍生息；没有老一代对社会的贡献，人类社会就不会蓬勃发展。老年人虽老，但他们代表着人类发展的历史。他们理应受到孝敬。下一代人是祖国的未来，是民族的希望。子女虽小，但他们代表着人类发展的前景。他们理应受到爱护。
尊老爱幼是我国古代社会首要的道德要求之一。我们的祖先对尊老爱幼相当重视，把它作为一种首要的道德要求，而且古人还把它提到治国的战略高度来认识。认为尊老爱幼不仅仅是对老人的安慰、对儿童的抚养，而且关系到社会的风气，关系到国家的安定。古代著名思想家朱熹便说：“我老老幼幼，他亦老老幼幼，互相推及，天下岂有不治？”因此，古人以尊老爱幼为荣，以虐老弃幼为耻。对于老者，各个朝代还都有着不同的孝敬尊重方式：
周朝时，每年举行一次“乡饮酒礼”，其目的之一，就是“敬老重贤”。
战国时，齐国规定，家中有七十岁以上的老人，可以免除一人的赋役；家中有八十岁以上的老人，可以免除二人的赋役；家中有九十岁以上的老人，可以免除全家的赋役。
汉朝时，汉文帝颁旨：80岁以上的老人每月供给一定量的大米、肉和酒。
唐朝、宋朝和元朝都规定：男70岁，女75岁以上者都要有一个人伺候。
明朝提出：“尊高年”。
清朝时，对老年人也极为敬重，这从“千叟宴”中可见一斑。1722年，康熙宴请全国70岁以上的老人2417人。
对于幼者，古人也有着自己独特的爱护思想。古人认为，爱幼不仅仅是照顾好他们的生活，让他们有饭吃，有衣穿，更重要的是把他们培养成什么样的人。这关系到家族的兴衰、国家的前途。因此，古人在论及慈爱幼小时说：“抚循饮食，以全其身。及其有识也，必严居正言，以先导之。及其束发也，授明师以成其技。十九见志，请宾冠之，足以成其德。”这里古人对青少年的成长提出了养育身体、传授技艺、培养道德三方面的要求，认为只有达到这三方面的要求，才是真正关爱他们。
古人还特别重视儿童的早期教育，为儿童们编写了许多启蒙教材。如《童蒙训》、《小儿语》、《幼学琼林》等。
新中国成立以后，党和政府更是十分重视老年人和儿童的生活，并将尊老爱幼纳入法制规范。整个社会营造着孝敬老人、爱护儿童的氛围。
世界在变老，变老的世界需要我们孝敬老人。有人说“人类在18世纪发现了儿童，在19世纪发现了妇女，在20世纪发现了老人。”的确，在人类从20世纪进入到21世纪之后，“银色浪潮”席卷全球，老龄化已成为世界瞩目的人口现象。据中国社会科学院人口研究所的王鉴介绍，2000年全世界60岁以上的老年人口约为6亿，占总人口的10%；预计到2020年，全球的老年人将达到10亿左右，接近总人口的20%。
毫无疑问，“世界”在变老，变老的世界需要我们孝敬老人。因为人到老时有着各种各样的需求，只有让他们满足了这些需求，他们才能幸福地度过晚年。老人都有哪些需求呢？一般说来，老人有以下几方面的需求：
生活需求。按照马斯洛的理论，人的需求是有层次的。首要的需求就是生活需求。只有满足了人生最基本的生存需求，使生命存活，然后才能谈得上其他。老者也是如此。我国的许多老人，尤其是农村老人，没有经济收入，他们希望社会和子女能解决他们的生活需要。
健康需求。人到老年，身体的各个器官都已经老化。生病、身体不适，已成家常便饭。因此，他们迫切地希望社会和子女能关注他们的健康。使他们有病有钱医，行动不便时有人照顾。
依存需求。人到老年，会感到孤独，希望得到社会的关心、单位的照顾、子女的孝顺、朋友的关注，使他们感到老有所依，老有所靠。
和睦需求。老年人都希望有个和睦的家庭和融洽的环境，不管家庭经济条件如何，只要年轻人尊敬、孝顺老人，家庭和睦，邻里关系融洽，互敬互爱，互帮互助，老年人就会感到温暖和幸福。
尊敬需求。人到老年，容易产生自卑感和失落感。尤其是那些曾经辉煌过，曾经拥有过重权的老人，他们离开工作岗位后会产生一种由官到民、由有权到无权的感觉，会产生“人走茶凉”、“官去命转”的悲观情绪。他们迫切地需要别人的尊敬。
求偶需求。俗话说：“少年夫妻老来伴。”但有的老人却很不幸，年老时，却失去了老伴。丧偶的老年人独自生活，会感到十分寂寞。子女照顾，也非长久，别人都代替不了老伴的照顾，所以他们有着求偶需求，并希望子女能支持他们的需求。
社会在发展，发展的社会需要我们爱护儿童。人类要延续，必须靠生育后代来实现。爱护少年儿童，使他们能够健康茁壮成长，是人类自身发展的客观需要；社会要发展，必须靠有作为的后代来建设。爱护少年儿童，把他们培养成有用的人才，是社会发展的必然要求。
爱护少年儿童，不同的社会有着不同的目的。在宗法制度下的封建社会，抚育子女的根本目的，是为了传宗接代；培养子女的根本目的，是为了光宗耀祖。养育子女完全是个人对家庭尽责。
在社会主义社会，养育子女的根本目的不仅仅是为了传宗接代，更重要的是要为社会主义祖国培养接班人；不仅仅是个人对家庭尽责，更重要的是要对社会尽责。因为社会主义乃至共产主义事业，是一个巨大久远的工程，她需要一代又一代人的前仆后继、长期奋斗才能完成。可见，这一伟大事业是否后继有人，关系到她的未来。
从这一意义上来说，少年儿童不单单是家庭的后代，还是祖国的未来，他们的肩上担负着建设社会主义现代化祖国的重任，担负着建设共产主义伟大事业的重任。所以，我们必须爱护少年儿童，把他们培养成为有理想、有道德、有纪律、有文化的新一代。
（四）团结邻里
在我国，人们向来就有重视邻里关系的传统，认为“邻里好，赛金宝”。把团结和睦的邻里关系看得比黄金还有价值。实际上，这种观念在今天的社会主义社会仍然具有重要的现实意义。邻里团结，是友善的一个重要标志。良好的邻里关系不仅能为自身的家庭创造和谐、安宁的生活环境，还有利于营造稳定、健康的社会交往环境。
邻里团结是中国特色社会主义建设所必需。邻里关系实际上是一种地缘关系。它是居住的地理位置接近而非亲属家庭之间的关系。建设团结互助的邻里关系，是社会主义核心价值对每个公民的具体要求，是中国特色社会主义建设所必需。
团结的邻里关系有利于社会的稳定。邻里是家庭的延伸和扩展，是浓缩的小社会。邻里关系实际上是社会关系的具体化。邻里关系不仅仅可以反映社区居民的精神面貌以及他们对所在社区的认同感和归属感，而且更能反映出一个社会所属成员的整体精神状态，反映出社会风气和社会的道德水平。因此，从微观上讲，良好的邻里关系能够促进社区的发展；从宏观上看，良好的邻里关系能够为社会稳定做出贡献。
团结的邻里关系有利于人的心理健康。社会的发展拉大了家庭成员与亲属间的区位距离，即使是现代化的交通工具和便捷的通讯方式也不能完全缩短这一距离。因此，人们每天接触最频繁的、交往最多的还是家庭周围的居民。如果人们能与这些每日低头不见抬头见的邻里搞好团结，就会增加沟通的机会，从而有利于身心健康。如果不能搞好团结，弄得鸡飞狗跳墙，谁见了谁都烦，就会影响身心健康。
团结的邻里关系有利于互相帮助。常言道：“远亲不如近邻”。这话表现了一种价值判断。它是指人们在遇到困难的时候，邻里的帮助要比远亲来得及时。实际上也是如此。亲戚虽然具有血缘、姻缘关系，但要是居住的距离远的话，在你需要帮助的时候，也是远水解不了近渴。而邻里虽然没有血缘、姻缘关系，但地缘关系却能把彼此联系在一起。当谁家有困难，适时伸出援助之手，是很便利的事。
（五）爱护公物
公共财物是全体劳动者辛勤劳动的成果，它凝结着劳动人民的劳动。劳动，是人类生存发展的基本条件，是人类道德生活的基础，对劳动的态度实际上是衡量公民道德价值水平的重要尺度。爱护公物体现的不单单是人对物的关系，而是通过人对物的关系反映了人对人的关系，即体现了对劳动和劳动者的尊重，体现了一个公民的高尚道德情操。
公共财物是劳动群众共同劳动的成果和共同的财富。在社会主义制度下，劳动者的劳动最终会形成两种结果。一是以劳动报酬和奖金的形式归属劳动者个人，供劳动者个人消费；一是作为社会积累归属社会，用于扩大再生产、社会教育、国防安全、福利事业等方面。这后一种结果虽然表面上看是归属社会，而实际上最终则是以各种不同的形式和途径为劳动者提供社会生活需要。因此，公共财物是所有劳动者共同辛勤劳动的成果和共同的财富。
明白了这一道理很重要。因为它告诉我们，公共财物有每一位劳动者的辛劳，有每一位劳动者的汗水。对于付出自己汗水与辛劳的公共财物，我们应该倍加珍惜与爱护。它也告诉我们，作为所有劳动者共同财富的公共财物，需要每一位公民的爱护，否则，你就侵犯了他人的利益。
对待劳动成果的不同态度，体现了不同的价值观。爱护公物，表面上来看是人与物之间的关系，实质上反映的是人与社会之间的关系。人们对待劳动成果的不同态度，体现了不同的价值观。一切剥削阶级因为不劳而获，不会真正爱惜劳动成果和公有财物。他们总是挥霍浪费，巧取豪夺。劳动人民是社会财富的创造者，他们懂得劳动成果来之不易，倍加珍惜劳动成果，自觉爱护公共财物。
实际上，公共财物是社会整体利益的体现，在社会主义条件下，个人利益与社会整体利益密切相关，整体利益得不到保证，个人利益最终也将得不到实现。所以爱护公物，关心集体利益，就比关心私己利益更为重要。所以，每一个社会主义国家的公民，他在享受劳动权利，享受从社会领取报酬和得到福利权利的时候，必须对社会劳动成果负责，尽到爱护劳动成果的义务。
（六）关爱自然
人类的生产与发展、存在与灭绝，都与自然休戚与共。因此，人类要想继续生存、发展，就必须关爱自然。这也是对自然的友善。
自然环境是人类存在和发展的永恒物质基础。人类社会是一个与自然界处于相互作用过程中的开放系统，人们的劳动过程就是社会的人与自然界相互作用，进行着物质、能量和信息的交换过程。人与自然的相互作用，既表现为人对自然的能动改造，又表现为人对自然的依赖。就人对自然的依赖而言，无论是生产劳动的主体还是主体的劳动，都依赖于自然界所提供的有关物质条件，可以说，自然环境是人类生存的家园。
比如水。水是生命的乳汁，是生命的源泉。一个成年人体内的含水量大约占体重的60%，每昼夜需要补充2500毫升水才能维持生命的活力；一条鱼体内所含的水分为80%；一棵新鲜蔬菜所含的水分达90%。地球上的任何生命都离不开水。失去水，生命就会枯竭、死亡。
表面上看，世界上的江海湖泊很多，水源源不断，足够满足全人类对水资源的需求。可现实情况却不容乐观。资料显示，地球上的总水量为18万亿亿升，但现存水储备的99%是不宜为人类所用的。因为其中97%是海水；2%是冰，大部分还分布在南北两极地区；其余的都在800米以下的地层。河流湖泊的水仅占总量的0.01%，至于雨水只占总量的0.001%，而且大部分落在海洋里；陆地上每年径流总量约为41万亿立方米，其中78%以洪水形式从无人区流入大海，只有22%可供人类开发利用。世界资源研究所的一项报告称，世界上有34亿人口平均每天只能得到50升水。
想一想，世界上如果没有了可生存的水，那就会是一种“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的可怕情景。什么社会发展，什么人类生存，统统都是无用的话了。
见一斑而知全豹。其他的自然资源也是这样。对此， H.V.狄特富尔特在《人与自然》序言中警告说：“几百年来，人类对大自然一直存在着一种最为放肆的、以人类为中心的傲慢态度，如果我们不立即停止人类随意判断而进行的任性改造地球的活动，则在即将到来的灾难中，人类将首当其冲。由于生命层失去自然保护，人类最终也将陷入业已开始的大量死亡漩涡。”
发展经济必须以保护自然环境为前提。从人类的生命和劳动所受的自然制约性中，我们可以看到自然环境对人类社会发展的重大影响，环境不仅影响生产部门的分布和发展方向，还通过生产劳动影响着社会的发展速度。
随着现代科技的发展，人类扩大了活动的领域，增强了人类利用和改造自然的能力，改变了环境的组成、结构和环境中物质循环关系，提高了劳动生产率，丰富了人类社会的物质生活。但与此同时，由于价值观的原因，科学技术有限性的原因，以及经济发展迅速，人口过度膨胀，人们对环境重要性认识不足等原因，使人们在对物质利益追求的过程中，过分向自然掠取，过量向自然界排放废弃物，超过了自然界的自我调节能力，致使自然界应有的平衡被打破，最终影响到社会的可持续发展，威胁到人类自身的生存，以致使人们的共同利益和长远利益受到损害。请看下面的数据资料：
耕地：每分钟损失40公顷，每年损失约2100万公顷。
森林：每分钟消失21公顷，每年消失约1100万公顷。
沙漠化：每分钟有11公顷沙漠化，每年约有600万公顷土地沙漠化。
污水：每分钟有85万吨污水排入江河大海，每年污水排放量约为4500亿吨。
人：每分钟有28人死于环境污染，每年约有1500万人死于环境污染。
数字是枯燥的，但枯燥的数字显示的却是紧迫的问题；数字是没有生命的，但无生命的数字显示的却是鲜活生命的丧失。它进一步警示我们，发展经济必须以保护自然环境为前提。只有保护了动植物的生存空间，维护了生态平衡，科学地开发和利用自然，才能最大限度地保障人类生活环境不被污染，才能努力实现人类与环境、社会与自然的协调发展。
保护环境是每位公民应有的道德要求。随着科技和社会文明的发展，人们对自身发展条件的认识逐渐加深，对人与环境关系有了进一步的认识。保护环境，维持生态平衡已越来越受到人们的重视。“大瀑布的葬礼”形象地说明了这一点：1986年9月，在拉丁美洲的巴拉那河上，举行了一次特殊的葬礼。巴西总统菲格雷特穿着黑色的葬礼服，亲自主持了这个特殊的葬礼。这个葬礼是为一条瀑布——塞特凯达斯大瀑布举行的。
这到底是怎么回事呢？
原来，在拉丁美洲的巴西与阿根廷两国国境线的交界处，有一条巴拉那河，河上有一条世界著名的大瀑布——塞特凯达斯大瀑布。
塞特凯达斯大瀑布曾经是世界上流量最大的瀑布，汹涌的河水从悬崖上咆哮而下，滔滔不绝，一泻千里。真是“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。尤其是每年汛期，塞特凯达斯大瀑布气势更是雄伟壮观，每秒钟就有1万立方米的水从几十米的高处飞泻而下，在下面撞开了万朵莲花，溅起的水雾飘飘洒洒，有时高达近百米。更有震耳欲聋的水声，为大瀑布壮威。据说在30千米外，瀑布的巨响声还清晰可闻。
长期以来，塞特凯达斯瀑布一直是巴西和阿根廷人民的骄傲。世界各地的观光者纷至沓来，在这从天而降的巨大水帘面前，置身于细细的水雾中，感受着这世外桃源的清新空气。游客们常常为此陶醉不已，流连忘返。
但这雄奇的景观，竟然不辞而别。20世纪80年代初，在瀑布上游建立起一座世界上最大的水电站——伊泰普水电站。水电站高高的拦河大坝截住了大量的河水，使得塞特凯达斯大瀑布的水源大减。而且，周围国家的许多工厂用水毫无节制，浪费了大量的水资源，同时沿河两岸的森林被乱砍滥伐，水土大量流失，大瀑布水量逐年减少。汛期也见不到昔日的雄奇与气势。它在群山之中无奈地垂下了头，像生命垂危的老人一般，形容枯搞，奄奄一息，等待着最后的消亡。许多慕名而来的游人，见此情景，无不惆怅满怀，失望而去。
科学家们预测，过不了多久，瀑布将完全消失。消息传开，许许多多的人感到震惊、痛心，这个曾经令多少人为之骄傲的塞特凯达斯大瀑布，即将永远消失。这个事实令人们震惊，同时也唤起了人们保护环境的责任心。他们痛苦地接受了现实，纷纷加入到全世界宣传“保护环境，爱护地球”的行动中。
1986年8月下旬，来自世界各地的几十名生态学、环境学的专家教授，以及大批热爱大自然的人在大瀑布脚下汇集。他们模仿当地印第安人为他们的酋长举行葬礼的仪式，一起哀悼即将消失的大瀑布。
这个行动立即引起了更大的震动。9月下旬，巴西当时的总统菲格雷特也亲自投身到这一行动中。那天，他特意穿上了葬礼专用的黑色礼服，主持了这个为大瀑布举行的特别的葬礼。
菲格雷特总统用饱含深情的语调，回忆了塞特凯达斯大瀑布曾经给巴西和世界人民带来的骄傲与欢乐，号召人们立即行动起来，注意保护生态平衡，爱护我们生存的地球，使大瀑布的悲剧不再重演！
“大瀑布的葬礼”给我们敲响了爱护环境的警钟。面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，十八大报告指出，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。必须坚持节约资源和保护环境的基本国策，坚持节约优先、保护优先、自然恢复为主的方针，着力推进绿色发展、循环发展、低碳发展，形成节约资源和保护环境的空间格局、产业结构、生产方式、生活方式，从源头上扭转生态环境恶化趋势，为人民创造良好生产生活环境，为全球生态安全作出贡献。
三、培育和践行友善价值观的着力点
马克思说过：“一步实际行动比一打纲领更重要。”友善，重在践行。践行友善，需要根据友善的基本要求在以下几方面多努力：
（一）用尊重礼让的价值要求来规范自己
尊重礼让反映的是一个正直人高尚、纯洁、向上、友善的精神境界和美好的品德。每一位公民都应该注意培养自己的尊重礼让品质。这种品质能使你获得良好的人际关系，能使你不断进步，能使你与他人更为团结。
因此，当我们遇到别人在某些方面不如自己时，不应该到处张扬自己，看不起别人，目中无人；当听到他人夸奖自己时，也不趾高气扬、洋洋得意，而应该主动向他人讨教意见，虚心听取；当面临荣誉奖赏时，应该谦虚礼让。只有这样才能不断进步，才能真正获得别人的信赖，加深人与人之间的感情。许光达将军让衔的故事就是对尊重礼让的最好诠释：
1955年，中国人民解放军首次实行军衔制。授衔之前，装甲兵司令许光达听说这次自己将被授予大将军衔，并被任命为国防部副部长，工资定为四级，十分焦急。他匆匆赶到贺龙家里，请求贺龙同志向军委反映他的意见：改授上将衔，降低生活待遇。
不久，他又给毛泽东主席写了一份言辞恳切的“降衔申请”。他在申请中写道：“我对中国革命的贡献，是微不足道的。不要说同大将们比心中有愧；与一些年资较深的上将比，也自愧不如。我诚恳、慎重地向主席、副主席申请：授我上将衔。另授功勋卓著者以大将。”
在中央军委会议室里，毛泽东高扬起许光达的“降衔申请”，神情激动地对朱德、徐向前等人说：“这是一面明镜，共产党人自身革命的明镜“五百年前，大将徐达，二度平西，智勇冠中州；五百年后，大将许光达，几番让衔，英名天下扬。”
这是一段多么感人的故事。以许光达的功勋、能力、资力，授他大将军衔，让他担任国防部副部长的重任，享受四级工资的待遇，完全是理所应当的，他也应该是受之无愧的。然而，面对名誉、地位、利益，许光达却淡然置之，谦虚地认为自己的贡献不如其他同志，主动将这些即将到手的名利让与他人。这些，没有高尚的道德情操是绝对做不到的。我们应该向许光达学习，在工作生活中，不要为自己的利益斤斤计较，不要与人争名夺利，不要为他人一时之过失，而喋喋不休地指责。如果是在公共生活中出现的小矛盾，应本着团结友爱精神加以解决。
也许有人说，现在是市场经济社会，市场经济讲究竞争。面对激烈的市场竞争，需要有竞争意识的公民，礼让与现代市场经济不合拍。
对于这种观点，我们不敢苟同。市场经济的社会虽然需要竞争意识，但必须以道德为底线。如果丢弃道德底线，一味地谈竞争，就会为了自己的私利或小集团的利益而不择手段。最终不仅有害于社会，也有害于个人。所以，市场经济的社会虽然需要竞争意识，但也不能丢掉尊重礼让的价值观。
（二）用助人为乐的价值观来要求自己
助人为乐是一种崇高的道德品质，我们应该继承和发扬中华民族助人为乐的传统美德，急人之所急，帮人之所需，并把助人为乐作为自己为人处事的行为准则。在这助人为乐的道德实践中，你将会看到，尽管你付出了“代价”，但你的道德境界却得到了升华。为此，我们要躬身实践这一价值：
首先，在思想上树立助人为乐的幸福观。什么是幸福？不同世界观、价值观的人有不同的回答。道德高尚者的答案是：自己的责任和义务是为他人谋幸福，并为此而感到幸福快乐。正如马克思所言：“人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美”，“经验赞扬那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人。”[14]这就是说，只有为人类的共同幸福做出贡献的人，才能获得最大的个人幸福。因为社会成员通过共同承担道德义务，助人为乐，创造出了安全和谐的社会环境，他个人的幸福就得到了保障。反之，他就会因为逃避社会责任和道德而受到惩罚。
实际上，每个人的生存，都离不开社会，离不开他人。对同类的爱心和对社会的责任是人类最可贵的品质。社会养育了我们，回报社会是我们义不容辞的责任。每个公民在做好本职工作的同时，应该力所能及地参与一些诸如救人之命、解人之危、济人之难、扶人之困、排人之忧的善举。我们应该努力在实践中培养自己的慷慨助人的品格。这个品格并不靠法律来强制，而是依靠自己加强正义、勇敢、善良等诸方面的品德修养，才能自觉形成这种品德。
实践证明，只有社会上的每一个人都“乐于助人，勇于承担自己对社会、对他人的道德义务，为社会群体的共同利益而努力，才能最终获取个人的幸福。”
其次，在行动上要躬身实践助人为乐的精神。英国的简·奥斯丁在其所著的《爱玛》中说：“尽义务不能靠漂亮话，要靠果敢的行动。”的确，助人为乐不能光停留在思想认识上，而应付诸行动。应该说，这一点是最重要的。当他人遇到困难时，你能伸出援助之手，热情帮助；当他人在危难关头，你能挺身而出，鼎力相助。
见义勇为是助人为乐的突出表现。见义勇为主要体现在面对坏人坏事，为保护人民和国家财产安全和人身安全，置个人安危于度外，挺身而出的行为。见义勇为行为不仅仅体现了一个人有助人的美德，更突出地体现了一个人崇尚正义和不畏牺牲的品质。它是检验一个人道德品质优劣的一块试金石，也是衡量一个人品格高低的一把标尺。见义勇为是要靠勇敢的行为来体现的，而英勇的品质来自对“义”的正确理解和忘我的思想境界。见义勇为是中华民族的传统美德。历史和现实中有无数的仁人志士为了正义而舍生取义。“义”是一个人、一个民族、一个国家的精神支柱。
今天，我们每一个公民都应发挥这种无私无畏，英勇拼搏的精神，对损害国家利益、人民利益、集体利益和他人利益的行为，要敢于挺身而出，伸张正义。
扶贫济困。在社会生活中，助人为乐还表现为扶贫济困等。改革开放后，人们的生活水平有了很大的提高，这是不争的事实。但也不可否认，由于地区间的差异和人的能力的大小，以及天灾人祸的突降，使得社会成员间产生了贫富不均的现象。因此，扶贫济困成了助人为乐的主要表现形式。随着人们道德水平的提高，扶贫济困这种助人为乐的形式已为许多道德高尚者所为。如在“希望工程”中救助失学儿童的人们，在“幸福工程”中救助贫困妇女的人们，都是道德高尚者。不仅仅是这些，日常生活中也有许许多多扶贫济困的助人为乐者。
救助弱小。在社会群体中，老人和儿童是弱小的群体。对于这弱小的群体，在他们需要帮助时，我们应该伸出热情之手，救他们于危难之中，帮他们于困难之时。残疾人也是社会的弱势群体。在残疾人的内心情感里，会有着常人所没有的痛苦；在他们的思想中，会有着更多的包袱与负担；他们在生活、学习、工作方面会经常遇到常人所没有的困难。这就需要别人理解他们，鼓励他们，关心他们，帮助他们。作为身体正常的人应该树立残疾人与常人享有同等权利的意识，在各方面不得歧视、嫌弃、戏弄、侮辱甚至打骂、残害残疾人，应该在各方面尊重、照顾、帮助他们，帮助他们树立生活的自信心，解决他们上学难、就业难的问题。尽可能地开发他们的潜在能力，为发挥其自身的社会价值创造条件。
拾金不昧是我国从古至今一直被人们所赞颂的美德。在我国民事立法的原则中，拾得财物据为己有属于“不当得利”，法律不承认其所有权。所以拾到遗失物应提倡交还失主，或上交有关部门。这是每个公民的法律义务和道德责任。
总之，助人为乐，是一种高尚的道德价值情操。助人为乐者，是一个高尚的人，一个有道德的人，一个有益于人民的人。在市场经济条件下，人们的生产和生活更加开放，人们的行为越来越具有社会的意义，人与人之间更需要提倡助人为乐的道德风尚，这是社会主义市场经济发展和社会进步的需要。我们每个人都应从自己做起、发扬助人为乐的美德，为营造一个温馨的社会环境，献出自己的一份爱。为此，我们就要树立不为名利，不计个人得失的价值观。只有树立这种价值观，才能在任何情况下，做到济人之难。
（三）尊敬老人，孝敬老人，让老人老有所养
尊敬父母，赡养老人不仅是社会主义价值观对我们每个公民的要求，也是我们应尽的法律义务，更是我们所应担负的感情上、道义上的责任。对父母怎样才算孝敬呢？
首先，孝敬父母要满足他们生活、医疗上的需要。改革开放以来，我国经济有了迅猛的发展，人们的生活水平有了很大的提高，但与其他发达国家相比，我国经济的发展水平还不高，国家的财力还十分有限，社会保障制度还不完善，因而，还不能全部承担老年人的生活、医疗费用，有相当一部分无经济收入的老人还需要子女赡养。这不仅是每个做子女的法律义务，也是感情上、道义上的责任。
“民以食为天”。如果父母没有生活来源，作晚辈的一定要让他们衣食无忧。要说这并不是一个问题。因为每一位子女都是父母用辛勤的汗水养育成人的。滴水之恩还涌泉相报，何况给予我们生命之大恩大德呢？但事实上，有少数公民却做不到这一点。他们只顾自己的三口之家吃饱喝足，却全然不顾父母的衣食问题，有的甚至还虐待父母。
其次，孝敬父母要满足他们精神上的需求。孝敬父母除了要满足他们的生活需求外，还应使父母在精神上得到享受。在城市，许多老人有退休金，衣食住行不成问题。但是，他们却需要子女情感上的关怀。2001年6月14日《北京晨报》曾以“骑三轮历经9省3市，七旬孝子携百岁老母游神州”为题，给读者讲述了这样一件感人的故事：
一辆普通的脚踏三轮车，后座用铁皮搭建了一个“小屋”.75岁的东北老人王一民就是踩着这辆车，载着他百岁高龄的老母亲吴慧珍从黑龙江老家出发，一路跋山涉水，风餐露宿，历经9省3市万里行程，日前来到广东境内。
2000年初的一天，王一民去哈尔滨的弟弟家看望老母亲。老母亲看着儿子，突然说：“一民啊，我都一把岁数了，没几年活头了，很想出去逛逛，你能带我出去吗？”王一民答应了老母亲的要求。
2000年5月1日，王一民蹬着特制的三轮车，离开了家乡黑龙江塔河县，到哈尔滨载上了老母亲，开始了万里游。
一路上，虽然很辛苦，但老太太的心情特别好，出来后还胖了两公斤。她说，这是因为儿子帮她实现了一辈子想到外面看一看的梦想。
王一民告诉记者，他刚出来时，原打算走到上海就往回走。但因所到之处不仅受到当地政府和媒体的欢迎和关注，也受到了沿途群众的关爱和帮助，一路上净遇到好人好事，他就越走越精神，心里越来越亮堂。于是，他决定继续走下去。
要说75岁高龄的王一民先生也是一位老人，但在百岁老母的面前，他仍是一个“孩子”。于是，这75岁的“孩子”为了能圆百岁老母“出去看一看”的梦想，踏上了万里征程。我们读了这个故事，不能不为王一民先生的孝行所感动。
当然，我们不是让每一位子女都要像王一民先生那样，骑着三轮车载着老母远行，但他的精神还是非常值得我们学习的。实际上，满足父母精神上的需求是多方面的。比如，当父母过生日时，做儿女的，亲手恭敬地送上礼物，并祝他们健康长寿；外出时，主动告诉父母自己去什么地方，做什么，什么时候回来，免得父母挂心。与父母不住在一起的子女，“带上你的笑容，常回家看看”，将自己的情况跟父母说说，让他们放心。这些都会使老人得到精神上的宽慰。记得某媒体还报道过这样一件事：一对老夫妇将儿子告上了法庭。不是儿子打骂他们，也不是儿子不给他们养老钱，而是儿子结婚后6年没回家看望他们。
第三，孝敬父母要关心他们的身体健康。子女不仅要保证父母的衣食之需，还应该保证他们有病有钱医治。在现今社会，有许多老人没有退休金，也缺少医疗保险，因此，作子女的，当老人有病需要治疗时，子女就应该为他们准备治病的费用，让他们减轻病痛的折磨，安度晚年。
当父母生病时，作晚辈的要帮助寻医问药，陪同父母到医院看病。如果父母患病时间长，晚辈伺候的辛苦，晚辈也不要因为辛苦而面有不悦之色。这势必加重父母的心理负担，不利于康复。而应宽慰父母，让他们树立起战胜病魔的信心和勇气。
第四，孝敬父母要关心他们的婚姻生活。婚姻生活并不是年轻人的专利，步入秋天的中年人和走进夕阳行列的老年人也有享受幸福婚姻生活的权利。因此，做儿女的要孝敬父母，也要关心他们的婚姻生活。
当父母的婚姻遭遇“红灯”的时候，子女要尽可能地给他们以帮助。当父母因离异或丧偶再重新寻找爱情时，子女要积极地给予支持，千万不要剥夺他们寻找新的爱情的权利。
总之，孝敬父母，是永恒的民族美德。古人把“孝”看作是“百善之首”；不孝，被视为大逆不道。虽然古代的“孝”不排除有“忠孝节义”那一套陈腐的东西，如“父要子亡，子不得不亡”之类的愚孝。但孝敬父母的本质我们还是要很好地继承的。当然，我们现在所说的“孝”，已经完全赋予了它新的意义。“孝”，是一种本性，是人情感中的一种自然需求，而绝非是封建时代那种高压的、强制性的“孝”。晚辈不需要绝对服从长辈；晚辈在长辈面前，有权发表不同的意见；长辈有了过错，晚辈也可以规劝。
最后我们还要强调，孝敬老人，不单纯是孝敬父母，对别人的父母我们也要尊敬他们，负起道义上的责任。两千多年前，孟子老先生就倡导要“老吾老以及人之老”，这种仁爱精神在今天仍是高尚的美德。在这方面钢铁战士麦贤德为我们树立了很好的榜样。
麦贤德的女儿麦海珊曾对记者介绍她的父亲说：“爸爸乐于助人在邻里间有口皆碑。我家邻居蔡奶奶曾患一种怪病，脚上长了一个毒疮，久治不愈。有人给介绍了一个偏方，说活蜘蛛能解治此病。可是，在高楼林立的城市，到哪里找蜘蛛呢？爸爸得知此事，连夜跑到郊区的废弃工棚里，嘴里咬着手电筒，双手举着木棍在屋顶的犄角旮旯敲敲打打，一连好几个晚上，终于抓到了7只大蜘蛛。蔡奶奶的脚疮很快就痊愈了。老人感激的不得了，逢人就夸阿麦是个心地善良的大好人。”
（四）爱护幼童，教育幼童，使幼童健康茁壮成长
父母必须抚养教育子女。这是社会主义法律为每个公民所规定的义务，也是社会主义核心价值体系对每个公民所提出的要求。作为社会主义的公民必须履行这一义务，必须按照这一要求去做，承担起抚养教育子女的责任。否则，就要受到法律的制裁，受到社会主义道德的谴责。公民应该怎样履行爱护幼童的义务呢？
第一，爱护子女必须在物质生活上抚养他们。未成年子女，在生活上不能独立，父母必须在物质生活上抚养他们，为他们提供衣食，让他们吃饱穿暖，使他们健壮成长。任何遗弃子女的行为，都是犯罪的行为，都是对社会主义道德价值的违背。而且，被遗弃的子女很可能因衣食不足而走向犯罪。
第二，爱护子女必须在思想品德上教育他们。父母除了在物质生活上有抚养子女的义务外，在思想品德上也有教育子女的义务。在现实生活中，绝大多数父母都能够重视子女的身体健康，重视子女的学习、教育，但也不排除有只注意关心子女的冷暖饥饱，而不重视子女思想品德教育的父母。实际上，“单单爱孩子，老母鸡也会做。可是要善于教养他们，却是一项伟大的公共事业。”苏联著名文学家高尔基的话道出了培养教育子女的重要性。父母要想把子女培养成对社会有用的人，就必须在思想品德上教育他们，培养他们优良的道德品质。
要培养他们树立崇高的理想。理想，是对美好未来有根据、合理的设想，古人称为“志”。我国自古以来就有重视理想的传统，认为“一息尚存，此志不容稍懈。”把理想与生命等同视之。的确，“生活好比旅行，理想是旅行的路线，失去了路线，只好停止前进。”
理想，是人生的奋斗目标，也是道德价值修养中的主观动机问题。古往今来，大凡有所作为者，都是有崇高理想的人。俄国著名文学家高尔基说得好：“一个人追求的目标越高，他们的才力就发挥得越快，对社会就越有益。我确信这是一个真理。”子女有了崇高的理想，便能按确定的目标去进行修养和锻炼，并成为他们奋斗的方向，前进的动力。
要培养他们爱祖国、爱劳动、爱科学的思想感情。父母应该告诉孩子，爱国，是一种最崇高的道德情感，是道德规范中最神圣的规范，是每一位公民高于一切的美德。正如徐特立所说：“人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。”
一个人可以失去金钱，可以失去事业，可以失去家庭，甚至可以失去生命，但唯独不可以失去祖国。“国破则家亡，国兴则家昌。”因此，必须热爱祖国。
父母应该告诉孩子，劳动，是我们每个有劳动能力的人的义务。劳动能给我们创造财富；劳动能使我们获得知识。因此，必须热爱劳动。
父母应该告诉孩子，科学是“照耀世界的神圣之光”，“科学技术是第一生产力”。没有科技的进步，就没有社会的进步；没有科技的发展，就没有经济的发展。科学技术是社会进步、经济发展的重要因素，是我们建设中国特色社会主义现代化国家的重要手段。因此，必须热爱科学。
第三，爱护子女必须使他们能够受到良好的教育。法国著名思想家左拉在其《真理》一书中说过：“愚昧从来没有给人们带来幸福；幸福的根源在于知识。”作父母的无不希望自己的孩子幸福。既如此，那就给予他们知识吧！而给予他们知识的最佳途径，就是使他们能够受到良好的教育。
第四，爱护子女必须培养他们孝敬父母的习惯。尊重长者，孝敬父母是中华民族的传统美德。但是，这种美德在有些孩子的身上却少有表现。实际上，是否孝敬父母，不仅仅是子女对父母的关系问题，而是一个能否关心他人的大问题。试想，一个连自己的父母都不孝敬的人，怎么可能去关心他人呢？又怎么可能对祖国忠诚呢？所以我们要培养孩子热爱父母、尊重父母的好习惯。怎样培养孩子热爱父母、尊重父母的好习惯呢？
要让孩子了解父母为抚养他和建设家庭时所付出的心血。现在有不少孩子花钱似流水，想买什么就买什么，丝毫不考虑父母的钱是怎样赚来的。甚至认为父母养了我，就应该让我吃好、穿好、用好。这样的孩子是不可能从心底里孝敬父母的。因此，父母应当有意识地告诉孩子自己的工作和收入情况，让孩子明白父母的钱得来不易。这样，孩子便会珍惜自己的生活，也会从心底里感激和敬重父母。
要从小事入手培养孩子孝敬父母。有句名言说得好：“积小节而成伟大”。要培养教育孩子孝敬父母，也必须从日常生活的小事抓起。家庭生活中，我们常常可以看到这样的镜头：吃过饭后孩子扭头看电视或出去玩耍了，父母却在那里忙碌着收拾碗筷；孩子病了，父母忙前忙后，关怀照顾备至，而父母身体不适，孩子却很少问候。
这看起来好像是小事，实际上正是这些被忽视的“小事”，使一些孩子逐渐养成了对父母不孝的坏毛病。因此，父母应该培养孩子承担能够完成的家务劳动，如吃饭时帮助收拾收拾碗筷，饭后扫扫地等等。应该培养他们关心父母，如父母生病时，问候问候父母，帮助父母倒点水，拿拿药等等。这样不但有利孩子养成家务劳动的习惯，也有利于孩子不断增强孝敬父母的观念：“父母养育了我，我应该为他们多做些事。”
父母本人要以身作则，做孝敬长辈的榜样。“榜样的力量是无穷的”。父母对长辈的态度，直接影响着他的子女。从前有这样一个故事：一对中年夫妇对年迈的父亲很不孝顺，嫌他只能吃饭，不能干活。一天，夫妇俩便把老父亲往筐里一放，抬上山去准备丢掉。俩人把老父亲放在山上，就准备回家。这时，随同而来的儿子说：“把筐拿回去吧，等到你们老了，我还可用它来抬你们进山呢！”听了儿子的话，夫妇俩很是震惊，他们明白了这样做的后果。于是，又将老父亲抬回了家，好好奉养。
这对中年夫妇给孩子树立了一个坏的榜样。如果不是他们醒悟得早，到头来也只能跟老父亲的下场一样。
（五）邻里之间和睦相处
邻里之间的和睦相处，有赖于每个公民自身道德水平的提高。这正如孔子老先生所说的：“德不孤，必有邻。”的确，有道德的人不会孤单，一定会有志同道合者来到他的身边。我们只有加强自身的道德价值修养，才能“睦乃四邻”。
首先，要助邻为乐，不要以邻为壑。生活中，谁家都有遇到困难的时候。一家有困难，大家伸出手来帮助，这是社会主义的美德。邻里虽然非亲非故、职业不同、爱好相异，但朝夕相见的环境把彼此联系在一起，使彼此的日常生活有了密切的关系。因此，当邻里有了需要帮助的事情时，我们就应该及时给予帮助。如果你“只扫自己门前雪，不管他人瓦上霜”，冷漠地对待邻里的困难，就不会有好人缘。久而久之，你的家就会成为同邻里“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的封闭型家庭。这种家庭虽然可能与邻里相安无事，但却不是正常的邻里关系。
对邻里要常怀一份爱心，待人接物胸怀坦荡，纯朴真诚，邻里有困难，要尽力相助，不要视而不见，漠不关心。在日常琐事中，要多为对方设想，不要自私自利。比如邻居家中有了什么困难，要尽力帮助，对邻居孩子要关心爱护。“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”说的就是这个道理，只要你真诚关心他人，设身处地为他人着想，他们又怎能不以亲切感情来对待你呢？这样便增进了人与人之间的情谊。
邻里之间不仅要互相帮助，树立助人为乐的道德风尚，还要杜绝以邻为壑的坏毛病。那种垃圾往人家门口倒，脏水往人家门口泼，废物往楼下扔，三更半夜引吭高歌，正午时分琴声大作的行为都是应该禁止的。绝不能图自己一时之方便，损害邻里的利益；也不能图自己一时之快乐，影响邻里的工作、学习和休息。只有这样，邻里才能团结互助。否则，就要影响邻里团结，甚至导致不幸。
其次，要宽容大度，不要寸步不让。邻里朝夕相处，难免会有利益纠纷，言语交锋。当矛盾发生时，邻里双方都要宽容大度，不要斤斤计较；即使是自己有理，也不要得理不让人，要学会宽容。
邻里之间“低头不见抬头见”，打交道总比别人多。产生矛盾的机会也多。一旦出现分歧，要心平气和，礼让为重，切不可大动肝火，剑拔弩张，而应本着“大事化小，小事化了”的原则来处理。不要得理不饶人，更不能无理取闹。
清朝康熙年间有位大学士名叫张英。一天，张英收到家信，说家人为了争三尺房基地，与邻居几乎大动干戈，要他运用职权，疏通关节，打嬴这场官司。张英阅信后，坦然一笑，挥笔写了一封回信，并附诗一首：
千里修书只为墙，让他三尺又何妨？
长城万里今犹在，不见当年秦始皇。
家人接信后，让出了地基。邻家看了，也要让地基。结果各让三尺，成了六尺巷道，取名“仁义胡同”。化干戈为玉帛。
表面上看，张家让的是三尺房基地，而实际上，张家让的是一种“宽容”的精神。
宽容，是一种美德。为人宽容，就能解人之难，补人之过，扬人之长，谅人之短；为人宽容，就能赢得友谊，获得更多的朋友。
宽容是高尚的，但要做到宽容，却不是一件容易的事。我们常见一些邻里，为了鸡毛蒜皮的小事，就“口诛笔伐”，甚至大动干戈。对于他人的过失冒犯，也是念念不忘，铭刻在心。这是非常不可取的。
纵览古今，凡在事业上有所建树的人，都有着宽容的美德。战国时的蔺相如，三让廉颇；三国时的诸葛亮，七擒七纵孟获；长征时的朱老总，受尽委屈，终于团结了红四方面军的广大指挥员，粉碎了张国焘企图分裂红军的阴谋，受到毛泽东的赞扬：“意志坚如铁，度量大如海。”
法国著名作家雨果说得好：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。”前人为我们树立了榜样，我们应该像他们学习，做一个胸怀宽阔，气度恢宏的人。
怎样才能做到胸怀宽阔，气度恢宏呢？“海纳百川有容乃大，山高万仞无欲则刚。”清代爱国英雄林则徐的话给出了良策。
有容，就是说在为人处事上能谅解邻居的过失，能忍让邻居的冒犯，像大海一样笑纳百川。
无欲，就是不嫉邻居之才能，不妒邻居之财富，不笑邻居之缺欠，像高山那样巍然矗立，“心底无私天地宽”。
事实证明，胸怀豁达的人总是得到别人的敬重和称誉；心胸狭窄的人总是受到人们的唾弃和不耻。战国时的庞涓，兵败马陵道；三国时的周瑜，吐血而命丧黄泉，都是心胸狭窄所致。
当然，宽容并不意味着让你是非不分，爱憎不明；让你曲直不清，麻木不仁。我们所说的宽容，是有原则的宽容，而不是盲目的宽容。
第三，要平等待人，不要炫耀嫉妒。毋庸讳言，邻里的生活有穷有富，地位有高有低，学识有深有浅。对这些不同状况的邻里，我们应该平等对待，而不要分厚薄。
对于生活条件比自己强，地位比自己高，学识比自己好的邻居，不攀比，不谄媚，不嫉妒。可虚心学习他人的致富经验，学习他人的领导才能，学习他人的治学本领。
对于生活条件比自己糟，地位比自己低，学识比自己差的邻居，不炫耀，不贬低。可热心予以帮助。
否则，就会影响邻里关系。某报曾登载过这样一个小故事：
两个很要好的女主人在炫耀自己的小狗。
A说：“我家的小狗，不喝自来水，喝饮料。”
B说：“我家的狗不喝国产饮料，只喝进口饮料。”
A说：“我家的狗早点要吃包子。”
B说：“我家的狗只吃李氏包子，也讲究个品牌。”
A说：“希希。带你回家去，用海飞丝给你洗澡。”
B说：“走，墨墨。我带你上街去洗桑拿浴。”
两个女主人因此闹了别扭。
肯定要闹别扭。闹别扭的原因很简单，就是炫耀自己的财富所致。
第四，要相互信任，不要疑神疑鬼。邻里之间的矛盾大多都是由猜疑引起的。矛盾产生后，轻者吵闹一番，重者大动干戈，甚至酿成惨祸。英国著名思想家培根说得好：“心思中的猜疑有如鸟中的蝙蝠，它们永远是在黄昏里起飞。”他认为，猜疑的根源产生于对事物的缺乏认识，所以多了解情况，开诚布公地与所疑的一方相见，是解除疑心的有效办法。
因此，邻里之间要互相信任，多沟通，有问题、有矛盾，可相互交换意见，坦率地谈出自己的看法，切莫无中生有乱猜疑。
第五，要热心公益事业，不要自私自利。热心公益事业，是每个公民所应具有的公德。要搞好邻里关系，也必须注意这一点。比如，对于居住区的公共卫生，要注意保持。若有清扫活动，要积极参与。对于居住区的义务劳动，要积极主动参加。
（六）履行爱护公物的责任
爱护公物，是社会主义道德的重要规范之一，是每个公民的道德义务，也是友善价值观的重要内容。我国宪法明确规定，社会主义的公共财产神圣不可侵犯，中华人民共和国公民必须爱护公共财产。可知，爱护公物不单单是一项道德责任，也是一项法律义务。怎样履行这一责任和义务呢？
首先，要牢固地树立公共财产神圣不可侵犯的道德观念。履行爱护公物的责任和义务，首先一定要牢固地树立起公共财产神圣不可侵犯的道德观念，并形成自觉的行为准则。要知道，公共财物是我们建设中国特色社会主义现代化的物质基础，是广大民众生活、工作的物质保障。因此，我们要自觉地爱护公共服务设施，爱护国家的自然资源，爱护文物古迹，爱护珍贵动物。实际上，公共财物是物化了的集体利益，爱护公物，就是爱护集体利益，这正是社会主义道德原则的体现。我们应该向周恩来同志学习，学习他自觉维护集体利益的高尚道德。
一天晚上，周总理举行宴会后，乘车返回时发现后窗前放着一束鲜花，便问司机怎么回事。司机回答说：“宴会结束时，看到服务员抱着许多从宴会桌上撤下来的鲜花，想起邓大姐很喜欢花，我要了一束带回来。”
周总理拿起那束鲜花看了看说：“公家的东西，不能随便要、随便拿。”然后他接着说，“今天太晚了，记住明天一定把花送还给饭店。”
一束花，东西虽少，但却是公家的物品。“公家的东西，不能随便要、随便拿。”这种认识，映现的是一个品德高尚者的高风亮节。希望那些随便要、随便拿公家物品的人能向周恩来同志学习，见了公物莫伸手。
其次，要以主人翁的态度爱护公物。公共财物虽然是公家的物品，但却为所有公民所共享。从这一意义上来说，广大公民也是公共财物的主人。因此，公民们应该以主人翁的态度，像珍惜个人物品一样珍惜公物，不糟踏浪费公物。在这方面，革命老人徐特立给我们树立了光辉的榜样。1924年，徐老在长沙女子师范学校教书。他对学校的财物十分爱惜，就连其他教师用过的粉笔头，他也不浪费，自己捡起来再用。有的学生笑话他吝啬，他写了一首诗教育学生说：“半截粉条犹爱惜，公家物件总易珍；诸生不解余衷曲，反谓余为算细人。”
徐老这种爱护公物的优良品德很值得我们每一位公民学习。“公家物件总易珍”，公民们要时刻记住这句话。
第三，要勇敢地同损害公共财物的行为作斗争。公共财物既是物化了的集体利益，那么，任何损害公共财物的行为，都是损害国家和民众利益的行为。对这种行为，我们不能听之任之，熟视无睹，而应该勇敢地进行批评和斗争。
（七）自觉保护环境
有人说：“天堂和地狱的大门钥匙就捏在人类自己的手中。保护好环境，地球就是人类的天堂花园；破坏了环境，地球就是人类的地狱坟场。”这话决不是夸大其辞。我们必须充分认识环境保护的紧迫性和重要性，自觉保护好环境。为此，我们应该做到：
首先，充分认识环境保护的重要性。环境问题已越来越引起有关方面的重视，引起有识之士的关注。1972年6月5日至16日，联合国人类环境会议在斯德哥尔摩召开，113个国家参加了会议，会议通过了全球性保护环境的行动计划和《人类环境宣言》，将每年的6月5日定为“世界环境日”.1996年10月，中国共产党的十四届六中全会决议把“保护环境”列为社会公德的一项重要内容，如今，十八大又强调生态文明建设，十八大报告指出：“建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。”这足以显见党和政府对环境保护予以了高度的重视。
不仅如此，许多公民也加入到环境保护的志愿者行列，他们不论是从事工作中的大事，还是在做生活中的小事，每一事他们都要考虑环境保护。比如，浙江临安市太湖生态旅游区，推出了废电池换门票的环保公益活动，只要收集5节废电池，就可以换取一张景区门票。在黄山、泰山等著名景点，不仅可以到处可见“除了脚印，什么也别留下”的警示牌，而且随时可以看到环卫人员把游客丢下的垃圾拾起，带离风景区。
尽管环境保护问题已经引起了有关部门和有关人员的重视，但重视程度还不够，尤其是还没能引起全体社会公民的重视，保护环境还没能变成全体公民的自觉行动。因此，全体社会公民必须充分认识到保护环境的重要性，践行友善的价值观，自觉保护环境。
其次，树立环境道德观念。在全球和区域环境问题已成为人类生存和发展的重大威胁的今天，我们要充分认识到保护环境的紧迫性，树立环境道德观念，从人与社会的关系中去把握自己的行为，自觉保护环境。从社会全局利益和长远利益出发，本着对社会、对人类负责态度去开发自然资源，坚持生产效益和社会效益相结合。
在发展经济时，要把经济发展与合理开发自然资源、保护自然环境结合起来，努力防止和避免对自然只开发不保护，激化人类与环境的矛盾倾向。既要保持生态系统的供应能力与人类需求之间的平衡，又要保证生物资源的不断恢复和繁殖，保持生物资源的一定数量和适宜的群体结构，保持生物间的相连关系。
让我们看看车水马龙大街上那尾气形成的蓝色烟雾，看看那随风飘荡的白色塑料幽灵，再看看那“大漠风尘日色昏”的景象；让我们听听那震耳欲聋的噪音；听听那野生动物们被惨杀的哀鸣；再听听那盲目开采的隆隆炮声。我们每一位自然之子都会疾呼：快快保护我们的环境！时不我待。
第三，要从我做起，从具体事情做起。“亡羊补牢，犹未晚矣。”我们虽然已经受到了自然的惩罚，品尝了破坏环境所带来的苦果。但现在紧急行动参加“保卫战”还来得急。广大公民要从我做起，从具体事情做起：
保护河道和湖泊。保护河道和湖泊是保护环境的重要内容。国家非常重视对河道和湖泊的保护，湿地与人类的生存密切相关，对于人们的生活息息相关。保护河道和湖泊是每个公民应尽的义务，也是公民重要的公德规范。
随着土地开发、经济发展、城市扩大和人口增加，森林面积减少，植被遭到破坏，水土流失日益严重，工业污水和生活污水日益增多，污染湖泊、河道的现象比较普遍，水源遭到污染，河水、湖水变黄，河床抬高，致使水质发黑、发臭，严重影响了水上交通和市民的生活质量。保护河道、湖泊已刻不容缓。这一方面需要政府增加投入，加大治理的力度；另一方面也要求广大公民增强保护意识，遵守社会公德，保护好河道和湖泊。具体要求做到：
不污染。不向河道、湖泊丢弃生活垃圾，不向河道、湖泊排放化学含毒污水和粪便，不向水里倾倒建筑垃圾。
保护水道畅通，不占河道和湖泊搭建违章水上建筑，保护河堤和湖堤及有关设施。保护河床湖底，不随意开恳水底资源，不违规掠取水中资源，不围湖造田。
爱护河、湖坎堤的绿化带，积极参加疏通河道、清理河、湖堤，打捞污染物的义务劳动。
防止噪音污染。区域环境噪声污染在中国日益严重，中国多数城市噪声处于中等污染水平。交通噪声、生活噪声、工业噪声和建筑施工噪声污染已成为城市公害之一，已经危害到居民的生活质量和居民的身心健康。所以防止噪音污染，已经成为公民的基本道德要求。这就要求人们做到：
在庆典、婚嫁、开业等重大节庆活动时，应该遵守正常的作息秩序，注意在特定地域和时间，不放烟花爆竹。
在特定地域禁鸣喇叭。
施工单位尽可能在特定时间不释放噪声。
歌舞厅等娱乐行业的经营者，注意采取措施防止噪声扩散。商店内的音响设施播放音乐注意音量的控制。
居民在生活中应尽量做到控制声源，装修房屋时，要考虑到左右邻舍的休息，不要因装修噪音影响他人的正常工作和休息。
保护野生动物。野生动物是国家的自然资源，是自然环境中不可缺少的部分。动物与人们的生存与发展有着密切的联系。在自然界里，生活着形形色色的动物。它们生生不息，跟周围的环境及生物有着错综复杂的关系。它们都以自己独特的生命活动影响和制约着其他生物的生存与发展。
保持自然界生物的多样性是整个生态系统平衡运转的重要因素。在生态系统中，各种生物之间、生物与非生物之间是在不断地、相对稳定地进行着物质循环和能量运动。它们通过生存的竞争，优胜劣汰，促使了整个物种进化，使生命的延续成为可能。如果我们任意破坏了某个环节，破坏了某个小系统，就会中断大自然的动物链，必定会对大系统造成巨大危害，最终危害到人类自身的生存。如近年来，有人高价收购黄鼬（黄鼠狼）、猫头鹰、蛇、狐狸等野生动物，而这些野生动物对鼠群的种群数量起着很大的控制作用。因此，当黄鼬（黄鼠狼）、猫头鹰等数量不断减少的同时，鼠类便泛滥成灾了。据估计，我国鼠类最多时达30亿只，每年吃掉粮食250万吨，超过我国每年进口的粮食总量，经济损失达100亿元以上。可见，保持野生动物的生存空间，保护野生动物的植息地，保护生物的多样性，保护种群遗传基因的多样性，就是保护人类自己，保护人类的未来。
面对野生动物生存空间越来越小，种群数量越来越少，生存环境越来越恶化的严峻形势，我们每个公民都应树立保护意识，不过度开发自然资源，保护好整个自然资源，给野生动物多留一些生存空间，不围捕野生保护动物，不使用野生保护动物的制成品，不食用野生动物，不非法买卖野生动物。对于破坏环境、捕杀、销售、食用、使用野生动物的行为，要坚决制止。
爱护花草树木。花草树木是构成人类赖以生存的物质条件之一。有人把树木形象比喻为地球的心肺和氧气的制造厂，这说明树木的重要性。
花草树木可以吸收空气中的二氧化碳、氯化氢氨等有害气体，防止或减轻这些有害气体对人的危害；树木能阻挡和过滤粉尘，是天然的吸尘器；许多树木在生长过程中能分泌出杀菌素，杀死由粉尘带来的各种病原菌。有人做过调查，每立方米空气，在百货大楼内细菌达400万个，林荫道上达58个，公园内达100个，而林区只有55个。林区与白货大楼内空气中的含菌量相差7万多倍。
不仅如此，一座城市没有了花草树木的衬托，不仅缺乏生命的气息，而且对人们的健康也会造成不利影响。所以人人都应树立爱惜和保护花草树木的意识。这不仅有利于人们的健康，有利于美化环境，还有利于良好社会风气的形成。为此，广大公民应该做到：
不采摘鲜花，不践踏应该保护的草地，不折树枝，不攀爬树木，不在树上刻画，不在树上晾晒衣服，不将油性污水、肥皂水泼在树根周围，不将垃圾及有污染的物品倒在公共绿地，不占用公共绿地搭建临时建筑物或移作他用，不伤害古树名木，并积极参加植树种草等公益活动。
保护土地资源。土地资源是人类生存最基本的因素之一。随着中国经济的发展，人们的不合理利用，致使可利用土地资源正逐步减少。据资料显示，在北宋之前，我国人均耕地大致维持在0.7公顷/人，1949年下降到0.193公顷/人，仅是世界人均耕地数（0.33公顷/人）的1/4。我国现在人均耕地在当今26个人口最多的国家中，居第24位。与此同时，我国每公顷耕地所负担的人口已由5.5人提高到11.5人，人地矛盾日益突出。可以说，人们的生活空间受到了严重威胁。中国虽然幅源辽阔，但人均的可利用土地面积比例却很小，是水土流失严重，荒漠化面积量大，风沙危害最严重的国家之一。
当前，我国城市的规模正在扩大，农村住宅用地正在增加，每年损失耕地较多，面对这种严峻形势，我们每一个公民都应树立合理利用和保护土地的意识，做到：不破坏环境，保护土地的质量，不乱占用耕地，不荒弃耕地，保护森林和草地，同违法占用耕土地，破坏环境的行为作坚决的斗争。
保护环境，人人有责。谁破坏环境，谁就将受到惩罚。记得有这样一个古老的故事：
古时候，在我国江南某地有一个小官吏。一天，他接到一个出差的任务，是到当时的京城去送文件。他骑着一匹马匆匆上了路。傍晚，他歇宿在一个旅馆里。
旅馆里有口水井，井水冬暖夏凉，还有一丝淡淡的甘甜。小官吏喝着井水，感到旅途的辛劳减轻了不少。这口井为南来北往的人增添了许多美好的回忆。但这个小官吏是个自私自利的人，第二天早上他离开旅馆时，顺手便把马吃剩下的残草败根倒在了水井里。
过了一个月左右，小官吏从京城办完事回来，又来到这家旅馆。他赶到这里时，天已完全黑了，经过一天的旅途奔波，小官吏感到又累又渴，他便从水井里打水上来喝。由于天黑看不清水桶里的水，小官吏又渴得够呛，喝起水来如同牛饮一样，结果喝进去一根草杆。草杆卡在小官吏的喉咙里，吞又吞不下，吐又吐不出，不一会小官吏就一命呜呼了。而这草杆正是他前次来的时候，倒在水井里的。
小官吏受到了严厉的惩罚。我们一定要从小官吏惨痛教训中觉悟，自觉保护环境。
前国务院总理朱镕基到湘西故地重游时，曾诗兴勃发写了一首七言律诗。这首题为《重访湘西有感并怀洞庭湖区》的诗作在最新一期《中华诗词》杂志刊出，全诗内容如下：“湘西一梦六十年，故地依稀别有天。吉首学中多俊彦，张家界顶有神仙。熙熙新市人兴旺，濯濯童山意快然。浩浩汤汤何日现，葱笼不见梦难圆。”
《中华诗词》社的编辑表示，这首诗是朱镕基专门转交《中华诗词》发表的近作。
60年前，风华正茂的朱镕基与夫人劳安在湘西读书， 60年后他故地重游，感慨颇多，这首诗表达了他的喜悦之情和对改善生态环境的殷切期盼。
我们应当不辜负朱镕基总理的期望，为环境的改善而尽自己的努力。我们应该知道，地球是我们的家，地球只有一个，保护地球就是保护我们的家。无家何以栖身立足？
我们要按照十八大报告的要求去做：“加强生态文明宣传教育，增强全民节约意识、环保意识、生态意识，形成合理消费的社会风尚，营造爱护生态环境的良好风气”“我们一定要更加自觉地珍爱自然，更加积极地保护生态，努力走向社会主义生态文明新时代。”
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