但凡在袍之人，即“哥子弟兄”。
“有袍同穿，有饭同吃，有福同享，有难同当。”
袍哥，又称哥老会。
查晚清四川官方文献，知袍哥源渊，庞杂而繁复。
西南诸省中，多称袍哥为江湖会，或曰孝义会。前者称“汉流”袍哥，后者称“西流”袍哥。
袍哥毁誉参半。
民间百姓多不屑，蔑称为“海皮”、“袍儿哥”、“滚刀客”、“袍皮闹”……
凡此种种，因地域不同所致。
袍哥源于何时，系何人创立，至今众说纷纭。
考历代官方文献，综地方史料，概而论之，其说主要有二：
●一说郑成功创立，为“反清复明”组织。
传清康熙年间，郑成功据守台湾，为光复大明江山，特派部将陈近南，潜往四川雅州（今四川雅安），开“精忠山”而创汉流，是为四川袍哥之始。
在袍哥内部，此说代代相传，和声者甚众。
清末民初，崇宁（今属四川郫县）人王蕴滋，即坚持此说。
王蕴滋为晚清秀才，著《辛亥革命回忆录》，言陈近南所创汉流，来龙去脉叙述翔实。
“取诗经同袍同仇之意，称为袍哥，又为警惕同人勿忘根本，内部又互称汉流。”
袍哥创立之初，志在反清复明。
“凡入会者，一律以哥兄老弟相称，以示平等合作之精神……”故又称“哥老会”。
唐绍武也持此说。
民国年间，唐绍武之名，在四川袍界如雷灌耳。
其父唐继尧，人称“云南王”，权倾西南半壁。
唐公子早年，曾经留学日本，就读陆军士官学校，为16期步科毕业生。学成回国后，凭借乃父势力，居渝城重庆，黑白两道通吃，最终操成袍哥大爷。
唐绍武晚年著书立说，在《解放前重庆的袍哥》里，曾反复强调：袍哥为郑成功创立，乃“洪门前辈历代传下来的说法”。
蜀中奇才刘师亮，身为袍哥巨子，著有《汉留（流）史》一书，叙述袍哥根由甚详。
“海底”名称，由永宁郭永泰开荩忠山始。永泰先世为云南大理府人，常随父执贩药材走滇黔山中，以故与滇黔豪杰善。道光十五年，省其叔于福建之厦门道署。暇时出游，偶憩民家，见旧书一本，面署《金台山实录》五字，书面盖有长方形图章一颗，文曰“延平郡王招讨大将军”，知系郑成功遗物，问所由来，自言伊父生时业渔，善泅水，能于水中伏一昼夜，于海底得一铁匣，苦无法揭视，竭三日之力，始将铁匣凿开，内贮金珠数件，小玉印一方，旧书一本，余无他物，因不识字，不悉何书。永泰以百钱购得，并问玉印安在，答以售与邻某，永泰又以白银十两赎回。从此，《金台山实录》并小玉印，落入永泰之手。道光二十八年，郭永泰等开荩忠山所传各令，并汉留组织之秘密书，即名“海底”，又名“金不换”。当时各会员所领证书，均盖有“延平郡王招讨大将军”印，其证书至今尚有存者，唯《金台山实录》与郑成功之小玉印，因遭太平天国之乱，不知下落。
“海底”类似袍哥的圣经，因盖有“延平郡王招讨大将军”印，在帮内享有无尚崇高的地位。
民国二十七年，刘师亮再次撰文，专论洪门和袍哥渊源，二者同出于郑成功反清复明。
……顺治十八年，缅人执永历帝送吴三桂军前。三桂逼之，死于萝以坡。是时郑芝龙之亡与夷三族之命，及永历帝之死，同时传到台湾。成功悯明室之亡，复痛生父之死，更切三族之冤，晕恸几绝，水浆不入口者屡日，誓必复仇，乃于是年九月，与所部兵将，照原有品级，作为进步秩序，即将驻兵之金台山，作为会盟之所，定名金台山明远堂，约盟来归者，又四千人。成功见士大夫皆醉心利禄，乃遣其部将蔡德英、方大成、马超兴、胡德帝、李开式等向中原发展，后入福建少林寺为僧，世系相传，遂开洪门之盛。
刘师亮所论，间接肯定了郑成功创立说。
袍哥为郑成功所创，一直为其主流起源说。
●另一说系啯噜演变而成。
何为啯噜？清雍乾年间，四川境内帮会组织。
帮众以拜把子之名，聚众抱成一团，渐次纠集为伙，成为民间武装集团。
啯噜活动范围较广，大致为四川全境及陕南、湘西、鄂西、滇、黔各地，成员称为“啯噜子”。
啯噜没有组织，也没有条规章程，更没有政治目的，纯属狡诈凶悍之徒，相互纠合为伍。
因其长期贩卖私盐、走私鸦片、强占码头、敲诈勒索，并抢掠民财、聚众赌博、杀人放火、强奸盗窃……官民皆视之为恶匪。
乾隆后期，四川境内，啯噜分为两大支系。
一支活动于川东，成员多为巴山“背二哥”。另一支活动于重庆，成员则为沿江船工。
重庆沿江之啯噜子，以年长者为首，称为老大。
老大，即“头儿”，负责内部日常事务，管理帮内分食、分钱、分赃……
也有的啯噜子团伙，由“强梁者”为老大，凭“砣子”硬服众。
啯噜子多恶习。
白天行窃者，称为“红线”。夜间行窃者，称作“黑线”。姓名、排行、籍贯，从不固定。很多啯噜子成员，一人数名。但凡被捕受审时，皆随意捏造姓名，使官吏难辨真伪。
这一支啯噜子，多为川江航道船工，性情凶悍残暴，往往为了钱财，不计后果，干些杀人越货勾当。
清道咸间，重庆一带啯噜子，受当局严厉查拿，被迫沿川江东下，流入湘鄂黔赣诸省。
啯噜子四下流窜，每到一处，必持帖子拜码头（地方帮会）。二者相互影响，逐渐相融。
外流各地之啯噜，便从移民式武装团伙，慢慢向秘密会党转化，最终演变为哥老会。
入哥老会者，多为苦力劳工。民众自发结社，组成互助团体。成立时间，至今尚无定论。
依《海底》所叙推测，清道光末年，哥老会已具雏形。
故有研究指出：“哥老会产生时间，最迟不晚于道光间。”左宗棠治军时，曾上疏禀奏朝廷：“盖哥老会者，本川黔旧有啯噜之别名也。自顷啯噜变为哥老会匪，军营传染殆遍。”
台湾一干学者，从研究语言（音）入手，认为哥老为啯噜音转。
哥老会即啯噜的音转，为清初福建等处流入四川的游民设立，而盛行于四川。哥老会为啯噜的变名，哥老会是由啯噜子演变而来。
大陆史学家，也多持此说。
哥老会尽管推源于明末郑成功，但可靠的史实只能证明它以哥老（啯噜）形式起源于清初四川……从啯噜发展到哥老会，很明显地经历了楚川陕白莲教起义时期啯噜与白莲教的融合、太平天国起义时期天地会与白莲教两大结社系统的相互融合两个重要阶段……哥老会以啯噜的组织形式为胚胎，吸收了天地会、白莲教等组织的若干特点，逐渐发展成熟起来。
日本学者酒井忠夫，著有《中国民众与秘密结社》一书，也认为哥老会，发源于四川啯噜。
啯噜与天地会都是以无赖棍徒为中心，从事交通运输、商品流通的民众集团，两者因四川与连接外省的市场流通经济网而接触。啯噜随着与进入四川的天地会接触交流，加上白莲教时期的影响，以及与教徒、会党的接触交流，而使以后的哥老会山堂组织逐渐固定下来。哥老会出现的具体年代，则是在咸丰末年。
哥老会源于啯噜说，官方多有文档可考，且有众多专家学者支持。
●啯噜的形成、发展与演变
清乾隆八年（1743年），四川巡抚纪山上奏朝廷，首次在官方文案里出现啯噜字样。
“川省数年来有湖广、江西、陕西、广东等省外来无业之人，学习拳棒，并能符水架刑，勾引本省不肖奸棍，三五成群，身佩凶刀，肆行乡镇，号曰‘啯噜子’。”
乾隆九年（1774年），山西道御史柴潮生，又上奏言啯噜事。
四川一省，人稀地广，近年以来，四方游民多入川觅食。始则力田就佃，无异土居，后则累百盈千，浸成游手。其中有等桀黠强悍者，俨然为流民渠帅，土语号为啯噜，其下流民听其指使，凡为啯噜者又各联声势，相互应援。
以此推论，啯噜形成时间，应早于乾隆八年，至于可上溯到何时，惜无史料佐证。
啯噜子何以为名？关于这个问题，目前尚有争议。
比较一致的解释，啯噜等同于轱辘、辘辘、的卢、韩卢，乃同一词根的不同变化。
本义是快速转动。
时至今日，四川许多地方，仍把快速旋转之物呼为“轱辘”。
鉴于此说，起初将作恶流民，称作啯噜子，当缘于歹徒神出鬼没，或往来迅速之特征。
长江未通商前，货运行旅往来，悉数雇用民船。重庆至宜昌段，有船帮20万众。船工自发结成帮会，时称“川楚八帮”。
长江通商后，外国轮船进入长江，大批船工失业后，滞留于渝城重庆一带。或沦为乞丐，或成为啯噜子。
清乾隆间，弘历接地方奏折后，曾召见川吏，有过如下问答。
吏曰：“四川本鱼米之乡，不但本省民食充足，而且接济两湖、江南，民间生计，不甚艰难，唯游手好闲者太多，是以地方易于滋事。”
上曰：“游民何以为是之多？”
对曰：“四川水陆通衢。陆路由陕西、甘肃，自宁羌州入蜀。水路由湖北宜昌至重庆、夔州入蜀。来往旅商，无论舟车，皆雇觅纤夫，负绳牵挽，盘旋而上。至蜀则纤夫无用，若辈到处无家，无资回籍。下水船只，不雇纤夫，流落异乡，群居为匪，是以每办一啯匪大案，胁从者半属游民。”
四川一境多啯噜，地方官吏多惮之，历视为匪。
川东之可虞，时宜防范者，在大江之水手。川江大船载客货，由汉阳、荆宜而上，水愈急，则拉把手愈多。每大船一只，载货数百石，纤夫必雇至七八十人。夔门不过经过之地，至重庆府即卸载。夔州二府，与湖广等省毗连，结党为匪者，每起或二三十人，或四五十人不等，每起必有头人，名“掌年儿”，带有凶器，沿途抢劫拒捕。
至嘉庆年间，四川啯噜活动愈烈。据光绪年《长寿县志》记载，嘉庆十六年，巡按御史韩鼎晋《奏陈四川应除积弊六条疏》，其中关于啯噜一条，写得十分详尽。
查川省自邪教荡平以来，民庆屡丰，元气渐复。惟近来啯噜匪潜滋，川北、川东为甚，自五六十人至一二百人不等，或聚或散，忽东忽西。遇行客则肆行劫夺，入场镇则结党成群，而大江船只，劫掠更多。各州县等皆因该管上司以地方平静，不欲办此重案，遂后不禀报。
到了道光末年，郭永泰（祖籍云南大理）效仿天地会，编造《金台山实录》故事，以此团结啯噜子。
在四川方言里，啯噜即“强盗”意，早已臭名昭著，遂用“哥老”“哥弟”取而代之。
川江上的啯噜子，演变为哥老会后，西南诸省山区的啯噜，则继续存在，清末尚有此称谓。
哥老会形成后，在川江上广泛流传，逐渐发展到江淮。
清末，长江下游地区，另一水手行帮“青帮”强势崛起。
二者不际而遇。
哥老会与青帮之间，既斗争又相互渗透。为了与青帮相对应，长江下游的哥老会，又被称为“红帮”。哥老会员多水手，与航运密切相联。故活动据点称“码头”，首领称“舵把子”。
会中仪式众多，隆重者有二，即开山堂和开香堂。
开山堂为结盟仪式，最为隆重。“占山为王，插旗造反”，仿梁山好汉聚义。
开香堂即烧香结拜，为新人入会仪式。
哥老会帮规甚严，犯者必究。且有严密的暗语、切口和手势，以供闯荡江湖之用。
这些帮中秘密，上不传父母，下不传妻儿。会员当终生保密，不得外泄。
哥老会不再是啯噜，组织严密，行为有度。他们相约为兄弟，大力发展会员。
四川一境，哥老会发展迅猛，后因时局动荡，各种势力搅和碰撞，终被袍哥称谓取代（两种称谓长期并存，解放前夕，仍有称哥老会者）。
综上所述，袍哥之根由，始于郑成功反清复明，后因融入大量啯噜子，进而发展壮大。二者相互融合，兼而有之。
由啯噜而哥老（弟）而袍哥，脉络十分清晰。
袍哥头目称“帽顶”，有大爷、二爷、三爷、五爷之称，有上四排下四排之分。这些组织形式，仍带有啯噜（哥老会）色彩。
是故，蜀人傅崇矩者，著《成都通览》时，称袍哥为会匪，语多轻谩。
袍哥即烧香结盟之党也。流于匪类者，谓之会匪。普通之名词，皆称袍哥，或曰袍哥儿，又曰帽顶。有大爷、二爷、三爷、老五、老六、老八、老九、老幺等名目，独无老二、老四、老七等目。因忌四字，音同事字；忌二字，为鬼老二；忌七字，音同截字也。老幺谓之幺牌，老五谓之五牌。尚有坐堂大爷及红旗管事，黑旗管事等名目。成都只有两堂人名目。其结盟章程之书，名曰《海底》，书总以孝义仁敬四字为大纲。流为匪类者，多假托袍哥之名，因入会之流品太杂太滥，故多抢劫之匪类。抢劫人者，南路谓之棒客，北路谓之刀客，东路谓之劫匪……
●袍哥崛起于乱世
太平天国后，清军大量遣散，湘军随之裁撤。数十万兵士，未予妥善安置，大多成为无业游民。迫于生计，纷纷加入袍哥。
袍哥由此迅速扩大，活动更加频繁。
光绪五年（1879年），丁宝桢督川，忧虑袍哥坐大，危及清廷政权。故有“剿匪”札文，备述详尽。
军兴以后，又益以游勇散弁，从中勾结，匪踪横行，实遍全省。即以成都十六属而论，以前枪杀之案，年中具报者不下数百起，而隐匿者尚多。甚至还有一二十里内亦劫案迭出，附省如此，外属可知。而其中尤有难言者，匪众日以劫杀为事，而官不能治，于是地方粮富，知官之不能卫民，遂不畏官而畏匪。始则畏匪，继乃通匪，迨日久习惯，而富家大族之子弟，遂至有用钱捐当帽顶之事，于是匪势日盛，民气益蹙，几于不可收拾。
据刘师亮统计，1898年至1911年，四川即开设山堂八个，新增帮众近十万。
四川省会一区，仁字旗公口至三百七十四道之多，礼义两堂不与焉。至乡区各保与夫临路之腰店，靡不设有公口，招待往来者，日不暇给，故民间有“明末无白丁，清末无倥子”之谣。
所谓倥子，即未入袍哥之人。
1911年，四川巡警道公告，《通饬解散公口文》云：“秘密结会，私设公口，川省各属均不免。”
偌大一个四川省，尽为“袍”地。
辛亥革命前夕，四川“袍闹”风起云涌。“人人抱拳称大哥，个个行礼拜码头。”
川府成都，袍哥尤盛。
清末光绪、宣统年间的码头，比较著名的有东门范云卿的文武公，南门卢华廷的崇汉公，西门周宝光的亲和公，北门卢怀山的庆福公，大城稽祖佑的二同公，少城旗人刘松如的三合公，皇城坝回人马尧峰的清圣公。此外，尚有曾茂九的久成公，白仲池的文武社，费春山的西和公……
四川袍哥崛起，与时局息息相关。
袍哥不似啯噜，人员结构十分复杂。有失地农民，有破产手工业者，有营伍游勇……这些人政治上没有出路，经济上没有依靠。袍哥重情守义，为他们找回了尊严，也成为他们唯一归宿。
●袍哥大典——开山设堂
操袍哥者，人人自诩英雄，个个号称好汉。
袍哥开山大典，便效仿梁山哥弟，“据山落草，举旗造反”。
清初，陈近南潜往雅州，发展反清复明组织，即以“开山”方式，发展壮大武装力量。
随着时代变迁，袍哥“开山”形式没变，但已无武装斗争之实。唯形式更为隆重，也更加神秘。
大典前十日，密发通知，派人送往相关码头、公口。后者接到知示，届时派人带上贺礼，前来朝贺，为防“倥子”闯入，往往封山数日，并设明哨暗卡，戒备意外。
香堂多设在山凹处，为风水先生事先指定。大堂内外，必张灯结彩，布置得肃穆壮观。香堂大门为“辕门”，堂为“忠义堂”。
忠义堂正中，安置龙头宝座。两边设虎皮交椅，置长条木凳。
大哥和来客坐交椅，各级哥子弟兄，按辈分依次坐长凳。
司仪设有二人，名迎客师和知客师，专事开门、迎客、安座、敬茶、奉烟。
每一环节都要行令，说些四言八句，让人兴高采烈。
迎客词：怪道昨夜灯花爆，却系来了大英豪。
小弟迎驾来迟到，还望仁兄要谅高。
敬茶词：清水一杯浪悠悠，光天之下接拜兄。
接兄不为别一件，同心同德解烦忧。
开山大典时辰，由帮中懂阴阳五行者定。帮中无此类人才，则请专业阴阳师定。
时辰一到，鼓乐齐鸣。
帮中龙头大爷，披黑袍大氅，阔步迈入大堂，升座主盟宝位。
宾朋及众兄弟，随后依序列入，站在各自座位前，行拐子礼，互说赞词。
两位“圣贤二哥”，庄严肃穆，端捧着关羽牌位，置于大堂神位上。
这里有个说法，叫迎圣接驾。
随之安座、焚香、上祭、开光、点像……一道道程序，忙而不乱，此为“安圣”。
安圣毕。
龙头大爷示意，众人莫再喧哗，从宝座上站起来，宏声宣布开山堂结拜令。
令毕，再宣山名和堂名。
“当家三哥”着黑衣，双手执山名金牌出示。“红旗五哥”着红袍，双手执堂名金牌出示。
香堂内，赞词声再次响起。
据传，袍哥“开山令”，初为郑成功亲拟。
令曰：
明远堂前大令下，满堂哥弟听根芽。
令出开山非戏要，犹如金殿领黄麻。
只为满奴兴人马，无端抢我大中华。
扬州十日遭残杀，嘉定三屠更可嗟！
把我汉人当牛马，视同奴隶毫不差。
马蹄大袖加马褂，凉帽缀成马缨花。
本藩闻言喉气哑，率同豪杰奔天涯。
权且此山来扎下，金台山上浴风沙。
今日结成香一把，胜似同胞共一家。
万众一心往前来，声摇山岳起龙蛇。
不怕满奴军威大，舍死忘生推倒他。
还我河山才了罢，补天有术效神娲。
人生总要归泉下，为国捐躯始足夸。
战死沙场终有价，将军马上听琵琶。
争回疆土功劳大，流芳千载永无涯。
奋我精神秣我马，勇往直前莫差嗟。
大众弟兄情不假，请进香堂把誓发。
随着时间推移，反清复明色彩日淡。以致到了后来，四川许多袍哥“开山”，所行“开山令”，都做了较大修改。
民国时期，遂宁袍哥“松杉教”，“开山令”便改为：
忠义堂前传号令，在缘哥弟听分明，
今逢吉日开黄道，弟兄结义来荒郊。
探得名山修此道，山势巍峨气象高。
南北英雄齐会哨，到来都是大英豪。
令人巡风去放哨，应无奸细听蹊跷。
逢山必要先开道，遇水还需早架桥。
誓把盟坛来筑好，以凭结义认同胞。
开山立堂相号召，职责分明不混淆。
正副龙头齐请到，十二圆觉把名标。
香盟总坐真正好，陪护礼执威严高。
恭写圣牌迎圣纛，圣贤专责早扬毫。
桓侯资礼先斩草，执法管事抱律操。
红旗管事司令号，黑旗检查穿黑袍。
承行管事司教导，帮办方方可代劳。
闲五迎送人多少，六牌巡风掌律条。
八牌通报怀中抱，九牌挂牌众目瞧。
十牌辕门司禀报，待客知宾大小幺。
执事人人都要到，各人负责莫轻抛。
倘有故违还不到，虚名缺职难乱饶。
开山大会齐遵照，相互传示把令消。
龙头大爷行完令，众宾朋仍然不得入座，再依尊卑顺序，宣读山堂哥弟名号。
点到名者，高声应诺，即落座。
诸位大哥名序，依次为：副龙头、盟证、座堂、陪堂、正印、副印、礼堂、香长、监堂、原堂、新福，以及圣贤、桓侯、管事六、八、九、十幺满各牌名单。
待众人坐定后，他们便歃血盟誓，喝鸡血酒结拜。
“酒碗一端，大路通天。”从此后，一堂同袍，便成生死“哥弟”。
既然生死与共，就有许多规矩，要事先讲清楚。
龙头大爷满脸严肃，详细讲解“红十条”，宣布“黑十条”。
一堂之人闻言，齐齐跪下，当着关公神像面，拜把发誓。
所谓拜把发誓，即香长束香成把，共“三把半”（详见后述）。一起点燃后，众人对香叩拜立誓。
遵“红十条”者，受帮众尊敬，若违背“黑十条”，愿受刑“三刀六眼”。
拜把誓毕，众人双手合掌，面关羽神像默立，以示诚心。
龙头大爷复行《镇山令》：
适才传过开山令，镇山大令说分明。
开山无宝把山镇，恰似浮萍未定根。
第一镇山孝为本，第二镇山弟是遵；
第三镇山须忠信，第四镇山礼义兴；
第五廉耻牢记定，第六做事要公平；
第七修身重德行，第八同袍谊要真；
第九“三纲”勤整顿，第十“五常”永保存。
诸般至宝把山镇，愿众身体而力行。
人生处事最要紧，常遵八德与五伦。
唯善为宝古所训，我辈犹当效古人。
大众兄弟遵此令，汉留身价重千金。
倘有强顽违此令，荆条驱逐不留情。
故为犯法不安分，军法相绳问斩刑。
我今传出镇山令，满堂哥弟尽知闻。
《镇山令》一出，开山大典礼成。“通通通”，又放三响劈山大炮，以壮山威。
龙头大爷端坐于位，“开宝用印”，按名册点名盖章，签发“任命书”。
拿到印鉴凭条者，成为帮会各级“官员”，欢天喜地而去。
也有新入会者，留下接受礼仪培训，谓之“洗脸”。
●袍哥规矩花样繁多
袍哥规矩繁多，并非谁想要加入，就能够加入。入袍的门坎颇高，入袍者须过“引、保、承、恩”四道坎。
“引”即引进。
入袍者若想加入袍哥，须有“在袍”之人引荐，不可凭空而入。
“保”即保举。
保举者应“在袍”，且有一定地位，由袍哥管事担任。
“承”即担承。
担承事大，由三牌当家担任。设若入袍者加入袍哥后，违背帮规犯了事，须承担相应惩罚。
“恩”即恩准。
恩准新人入袍，执行大爷皆可。
入袍手续齐全后，年内只有两个日子，可举行入袍仪式。
旧历五月十三，单刀会（一说五月十五，关羽诞辰）。七月十五，中元节。
举行仪式时，择一僻静处，权作香堂。
香堂上供关公神像，担任“引保承恩”者，必须亲自到场。
入袍仪式庄严肃穆，由公口龙头老大主持，必须焚香燃烛。
入袍者穿新衣，端跪于关公神像前，发誓许愿。
“遵守一切香规，不准不孝父母，不准不认兄弟，不准丢人卖客，不准拉稀摆带，不准淫嫂戏妹。倘有违礼犯规，要手不敢拿脚，三刀六个眼，自己挖坑自己跳。”
誓毕，“新袍”又原地伏拜，先拜关夫子，再拜众位大哥。皆三跪九叩，丝毫马虎不得。
拜毕，由主持仪式的大哥，再依公口哥弟序，指定“新袍”排位，才算正式入了袍。
解放前夕，袍哥入袍仪式，随社会发展而简化。川内许多公口，新人入袍时，已不再盟誓，只行叩头礼，或者三鞠躬礼，但仍需“引保承恩”，方能加入袍哥组织。
“新袍”地位较低，须从“幺大”干起，凭功劳逐步提升。
也有财大势雄者，经袍哥组织同意，或总舵把子首肯，而一步登天。这种速晋袍哥，被称为“新福大爷”。
加入袍哥组织后，须严格遵守香规礼节。设若犯规悖律，轻者挨红棍，以示警告惩戒。重者“吹灯”（挖眼），或“砍丫枝”（宰手脚）。
严重违规者，由龙头大爷召集，召开码头袍哥大会，实施“三刀六洞”，逼其当众自尽。
袍哥多硬性人，宁甩性命也不服软。考袍哥史料，各地公口码头，行“三刀六洞”时，尚无拉稀摆带者。
●袍哥内部组织结构
袍哥内部组织，看似繁复，实际简单。
在袍兄弟相约结义，按“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”为代号，分为八个排行，以示尊卑有序。
一排为大哥，又称大爷。
《海底》称：“嗨大爷要效那昭烈刘姓，汉天子拜皇叔认为宗亲。”
一排大哥位尊，比作三国蜀主刘备。升到这一步时，称之为“出山”。
想操成“出山大爷”，十分不易。
一要在袍时间长，二要资格老，三要功劳大。有“特别功劳”者，也可越级升为大爷。
一个码头内，大爷人数不限。但凡够资格者，有多少定多少。
大爷类似“常委”，从中选出“舵把子”（龙头大爷）、“坐堂大爷”和“执法大爷”。
其余无职大爷，居闲散地位，统统呼为闲大爷。
二排称圣贤二哥，又称二爷，比拟关羽。
《海底》称：“嗨二爷要效那圣贤一样，在曹营保皇嫂一片热肠。”
因关羽仁义，深受袍哥敬重。圣贤二哥一职，多由品德高尚者担任，宁缺勿滥。
二爷虽是闲位，却极受帮众尊敬。集会敬神时，一定要穿长袍马褂，手执《春秋》卷，俨然饱学鸿儒。
三排称三哥，也称“当家”，比拟张飞。
《海底》称：“嗨三爷要效那翼德张姓，长板坡吓退百万雄兵。”
三哥俗呼为“当家”，管内部钱粮和人事，上承“舵把子”旨意，下察众管事办事效率。
三哥承上启下，劳苦功高。
五排称管事，细分为承行管事、执行管事、红旗管事和黑旗管事。
《海底》称：“嗨五爷要效单氏雄信，为朋友日耗金来夜花银。”
众管事事务繁多，训练兄弟、执法惩戒、外事交涉、处理纠纷、会场布置、来宾迎送……
管事名额不限，从中择出二贤者做首领，指挥一切。故首领管事，又被称为大管事。
袍哥有句口头禅，可知管事辛苦。“内事不明问当家，外事不明问管事。”
六排称巡风，或护律，又称蓝旗，负责巡风放哨，又兼监示官府之职。
《海底》称：“嗨六排要效浪里白条张顺，在刘唐请医生四海标名。”
八排称纪纲，受大哥或管事之命，执行纪律事宜。
《海底》称：“嗨八排莫学那罗成德性，不上三十二一命归阴。”
九排称挂牌，除栽培新进外，另司登记兄弟排位之职。
每次集会，尚须负责挂牌之职。具体为上四排挂金牌，下四排挂银牌，受处罚者则挂黑牌。
《海底》称：“嗨九排要效那九寨巴姓，巴九寨咱弟兄讲过人情。”
十排称营门，负责传达报告，类似通讯员。
《海底》称：“嗨十排要效那石秀人品，翠屏山报兄仇才算有能。”
袍哥内部人员，除上下四排外，以大小老幺人数为众。这些大小老幺，除侍候拜兄外，还需打理一切杂役。
小老幺大多年幼，不能称兄道弟，须呼拜兄为大伯，经过几年历练后，方可称兄道弟。
袍哥组织内部，没有四排和七排。
此有两种说法。
一说当年陈近南，潜往雅州开山立堂，四兄七兄叛变，向清兵告密，几至被害。
另一说则是，袍哥成立之初，四兄七兄触犯香规，奸淫哥嫂弟妹。
二者之于袍哥，皆奇耻大辱，故无四七两排。
《海底》称：“四排上到如今无人顶姓，亦要效保主的猛忠赵云。”“七排上到如今无人肯认，亦要效瓦岗寨程氏咬金。”
袍哥组织内部，以“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”为代号，分为八个排行，秩序井然。
“在袍”之人，不论身居何职，也不论身处何地，不会乱了规矩。哥弟相见，只需报个名号，便知长幼尊卑，绝不僭越失礼。
●袍哥外部组织形式
《海底》规定，以“威德福智宣，松柏一枝梅”为旗号，各地开山立堂时，应组成十字十堂人，在江湖上扬名立万。
然实际组建时，各地建制不一，多未按规定实施。
四川袍哥组织，三四旗堂者居多。人员不足数时，一二旗堂也有。
常见建制，五旗五堂，旗号“仁义礼智信”。
仁字旗号威字，称一杆旗。
义字旗号德字，称二杆旗。
礼字旗号福字，称三杆旗。
智字旗号“方”字，取四四方方之意，称四杆旗。
信字旗号宣字，称五杆旗。
旗号由“威德福智宣”，改为“仁义礼智信”，系何人所为？
惜已不可考。
五旗五堂之下，根据各自地盘大小，再分为若干公口。如仁字某公，某社。义字某公，某社。
旧时四川，很多城市里，往往五旗五堂共存。
为避免混淆，以利管理，各旗堂内所有公口，合称为某码头。
各个码头间，地位平等，无上下隶属关系。
唯旗号间，界限非常明显。属于哪一旗兄弟，就打哪一旗旗号，绝不许乱打旗号。
低位旗号兄弟，可以申请转旗。四旗五旗兄弟，喜欢转入二杆旗，或一杆旗。
●拜码头
袍哥出远门，谓之跑滩，或闯江湖。沿途所经之地，皆需“拜码头”。
拜码头礼节繁多。
一般袍哥见面，要摆姿态（肢体语言），宰言子（袍哥隐言），行拐子礼。袍界位尊者，则须按程序，依规矩拜码头。
具体程序为：先找码头辕门官，即执事九牌，“报盘”禀明身份。执事九牌迎入茶馆，一边嘱咐用茶稍候，一边用暗语支使大老幺，转报红旗五哥。
红旗五哥闻讯，匆匆赶到茶馆，几番客套后，核准来人非假，再转呈舵把子。
舵把子得知，率全堂“大佬”，出面接见。
当中最要紧处，当属红旗五哥核审关。
参拜者须“拿上服”，且口齿清楚，一气说完以下条子：“我兄弟姓X字XX，XX小码头，久闻贵龙码头山头一缘哥弟，尤恐款式不合，掉红掉黑，卷边折角，言语不清，口齿不明，礼节不周，请候不到。我兄弟多在山岗，少在书房，只知江湖贵重，不知江湖礼节，一切不周不到，还望大五哥高抬龙袖，晾个膀子，龙风旗，日月旗，花花旗，给我兄弟打个好字旗。”
“拿上服”并不容易，参拜者若非久闯江湖，宁肯挨冻受饿，也不敢随便拜码头。
盖因红旗五哥严威，参拜者见了，多词不达意。若条子有丝毫差错，必被当作“倥子”，惨遭挖眼挑脚筋。
说完条子后，方可进入下道程序，恭敬呈上公片宝礼。
五哥接了拜帖，还须问几句紧要话，待客人回答无误后，便打发大老幺，去请各位大爷接见。
若客人不走程序，避开九牌或五哥，直接持帖入堂拜谒，则犯了大忌。帮内称之为“越城翻墙”，属严重违规行为。
轻者斩手剁脚，重者“三刀六洞”。
●袍哥隐语
袍哥有专门隐语，供兄弟间使用。四川民间，称为袍哥话。
这种袍哥话，作为联络暗号，密行于各码头间。因其诡异神秘，不为外人所知，无形之中，增强了袍哥的凝聚力。
时至今日，四川广大城乡，尚能听到。
树公口立码头，叫“插旗子”；
召集哥弟议事，叫“传堂”；
向他人说明事由，叫“拿言语”；
用舵把子名片，到外码头联系事宜，叫“走字样”；
在袍之人，叫“有点点”，或叫“在园哥弟”；
未入袍者，叫“白朋”，或叫“倥子”；
结仇叫“结梁子”；
报仇叫“拿梁子”；
调解仇怨叫“搭台子”；
和解叫“捞梁子”；
招口供叫“拉稀”；
白酒叫“烧冲子”，又叫“火灵子”；
杀人放火，闯下大祸，叫“摆豪”；
恃强欺弱，胡作非为，叫“撒豪”；
畏罪潜逃叫“避豪”；
流落江湖，到外地码头谋生，叫“跑滩”；
求人周济叫“求张罗”；
禀明情况叫“报盘”；
出人头地叫“冒泡”；
当众跪着，承认错误，叫“矮起”，或叫“下矮桩”；
……
袍哥话千奇百怪，涉及日常生活各个方面。经常出门跑滩者，须熟知各种隐语，并倒背如流，以备急时之需。
旧时四川民间，参加袍哥组织，称为“嗨袍哥”，或者“操袍哥”。
但凡嗨袍哥者，人人自诩英雄好汉，无不“义”字当先，强调“有难同当，有福同享”，“豪侠仗义，哥弟平等”。
在特定历史时期，袍哥劫富济贫，主持正义，具有一定的积极意义。然受历史局限，袍哥组织及其思想，大多带有封建迷信、甚至反动色彩，往往为统治者所利用，成为当权者爪牙。
1.袍哥信条
陈近南开山设堂，旨在反清复明。
袍哥始于清初，到了民国时期，性质已有了根本变化。但有一点没变，信条源自封建宗法社会。其始终信奉“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）、“五常”（仁、义、礼、智、信）、“五伦”（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）、“八德”（孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻）。
奉行的道德行为是封建道德行为。维系的社会秩序是封建社会秩序。
孙中山闹革命时，曾改“八德”为“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”，欲以此为准则，规范袍哥道德行为。
但袍哥习性难改，只承认所倡“八德”，为袍哥“外八字”。
民国中后期，四川袍哥信条，有“内外八字”之分，即缘于此。
袍哥除“内八字”外，也敬奉“三把半香”。
一把香，敬奉鲍叔牙与管仲，无私相交之情（川中一带袍哥，敬奉羊角哀与左伯桃，生死相交之谊）。
二把香，敬奉桃园结义刘关张。
三把香，敬奉瓦岗寨众位英雄好汉。
半把香者，因“男尊女卑”故，敬奉梁山孙二娘和扈三娘。
俗语“拜把子”，即缘于此。
2.袍哥不是谁都能嗨
袍哥组织乃秘密社团，为封建宗法式管理。成员结构复杂，多来自社会底层。加入条件是：“身家清，己事明”，“不择襟襟片片”。
“身家清，己事明”，特指家庭、父母及自身清清白白，没有投降清廷，没有当过清廷奸细，没有纠葛未办、“下脚未清”之事。
“不择襟襟片片”，即指不择贵贱贫富，皆平等对待。
具体地讲，下列人员及子女，不能加入袍哥。
第一种，投靠（降）清廷、陷害汉族同胞者，不得加入。
晚清时，此条款有变。入仕的清朝汉人官吏，包括低层差役，可以加入。
第二种，从事理发、裁缝者，不得加入。
满人入主中原，强迫汉人蓄辫，称理发业为“待诏”，间接为帮凶。故而理发从业者，禁止加入袍哥。
裁缝与理发同理，也因其执行满人政策，改汉服为满人衣衫，而禁止加入袍哥。
清末，此条款亦有变。汉人从业者，可以加入。但满人裁缝或者理发师，仍禁止加入。
第三种，凡娼家人（含龟公、鸨母），不得加入。
袍哥人家注重清誉，常以“正义者”自居，视娼优为淫恶下贱者，故不得加入。
第四种，戏剧艺员，不得加入。
戏子形同娼优，社会名声极差，故而被袍哥排除在外。
清末，此条款有变，艺员可以加入。但旦角（男扮女相）演员，仍不得加入。
第五种，巫人和端公，因跳神坛时做女人状，不得加入。
情况类似戏子之旦角。
第六种，小偷和窃贼，不得加入。
袍哥自诩为百姓“保护神”，行事光明磊落，哪见得偷鸡摸狗之辈？但强盗和土匪，被视为英雄好汉，可以加入。
清末民初，袍哥条款名存实亡，已成一纸空文。许多土豪劣绅、大小文武官员，仗着手中权势，想方设法混进袍内。
袍哥组织之性质，逐渐发生变化。有些变化看似不起眼，实则具有颠覆性。
一是称呼。
袍哥排行中，原来“哥”的称呼，演变成了“爷”。
大哥称大爷，二哥称二爷，三哥称三爷……凡五排以上者，均称爷。
这种称谓变化，表面上似不关痛痒，实际反映出袍哥内部已出现了质腐。
大爷说的话，成了圣旨。位低者请其讲话，须言“请大爷开金口”，解决问题或决定事宜，得用“请大爷赏示”。
六排及以下哥弟，对上五排各位爷，必须绝对服从，不能有丝毫抵触，凡事唯命是从，没有决策权，也没有发言权。
大小老幺们，地位越发卑贱。大爷不耐烦了，不经意一声咳嗽，都可能危及性命。
“大爷要人死，各自找绳绳（上吊）。”
若大爷触犯刑法，犯了死罪，多由老幺投案，顶替去死。当然，“替死鬼”家属，会得到大笔抚恤金，终生受到保护。
考一部袍哥史，真没有一个大爷，因死罪丢了性命（解放后政府镇压恶霸不属此列）。
尤为可恨者，“浑水袍哥”也，名为职业袍哥，却从不参与抢劫，全仗小喽啰拼杀。
爷们坐享其成，分赃还要占大头。
袍哥入会时，依规缴纳会费，在园兄弟众多，总额十分庞大。除开正常花销外，多为爷们瓜分。
六排以下弟兄，个个心知肚明，却没人敢提出异议。
更有甚者，爷们“生张满十”（大寿），须争着去做义工，且要凑份子钱。不送礼者，视为悖逆，罪同欺师灭祖。
礼信送少者，被讥为“狗得很”，从此抬不起头来，再无“冒泡”之日。
二是五个堂口间，出现了不平等。
“仁义礼智信”五堂，素为平等的兄弟关系，到了清末民初，却成了五班辈。
仁字班辈分最高，义字班低一辈，礼字班低二辈，智字班低三辈，信字班低四辈。
义字辈见到仁字辈，要喊叔伯。礼字辈见到仁字辈，得喊公公（川人称爷为公），以此类推，原本平等的哥弟关系，便有了不同的辈分等级。
究其缘由，大量社会人士渗入，导致“哥弟”成“父子”。工商士绅官，社会地位不同，必然会反映在袍内。
四川民谚云：“仁号一绅二粮，义号买卖客商，礼号又偷又抢，智号尽是扯帮，信号擦背卖唱。”
各旗袍哥身分，尊卑一目了然。
仁字辈袍哥：地方豪绅、文武官吏、士大夫。
义字辈袍哥：商界各色人物。
礼字辈袍哥：地痞流氓、土匪强盗、散兵游勇。
智字辈袍哥：船工纤夫、抬脚棒夫、破产农夫。
信字辈袍哥：澡堂擦背修脚者、茶楼说书卖唱者、街头算命卜卦者、广场杂耍把式者。
川西坝子也有一谚，说得更加直截了当：“仁字讲顶子，义字讲银子，礼字讲刀子，智子讲砣子，信字散眼子。”
仁字号袍哥，有头有面有权势，社会上说话管用。
义字号袍哥，城镇人数较多，拥有雄厚财力。
礼字号袍哥，“浑水”者多，做事心狠手辣，绝不拉稀摆带。
智字号袍哥，多为贩夫走卒，或破产农民，靠双手吃辛苦饭。
信字号袍哥，则为下九流，为江湖人士不齿，被讥为“散眼子”。
3.袍哥言行让人不齿
袍哥发展到后来，龙蛇混杂，声誉日臭。
川人训戒子女，至今爱说：“好人不入袍，好柴不烧窖。”在普通人眼里，嗨袍哥者，都是泼皮无赖，典型的“烂滚龙”。
这怨不得别人，袍哥种种恶行，确实让人不齿。
旧时四川，几乎每个场镇，都有袍哥堂口。甚至一地多个，也不罕见。
堂口不论大小，都有一个茶馆。茶馆前门上，悬牌“某某公口”。袍哥议事或争讼，都在茶馆进行。
四川茶馆甲天下，也不觉为怪了。
时至今日，川人每有商谈，仍在茶馆进行。外地人不明缘由，谓川人懒散。
此实乃袍哥遗风，名曰“摆茶”，即边吃茶，边摆谈之意。
旧时“摆茶”，多为调停纷争，化解矛盾。
今日茗聚，已变为联络感情，洽谈生意了。
袍哥公口茶馆，除上述作用外，另有一作用，不得不说。
若有袍哥跑滩，初次来到某地，人生地不熟，怎与当地袍哥联系？
跑滩者不必为难，只需到茶馆里，向幺大（茶房）摆摆姿势（肢体语言），说几句切口暗语，表明“在袍”身份。幺大必客客气气，一边请你喝茶，一边转告红旗五哥。
跑滩者若名分高，可享受殷勤款待。名分地位低者，也可吃几顿热干饭，顺便“告借”若干盘缠，放心走路。
帮中“职业袍哥”，既无固定职业，也无经济来源，成天在码头上鬼混。坑蒙拐骗，估吃霸赊，无恶不作。
胆大者，开设赌场抽头钱；开设烟馆“摆红灯”（抽鸦片）；开设妓院“吃嘎嘎”（川人谓猪肉为嘎嘎，意指妓女卖身）……
浑水袍哥者，性凶悍残忍如匪，打家劫舍，关圈拉肥，杀人越货。
有官方背景者，尤臭名昭著，公然组织武装，贩运枪支鸦片，祸国殃民。
“职业袍哥”遍布城乡，已成社会毒瘤，靠种种非法所得，成天东游西荡，或赌场，或烟馆，或妓院，寄生虫般糜烂过日。
或曰：“职业袍”讲义气，比“官商袍”耿直。
此论谬矣。
袍不论官商，也不论市井波皮，皆一丘之貉。
所谓袍哥义气，无非兄弟犯事，或给“拜兄”报仇弄死人，或因“摆豪”遭缉拿，码头不但不追责，反而实施庇护。上下“拿言语”，四处“走字样”。为其撑腰打气，开脱罪责。
这种包庇纵容，严重违背立袍宗旨，已成社会黑帮。
袍哥内部，有一句口头禅，说得十分明了：“只能兴袍灭倥，不能兴倥灭袍。”
兴袍灭倥，成为行事准则。这样的袍哥组织，已变得十分可怕了！
凡“在园哥弟”，与倥子有隙时，不论对错，一律予以保护，绝不允许帮众“吃家饭屙野屎”！有胳膊外拐者，严惩不贷。
即使同旗袍哥，因“社”属不同，往往为利益驱使，也会大动干戈。
典型案例：
清光绪末年（1908年）。
重庆唐廉江，仁字辈袍哥大爷。因张刚之妻，被袍哥刘德富霸占，喊明叫响“拿梁子”，为兄弟伙撑腰。
刘德富性凶残，义字辈袍哥，家住四川璧山（今重庆）县马坊桥场。
探得准信后，唐廉江毫不含糊，特派红旗管事况春发、当家田德胜，到璧山“搁平”。
田德胜既是“当家”，又是清军绿营哨官，得到唐廉江指示后，竟弃公差不顾，与况春发一道，率兄弟二十人连夜赶往马坊桥场。拿顺各方言语后，乘夜包围了刘宅。
刘德富闻警欲逃，众人越墙而入。
况春发敏捷，先投一包石灰，迷住刘某双眼。田德胜扑上去，用双刃尖刀，将其二目剜出。
况、田二人当众报了家门，历数刘之罪行，依香规“吹灯”，不取性命，也未动丝毫财物。
唐廉江惩恶之“义举”，赢得川内袍界颂声一片，连重庆各大新闻媒体都予以广泛宣传。同园兄弟闻讯，赞其“孟尝君”再世，投奔者众。
职业袍哥操社会，以此蛊惑群众，赢得不少“声誉”。但他们打家劫舍、欺男霸女、走私大烟、贩卖枪支……种种无法无天劣迹，也为后来官府清剿，留下了口实。
袍哥变“刨哥”（川人称屠夫为刨哥），乃时局使然。
自陈近南肇始，袍哥诞生两百年间，四川就没太平过。老百姓水深火热，时常担惊受怕。
官否？袍否？“刨哥”否？
●大军阀嗨大袍哥，小官吏嗨小袍哥。
旧四川军阀混战，始于民国六年（1917年）“刘罗”之战，到“二刘大战”结束。
此间17年，共发生战争400余次（另文专述）。
这些大小战争，有一个显著特征：战事越打越惨烈，军队却越打越多。
兵源何来？一是收编袍哥武装；二是借助袍哥关系，招募游民当兵。
收编袍哥武装时，其依入伙人持枪多少封官，大则司令，小则队长。
也有战事吃紧时，其不择手段吸收“边棚”（小股土匪）入伍，动辄许以重利，有无战斗力无所谓，只要“帮腔”即可。
军阀个个牛皮哄哄，何以看中袍哥队伍？
原因有三：
第一，袍哥多为无产者，游民气习十分严重，打起仗来不怕死。
军阀杨森曾言，范绍增部骁勇善战，语中颇多赞许。
“……全部袍哥化，不分阶级，一概兄弟相称，打起仗来骁勇得很。”
杨任川军第2军军长时，与第1军熊克武部战于泸州。
范绍增胆大妄为，率部冒险渡江后，自断浮桥，拼死冲杀，击溃数倍于己之敌，得到杨森赏识，被擢升为第9混成旅旅长。
第二，容易扩充兵源枪械。
袍哥遍布四川城乡，要人有人，要枪有枪。军阀需要人时，到各码头打声招呼，很快可以结集成军。
1917年，熊克武在隆昌县城，招抚袍哥武装。
袍大爷黄宝书、彭耀武、蔡北平、王全之、谢荣章、曹占云，即率部接受招安，共得兵员三千余人。
这种招抚方法，较之自己招兵买马，简单易行。袍哥入队后，即可投入战斗。
第三，袍哥兄弟结义而成，不会轻易被打散，即使战斗失利，也容易再次结集，或就地依附袍哥再起。
范绍增最为典型。
“范哈儿”早年占山为王，后被川军颜德基部收编，任命为营长。
1918年，靖国之役后，升为团长，驻夔府，遭滇军突袭，全军覆灭。
范绍增逃到云阳，即拜会当地袍哥，很快结集两千余众，与川军第二混成旅，相约夹攻夔府，将滇军驱逐出川。
“范哈儿”一生，三落三起，皆凭此迅速崛起。
旧四川军阀，谁没嗨过袍？
四川督军熊克武，留学日本时，加入同盟会。归国后，他为做袍哥工作，由泸县义字袍大爷佘英介绍，加入袍哥公口，最终嗨成仁字旗大爷。
史载：“邓锡侯是四川最大的袍哥，其次是王陵基、王缵绪、杨森、唐式遵等等大军阀。”
既然嗨袍哥，就有自己的公口。“川康大同公社”，即为众大佬联创。
“川康大同公社”，乃唯一的全川性袍哥组织，虽非袍哥领导机构，但因其势力雄厚，一直把控着全川政治经济。
刘文辉，西康省主席，虽未入袍，却是“川康大同公社”公认“大佬”。
“西康紧邻的川西彭山、新津、温江、邛崃、眉山一带，农民70%都是参加袍哥组织的，同时西康的袍哥都兼种鸦片和贩卖鸦片，而且都拥有武装，据说每个社有五六百到千多条枪。”
陈仲光，西康田粮处长，雅安袍哥总舵把子。不仅是刘文辉部下，更是他的钱口袋。
刘文彩，刘文辉五哥，组织“公益协进社”，在老家大邑，俨然屏藩雄主。
“……着意招纳邛崃、蒲江、大邑、新津、温江、双流等地的大土匪郭保之、袁树江、陈福安、周联五等人，为其主要成员。”
刘树成，刘文辉侄儿，川军师长，立公口“至诚社”，自任舵把子。分社达到213个，分布川康两省。
明眼人都知道，“至诚社”总后台是“西康王”刘文辉。
大军阀田颂尧，川军29军军长，雄霸川东北近十年。其二弟田泽孚，时任29军旅长兼宪兵司令，在兄长授意下，将辖内七县袍哥，结社为“武德总社”。
民国22年（1933年），田颂尧领兵，与川陕红军作战。因指挥不力失利，被蒋介石免职。
田泽孚也随之下台。
田氏兄弟二人返回原籍简阳，以“武德总社”之名，吆喝东山五场袍哥，继续称霸一方。后在大军阀刘存厚支持下，田颂尧官复原职，即成立袍哥组织“民总社”，田泽孚任社长，刘肇乾（23军师长）任副社长。
“总社在成都，支社三十余，社员十万人。该社与四川老军阀刘存厚、田颂尧关系很深。”
准确地说，刘存厚和田颂尧，才是“民总社”老板。
抗战胜利后，蒋介石插手四川，在成都设立中央军校，培植党羽。川内地方实力派，对此十分不满。
刘文辉曾与人密谋，欲借助各码头袍哥势力，先下手为强。
“在必要时动员帮会袍哥，将关麟征主持的中央军校予以解决，俾达到其统一全川的目的。”
军界大佬嗨袍哥，乃不争的事实。
袍哥之于各路诸侯，成了割据者的组织基础，操控着当地权力机构。
县衙作为一级政府，委派某为某乡镇长，不看他品行能力，只看他涉袍与否。若非袍哥同道，必遭到种种阻挠。
辖内各乡场码头，会纠集流氓无懒，百般搅肇捣乱，甚至不惜武力干涉，直到选出“称心者”，方肯善罢甘休。
“小长们”入职后，更须谨慎行事，应经常去拜会码头，多“拿言语”，多“下矮桩”，多“服上水”。
否则，“尖沟子”官，坐不长久。
●袍哥与洋人勾结
（1）洋人也嗨袍哥。
袍哥为秘密民间集社，独具四川地域特色。殊不知旧时四川，洋人也嗨袍哥，有的还操成了大爷。
二次鸦片战争后，外国各侵略势力，已逐渐深入四川。
清光绪十六年（1890年），《中英烟台条约》续增专条：开重庆为通商口岸，允许英国设领事馆。
清光绪二十一年（1895年），中日签署《马关条约》，又开重庆为商埠，日、美、法、德四国设领事馆。日本尤贪得无厌，竟在重庆王家沱开辟租界。
各列强洋行公司，如英国太古、怡和、立德、卜内门；美国大美、捷江、美孚；法国异新、利源；日本新利、大阪、日清、友邻、东华；德国礼和、元亨等等，先后进驻重庆，设立分公司。
无数列强兵舰，浩浩荡荡开进重庆，横行千里川江。
洋人立教堂，播“天主”，传“耶稣”……遍及川内城乡。
面对列强肆意虏掠，川人不屈不挠，进行了英勇斗争。
大足（今重庆）窖（煤）工余栋臣，人称“余蛮子”，袍界呼为“余大哥”。光绪十二年（1886年）至二十五年（1899年）间，两次领导反洋教武装起义，队伍多达上万人，杀洋人，捣教堂，声势十分浩大。
此事一时轰动两川。
清光绪二十六年（1900年），重庆袍大爷唐廉江，不满洋人蛮横，率领袍哥兄弟，痛打洋司铎。
……
19世纪初，四川相对闭塞。袍哥囿于意识，尚未与洋人勾结，狭隘爱国，仍视之为“洋夷”。随着夔门洞开，新旧思想交锋，冲突在所难免。
四川遍地袍哥，处处与洋人作对，官府视而不见。洋鬼子不傻，势必加以关注。
据考：法国异新洋行大班斐，为进入渝城之洋人先驱，重庆人呼为“老洋人斐”。
“斐”是个中国通，客居重庆年余，发现袍哥很神奇，处处透着秘密，虽为市井团伙，能量却大得惊人。官府难为之事，袍哥能做成。官府奈何不了之人，袍哥能摆平。
久而久之，“老洋人斐”释然，便四处拜码头，访公口，从中得到不少好处。
得“斐”指点，儿子斐利·比蒂、孙子河斯达，都与袍哥交好，成了袍大爷座上宾。
希腊人巴巴达，在家乡乃混球一个，梦想找到“阿里巴巴宝藏”，只身来到渝城重庆，欲一夜暴富。
现实让巴巴达很失望，渝城没有遍地黄金。迫于生计，他在一家法国洋行里，混了个推销员的职位。
巴巴达失望之余，见当地袍哥很吃香，人前人后呼风唤雨，好不威风！遂经人引荐，加入公口，嗨起袍哥来。
嘿嘿，嗨袍哥硬是安逸，果然风光无限！
巴巴达发现，往日趾高气扬的经理、大班们，而今见了他，无不满脸堆笑，客客气气。
美国人开普，在美商永明保险公司任大班，经翻译胡文钦引进，嗨上仁字袍哥，见人就称兄道弟。
有学者认为，开普累升至袍哥大爷，即神秘的“浪迹天涯客”。
“浪迹天涯客”曾撰文称：“袍哥宗旨在于互相扶持，同会有行辈，分仁义礼智信五门，仁门参加者是文士、官吏、富室和军人，这些形式与欧美的工人团体‘规矩会’很相似，其机关遍设于蜀、滇、黔、鄂、湘、桂、粤、秦、陇诸省，其他省亦有……会众入会有的是求庇以免忧攘者，有的为假势焰以报睚眦，有的为应援以雪覆盆者。而盗贼攘劫之行，大抵末流为害，本非袍哥所赞同。其对于辛亥革命、倒袁运动等均有大功。”
此番论述，入情入理，基本符合事实。
“浪迹天涯客”究竟是谁，是否是美国人开普，惜无确凿证据支持。但这位洋袍哥很不简单，研究袍史详彻，比土专家严谨多了。
袍哥与洋人间，已开始勾结，从中可看出端倪。
（2）袍哥勾结洋人，助纣为虐。
四川军阀混战，长达17年。
心乱做噩梦，世乱生异端。袍哥乃蜀中妖孽，“洋鬼”为西方恶魔，居然会相互勾结，中西合“璧”。
初时，袍哥非法贩运，多借外国商船运输，借以撑把保护伞，逃避政府打击。
牵线搭桥者，洋袍哥也。希腊人巴巴达，为最典型代表。
巴巴达性痞劣，人多恶之，早年随法国侵略军入滇，从事走私活动。他进入四川后，先滞留夔府，加入仁字“进同社”，后转辗来到渝城重庆，进入法商洋行，经袍大爷邱绍芝提拔，离开洋行专事袍哥。
巴巴达初销洋货，主营日常用品，聘袍哥李炳南具体负责。获利甚微。
操成袍大爷后，巴巴达开始牵线，贩卖军火、鸦片和吗啡。货物运输迅速，获利极丰。
清宣统元年（1909年），重庆两路口。
巴巴达瞅准时机，引进小型电影机，流动放映电影，引起市民轰动。
是为四川电影之始。
刘湘驻军重庆时，巴巴达经人引荐，与范绍增结识。
范绍增为川军师长，刘湘身边大红人。
二人共同出资，在千厮门和龙门浩，先后开设华洋旅馆、西餐厅、酒吧，专事接待外国水手，并为之接洽走私，介绍妓女玩乐。
“华洋”名为旅馆，实为“十里洋场”，乃当年重庆风流繁华之所。
军阀、买办、袍哥、洋员、外国水兵……许多罪恶交易，都在这里进行。
巴巴达在川40年，川话讲得极好，熟知川人生活习性。
此人嗜赌成性，曾在内江打牌，遭人设局，一夜输掉上千银元。平时与人应酬，调笑戏谑，毫无拘束。
妻为重庆人，系李炳南姨妹，生二子五女。
重庆解放后，其携全家返回希腊。
袍哥勾结洋人，最为显著者，当属唐绍武。
唐绍武仗乃父名头，黑白两道通吃，经巴巴达牵线，开始勾结洋鬼，贩卖军火。他熟悉门道后，踹开巴巴达，直接和洋人打交道。
初时，小打小闹，弄几支枪玩玩，渐次胆壮，藉洋行和军阀关系，正式取得政府护照，成为超级军火商。
太古、怡和、日清……各公司商船、英法两国兵舰，都替他代运过军火。
那时手枪金贵，只有两种牌子，一为长管十发毛瑟，一为短一寸之花旗。
两个牌子之枪，价格差不太多。从湖北宜昌进货，每支配子弹100发，售价大洋100元，运到重庆后，可卖到250元。除去各种开销，每支获利倍之。
民国九年（1920年），秋九月。
唐绍武经人介绍，结识邓国璋。
邓国璋，永川人，出身绿林，时为24军独立旅旅长。
唐绍武很会钻营，通过邓牵线搭桥，又认识了邓锡侯部黄逸民、龚谓清、谢德堪，以及许多川西袍哥。
军火销路，由是遍及全川。
邓国璋很信任唐绍武，曾一次性预付订金，额数高达十万大洋！让他前往上海，打通关节，欲从外国洋行，直接进口军火。
唐绍武受托，三赴上海滩，找曼格勒磋商。
曼格勒，日尔曼人，德商“礼和洋行”代卖。在金钱作用下，曼格勒答应帮忙。
有了这层关系，唐绍武不再受约束，一次可购进手枪500支，每支枪配子弹500发，远超政府准允规定。
“唐公子”很会做人，绝不“吃独食”，尽量满足客户所需。
从上海回川时，赠邓国璋小车一辆。此乃当时中国境内，最豪奢之流线型轿车，市值五千大洋！
典型案例：吗啡事件
民国二十一年（1932年）。
邓国璋倒戈，脱离邓锡侯，转投四川王刘湘，任21军边防军第3路司令，移驻白市驿。
驻“驿”期间，大肆制造吗啡。除少量抛售成渝外，大部分远销上海。
民国二十四年（1935年），秋七月。
军需处长罗明良，打探到法舰“白林”号，要赴上海检修，禀示邓国璋同意后，托舰上翻译余方体，夹带吗啡一千斤，运到上海销售。
余方体小心眼，欲独吞运费，未让法人知晓。
舰到上海港时，法军官发现破绽，愤余方体“不落教”，即告上海缉毒机关。
警方从吗啡箱中，查到一张货主名单，速告重庆蒋介石参谋团。
罗明良被逮捕后，与余方体一道，解押至蒋介石武汉行营。
蒋介石雄才大略，窥视四川已久，苦于找不到借口，闻讯后大喜，欲以此向刘湘施压，以期掌控四川。
案发时，邓国璋正在峨眉军官训练团受训，得到消息后，急派副官杨国昌，连夜赴重庆，求唐绍武代为斡旋。
唐绍武深感事大，哪敢轻诺？然邓国璋有恩于己，袍哥人家讲义气，怎可拉稀摆带！
他四下“走字样”，“拿言语”，探知押解人为贺德荣，心头暗喜，欲买一替身调包。
贺德荣，重庆人，警察局密探长，礼字辈袍哥。
因案涉违禁品，蒋介石要亲自过问，贺德荣未敢允诺。
唐绍武无奈，送贺500大洋，托沿途照顾罗明良。又以办事为由，一同乘船前往。
上船后，唐绍武见缝插针，多次游说贺德荣，表示如能助罗逃走，今后一应开销，概由邓国璋负责。
贺德荣碍于情面，不好推脱，假意建议：找一物什，与罗明良身材相仿，在船靠码头时，抛入江中，造成罗乘人不备、跳江逃脱假象……
贺德荣说归说，就是不见行动。
唐绍武游说不成，转而威胁罗明良，绝不能当软蛋。“你全家都在永川，设若胡乱招认，不仅本人难于活命，全家人也保不住。”
他顺手将一包水银，用胶布裹好，粘贴在罗的胯间，反复叮嘱：“必要时，见机行事。”
船抵汉口码头。
武汉行营众卫兵，接到罗明良后，即加上镣铐刑具，悄悄关进密室。
罗明良见事不妙，借如厕之机，服水银自杀。
国民政府武汉行营，疑事出有因，将贺德荣逮捕。反复审讯后，得知唐绍武同船，以及相关情况。
行营军法处不动声色，密将唐缉拿归案，欲屈打成招。收监年余，审讯二十次，终无结果。
唐绍武始终咬定，与罗明良同船，纯属偶然。二人乃同袍，又相互认识，花点茶饭钱，请贺德荣照顾，乃哥弟义气之举。
唐绍武坚不改口，一直以此辩护。
何也？
一则名单上，拥吗啡最多者，是军阀邓国璋。如果招认了，邓不会放过自己，家小也难逃厄运。
二则事涉洋鬼子，一旦事情败露，谁还和他做生意？不如自己死挺。
若“滚”了出去，不仅袍界吃得开，上海滩的洋兄弟，也会高看他一眼。
几经刑讯，唐绍武一直硬挺。
牢内犯人及看守，佩服他是条汉子，每当受刑归来，都暗中给予照顾。
狱外，川籍袍大爷蒋相臣，四处奔走营救。
警方使尽手段，撬不开唐绍武的口，只得以“帮助杀人”为名，判处有期徒刑五年。
邓国璋感激不尽，请青洪二帮相助，关系捅到民国政府上层。
关押三年后，唐绍武被提前释放。
唐绍武讲义气，替人“滚”案，没有“拉稀摆带”，受到各“社”“会”称赞。
出狱后，即由行六直接擢升大爷。
抗战期间，唐绍武摇身一变，任“三省公”执事大爷，专事江湖活动，开饭店，办旅社，设妓院，大发国难财。
唐所营“沙利文”饭店，陈设十分讲究豪奢，堪称“陪都”第一。
民国总统蒋介石，曾多次在此饭店，设宴招待外国友人。
“吗啡事件”不仅面广，还事涉中央政府。情节惊险离奇，如西人推理小说。
青帮、洪门、军阀、政府大员、洋人……
袍哥爪牙，无处不在。
袍哥根系，四通八达，蔓延至社会各阶层，成为旧中国一个缩影。
丁酉秋七月于蛙鸣斋
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