话说东胜神洲傲来国，有一座花果山，正当顶上，有一块仙石，盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意，内育仙胎，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大，因见风，化作一石猴。学会爬，学会走，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果，与狼虫为伴、虎豹为群，夜宿石崖下，朝游峰洞中。真是“山中无甲子，寒尽不知年”。一朝天气炎热与群猴避暑，因冒险找到“花果山福地，水帘洞洞天”这一安身之处，被拜为王，称“千岁大王”又称“美猴王”。
美猴王为寻长生不老之术，漂洋过海来到南赡部洲，剥了人的衣服，学着穿在身上，在市尘中学人语，学人礼，朝餐夜宿一心访问佛仙神圣之道，见世上都是为名为利之徒，更无一个为身命者。正是：争名争利几时休？早起迟眠不自由！骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾？继子荫孙图富贵，更无一个肯回头。
他参访仙道，无缘得遇。但“世上无难事，只怕有心人”。又飘过西海直至西牛贺洲，拜须菩提为师，得了姓名，学了七十二般变化的本领，因摆弄本领，使大众徒弟“口开神气散，舌动是非生”，惊动了师父，被“从哪里来，便那里去就是了”。
荣归故里后，剿灭了混世魔王，惊散了傲来国君。遵从古人“还愁海龙王没宝哩”的启示，下龙宫得到镇海神铁“如意金箍棒”。用“走三家不如坐一家”，“赊三不跌见二”的方法，赖着四海龙王，凑齐金冠、金甲、云履。用神通收服了七十二洞妖王，会盟了六大魔王，打进阴间地府逼着十代冥王一笔勾销了猴类生死簿。真是“四海千山皆拱伏，九幽十类尽除名。”做出了一番惊天地、动鬼神的伟业，创造了东胜神洲盛世。
后来，天庭招抚孙悟空为弼马温，发现上当后，返出天宫自封“齐天大圣”。十万天兵征剿失败，天庭正式任命为“齐天大圣”，名实实虚。他偷吃蟠桃搅乱蟠桃大会，偷吃了玉液琼浆、八珍百味、太上老君的“九转金丹”。下界后本想过“今朝有酒今朝醉，莫管门前闲是非”、“诗酒且图今日乐，功名休问几时成”的安宁日子，没想到天庭又派兵征剿，逼得他走投无路，只能实行自保自卫，大闹了天宫。
仔细阅读这些神话故事，我们就会发现孙悟空的所作所为恰好和唐太宗的经历十分相似。
唐史记载：当初唐高祖在晋阳起兵反隋，都是秦王李世民策划的。秦王李世民率兵打败宋金刚、宋阳可汗刘武周，讨伐郑国王世充、夏王窦建德，大败汉东王刘黑闼，扫尽六十四处烟尘草寇，剿灭七十二处叛贼，为唐王朝的建立立下了汗马功劳。唐高祖曾对李世民说：“大功告成，取得天下，我将立你为太子。”唐高祖登基后众将都请求立李世民为太子，但因李世民坚决推辞而作罢。太子李建成喜好美酒女色，四下游乐打猎，齐王李元吉多过失，都不得唐高祖宠爱。李世民战功卓著，名声日盛，太子李建成感到不安，便和李元吉同谋，一起压制李世民。二人委屈己意，事事迎合唐高祖，肆意诋毁世民，无所不为。还在酒中下了毒药，使李世民突然心口剧痛，吐血数升。高祖想让李世民往住洛阳，陕州以东一切事务由世民做主，可树天子的旌旗。太子李建成和李元吉谋划道：“李世民若去了洛阳，就再也无法制服他了，倒不如将他留在长安，这样他就是匹夫一人，要收拾他就容易多了。”于是暗中指使几个人上书言事说：“秦王李世民左右的人听说将前往洛阳无不欢喜雀跃，由此可见秦王早有野心，这次前往洛阳，恐怕就再也不回长安了。”高祖就中止了李世民的洛阳之行。建成还私赠金银器皿一车，贿赂敬德并设法调秦琼和敬德等大将归李元吉辖管，均被拒绝。
此后，李建成、李元吉密谋杀害李世民，李世民密奏李建成、李元吉淫乱后宫等事。高祖决定第二天早朝追究此事，结果发生了玄武门事变。李世民率长孙无忌等人，设伏兵于玄武门，李建成和李元吉一同上朝，李建成被李世民用箭射杀，李元吉被尉迟敬德杀死。高祖见已成事实，只好说：“这也是我由来已久的愿望”。立李世民为皇太子，军国事宜都让皇太子处理决断，然后再上奏高祖。没几天，高祖自称太上皇，下诏传帝位于皇太子李世民，太子决意推辞，高祖不允许，李世民继天子位，于是有了贞观之治。
根据这一历史资料推断：《西游记》中孙悟空称“美猴王”、“千岁大王”和现实中的李世民被封“秦王”身份是相符的，吻合的。“齐天大圣”孙悟空，不就是喻意李世民是皇帝，和太上皇同朝议事是“齐天”吗？小说中写孙悟空收服了七十二洞妖王，史实是李世民剿灭了七十二处叛贼；孙悟空有七十二般变化，不正喻意秦王有七十二种谋略吗？有意思的是，唐朝贞观年间到明代中叶有800多年历史，正好是孙悟空大闹天宫时340多岁，加上500年被压五行山下的岁月，恰巧是800多年，难道这是巧合吗？我看就是作者蓄意安排的。孙悟空大闹天宫就是着意李世民玄武门之变而写的，书中一句“孙悟空惊散了傲来国君”，不正是寓意李世民玄武门之变惊坏了唐高祖李渊吗？
作者塑造孙悟空这个英雄人物，就是着意现实社会，希望出现唐太宗这样的圣君，以实现自己行“王道”以“德治”安天下的政治理想和主张。
关于孙悟空被如来佛压于五行山下的结果，李卓吾在书中是这样评点的：“齐天筋斗，只在如来掌上见，出不得如来手也。如来非他，此心之常便是；妖猴非他，此心之变便是。”
《金刚经》中是这样说的：“很多人学佛，是冲着佛的身相去的，对那个五蕴假合的完美身相崇拜不已，希望自己也能修一个，其实这就是住相了。佛的本质是如来，如来是真理，真理是不会有实在身相的。真理在哪里？真理在每个人心中，本来都有，但就是因为蒙上了太多的相，显不出来了，所以学佛不执著外物，要向内修心。色身所具有的外在神通再完美再有神通也不是如来。”这就说明，孙悟空是被自己心中的五行山压住的。
史书记载，贞观二十二年十二月，太宗对长孙无忌等人说：“今天是我的生日，世人都以为这天应该高兴，我却感到伤感。我君临天下，富有四海，但承欢膝下，人情天伦则永远享受不到了。”这也说明，圣君是不能有私的，不能有亲的，不能有情的，只能情系天下，情系万民，才能造福社会。帝王自称“孤”和“寡”不就是这个道理吗？这也是《西游记》把孙悟空说成是“仙石”经日月精华，天地之气养育成人的原因。只要是人就不能逃避世俗观念，为生存争名争利，一旦成王要牢牢记住你是天地的儿子，就必须情系天下，成为“刀枪不入”的“金刚之躯”。
唐太宗一生戎马，其征伐武功盖世，晚年体衰才意识到生命的渺小，于是开始悔悟一生的征战杀生罪过，转而推崇佛法。《西游记》书写太宗生病，往往夜不能寐，梦神梦鬼，为此秦琼、敬德把守宫门站岗。描述唐太宗游地府还阳后，祭鬼神，散宫女，大赦天下，这和孙悟空在五行山下知悔自省如出一辙。孙悟空大闹天宫的原型就是玄武门之变中的唐太宗李世民。因此我说，孙悟空就是再生的唐太宗，是圣君是英雄人物之魂。
根据这一推理，我顺便还要提一下，故事中玉皇大帝在现实社会里就是唐高祖李渊。李天王是天宫的统兵元帅，姓李和唐太宗同姓，天王的身份和李世民也是相符的。在玄武门之变后，高祖立即下旨“立李世民为皇太子，军国事宜都让皇太子处理，然后再奏高祖。”这就说明李天王实际上也是唐太宗的形象。在《西游记》故事里唐僧遇难，为什么孙悟空能够潇洒自如地搬到天兵天将，而且往往就是李天王领兵。有时候不经玉帝批准，私自和孙悟空下界降妖，还说事后再请旨。即使是先请旨，玉帝没有一次不立即答应的。这就说明孙悟空和李天王是同一个人的形象，是唐太宗“兵马大元帅”的职务。值得一说的是，唐太宗在史实中多次有十几个人突围、二十几个人杀入敌人指挥中心的战例。而孙悟空在和妖精打斗时，狠下切手，命中要害，而且深入敌手心脏之中。我看现代战争的斩首行动，唐太宗就是这一战法的祖师爷。
对于唐太宗“玄武门之变”这个史实，历来有两种说法，一说褒，一说贬，多有微词，作者在褒奖时也没有忘记对他进行批评，所以在孙悟空大闹天宫中又塑造了“二郎神”这个形象，唐太宗是帝王，二郎神是真君，唐太宗是次子，和二郎神身份相同，二郎传说是叛逆者。孙悟空和二郎神的打斗过程，孙悟空千变万化，始终未能摆脱二郎神的缠绕，其实是喻意唐太宗着了鬼。因为“真君”是鬼魂，又被疯狗咬了，所以疯了，才做出有违人伦的事。为什么太上老君能降伏孙悟空，因为太上老君是道德天尊，又姓李，是唐太宗的祖先，应是指列祖列宗，他用道德的圈子击中孙悟空，使他时时陷入内疚中，在太上老君的八卦炉内烧熏了七七四十九天，生动地再现了唐太宗时时内疚的心理煎熬。“玄武门之变”成为唐太宗一生的心理负担，遗憾终身。
还应该一提的是《西游记》中作者还塑造了牛魔王这一形象，说他是“平天大圣”，也有“七十二般变化”，武艺和孙大圣一样。这也说明牛魔王和孙大圣是同一个人，是唐太宗的正反两个形象。了解这些，对我们理解故事中的真实含义有着很大的作用。
）第二节 唐僧是芸芸众生、广大劳苦大众的化身
唐僧取经本来是个真实的历史事件。唐太宗贞观年间，僧人玄奘为了弄清佛经教义决心到天竺取经，他私自出境，冒着生命危险，经历了许多艰难困苦，前后花了十七年时间，来往万里路，终于取得六百多部梵文（印度古文字）佛经回到长安。
作者根据这一史实，按照自己的意愿，塑造了这一形象。虽然是假的，但随着《西游记》的广泛流传，“假作真时真亦假，真作假时假亦真”，反而提高了知名度，使唐僧这个名字永垂史册。小说塑造的唐僧是一个什么样的人呢？让我们从他的出生背景说起：唐贞观年间海州地方有一个叫陈光蕊的人，和母亲张氏相依为命，靠母亲洗衣供其读书，他学习十分用功，真是“头悬梁，锥刺股”。十年寒窗，一朝逢科考，在母亲张氏“幼而学，壮而行”的鼓励下赶赴考场，结果中选新科状元。在皇帝御赐跨马游街时，恰逢宰相殷开山之女殷温娇又名满堂娇，高结彩楼，抛球卜婿，有幸被彩球打中，招为东床快婿。真正是“洞房花烛夜，金榜题名时”。又因“朝里有人好做官”，宰相殷开山“内举不避亲，外举不避仇”，推荐其婿做了南七省八府巡按都督。一时间三喜临门，好不威风。谁料想“树大招风风撼树，人为名高名伤人”。在偕夫人赴江州上任途中，遇江洋大盗刘洪、李彪，夜半被打入江中，不仅丧了自家性命，夫人也被刘洪劫去，官位也被刘洪冒任做了江州之主（看来平民百姓要改变自己的命运真难，真正应了我们现在一首流行歌曲“我是一只小小小小鸟，想要飞却怎么也飞不高，有一天我栖上树梢，却成了猎人的目标”）。
那时候满堂娇已经有了身孕，为报仇只好忍辱偷生。
光阴迅速，日月如梭，一日刘洪因公事外出，小姐忽然身体困倦，腹内疼痛，晕闷在地，不觉生下一子。小姐暗思：“此子若待贼人回来，性命休矣！不如及早抛弃江中，听其生死，倘或皇天见怜，有人救得，收养此子，他日还能相逢……”即咬破手指写下血书一纸，将父母姓名、跟脚原由，备细说明。取贴身汗衫一件包裹此子，乘空抱出衙门。幸喜衙门离江边不远，到了江边大哭一场。正欲抛弃，忽见江岸岸侧有一木板，小姐即朝天拜祷，将此子安于板上，用带缚住，血书系在胸前，推放江中，任其所之。
不说小姐含泪回衙，却说此子在木板上顺水飘去，一直飘到金山寺脚下停住。那金山寺长老叫法明和尚，修真悟道，正当打坐参禅，忽闻得小儿啼哭声，一心动，急到江边观看。只见涯边一片木板上睡着一个婴儿，慌忙救起。见了怀中血书，方知来历，取乳名江流，托人抚养，从小削发修行，十八岁时才告诉了真相。后江流和尚进京寻亲，搬得救兵杀刘洪、李彪报仇雪恨。到贞观十三年太宗游地府、祭鬼神、兴佛事、大赦天下时江流和尚已修成玄奘大法师。
在孙悟空被压几百年后，如来佛在讲道时说：“我见四大部洲生善恶者，各方不一。东胜神洲者，敬天敬地，心爽气平……但那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非苦海。我有三藏真经可以劝人为善。乃修真正经、正善之门，我待要送上东土，叵耐那方众愚蠢，毁谤真言，不识我法旨。得一个有法力的，去东土寻一善信，教他苦历千山，经万水到我处求取真经，永传东土，劝化众生。”遂派观音菩萨去东土大唐，正逢唐太宗开“水陆大会”，玄奘讲道。菩萨见法师乃是江流和尚，正是极乐中降来的佛子，如来的第二个徒弟，又是他原引送投胎的金蝉长老。于是送锦襕异宝袈裟、九环锡杖。经菩萨点化，唐太宗和玄奘结为“兄弟”，唐僧遵旨西出取经。
从上面概述的故事情节我们可以看出，作者构思用心良苦。东胜神洲就是几百年前孙悟空称王称圣之洲，敬天敬地，心爽气平。八个字的评价，展现了贞观年间“路不拾遗，夜不闭户”社会大治的真实面貌。南赡部洲者“贪淫乐祸，多杀多争”寓意明王朝“贪婪昏暴，官横吏贪”民不聊生的社会现实，“叵耐那方众愚蠢，毁谤真言，不识我法旨”，就是指嘉靖王朝“只崇尚道教的歪门邪教”（指方士、邪术、神汉、巫婆属道教范畴），不敬佛教，致使邪教横行的事实。作者把金蝉子塑造成第十个转世的唐僧，是希望明王朝出个像唐太宗那样的圣君救民救世，派唐僧去找治世真经，不就是寓意向唐王朝学习，对唐王朝盛世的向往吗？唐僧是肩负“劝化众生”的重任，是芸芸众生的化身。
在《西游记》里唐僧的形象好像是软弱无能、胆小畏难，遇事不是“纷纷落泪，魂飞魄散”，就是惊得“坐不稳雕鞍，翻跟头跌下白马”或不断地念“阿弥陀佛”，表现得非常无奈。其实这是由于唐僧是代表着广大劳苦民众的属性而决定的。在封建社会里，民众虽然是社会的主体，但是生活在社会的最底层，是受剥削、受压迫的弱势群体，要承担苛捐杂税的重压、贪官污吏的欺诈、地主恶霸的剥削、强盗贼人的掠夺、自然灾害的威胁、豺狼虎豹的侵害、歪门邪教的欺骗等等。所以说：“劳苦民众就是唐僧肉”，任谁都想吃一口，从民众身上诈取血汗，是统治者和强势者取之不尽的财富源泉。《西游记》描写的那些欺压民众的妖魔鬼怪就是现实生活中的贪官污吏、恶劣之徒。所谓的吃了“唐僧肉”就能长生是不存在的，但是靠剥削民众过着富裕生活的统治者、地主和社会强势者都是社会真实存在的。
劳苦民众是社会的主力军，他们生存的主要目标是什么？说白了就是“安居乐业，丰衣足食，健康地有尊严地活着”。这是人人之私，也是家家之私，而恰恰这又是社会之大公。千百年来凡是为这个目标奋斗的就是圣君、清官、贤人，就是慈善君子。凡是违背这个目标，只为自己一人之私损害人民利益的就是昏君、贪官、污吏，就是邪恶小人。
作者写唐僧出生背景，是说明他出生于贫苦之家，说他是金蝉子第十世转生，是寓意他世代是穷苦大众。江流和尚，寓意人是从苦海里来的，注定要经受磨难。
金蝉，又名嘟啦龟、知了龟、知了猴，在河南也称爬爬抓，江苏徐州叫爬爬猴，在我们这个地方俗称秋凉虫，是蝉科昆虫的代表物种，成虫又称黑蚱蝉。由于它的生存规律是脱壳再生，所以人们将脱壳变身的蝉，作为长生、再生的象征。《神农本草经》云：蚱蝉，味咸寒，主治小儿惊痫、夜啼、寒热。《圣惠方》载：用蚱蝉一分（微炒），干蝎七枚（生用），牛黄、雄黄各一分（细研）为散用，薄荷汤调服，治小儿眼睛搐上。《普济方》载：蚱蝉（锻）、赤芍药各三分，黄芩二分为末，水煎到五分去渣服，可以治小儿初生百日内发痫。《本草纲目》也有秋蝉一个，地肤子炒八分，麝香少许为末，酒服二钱可治破伤风的记载。《中国药材学》中也有如下记载：蚱蝉有益精壮阳，止渴生津，保肺益胃，抗菌降压，治秃抑癌等作用。总之金蝉具有高蛋白、高营养、纯天然、无公害、纯绿色等特点，是良好的野生滋补品。
作者把唐僧塑造成金蝉十世转世，看似证明吃了“唐僧肉”就能长生不老，实质上是内藏更加深厚的文化韵味，喻意劳苦大众就是浑身是宝的金蝉转世，是取之不尽的财富源泉，是一切统治阶级、剥削阶级、邪恶势力都想侵占的目标。
）第三节 猪八戒是能臣、良帅、清官之形
猪八戒是天河里的天蓬元帅，只因酒后戏弄嫦娥被玉帝贬下凡尘。一灵真性，径来投胎，不期错了道路，投在了母猪胎里，变得这般模样。
这就说明：一是猪八戒作为天蓬元帅也并没有多大过错，只是喝醉了酒向嫦娥求爱。如果是生活在我们这个时代，男女之间动不动就说“我爱你”，我看嫦娥心里不知能有多美。永世空守月宫，非常寂寞，能得到异性的求爱，能不高兴吗？但在封建社会里，男女授受不亲，和女人必须隔帘说话，不能面对面。这样的求爱方式对猪八戒来说也是个无礼举动。这种道德观念在我国影响很久，烙印很深。新中国成立后一直到上世纪七十年代，因为男女关系被冤枉的人也很多。二是这个猪姓，指的是朱，因为明王朝的皇帝姓朱。猪八戒的法号叫“悟能”，谐称“无能”，作者用猪悟能来嘲弄明王朝的官吏们是朱无能，和猪一样只吃饭，不干活。用猪八戒投胎错了道路，投在了母猪胎里，来嘲弄不应该在明王朝为官为人。三是真正的含义才是“悟能”。任何人都有思维的两重性，善恶一瞬间。心存善念，就能勤奋做事，做好事；心存恶念，就偷懒，不认真做事，甚至做坏事。
猪八戒在高老庄被招为“倒插门”女婿，为高家“扫地通沟、搬砖运瓦、砌墙筑院、耕田耙地、种麦插秧、创家立业”，应该说过着衣食无忧的生活，但是他有政治抱负，有理想，学的三十六般变化，不满足于现状。占领云栈洞，做了山大王，干起了打家劫舍的强盗勾当。当他第一次出场时，本事还很不小。他遭遇孙悟空后，描写他是“化万道火光径转本山而去”。乃至与孙悟空交手，竟能“自二更时分，直战到东方发白”。后经良心发现，被孙悟空收服，成为“师兄弟”，实际上是“君臣关系”，共同走上了取经之路。猪八戒使用的九齿钉耙就是寓意他前九世都出生在“刮地皮”的官宦之家，是靠管理民众生存的。
说到猪八戒，人们总是把丑陋的嘴脸、贪吃好睡、贪财好色、贪婪说谎、行动蠢笨、胆小自私的形象和他联系在一起，其实作者是用反衬的手法塑造这一形象的。一说到清官，人们总是希望他两袖清风，一尘不染，浑身充满正气，一点毛病也不允许存在。其实，这是不符合现实实际存在的。
猪八戒身为男性，热爱女性，同情女性，这是本性。他敢于示爱但又遵循社会道德，不逾越道德底线，终能悔改，这是难得的。他贪吃好睡，这也是人的本能，但在孙悟空的（帝王形象）督促下，他改过自新，努力工作，忠于职守，忠于“君主”，总是冲锋在斩妖除害第一线，一不怕苦，二不怕死。他也贪财，但悔悟后能主动把私攒的银子交了出来。总之，他用八戒规范自己的行为。用我们现在的话说就是能自觉遵守“关于领导干部廉政建设的若干规定”。终成清官、能臣、良帅。是最有能力的人，是民众向往的人。关于他的提高过程和为官业绩将在分析具体故事中得到证明。
）第四节 沙和尚是勇将、衙役、洁吏，是沙中之金
沙和尚原是天上凌霄殿下侍銮舆的卷帘大将，只因在蟠桃会上，失手打碎了玻璃盏，被玉帝打了八百杖贬下界来。实际是贬到基层做了个小吏，就是封建时代衙门里的衙役一类的小官，按照天上一日地上一年计算，经历了九世已经是第十世为吏了。
在作者看来，衙役是最基层的管理者，直接关系着民众的利益，这些人多的像沙子一样普遍，靠剥削民众为生，吃的、喝的、住的都是民众的血和汗。沙和尚项下挂着九个骷髅表记着他已坑害了“九世取经人（老百姓）”。
这些小吏也不好做，“上有千条线，下面一根针”，各种“皇粮国税”、“苛捐杂税”、“集体摊派”、“助教捐资”、“娱乐募捐”等等，都要经他们之手落实于民。真是“近朱者赤，近墨者黑”，“常在河边走，怎能不湿鞋”。久而久之不少人从中加码盘剥百姓，谋取利益，成为污吏，还要对上趋近逢迎，点头哈腰，一副奴才之相。
吴承恩晚年曾经做过这类官差，终因“耻于折腰，拂袖而归”，所以对这类人非常熟悉。认为：有良心的人太少了，简直就是沙中之金，沙和尚就是他塑造的有良心、有悔悟的沙中之金。法名“悟净”就是针对污吏而起的。别看这些小吏，地位非常重要，肩负着国计民生的重担，是社会能否稳定的重要力量。沙僧用的月牙铲宝杖就是一个完整圆，一头是大半圆，一头是小半圆。这个宝杖就是个扁担，一头担着唐僧（人民大众）的衣食饭碗，一头担着经文（官府征粮、征税、捐资等任务）。沙和尚挑担需要经常用手抓住较轻一边的担绳保持平衡，喻意兼顾双方利益。
在《西游记》中沙僧的出场也非常壮观，体现了他在人民面前装腔作势，耀武扬威，不可一世的样子，一旦归于唐僧的取经团队，面对着他的上级猪八戒、君主孙悟空就十分渺小了。他勤勤恳恳挑担，认认真真做事，他紧跟孙悟空和猪八戒破妖斩怪，他始终维护师父的利益，是唐僧忠实的捍卫者。他就是作者心目中的洁吏，“悟净”说明了他就是沙中之金，是最难能可贵的。
沙僧的事例说明，在封建社会里有“圣君”、“明君”，才有可能出“清官”，有“清官”、“能臣”才有可能根治污吏，才能减轻劳苦民众的负担，使天下大治。
）第五节 白龙马是民族的图腾和象征，是华夏文化之根
唐僧的坐骑白龙马是龙变成的。龙是我们中华民族的象征和图腾，是儒、道、佛三教文化的综合之根。龙就是中华文化之形，社会发展是在龙的文化基础上前进的。五千年文明发展的历史证明了这一点。
文化是意识形态。我们读《西游记》不能不重视这匹白龙马。《西游记》是一部以神话故事寓意人生经历为取经的书，全书充满道教哲理、儒教做人、佛教感悟的文化情结。
文化作为一种意识形态，是一种动态的但她又是无形的、发展的、变化的、没有固定的身相。如来佛法无边，菩萨慈悲救世，道、儒思想对人的影响，用动态的马来代替是再合适不过了。这样我们就会在现实社会中找到如来、菩萨等神仙的定位。作者把龙的文化用动态的马比喻为“意马”。“意马”就是世人在做事中的思想斗争过程、思想决定行为。生善念就是佛，就会做好事；生恶念就是魔，就会做坏事。“意马”是龙的替身，包含了三教合一的全部正确文化，这是我们民族发展的根。
作者以高超的手法，塑造了一个以文化为主线的人类生存的社会组合，有文化、帝王、官吏、民众缺一不可。企图用取经之路来寓意人类生存之路，来证明人是时代地生存的，是有秩序地生存的，没有超时代的人，没有秩序的世界，人是不能生存的。其中帝王和劳苦民众的关系，帝王和官吏的关系，民众和官吏的关系，文化对帝王、对民众、对官吏、对整个社会影响，都将在取经的各个故事中得到印证。
作者用五行相生相克的哲理给他们做了定位。值得我们去深思理解。
我画图如下供大家参阅：
《西游记》中还有个有趣的现象，就是孙悟空在故事中以圣君面貌出现时就称为孙大圣；以个性面貌出现时就称为行者；以取经和尚面貌出现时就称为悟空。唐僧以民众代表出现时就称唐僧、三藏；以师父和个性面貌出现时都称长老。猪八戒以清官能臣面貌出现时，统称八戒；以个性贪懒面貌出现时用“悟能”寓意“无能”、“呆子”；以取经和尚和提高觉悟时又称悟能，寓意境界提高了。沙僧以小吏身份出现时称悟净；以个性身份出现时称“沙僧”、“沙和尚”。有助于我们了解故事的内在联系和真实含意。
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