一、森林与人类友好的文化

    森林是人类艺术创作的重要源泉

    艺术起源于原始森林中人们的劳动。马克思、恩格斯在创立马克思主义的过程中，一直努力探索社会发展的基础和动力，确定了劳动、生产、实践在社会历史发展中和社会生活中的动力和基础地位，而艺术不过是社会生产中的一种特殊形态。正如恩格斯所说：“劳动创造了人本身。”劳动、生产、实践，其原初意义就是一种感性的物质活动，正是这种劳动，创造了人本身，创造了世界，也创造了艺术这种社会文化形式。

    在原始时期，人们的物质生活条件低下，根本谈不上什么精神文化方面的追求。他们的一切活动都是围绕生存而展开的。为了生存，他们必须劳动，劳动的收获使他们得到物质上的快感，而就是这种满足的快感恰恰是艺术产生的基础。人们在享受这种物欲满足感的同时，自然而然地对实践活动的过程、成果、工具及其他相关因素产生快感。如肥大猎物的形状、果实成熟时艳丽的颜色、利箭射出的嗖嗖声等都可以引起人们的快感。正是这种快感，逐渐培植出了人们原始的审美意识，而能引起人们快感的事物也就逐渐地成为了人们的审美对象。有道是：爱美之心，人皆有之。对于畿带来快感的审美对象，人们总是希望能以某种形式，从某种角度给以再现。这种对审美对象的再现，便形成了人类原始的各种艺术形式，而这一切均是人类的祖先在原始森林中实现的。所以说，森林是艺术的起源地，从艺术产生那一刻起，森林与艺术便结下了不解之缘。

    随着人类文明的进步，人类对森林的依赖已显得不那么强烈和直接。但事实上，森林对人类的影响却一直是无所不在的。这种影响大到森林与全球气候的关系，小到人们的住房、家具、劳动工具甚至餐桌上的筷子和牙签等。在人类发展几百万年的漫长岁月中，由于人类这种生存、生活上的需要，在人们的心理、视觉、听觉等多个方面，森林已被人类潜意识地当成一种重要的审美对象或审美构成要素。这种潜意识就是森林艺术产生及发展的根本动力，而森林为艺术发展提供了广阔的空间。

    森林是滋养我国多民族文化的一片沃土

    自从上古时期黄帝大战炎帝和蚩尤开始，在以后的数千年历史中，中华大地上一直在实践着先人们总结出来的“分久必合，合久必分”的哲理。部落纷争，诸侯割据，统治者的争权夺势造成民不聊生。一些弱小的部落或者饱受战乱之苦的百姓只好背井离乡，到重山峻岭中去求得一方平安。由于长期生活在封闭的区域中，经过自身不断的发展与积淀，许多民族形成了各具特色的民俗民风，成为中华文化的重要组成部分。森林虽说在地理上阻隔了其居民与外界的交流，对文明的传播起到了负面影响，但它在保存优良民族文化，保持人类文明多样化方面所起的作用是积极的。

    少数民族文化是丰富多彩的，包括生活习俗、婚姻家庭、人生礼仪、民间文学艺术、民族科技工艺、宗教信仰、医药生产、狩猎、节庆等，这是人类共同的遗产和财富。挖掘这些文化并加以保护和利用，对于保护自然、改善环境、丰富人类的精神文化生活、提高少数民族的生活水平和实现可持续发展有着深远而现实的意义。

    森林为我国传统文化的发展作出了贡献

    作为社会意识形态之一的宗教，是人类社会发展的历史产物。宗教观念的最初产生，是原始入对他们不理解的自然现象的神秘感的反映。我国是一个具有5000年历史的文明古国，所以其宗教文化沉淀也异常深厚。在许多宗教类别中，影响较大的要数佛教、道教、伊斯兰教、基督教和天主教。其中，历史最长的是佛教，相传佛教传到中国，是由东汉明帝派遣使臣前往西域求佛法，请来迦叶摩腾和竺法兰到洛阳开始的，距今已有2000年左右的历史；在中国形成的道教也有1700多年的历史：源于阿拉伯半岛的伊斯兰教传入中国已有1300多年；基督教和天主教分别于唐朝贞观年间和元代传入中国，并在鸦片战争后获得较大的发展。历史上，宗教曾对我国社会生活的许多方面产生过极其深刻的影响。而森林是我国宗教事业发展的一个重要的载体，特别是佛教和道教。

    就佛教而言，中国的寺庙建筑一般分为依山式和平川式两类，而依山式寺庙建筑几乎都掩映在山谷丛林之中。尤其是禅宗佛教，对欣赏大自然很有独到的一面，从初祖达摩在嵩山少林面壁十年、解说禅宗不二法门，到六祖惠能在南华寺弘扬南宗顿悟之法，无不在山水丛林中得到禅趣，悟解生命之真谛。如没有大自然清静、朴实、浩瀚的氛围，恐也难领悟佛学“菩提本无树，明净亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的至高境界。

    在亲近自然方面，道教与佛教相比也亳不逊色，道教着名的十大洞天（第一王屋山洞，号小有清虚之天；第二委羽山洞，号大有空明之天：第三西城山洞，号太玄总真之天；第四玄山洞，号三元极真之天；第五青城山洞，号宝仙九室之天；第六赤城山洞，号上清玉平之天；第七罗浮山洞，号朱明辉真之天；第，八句曲山洞，号金坛华阳之天；第九林屋山洞，号元神幽虚之天；第十苍山洞，号成德隐玄之天）、三十六小洞天七十二福地（天下第一福地——楼观台等）以及四大道教胜地（湖北武当山、四川青城山、江西龙虎山、安徽齐云山）等无不都是山峰叠翠，古木参天，真可谓是人间仙境、世外桃源。

    森林植物释放精气的特有价值

    植物的花、叶、茎、根、芽等组织的出油细胞不断地分泌出一种浓香的挥发性有机物，能杀死细菌和真菌，防止病虫害和杂草生长。这种气体被称为植物精气，又称芬多精、植物杀菌素。精气的主要成分是芳香性碳水化合物——萜烯及其在生物体所结合化合物的统称。萜烯类物质是一群不饱和的碳水化合物，主要有半萜烯、单萜烯、倍半萜烯、双萜烯、四萜烯和多萜烯等。这些化合物具有镇痛、抗风湿、促进胆汁分泌、降血压、化痰等功效。中南林学院森林旅游研究中心对数百种植物进行了精气成分测定，取得了很大的成果，并且部分研究成果已经应用于生态旅游的实践之中。

    二、聆听黑猩猩的诉说

    20世纪60年代，正当雷切尔·卡逊在美国掀起一场环境保护运动时，在大西洋彼岸的英国，一位年轻的姑娘，毅然一个人踏上了前往非洲的路程，开始了一项具有深远意义的科学探险活动。这个人就是珍妮·古多尔，她深入野外一做就是38年，第一次揭开了黑猩猩的秘密。

    黑猩猩神秘的面纱被揭开，灵长类动物生活的秘密首次为人类所知。珍妮·古多尔以自己的行动向整个人类宣告，野生动物是可以亲近的，只要你肯与它接近，想与它亲近，野生动物就能接纳你。(图片149)

    珍妮·古多尔作为一个灵长类动物学家，对她一生的发展产生重要影响的几个人中，首先是她的母亲。她曾经说过，我的母亲，一直支持着我伟大的梦想。珍妮·古多尔在童年时期，有一个非常耐人寻味的小故事。在她4岁半的时候，她把自己藏在鸡窝里，想要知道鸡蛋是怎么生出来的。到天黑的时候，母亲找不到她，非常着急，当发现小珍妮满头稻草从鸡窝里爬出来时，母亲不仅没有生气，反而耐心地倾听小珍妮讲述自己的故事。

    在珍妮大约10岁的时候，她读过一本关于坦桑尼亚大猩猩故事的书，马上对这种有很高智慧的动物，产生了浓厚的兴趣。珍妮从此有了一个志向，长大以后到非洲研究大猩猩。当她把这个梦想告诉周围的人时，很多人觉得太不实际，而母亲却支持她。母亲说，如果你希望实现自己的梦想，你就要抓住机会，不放弃。

    当珍妮18岁高中毕业时，她的很多朋友都继续上了大学，而珍妮的家境比较清贫，没有能力继续上大学。在母亲建议下，她选择了文秘工作，以后又在酒店做服务生，这样攒了一些钱。很快，珍妮得到一个机会，有朋友邀请她到坦桑尼亚，珍妮实现梦想的时候到了。她在23岁时离开英国前往非洲，开始了不平凡的人生之旅。

    在这次远行中，珍妮遇到了古人类学博士米奇，米奇告诉她，通过古代人类遗迹以及对其他古代动物化石的研究，可以大概推断出古人类的生活。珍妮认为，由于没有办法从死的石头工具里面找到确切的答案，或许可以从和古代人类智商相似的动物身上，找到古代人类使用石头工具的蛛丝马迹。这样，珍妮便选择了研究黑猩猩。

    珍妮没有上过大学，更没有受过专业的训练，但研究黑猩猩使她开始实现自己的梦想。珍妮以自己的努力，很快得到了一份研究赞助资金，她从此走进了黑猩猩的世界。

    珍妮·古多尔在黑人助手的帮助下，从一个使黑猩猩纷纷躲避的不速之客，到逐步能够接近黑猩猩，并最终被接纳和熟悉，经历了漫长的过程。

    开始珍妮只能在500米外的丛林中，偷偷观察它们，一天又一天，蹑手蹑脚地接近黑猩猩群体，她模仿黑猩猩的动作和呼叫声，学着黑猩猩的样子吃它们吃的果子，她以非同寻常的耐心，终于获得了黑猩猩们的信赖。经过了漫长的15个月，黑猩猩对珍妮的出现，终于习以为常，珍妮甚至可以坐在它们身边，融入黑猩猩的群体中。

    热带丛林生活非常艰苦，珍妮·古多尔不仅经受了酷热和昆虫的折磨，也经历了黑猩猩对她的威胁，但最终她和黑猩猩做到了和谐相处，彼此相知，人类由此获得了黑猩猩生活的奥秘。

    珍妮·古多尔经过多年艰苦的野外观察，为人类揭开了黑猩猩神秘的面纱。她发现黑猩猩能够使用树枝，并对树枝进行简单的加工，使之成为工具，将树枝插进白蚁窝中，沾出白蚁来吃，这一发现改变了科学界对黑猩猩的种种猜测，并对研究古人类使用和制造工具的过程，有重大的意义。

    珍妮还发现黑猩猩既吃植物果实，又吃肉，是杂食性的，而不是过去所认为的是素食，只吃植物类食物。居住在贡贝河地区的黑猩猩，以90种以上的植物为食物，包括50多种果实及30多种树叶和嫩枝；黑猩猩能大量获取白蚁，吃到多种昆虫、鸟卵和小鸟；黑猩猩经常捕猎动物为食，而且捕猎活动往往带有集体协作的性质。例如，由40多只黑猩猩组成的一个群体，一年中可捕获20只以上的大型动物，有林羚、野猪、狒狒和猴子等。

    黑猩猩彼此交往的信息系统相当发达，有了类似人类意识和感情的初步萌芽。例如当找到食物时发出的呼叫，进行群体转移时的呼叫，在林中行进时彼此之间的呼应等；黑猩猩的表情丰富，如嬉笑时的嬉脸，愤怒时的露齿，遭到攻击时的撅嘴、哼哼声以至啜泣等。

    有的黑猩猩能使用人造物品，如一只雄性黑猩猩，偶尔发现空汽油桶可以发出声音，就利用这响声吓唬别的雄性黑猩猩，显示出自己的优越，最后夺得首领地位。

    珍妮·古多尔不仅为我们了解黑猩猩群体内部复杂的结构、亲缘关系和等级关系等，提供了大量闻所未闻的事实，而且她用大量有说服力的证据，证明从黑猩猩身上，可以找到人类远祖的生活情景及其演进线索，可以找到人类某些心理现象发源的线索，对揭开人类行为和心理演化的秘密有重大的价值。

    珍妮·古多尔与黑猩猩从接近到融人其群体中的事实，启示了人类与野生动物应当怎样相处。只要你能够尊重它，它也会尊重你。人类有情感，动物也并非无情无义。人类生活需要空间，动物活动也需要领地．大自然并不是人类自己的，它是我们共同的家园。就像珍妮·古多尔所说，从某种角度讲，黑猩猩更像是自然当中来的一位亲善大使，它告诉我们人类，动物也有自己的感情，有自己的表达，它们的思想感情和人类的思想感情是一样重要的。

    珍妮·古多尔以杰出的研究为自己赢得了极大的声誉。她在进行黑猩猩研究的同时，一并获得了进入英国剑桥大学攻读博士学位的资格，不要忘记，这时候她还只有高中学历。5年后，珍妮·古多尔就以对黑猩猩的研究成果，获得了剑桥大学的博士学位，并长期在这里进行研究工作。同时，她还被美国斯坦福大学聘为副教授。她和丈夫拍摄的黑猩猩影片，在西方受到中学生的广泛欢迎。2008年，美国的《魅力》杂志评选年度十大风云女性，珍妮·古多尔名列其中，并唯一获得终身成就奖。她还获得过联合国颁发的马丁·路德·金反暴力奖，这个奖过去曾有两位人士获得过，分别是南非前总统曼德拉和联合国前秘书长安南。

    作为一位杰出的科学家，珍妮·古多尔在从事专业的研究之外，还在世界各地进行保护环境的宣传工作。1991年，她在坦桑尼亚创建了“根与芽”教育项目，这个项目受到了联合国的支持，并在世界各地的大、中、小学校开展活动。

    “根与芽”项目的主旨是，通过实际的环境教育活动，带给每一个年轻人希望和梦想，让保护环境成为每一个人的行动，通过大家的努力，使我们的世界变得更美好。“根与芽”项目包括环境、人类和动物研究三项活动，通过综合性的动物研究，给参与活动的人带来希望，教会我们如何实现人与人之间的和谐相处，以及人与自然、人与动物之间的和谐相处。

    为了这个项目，珍妮·古多尔每年有300多天在世界各地奔跑。现在，中国大约有700多个“根与芽”项目活动小组，珍妮·古多尔作为项目的创始人，多次来到中国，与“根与芽”项目小组的师生共同活动，“根与芽”项目也得到了中国政府越来越多的关注和支持。

    2008年末，珍妮·古多尔再次来到北京，同北京育才学校“根与芽”项目小组的师生进行交流，并在先农坛的“五谷花园”活动，共同分享人类对土地和五谷的情感，体验春种、夏耕、秋收、冬品的乐趣，体会我国悠久的农耕文明。

    “根与芽”项目的一些活动，看起来非常小，比如说在社区时代，狼由于盗食家畜而被看做是残忍、凶恶的化身，而在新世纪，人们重新认识到狼在地球生物链中的重要价值，出现了《狼图腾》的阅读与讨论潮流。这，就是人们在精神层面上的反思与回归。

    三、21世纪的狼图腾

    狼曾经在北美和欧亚大陆广泛分布，不过由于栖息地不断丧失以及遭受捕猎，目前其栖息地只有剩下很有限的一部分。狼属于食物链上层的掠食者，通常群体行动。由于狼会捕食羊等家畜，因此直到20世纪末期前都被人类大量捕杀。

    人类追求文明生活的过程，总是离不开野性十足的狼。狼身上承载着特定的文化内涵：狩猎时代，它是英雄图腾；农耕文明时，它成为残忍、贪婪、狡诈的象征；工业文明时，它又是叛逆和强劲生命力的艺术文化符号；后工业文明时，人们重新呼唤“狼性”精神，为日渐萎靡的人类灌注活力。

    尤其值得注意的是，狼一直在人类文学中占有重要的地位。工业革命以来，以狼为主角的小说多次出现，并产生了巨大的反响。这实际上反映出人类精神的反思，在人类重新思考和自然的关系时，狼成为一个代表的物种。(图片150)

    在美国作家杰克·伦敦笔下，狼是强悍生命力的艺术符号，是自然界和人类文明社会原始的、充满鲜活气息的生命力的象征。《野性的呼唤》是杰克·伦敦最负盛名的小说。故事主要叙述一只强壮勇猛的狼狗巴克从人类文明社会回到狼群原始生活的过程。

    巴克是一头体重140磅的十分强壮的狗。它本来在一个大法官家里过着优裕的生活，后来被法官的园丁偷走，辗转卖给邮局，又被送到阿拉斯加严寒地区去拉运送邮件的雪橇。巴克最初被卖给两个法裔加拿大人。这些被买来的狗不仅受到了冷酷的人类的虐待，而且狗之间为了争夺狗群的领导权，也在互相争斗、残杀。由于体力超群、机智勇敢，巴克最终打败斯比茨成为狗群的领队狗。它先后换过几个主人，最后被约翰·索顿收留。那是在巴克被残暴的主人哈尔打得遍体鳞伤、奄奄一息时，索顿救了它，并悉心为它疗伤。在索顿的精心护理下，巴克恢复得很快，由此他们之间产生了真挚的感情。巴克对索顿非常忠诚，它两次不顾生命危险救了索顿的命，并在索顿和别人打赌时，拼命把一个载有一千磅盐的雪橇拉动，为索顿赢了一大笔钱。不幸的是，在淘金的过程中，索顿被印第安人杀死。狂怒之下，巴克咬死了几个印第安人，为主人报了仇。这时恩主已死，它觉得对人类社会已无所留恋。况且，一段时期以来，荒野中总回荡着一个神秘的呼唤，这个声音吸引着它。最终，它回应着这个声音，进入森林，从此与狼为伍，过着野生动物的生活。

    《野性的呼唤》在简单的故事中蕴含着复杂的内涵。人类在文明进步与自身进化的同时，离自己的纯朴本性也越来越远，那荒野的呼唤也越来越让人感到陌生；而那种升华的、纯朴的自然本能——对自然的爱与向往，对祖先的回忆与召唤，对冥冥之中美好意愿的期守却渐渐被陷入纷争与矛盾中的人类所淡忘。巴克挣脱最后一点羁绊奔人荒野时，人们隐约意识到只有它才能真正追随那神秘的呼唤。

    另一本关于狼的名着也引人关注——莫厄特的《与狼共度》。莫厄特是世界上读者最多的加拿大文学家之一，《与狼共度》是作者与一家狼在草原地带共度一个夏天的记录，但它带给当代人的遐想和余思是悠长而深刻的。

    1946年，莫厄特受加拿大政府的派遣，到北极地区去考察狼的“罪恶”，取得证据，以便对其实行制裁。因为那边来的报告说，那里的驯鹿数量急剧减少，都是因为狼的十恶不赦。

    莫厄特单枪匹马地出发了，一个人在荒无人烟的北极地区，和那里的狼群，特别是其中的“乔治一家”共同生活了一年，也详详细细地观察和考证了一年。但是，一切的证据都似乎偏离了政府的目的或者是莫厄特的初衷。(图片151)

    以下就是莫厄特亲眼目睹的事实：

    这一天，晴空万里，莫厄特架起望远镜对准狼窝，等待着两只成年狼的出现。但是，从上午观察到下午，仍然一无所获。当他灰心丧气地转过身时，却发现，那两只狼就在他的身后，不出20码远的地方，直端端地冲着他坐着，看上去轻松舒坦，愉快安闲，渴求好奇，已经好几个小时了。狼性不是凶残的吗？为什么不在莫厄特毫无准备的时候攻击他呢？

    又一天，为了近距离观察狼，莫厄特把自己的营地建在了狼的领地之内。当觅食归来的狼发现时，表现出来的是迷茫，犹豫和完全不知所措。它只是直愣愣地盯着莫厄特和他的帐篷，目光是那样地深长。结果是莫厄特发出了抗议的声音。它这才站起来，生气勃勃地、有条不紊地沿着莫厄特的帐篷做上标记，然后，改道而行。狼不是贪婪的吗，为什么这么忍气吞声地就割让掉自己的领土呢？

    莫厄特亲眼看见，一只狼一次吃下去23只老鼠；另一次则在不到一个小时内，捕食了7条体重可达40磅的北方大梭鱼。这些不但满足了它自己的需要，还能带回去反哺幼狼。通过多次的追踪观察，莫厄特还发现，三五成群的狼合力追捕猎杀的都是老弱病残的驯鹿，而且还不是每次都能得手，因为它们速度和体力有限。为了得到科学的证据，莫厄特又进行了粪石研究，结果48%的粪石中含有啮齿动物的遗骸。狼不是灭绝驯鹿的罪魁祸首吗，为什么它们的主食会是老鼠和北方大梭鱼呢？

    对刚刚经历了第二次世界大战的莫厄特来说，狼的世界比人类世界更可爱，更令人迷恋神往，因为它给人类带来的不仅仅是荒漠上顽强生命的象征，不仅仅是茶余饭后的妙趣，而是今日进步意识的启迪，是生存与发展的样板。

    从根本上说，狼在维护自我世界的生态平衡方面，趋于尽善尽美，鲜有人类社会那样的重重危机。比如，在狼的世界里不会出现资源匮乏，因为它们对资源的要求就是食物，而食物又是丰富多样的；由于狼的征服欲、占有欲是十分有限的，这就使得它们的消耗极其有限，仅以能维持生命为度，因而没有破坏和毁灭的冲动，不至造成物种的濒危和灭绝。水里的游鱼，地下的鼠类，草原上的病弱驯鹿，形成了狼的主要食物网络，由于网络的互补性强，这就从外部条件上保证了狼的种群在消费品供给上的平衡稳定。另一方面，狼又有极强而神秘的内部调控能力：丰年多产，灾年不育，这就排除了因出现“人口爆炸”而引发综合危机的可能性。或许是由于本能的预见性，狼总能与岁月的起伏跌宕同行。尽管狼也有领土的要求和尊严，但它们能够避免自我能力的异化，决不诉诸武力去解决争端。

    《与狼共度》在表现人、动物、环境的关系中，突破了以人类为中心的沙文主义，克服了人类传统行为的惯性，批判了人类在开发自然的过程中的霸主态度和殖民行为。在作者眼中，狼似乎是我们雍容大度的友好邻居，它们安身立命，自觉地与自然一体的生存之道堪称人类的榜样。莫厄特感叹“狼使我认识了它们，也使我认识了自己”，可以说，这是具有普遍意义的人类自省反思的一种声音。

    在这里，还需要特别指出的是，莫厄特观察研究叙述描写的是生活在荒无人烟的北极地区的原生状态下的狼，那是一些按照它们的本性，与它们的天敌和伴生物种平等竞争，相依相存着的种群。它们是和在人群密集区生存着的狼不同的。不是因为狼不再成为狼，而是因为千百万年来，人类自持有着越来越先进的文明，对身边的一切生物，不论是植物还是动物，不论是弱小还是强大，都有恃无恐，烧杀抢掠的结果。俗话说得好，环境决定意识，既然人类用残暴的手段对待狼及一切生物，那么狼们为了求得自己的生存和延续，也只能采取以牙还牙的方式来对待人类。在天长日久的改造中，原生状态下的狼性，也就是莫厄特在北极冻原上看到的狼性，也就一天天地被异化了，而人和狼的关系也就一天天地恶性循环下去。如此一来，为什么生活在我们身边的狼会有着凶残的行为，为什么人们会对狼深恶痛绝，也就不难得到答案了。因为人类开始发展成一个自命不凡、企图凌驾于万物之上的种群。

    出入意料的是，进入21世纪的中国，也因为一本小说《狼图腾》的悄然上市，掀起了一股巨大的“狼文化”热潮。无论是在社会竞争层面对狼性精神的学习，还是文化教育层面对个体性格的培养，很多人都受到这股热潮的影响，如当选为2007年世界青年领袖的中国男篮队员姚明，在2004年雅典奥运会上就曾经说过：

    “你看过《狼图腾》么？我们就是要当那一群狼，我是头狼，但所有的狼要一起布阵，一起进攻和防守。我看《狼图腾》里印象最深的就是它们的整体作战和那股血性。如果有狼受伤了，绝不会拖大部队的后腿，它会心甘情愿地给别的狼作军粮，被吃掉也是为战斗做贡献。到了球场上，每个人都得拿出所有你能拿出的东西来，今天我们做到了。”

    狼为什么会成为图腾？回到小说的具体内容上来，在额仑草原上，狼之所以能够从众多生物物种中脱颖而出成为蒙古人的图腾，根本原因就是，在草原的生物链条中狼处于高端最为关键的一环。

    在草原生态系统中，肉食动物、草食动物与植物之间相互构成了一个动态平衡的食物链。而狼在这个食物链中则是占据着高端的、捕猎者的地位。通过维系自身的生存，对草原上人放牧饲养的羊、马、牛及老鼠、野兔、旱獭、黄羊等野生食草动物的猎食，狼间接地调节着草食动物与牧草之间的平衡关系。额仑蒙古人把狼作为图腾崇拜，正是建立在狼对生态平衡的关键性调节作用上。正是狼对人以及羊、马、牛的生命威胁，不但迫使人必须不断提高自身的身体素质和智慧，以提高生存能力，同时迫使人控制自己的欲望，不能过于贪婪（超越生存需求之外、无节制地扩大畜群和猎杀野生动物），自觉维护这种平衡关系。

    也正是以宗教的神圣形式肯定了狼对草原生命与生态平衡的决定作用，那里的人才不把狼作为不共戴天的死敌而赶尽杀绝，从而使水草丰沛的额仑草原维系了几千年。在这样一种生存环境下，蒙古人形成了自己独特的生存能力，形成了独有的智慧。因而小说中有这样一句话：“我们蒙古人打猎，打围，打仗都是跟狼学的。”

    而要维系人自身的生存，又不能完全对无理性的狼听之任之，因为狼群对人的威胁也是致命的。“至少狼群的进攻，给牧场每年造成可计算的再加上不可估算的损失，使牧业和人类无法原始积累，使人畜始终停留在简单再生产水平，维持原状和原始，腾不出人力和财力去开发贸易、商业、农业，更不要说工业了。”于是，以毕利格老人为代表的富有智慧的猎手就出现了。他们凭借自己多年的捕猎经验，机智顽强地与狼进行斗争，打狼、杀狼，但不是灭狼。为什么会形成既恨狼又拜狼、既打狼又不灭狼的悖论呢？毕利格说：“我也打狼，可不能多打。要是把狼打绝了，草原就活不成。草原死了，人畜还能活吗？”(图片153)

    不灭狼的根本原因就在于，狼对整个草原的生态平衡具有关键的、不可或缺的调节作用。对于《狼图腾》这本小说，人们有多重解读。但它最大的意义在于揭示出，生态危机是全人类最大的危机。在《狼图腾》中，生物链中最重要的一环——狼，不仅不是人类的敌人，还是人类的朋友。狼的消失，是草原沙漠化悲剧的开始。这样的悲剧不仅仅发生在蒙古草原，几乎在全世界的任何一个角落，都不同程度、用不同的方式发生过。

    人们从狼的悲剧性命运中也看到了自己的未来，人和狼的关系，其实是多么的紧密，“动物是人类的老师”，狼与自然的相处，以及狼的许多品格，都值得人类研究和学习。

    人类和地球上一切生物都有着千丝万缕的联系，它们是相互依存，共生在同一个星球的，只是人类在成为地球主宰以来把它遗忘了，人类太得意忘形了。此时人们回望狼的身影，不再是计谋着血腥的杀戮，而是思考着人与狼的关系、人与自然的关系，呼唤着人与自然的和谐。

    五、人和动物和睦共处的加拿大

    如果你去过加拿大，你就会对那里的动物有所感触。走在安静宽敞的路上，一群肥油油的乌鸦经常挡住人们的去路。它们的羽毛黑得发亮，扭动着滚圆的身体在地上打打闹闹，争先恐后地抢夺地上遗留的面包屑。玩到兴头上也不忘“哇哇”地叫上两声，那样毫无戒备，自由自在，好像这里从来不是人类的地盘。姿态姣好的鸽子也不会让乌鸦抢了风头，总是静静地在地上走动，一身银灰色的羽毛显得很优雅，脖子上闪着银晃晃光亮的绒毛更是雅致。海鸥散步的姿势真的很闲适，可站在海边一动不动，任凭海风吹拂的姿态就更美了。只见它双眼微闭，像是被海风吹得生疼，却也像是陶醉在曼妙的海风中。细腻的茸毛被海风层层吹起，静静观看的时候，还真觉得那是浮动在海鸥身上的一潭泉水。海鸥翱翔时的美感更是没法形容。他好像是被风送走的，灵巧得令人眩目，那舒展张开着的翅膀很坚定，毫不动摇的意志也使我为之动容。

    在班芙的旅途上也让也可以让你饱览了动物们的风采。老羚羊带着小羚羊在公路中央悠闲地散着步，来来往往的车辆它们仿佛视而不见。笨重的黑熊们转着精灵的小眼睛，坐在马路边，欣赏络绎不绝的大巴与小车。如果你遇到了一只鼹鼠，并且喂它食物，它会毫不胆怯地去啃你奉献的美食，并且还会招来只一群小鼹鼠们大吃特吃。

    在加拿大的阿尔伯塔省有个小城叫做埃德蒙顿，此地远没有北京的气派，没有故宫、长城那样充满历史文化气息的建筑，当然也没有北京的喧闹、拥挤。作为城市，它的风格别具特色。

    整个市中心建在山上，高楼林立的地方是政府机关、写字楼、商业区、健身中心。商业区的地下四通八达，相互联通。驱车离开市中心，别是一番景色。沿途有山丘，有开阔的草地、密集的树丛。道路时而平坦，时而起起伏伏。当你怀疑自己身处郊区时，购物中心、学校、超市又呈现在眼前。这里，城市与大自然交融在一起。

    山丘、草地、树丛很少是人工雕琢的，它们保留了原有的自然景观。最美的景致在秋冬两季。柔柔的秋风中，道路两旁起伏的山丘上闪动着金黄的枫叶，在湛蓝的天空淡淡的白云映衬下构成一幅绚丽的画面。置身其中，顿觉神清气爽。树叶凋零的暮秋，早上或是傍晚，成群的大雁鸣叫着飞翔在蓝天白云间，一排又一排，这时你的心也似乎随着它们飞向遥远的故乡。冬天一场大雪、一次冻雾之后，树木像披上了银褛玉衣，住家后面白皑皑的雪地上常常可以看到兔子的身影和脚印。它们不怕人，人们从不伤害它们。只有走到距离它很近的地方，它才会噌的一下子，跑得无影无踪。

    曾经在报纸上有一张有趣的照片，松鼠衔着高尔夫球在绿草如茵的球场上奔跑。原来它错把高尔夫球当作蘑菇存放在树上准备过冬。对这件事，报纸还展开了讨论，有人说高尔夫球被松鼠衔走，不足为怪，也不值得同情，这里本来就该是松鼠的天地。讨论没有结果，只知道这个球场因为松鼠而中止打高尔夫。

    人与动物融洽相处事情还有很多。在高速路上开车如果看见一头鹿跑到路中间，行驶再快的车子也要停下来为它让路。在阿尔伯塔大学，大学区树多草茂，安静而肃穆。松鼠在这里可以不避人的跑跳着，时而还会发出尖细的叫声。城市里钓鱼的地方很多，规定也严格，钓到的鱼有一定尺寸要求，不到规定尺寸，必须放生。其实很多当地人无论钓到什么鱼最后都放归河水。钓鱼之乐不在得鱼而在垂钓的过程。

    在加拿大的国家公园，又称麋鹿岛。公园面积很大，有野生的牛、鹿、四不像和叫不出名称的鸟，总共250种动物。进入公园只能驱车而行。公园里树木茂密，宽阔的湖面水波粼粼，望不到对岸。夏天周末很多人带着帐篷在公园里安营扎寨。野生动物出没的地方都有指示牌告诉游人这一带有什么动物。归途在靠近高速路边上看到几头野牛悠闲地移动着沉重的身体，踱来踱去。可惜汽车奔驰而过，这些野牛很快就从车窗外消失了。

    六、澳大利亚的动物们

    在澳洲旅行，无论是在城市，还是在荒漠，处处都感到人与动物和谐相处那独具一格的情趣，澳洲人对动物的爱心给笔者留下极为深刻的印象。

    （一）澳洲动物不怕人

    在澳洲大小城市、码头、广场经常可以看到成群的鸽子目中无人地走来走去，争食游人赏赐的食物。成群的海鸥毫无顾忌地在游人身边穿梭，成群的海狮、海豹在海边尽情戏耍，时而跃上海滩，或在岩石上晒太阳，懒洋洋地躺着，任人观赏。即使你坐在自己家后花园中（澳洲穷人的住宅，法律上也规定要有后花园），喜鹊、斑鸠、白颈鸟。还有成群结对的彩色鹦鹉，都会随时来做客。早晨，乳白色的大鸟——澳洲人称“笑鸟”，很早就会飞到树上来咯咯大笑，把你笑醒为止。有一次儿子一家带我到悉尼伍伦岗海滩上野餐，刚跨出汽车，便有几只羽毛很漂亮的翠鸟落在小孙女的头上和肩上，笔者马上拿起照相机来抢拍，但小鸟似乎并不怕人，没有逃走的打算，笔者伸出手臂，也就有几只小鸟落下来，好像家养的一样，一点都不陌生。一家人沿着沙滩走去，又从灌木丛中跳出许多松鼠，跑到我们身边来游戏。我们逗着它玩，一起拍照，人兽之间非常和谐。

    在澳洲，公路旁经常可以看到“当心袋鼠！”、“当心动物！”这种提醒驾车者的警告牌。有一晚，儿子驾车穿行在澳洲草原的公路上，突然一个急刹车，定睛一看，发现前方有几只袋鼠横卧在公路上酣睡，笔者正准备下车驱赶这些“拦路鼠”，儿子连忙伸出食指放在唇边示意安静，他轻轻告诉我们，晚上暖烘烘的柏油路上经常会有袋鼠前来栖息。与此同时，迎面驶来的车辆也悄然停下，熄了车灯。这群可爱的袋鼠，旁若无车，睡得更香。1分钟、两分钟、10分钟过去了，没有一声喇叭声，看不见一盏亮着的车灯，也没有人下车驱赶袋鼠。经过十几分钟，领头的袋鼠似乎发现了“礼让”的车辆，才对其家族成员的打招呼，这群袋鼠才一跳一跳地跳回到一望无际的大草原上去了。

    （二）人不能骚扰动物

    在澳洲，如果你开车不慎，辗死一只乌鸦都得罚款。你敢打鸟，白人邻居就会把你告上法庭。有位中国大陆去澳洲探亲的老人在女儿家闲得无事可做，就从花鸟市场上购得一只带笼子的五彩鹦鹉。鹦鹉每天都放声鸣叫，甚得主人喜爱。谁知，没几天区政府就接到邻居某白人老太的投诉，称鹦鹉每天发出类似呼喊“救命”的叫声，有迫害动物的之嫌。区政府有关部门随即派员上门查看，指出鸟笼太小，鸟在里面很不舒服，必须立即改进。迫于无奈，这位老人只得忍痛割爱，将喜爱的鹦鹉放生了。谁知这一举动，又遭到白人邻居的指责，说这头鹦鹉是人工繁殖喂养的，对人有依赖性，你放生了，它可能不会自己找食，就会饿死的，批评他太不负责了。

    在悉尼住久了，发觉悉尼周边有好几个野生动物园，这些动物园展示动物的方式令笔者十分惊奇，就是它们居住区与贯穿其中的游人路径之间，并没有栅拦铁网，只以一些枯枝很随意地摆放着，以示隔绝标志。笔者纳闷，它们会不会跑出来呢？在悉尼读中学的小孙女告诉我，会的，这样隔离的用意，是告诉游人绝不可以迈入禁区，但袋鼠和鸸鹋（类似鸵鸟，澳大利亚徽上左边是袋鼠，右边就是这种鸟）却可以在它们高兴时跨出枯树枝干随意活动，那时候游人就可以零距离地亲近它们，但必须保证不致引起它们的恐慌和不快。小孙女说，这种管理方式，是基于“人道原则”嘛，就是一切以这些动物觉得自由舒服为前提，人绝对不能骚扰动物，这一原则已在澳大利亚民众中形成共识。

    七、人象共舞的泰国

    泰国有“大象之邦”的盛誉。腿粗如柱，身似城墙的庞然大象，在泰国人民的心目中是吉祥的像征。有人说，泰国的大象，善解人意，勤劳能干，聪明灵性，既是廉价的劳动力，又是乖巧的旅游宠物。也有人会不以为然。或许在你的印象里，一头笨拙的大象，仅是观赏而已的蠢物，没有什么可故弄悬虚的。那接下来我们就对泰国风情好好了解一下吧。

    在泰国的乡下，清迈市以北的丛林山区，是泰国大象的主要出没之地，20世纪的60年代，泰国政府在这里建立了第一所“大象学校”，人们将捕获来的3～5岁的野象送入学校进行训练，经过12年的教育和实习，一般年满18岁的大象经过考试合格，就可“毕业”到社会上参观工作了。这些大象可工作40多年，身体无病，要到60岁才能“退休”

    在泰北山区，大象是最能吃苦耐劳的劳动模范。它能载重上千千克，单那1米多长的大鼻子就能卷起1000千克重的东西。山高林密，坡陡路滑，大象从崎岖不平的山上把用铁链缚住的巨木拉拽到积木场。积木场上专门有两头归拢木头的大象，它们呼扇着簸箕般的大耳朵，用两颗长牙一铲，用鼻子一卷，犹如吊车轻轻地把粗大木头夹了起来，按照主人的手势放到指定的位置，横七竖八的木头，很快就给你码得规规矩矩，整整齐齐的。游客还可以骑上象背，在蜿蜒的山道上悠哉游哉地逛上一圈，大象会毫无怨言地毫无索取地满足你的要求。

    不同的场合，不同的环境，不同的条件，大象都能找到自己的用武之地，为人类贡献自己的聪明才智。在乡村的山区里，大象默默无闻地劳作着，用汗水给人们创造了丰厚的物质果实。而在城市的游园里，大象则学人卖艺，哗众取宠，用智慧给人们带来了愉快的精神享受。位于芭堤雅东南的东芭文化村，每天吸引着一拨又一拨的游人观看大象的精彩表演。踢足球是人类的一项悠久的体育运动，而大象踢足球一点也不亚于人类，显得格调外地稳健沉着，一脚凌空踢起，大于正常足球1倍的大象足球，准确地射入球门，有时游客去做守门员也无济于事。进了一个球，大象则扇乎两下大耳朵，向空中扬起鼻子，然后洋洋自得地绕场一周，不时地抬起前腿向人们示意。看到它那不可一世的骄傲神态，世界球星罗纳尔多的风采也要黯然逊色。表演完了节目，大象要向游人收取小费：发展市场经济，我的节目不能白看。它向四周张望着，把游人给的小费用鼻子准确无误地送入驯象师的衣袋中。有的游客和大象合影，它用鼻子将人轻轻地卷起，让你舒舒服服地座在上面和它亲昵，直到照完相交了小费，才把你慢慢地放下来。如果不交小费，它就用鼻子卷着你在空中荡秋千。泰国的大象贪嘴好吃，谁的手中拿着香蕉一类的水果，它就会走到你的面前，先给你跳一段舞，然后站起来用两个前腿给你作揖，那憨态可掬的样子让你顿生欢喜。可是，没等你把食物给它，它早已把东西用长鼻子卷进了自已的嘴里。

    最逗人最有趣的是大象表演过人。寻求开心和刺激的游客，可以跑到场地上一字排开，然后让大象从你身上走过。对于男性，大象玩一些惊险的动作，它把前脚抬起来放在你肚子的上空悬而不落，那情景真让人把心提上了嗓子眼儿，一脚下去就能把肚肠子踩冒了。然而有惊无险，它对男性不理不采，显得漠然冷淡，倏然间从你身上一跃而过。而对于女性，大象则是兴致勃勃，情有独钟，先用鼻子在两个脸蛋上轻轻地按摩，接着按摩两个乳房，慢慢地一下一下地，似乎怕弄疼了妙龄女郎。有的女性吓得发出尖历的惊叫，大象依然故我，忘情地欣赏。而此刻的驯象员站在大象的腿下，用手摸着大象的肚子，表情漠然，似乎大象对女性的戏弄与他全然无关，其实他这是老母猪的鼻子插大葱装象，大象的动作全时在他的授意下进行的。当这些滑稽的动作进行完了，大象向天空发出一声兴奋的长鸣，恋恋不舍地走了，那有点飘飘然的神态似乎在向人们说：“泰国是男人的天堂，女人的世界，我们大象也要潇洒走一回。”

    其耳如箕，其头如石，其鼻如杵，其脚如木，其脊如床，其肚如瓮的大象，其实它心有灵犀、与人相通、勤劳能干、灵性聪敏。你或许会听过流传千年的瞎子摸象的故事，在泰国这块土地上人和象的和谐相处是值得很多地方学习的。

    八、在那个人与动物和谐相处的社会——印度

    去过印度的人都知道，那里的动物不受约束，满街乱跑，因为每一个国家的法律都是约束人的，动物的智商很低，不会受到任何约束。因此，在印度的动物很自由。它们能毫不拘束地生存。不用担惊受怕。这和印度的韦达文化传统有关系。

    民以食为天，物产丰富必须要依赖农业的生产，这是基础中的基础。印度是一个农业大国，在这里就充分体现到这一点。农产品丰富，尤其是奶制品繁多。老鼠，猴子，乞士都不缺牛奶喝。

    公牛与母牛在印度社会备受尊重，公牛为人类服务，帮助人类进行耕作，所以被视为父亲，母牛则为人类提供牛奶，哺育人类，所以被视为母亲。因此，在印度看到的公牛和母牛在大街上马路上自由行走的现象比比皆是，所有的人或者是汽车都会绕道而行。他们也不会驱赶和恐吓它们。因为它们被平等的看待了。我在温达文镇上看到了那些牛只，当我们吃东西的时候他们也跑过来，等待布施。印度人马上会买一些面包之类的东西喂它们吃，而我们则无动于衷，甚至躲避这些牛只。我们的思想意识和印度人的思想意识完全不一样。

    我们是在与动物不能平等相处的传统中成长，既使养宠物也认为它们只是一具会动的玩物，常常强加自己的做法于宠物，以为它们会快乐，实际上一条流浪狗比宠物狗快乐多了，因为它自由。动物园和马戏团里那些被囚禁而且被强迫训养的动物是最可怜的，它做着本应不是它所做的动作来取悦人们。动物病残后就遗弃或杀害。这是一种另类的残害和对生命的不尊重。

    在温达文，到处可以看到猴子和狗和猪，骆驼，喜庆时还可以看到大象。小动物更多了：孔雀，鹦鹉，松鼠，鸽子，白露等等数不清。10月份的印度，田野上一片丰收的景象，在美丽的雅满娜河和恒河两岸，看到了很多从西伯利亚迁移过来的候鸟，自由自在地飞翔。一群群南飞的大雁点缀着蔚蓝的天空。这里是鸟的天堂，也是动物的乐园。清晨起来，看到有印度人在喂养那些流浪狗和猪。虽然它们很脏，但是，同样有自由生存的权益，有能力的人抚养没有能力的生物这是天律，这才是真正的平等原则。而我们则没有这种意识。看到不喜欢的动物就不理采它们，或戳杀它们。

    据韦达经典所述，在地球上有8，400，000种生命形态，人类只占400，000种，是以牛奶和蔬菜水果作为食物的种类。人类的身体结构可以看出，人类是以植食性为主的生物。由于这个传统源自印度，所以，印度素食的人口比例占全世界各国之首。据载，5，000年前，整个地球是以帕拉特之地为中心，也就是现在的印度，很多历史事件都在这附近发生。当时，所有的动物都被视地球的居民。一个国家保护这个地区的生物不会受到伤害，是人类文明不可缺少的内容之一。随着年代的堕落，人们已经忘记了这些传统，为了满足自己的感官而残害那些无辜的生命。韦达文献有记载，人可以吃肉，但是，要满足以下四个条件才能够吃：

    第一、人要把准备杀的动物带到一个空旷无人居住，听不到被杀动物惨叫声音的地方才能不动手；

    第二、人要在月缺最后的一个漆黑的夜晚，也就是无人能看到的地方才可以动手；

    第三、人只能杀两种动物，山羊和鸡；

    第四、人在动手之前，要在动物的耳朵傍边大声地对它承诺说：“由于我不能控制自己的感官，所以，今生以你为食物，来生我愿意作为你的食物被你所吃。”

    如果满足了这上面四条原则，你的杀生就没有业报，属于遵守经典原则的范畴。但是，你要付出生命作代所。因此，由于这个原则延续下去，印度社会素食的人群至今还维持70%以上，即使肉食者也只吃山羊肉和鸡肉较多。

    我在思考，看待一个社会的平等和谐，只是从外观上观察是发现不了的，应该深入到这个社会的里面去了解。在印度，为何感觉不到浮燥和紧张的气氛，恰恰相反，到处都是一片祥和平静？这也许与这个国家的民众对动物的尊重有关系吧？

    “平等”不是一个名词，而是动词。不应停留在口头上，而应付之以行动。尊重生命尊重动物也应列入生活议事日程中。如果每一个人的胃部都成为了动物的坟墓，人们每天都为了满足舌头而和动物的尸体打交道，嚼食它们，结果那些被杀的动物所发出的怨恨和痛苦的信息，便弥漫着整个大气空间，深度地污染着环境，冲击着我们的心灵。在这种空间里生存，人们心态扭曲，心烦气躁。哪里能够营造出祥和稳定的气氛呢？

    我和一位考察过印度的岭南派画家苏小桦交流时，她说，到了印度她感觉好像到了一个心灵的栖息地，一种毫无压力，自由自在的安祥充满全身，虽然那里的设施落后，却能给人一种无以名状的喜悦。可惜在印度的时间太短只有半个月，她的愿望是下次和我一起去呆上更长的时间。

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