一、遇野兽伯钦救唐僧
话说唐僧自贞观十三年九月和二从者整顿了马鞍行李，蒙唐王与众官送出长安城外。数十日马不停蹄地来到一座山岭，结果遇到了老虎和苍狼，把两个从者都给吃了，留的独自个孤孤凄凄，舍身拼命上了那峻岭之间，行经半日，更不见个人烟村舍。一则腹中饥饿，二则道路不平，正在危急之际，只见前面又有两只猛虎咆哮，后面还有几条长蛇盘绕。左有毒虫，右有怪兽，唐僧孤身无策，只得放下身心，听天由命。无奈那马也腰软蹄弯，跪伏倒地，打也打不起来，牵又牵不动，真个是万分凄楚，以为必死。忽然见毒虫奔走，野兽飞逃，猛虎潜踪，长蛇隐迹。抬头看时，只见一人手执钢叉，腰悬弓箭，自那山坡转出，果然是一条好汉。你看他：头上戴一顶艾叶花斑豹皮帽，身上穿一领羊绒织锦叵罗衣，腰间束一条狮蛮带，脚下一双麂皮靴。环眼圆睛如吊客，圈须乱扰似河奎。悬一囊毒药弓矢，拿一杆点钢大叉。雷声震破山虫胆，勇猛惊残野雉魂。
唐僧见他来得渐近，跪在路旁合掌高叫：“大王救命！大王救命！”那汉子来到跟前，放下钢叉，双手搀起说：“长老别怕，我不是歹人，我是这山中猎户，姓刘名伯钦，绰号镇山太保。我才自来，要寻两只山虫食用，不期遇着你，多有冲撞”。唐僧道：“贫僧是大唐驾下钦差往西天拜佛求经的和尚，适间来到此处，遇着些狼虎蛇虫，四边围绕不能前进，忽见太保来，众兽皆走，救了贫僧性命，多谢多谢！”伯钦说：“我在这里居住，专倚打猎为生，故此众兽见我走了。你既是唐朝来的，与我是乡里，这里仍是大唐地界，咱们同食皇王的水土，诚然是一国人，你别怕，随我来，到我舍下歇马，明天我送你上路。”唐僧闻言，满心欢喜，谢了伯钦，牵马随行。
过了山坡，又听得呼呼风响，伯钦道：“长老休走，坐在此间。风响处，是个山猫来了，等我拿它到家招待你。”唐僧见说，又胆战心惊，不敢举步。那太保执了钢叉，拽开步迎将上去，只见一只斑斓猛虎，对面撞见，看见伯钦急回头就走。这太保霹雳一声，喝道：“畜生哪里走？”那虎见赶的急，转身抡爪扑来，这太保三股叉举手迎敌，唬得个唐僧软瘫在草地。这和尚自出娘肚皮，哪曾见过这样凶险的勾当？太保与那虎在山坡下，人虎相持，果是一场好斗。
他两个斗了一个时辰，但见那虎爪慢腰松，被太保举叉平胸刺倒，可怜啊，钢叉尖穿透心肝，霎时间血流满地。揪着耳朵，拖上路来。好男子气不连喘，面不改色，对唐僧道：“造化！造化！这只山猫，够长老食用几日”。唐僧夸赞不尽，道：“太保真山神也！”伯钦道：“有何本事，敢劳过奖，这个是长老的洪福。回去剥了皮煮些招待你。”他一只手拖虎，一只手执叉在前引路，唐僧牵着马随后而行。到伯钦家，全家人都十分热情，殷勤招待。唐僧为伯钦死去的父亲念经超度了亡魂，全家十分感激。第二天，伯钦送唐僧到两界山，直到那唐僧解救出孙悟空方归。
这一段故事，虽然是唐僧取经之路的一个引子，却真实再现了出家人、出门人预防躲避野兽侵害是首要的安全措施，也是世人生存的头等大事，这在我们现在是不可思议的。这和我们现在出门首先要叮嘱亲人注意安全是一样重要的。在交通不便、生产力不发达的封建社会里，虎豹豺狼、野兽蛇虫是威胁人类生命的可怕群体。同时也告诉人们，野兽的侵害只是人类生存的一种自然威胁，其他比这更厉害的还在后头，“牛鬼蛇神”、“妖魔鬼怪”、昏君无道、贪官污吏、邪教猖獗、强盗横行等对百姓的威胁比这要厉害百倍。人是在社会中生活的，没有超社会的人，与其说是唐僧解救了孙悟空，倒不如说是作者希望有孙悟空这样的圣君来保护百姓的利益。
二、沙尘暴的侵袭
且说唐僧解救了孙悟空又取别名“行者”，在鹰愁涧降服白龙马，又在高老庄收服了猪八戒三众西行，来到了黄风岭，遇到了大旋风。以为是老虎，结果打死了老虎，空中又刮起了大黄风。作者塑造一个黄毛貂鼠（也就是黄鼠狼）是造成刮大风的精怪，黄毛貂鼠在我们家乡又叫狐子。至今民间还供着狐大仙，有的人家在刮风眯了眼或因风得了眼疾，不去求医，却用供奉狐大仙来驱邪。其实在我看来，这就是北方黄土高原，每年上半年刮的沙尘暴，作者虽然是用神话来描述这刮风的情景，却实实体现了这风的厉害：
冷冷飕飕天地变，无影无形黄沙旋。穿林折岭倒松梅，播土扬尘崩岭坫。黄河浪泼彻底浑，湘江水涌翻波转。碧天振动斗牛宫，争些刮倒森罗殿。五百罗汉闹喧天，八大金刚齐嚷乱。文殊走了青毛狮，普贤白象难寻见。真武龟蛇失了群，梓橦骡子飘其。行商喊叫告苍天，梢公拜许诸般愿。烟波性命浪中流，名利残生随水办。仙山洞府黑攸攸，海岛蓬莱昏暗暗。老君难顾炼丹炉，寿星收了龙须扇。王母正走赴蟠桃，一风吹断裙腰钏。二郎迷失灌州城，哪吒难取匣中剑。天王不见手心塔，鲁班吊了金头钻。雷音宝阙倒三层，赵州石桥崩两断。一轮红日荡无光，满天星斗皆昏乱。南山鸟往北山飞，东湖水向西湖漫。雌雄拆对不相呼，子母分离难叫唤。龙王遍海找夜叉，雷公到处寻闪电。十代阎王觅判官，地府牛头追马面。这风吹倒普陀山，卷起观音经一卷。白莲花卸海边飞，吹倒菩萨十二院。盘古至今曾见风，不似这风来不善。唿喇喇，乾坤险不炸崩开，万里江山都是颤！
沙尘暴这种怪风，别说在过去几百年一直封建落后的社会里，就是现代社会，虽然找到了一些治理它们的原因和方法，但还没有彻底战胜它，这是受全球大气候影响，沙漠化严重，水土流失，生态被破坏等等因素所造成的。国家提倡绿化固沙等措施，但形势仍很严峻。现在刮起来，一刮就是数日，有时甚至一个月。遮天盖地黄尘滚滚，日月昏暗，时有房屋倒塌人员伤亡的消息，更有甚者汽车被吹翻，牲畜、人个别也有被卷起离地很高的事例。还会造成农作物大面积死亡和大减产的重大自然灾害。在生产力不发达的旧时代那损失就太大了。
正印了猪八戒那句话，“哥啊，避色如避仇，避风如避箭，我们躲一躲，甚也不亏人。”说明了沙尘暴是威胁人类生存的一个主要自然灾害，而且还没有好的治理办法。
三、斩蟒蛇逢山开路，为民谋利
话说三藏四众，西行取经不觉又是春暖花开之时，只见几处园林皆绿暗，一番风雨又黄昏。只得在附近一座山庄求宿。敲开门见个老者，听说他们是西去求经之人，赶紧告他们说“去不得，去不得，此处是小西天，若到大西天，路十分遥远，先别说前去艰难，就只我们这个地方已是十分难过。”三藏问：“怎么难过？”老者用手指说：“我这庄西去三十里有一条稀柿衕，山名七绝。”三藏接着问：“何为‘七绝’？”老者说：“这山径过有八百里，满山尽是柿果。古云柿树有七绝：一益寿，二多阴，三无鸟巢，四无虫，五霜叶可玩，六嘉实，七枝叶肥大，故名七绝山。我这敝处地阔人稀，那深山老林自古无人走道。每年熟烂柿子落在路上，将一条夹石衚衕尽皆填满，又被雨露雪霜，经霉过夏，作成一路污秽。这方人家，俗呼为稀屎衕，但刮西风，就有一股秽气，就是掏厕所也没有这般恶臭。如今正值春深，东南风大作，所以还闻不到。”
听到这儿，孙悟空由不得高叫起来：“你这老儿好不通达，我等远来投宿，你家窄没地方也就罢了，我等在此树下蹲得也可过了此宵，何必说出这些话来吓唬人。”老者听孙悟空这么一说，用拐杖指着孙悟空道：“你这人骨挝脸，磕额头，塌鼻子，眼无肉，毛眼毛睛痨病鬼，不知高低，尖着个嘴，姓甚名谁，有何手段敢来冲撞老人家。”行者陪笑道：“老倌儿，你原来有眼无珠，不识我这痨病鬼哩！相法云：形容古怪，石中有美玉之藏，你们以貌取人便就差了。”随后自报家门说了自己的过去。老者闻言这才高高兴兴地把他们请进家里安置。饭后，老者道：“实不相瞒你们，我这里唤做驼罗山庄，共有五百多户人家居住，以往这里倒也平安，只是三年前，忽然一阵风起，风过后有个妖精吃了这家的牛马，又吃了那家的猪羊，见鸡鹅囫囵咽，遇男女就活吞。自那以后，这二年常来伤害。”行者道：“老儿，妖精好拿，只是你这方人家不齐心，所以难拿。妖精搅害了你们三年，伤害了多少生灵，若每家出一两银子就是五百两，不拘到哪里，也寻一法官把妖拿了，却怎么就甘受它三年折磨？”老者说：“说到使钱，羞煞人啦，我们哪家没花三五两银子，曾请和尚，又请道士都未见效。”行者笑道：“这等说，也吃亏了，等我替你拿它来。”老者十分欢喜，即命家童请几个左邻右舍、表弟姨兄、亲戚朋友，共有八九位老者都来相见。会了唐僧就要立文书，言定拿妖酬金。行者说道：“何必说什么谢礼！俗语云：说金子幌眼，说银子傻白，说铜钱腥气。我等乃积德的和尚，决不用钱，出家人一茶一饭，便是谢了。”正说着就听有喊妖精来了，孙悟空、八戒、沙僧走到外面。行者闻风认怪，只见半空中有两盏灯来，八戒道：“夜行以烛，无烛则止，你看他打一对灯笼引路，必定是好的。”沙僧道：“你看错了，那不是灯笼是妖精的眼睛。”八戒道：“爷呀，眼有这么大，那口又有多大呀！”行者道：“贤弟莫怕，你俩护着师父，我去会会他。”好行者，纵身打个唿哨跳在空中，和妖怪打斗到三更时分不见胜败，八戒、沙僧在李家天井看得明白。八戒道：“沙僧，你在这里护持，让老猪去帮打帮打”。好呆子，便跳起云头，赶上就筑。那怪物见了挺着身躯将一根长枪乱舞，斗了多时，那怪不敢恋战，回头就走。行者和八戒一起赶来，忽闻污秽之气旭人，乃是七绝山稀柿衕也。八戒大喊：“这是谁掏茅厕哩臭气难闻。”行者捂着鼻子直叫：“快赶妖精，快赶妖精！”那怪物撺过山去，现了本相，乃是一条红鳞大蟒。你看他：大不大，两边人不见东西；长不长，一座山跨占南北。头在南山下，尾在北山凹。八戒道：“原来是这般一个长蛇！若要吃人，一顿也得五百个，还不是饱！”行者说：“那杆枪乃是两条信子。”八戒纵身上去，将钯便筑。那怪一头钻进窟里，后来经过八戒一番打草惊蛇，那怪撺出窟来，打蛇要打七寸，悟空回棒撑着蟒嘴，八戒才将此怪打死。
除害后，满庄老幼男女都来跪拜，众家都是感激，东请西请，各各酬谢，师徒们被留住五七日，苦辞无奈，方能西行。各家见他们不要财物，都办理干粮果品，骑骡压马，花红彩旗，尽来送行，此处五百家，就有七八百人相送。
到了七绝山稀柿衕口，在师父和悟空及众施主们的鼓励下，八戒用他能变山，能变树、石块、土墩等本领，变成一头大猪，上前拱路，那送行的七八百人多一半有骡马，飞星回庄做饭，还有步行的三百人前来帮忙，拱了数日才走出柿衕山。
我们看了这一段故事的概述，是不是出现了这样的情景：作者用这一神话故事塑造这样一个现实，那就是小西天的驼罗庄，地处在盛产柿子的八百里大山前，这里柿子全是纯天然的、无公害的、原生态的绿色食品，有七绝之盛名，是人类最佳的保健水果。但是由于隔着一座三十里的大山，无路可走，数以万吨或更多的果实运不出去，人们只能眼巴巴地看着丰收的柿子一年年烂掉，不仅变不成钱还污染了环境。他们虽然也采取了集资修路的举动，终因多方面的原因未能奏效，特别是需要修一条三十里长的隧道，就像一条大蟒蛇一样阻在人们面前，也预示着要修三十里这样一条大蟒蛇洞穴才能达到目的。要生存就必须有路，要致富就要先修路已成为这里人的共识。他们终于等到这一天，国家有了悟空这样的圣君，派来八戒这样的能臣、清官，又跟着悟净这样的“净吏”，有像唐僧这样善良的民众的支持，修路的目标就能实施了。
回过头来我们看看那修路的场面：真是让人太激动了，五百户人家的村庄就有七八百人参加，打着花红彩旗，四五百匹骡马做运力，三百多男女老幼步行往返三十里送饭，连夜赶至，次日再上。猪八戒更是以身作则，带头实干，吃住在工地，带领群众不分昼夜，加班加点，真是“雨天一身泥，晴天一身汗”，“家家白天一把锁，工地夜晚一片灯”。经过数日，不，或是数月乃至数年的奋斗，路打通了，目标达到了。真是“八戒开山过衕来，三藏心诚神力拥，悟空法显怪魔衰，千年稀柿今朝净，七绝衚衕此日开。”我要说像八戒这样的能臣、清官永远活在人民心里。
说到这，我想说这一故事活脱脱就是一个现代版的山西省晋东南锡崖沟村开山修路的故事。他们硬是艰苦奋斗十多年，在半山腰挖洞开路，打通了通往外面世界的几十里通道，使山里果实上了市，销往全国各地，甚至走出国门，成了闻名全国的模范村、先进村、富裕村，也成为一种艰苦奋斗的精神，激励着每一个现代人。
）第二节 和强盗的斗争与自己和自己的斗争
《西游记》中描述和强盗的斗争场面很多，有的是通过把“强盗和山大王”喻为妖精写的。这里我们说的是和以真人为原型的强盗斗争的故事，具体有三次，第一次是第十四回“心猿归正，六贼无踪”；第二次是第五十六回“神狂诛草寇，道昧放心猿”引出第五十七回、第五十八回的“真假美猴王”；第三次是第九十六回、第九十七回的“寇员外喜待高僧，唐长老不贪富贵”、“金酬外护遭魔蜇，圣显幽魂救本原”。
一、六贼找死，心猿反思
孙悟空被唐僧解救后，因为是西去取经，又给孙悟空起了个诨名，称为“行者”。行者请师父上马，他在前面背着行李，赤条条拐步而行，不一会儿过了两界山。忽然见一只猛虎，咆哮剪尾而来，唐僧在马上惊心，行者在路旁欢喜道：“师父莫怕，送衣服的来了。”放下行李，耳朵里拔出金箍棒，拽开步迎着猛虎喊声：“畜生，那里去！”那只虎蹲着身，伏在地动也不敢动，被他照头一棒，就打得脑浆迸出，鲜血直流，死在那里。唬得唐僧滚鞍落马咬指连说：“天哪，天哪！刘太保前日打的斑斓虎，还与他斗了半日，今日孙悟空不用争持，只一棒就把虎打得稀烂，真是强中自有强中手！”孙悟空剥了虎皮。随后和师父住宿于一农户家中，借得针线，缝了衣服，次日早上又向西去。
师徒继续西行正走时，忽然路旁唿哨一声，闯出六个人来，各拿着长枪短剑，利刃强弓大喊道：“那和尚，那里走，趁早放下马匹行李，饶你性命过去。”唬得唐僧魂飞魄散，跌下马来，不能言语。行者用手扶起道：“师父放心没些事儿，这都是给我们送衣服盘缠的。”唐僧道：“你是不是耳闭？他说叫我们留马匹行李，你倒问他要什么衣服盘缠？”行者道：“你守着衣服、行李、马匹，看我和他们争持一场如何。”唐僧道：“好手不敌双拳，双拳不如四手，他那六条大汉，你这般小小人儿怎么能和他争持？”
行者胆大，不容分说，走上前去叉手当胸，对那六人施礼道：“咱们无缘无故，素不相识，为何挡住贫僧去路？”那人道：“我等是剪径的大王，好心的山主，大名久播，你是不知，赶快放下东西，放你过去，若说半个不字，教你粉身碎骨。”行者道：“我也是祖传的大王，多年的山主，怎么没有听过列位的大名？”那人道：“你是不知，我说与你听：一个唤作眼看喜，一个唤作耳听怒，一个唤作鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作意见欲，一个唤作身本忧。”悟空笑道：“原来是六个毛贼！你却不认得，我这出家人是你的主人公，还敢来拦路，快把打劫的珍宝拿出来，我和你七分儿均分，饶了你吧。”那贼闻言，喜的喜，怒的怒，爱的爱，思的思，欲的欲，忧的忧，一起拥来，抡枪舞剑，照行者劈头乱砍，行者取出金箍棒拽开步一一赶上，尽皆打死。
说到这儿，我们说出门人路遇强盗是经常发生的，说明人类生存，强盗确实是个威胁。但作者在这里塑造了六个强盗，六个名字，证明了强盗的行为是由于人的六种欲望产生的。能控制六欲，心常生善念就是正人君子；不能控制六欲，心常生恶念就会做强盗小人。从因果上说，强盗不是别人打死的，是自己找死的，世人应切记！切记！同时证明，人人都有七情六欲，所谓悟空自己笑着对六贼说：“原来是六个毛贼，你都不晓得，我出家人是你的主人公。”说明悟空打死毛贼也是喜、怒、爱、思、欲、忧六欲驱使的结果。
孙悟空剥了强盗的衣服，夺了他们的盘缠，笑嘻嘻地走过来道：“师父，贼们已被我剿了。”没想到却得不到师父的认可，反而被师父责备：“你十分撞祸，他虽是强徒，就是拿到官府，也不该死罪；你纵有手段，只可退他去便了，怎么就都打死啦？这样伤人如何做得和尚？出家人扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯，你怎么不分青红皂白一顿打死？全无一点慈悲好善之心，这还是山野中无人查考，若是到城市，假如有一人冲撞了你，你也行凶，执着棍子乱打伤人，那怎么脱身？”悟空道：“师父，我若不打死他，他却要打死你哩。”师父道：“我是出家人，宁死决不敢行凶。我就死了也只是一身，你都杀了六人，如何理说？此事若告到官，就是你老子做官也说不过去，像你这样一味伤生，做不得和尚，去不得西天，忒恶！忒恶！”
原来这猴子受不得人气，见师父絮絮叨叨，按不住心头火气道：“你说我做不得和尚，上不得西天，我回去便了。”那师父还未答应，他一使性子，将身一纵，说了声：“老孙去也！”长老急抬头，早已不见，只闻呼的一声向东而去。
更为关键的是，强盗有他生存的空间和土壤，是个复杂的社会问题，单靠民众的个体行动是不能根治的，正所谓“山高皇帝远，老子就是天，如果再存在官匪勾结，老百姓就更苦了。”
每当看到这里，大家都有同感，觉得唐僧太软弱无能了，甚至都为孙悟空鸣不平。但是只要我们从作者的创意出发就好理解了：这就涉及一个是人治还是法制的问题。在战争或者动乱年代，强盗抢劫杀人，人们以正当防卫杀死强盗，无可厚非。但在和平环境就有防卫过当问题，特别是孙悟空现在的身份是佛教徒又暗寓帝王，你就不能用心中的六贼即“六欲”方式，凭个人情绪来惩治强盗。既然有能力控制强盗，就应该交给地方官吏，依王法进行定罪，即使是死罪，也应当在监狱内，受到感化教育，使他知罪悔悟，灵魂得到超度。使他明白孔子的“朝闻道，夕死可矣”的道理，死的心服口服，心灵得到感化。
孙悟空离开师父去了东海龙宫，看到龙王的后壁上挂着一幅《圯桥进履》的画儿，经龙王介绍才知是汉世张良遇黄石公坐桥上，忽然失履于桥下，遂唤张良取来，此子急忙取来，跪献于前。如此三度，张良无一毫倨傲怠慢之心，石公遂爱他勤谨，夜授天书着他扶汉，后果然运筹帷幄之中，决胜千里之外。太平后，弃职归山，从赤松子游，悟成仙道。在龙王的启发下，悟空有了反思，决心返回师父身边，继续保唐僧西行。
二、“真假美猴王”和自己的过去诀别
话说唐僧四众西行，上山又下山，缓行良久下了西坡，乃一段平阳之地。看看天色将晚，自上山行了这一日，肚里都饿了，为了寻个化斋人家，行者把金箍棒幌了一幌，喝了一声。那马溜了缰，如飞似箭，顺平路往前去了。那长老挽不住缰绳，一幌就是二十里开外，方才缓步西行。正走处，忽听一阵锣声，路边闪出三十多人，一个个手持枪刀棍棒大叫：“和尚那里走？快把盘缠留下！”长老方才醒悟遇上了一伙强盗，把他捆起来索要财物。等到孙悟空等赶上来，行者为救师父，只二棒就把为首的二人打死在地，唬得那小喽啰撇枪弃棍，四路逃生而走。
师徒四众投宿于前面一个姓杨的农民家中。闲谈家事中才知老人的儿子就是强盗中的一员。行者近前道：“似这等不良不肖，奸淫之徒，连累父母，要他何用，等我替你寻来打死了吧。”老者道：“我也想把他送官，只是家中只有这一个儿子，虽然不好，但我指望他送终掩土！”八戒、沙僧笑道：“师兄莫管闲事，他家不肖子与我何干！”随后在那厢房打铺睡觉不提。
事有凑巧，那伙贼内果有老杨的儿子，白天在山前被行者打死两个贼首，他们四散逃生。约摸四更天时候又结一伙，来杨家要吃饭，老杨的儿子叫妻子起来做饭，因厨房无柴，往后院拿柴到厨房，问妻子：“后院的白马是哪里的？”妻子说：“是东土取经和尚昨晚来此借宿。”那厮走出草堂笑道：“兄弟们，造化！造化！打死我们头的冤家就在我家厢房睡觉，拿住这些秃驴，一来得那行李、白马，二来与我们头儿报仇，你们快去磨刀，等会儿吃饱了一起下手。”
那老儿听得此话，悄悄地走到后院，叫起唐僧四位，告诉他们：“我儿领贼又回来了，知道你等借宿，意欲图害，念你们远来，不忍伤害，赶快收拾行李，我送你们后门去吧！”唐僧谢了，即唤八戒牵马，沙僧挑担，悟空拿九环锡杖，从后门走了出来。却说强盗磨快了刀枪，一起来到后院看时，却不见了，点灯着火寻了多时，四无踪迹，见后门开着，发一声喊，一起赶将出来。一个个如飞似箭，直赶到东方日出，才看见唐僧他们。长老听得喊声，回头看时，后面二三十人，枪刀簇簇而来，便叫：“徒弟们，贼兵追至，怎么办？”悟空道：“放心，放心，我去会会他们！”长老勒马道：“悟空，切莫伤人，只唬退他便罢。”行者那里肯依，急抽棒回首相迎，众贼骂道：“秃驴无礼，还我大王命来！”一起将大圣围住举枪刀乱砍乱扎，这大圣把金箍棒幌一幌，碗来粗细，把那伙贼打的星落云散，荡着的就死，挽着的就亡；碰着的骨折，擦着的皮伤。乖些的跑了几个，痴些的都见了阎王。
行者问那不死带伤的贼道：“哪个是杨老儿的儿子？”那贼哼着告道：“爷爷那穿黄的便是。”行者上前夺过刀来，把个穿黄的割下头来，血淋淋的提在手中，赶到唐僧马前道：“师父，这是杨老儿的孽子，被老孙取首级来也。”长老见了大惊失色，慌得跌下马来骂道：“你这泼猴可恶太甚，不是个取经之人。昨日打死两个贼头，我已怪你不仁。及晚上，到老者之家，蒙他赐斋借宿，又开后门放了我等性命；虽然他儿子不好，也不该斩他首级；况且又杀死多人，坏了多少性命，屡次劝你，根本没有一豪善念。”随后，念了十余次紧箍儿咒来，把个行者勒得面红耳赤，眼胀头昏，在地下打滚，直叫：“莫念！莫念！有话便说！”长老却才住口道：“没话可说，你回去吧！”悟空多次求情，师父只是不允，还要念紧箍儿咒，行者害怕，说声“去”，一路筋斗云去告诉菩萨了。
简要概述了这一回故事主要情节，作者实际上在开头前言诗中已经说了主题思想：灵台无物谓之清，寂寂全无一念生。猿马牢收休放荡，精神谨慎莫峥嵘。除六贼，悟三乘，万缘都罢自分明，色邪永灭超真界，坐享西方极乐城。说贼实质不是说贼，由贼引出悟空大破杀戒，说明悟空心灵未净，心中的六贼未除，守不住心猿意马，还没有悟透三乘真经。由悟空破杀戒引出唐僧驱赶悟空，致使悟空进行（去菩萨处）心灵反省和思想斗争。作者塑造两个真假美猴王的形象，让两个孙悟空互相争斗，菩萨不能识别，玉皇大帝不能识别，师父也不能识别。因为两个孙悟空就是一个人，是一个人的正反两方面的形象，是一个人善恶的两个心灵的对比和内心斗争的总结，是一个人意识升华的过程。关于两个孙悟空同为一个人，书中也有证明：看那两个行者，飞云奔雾打上西天，有诗为证：人有二心生祸灾，天涯海角致疑猜……为什么如来佛能断真假，因为佛就在孙悟空的心灵中。书中说的如来佛也可证明：佛即心兮心即佛，法身佛，没模样，一颗圆光涵万象，无体之体即真体，无相之相即真相。这就说明：佛是没有身相的，灵山即心灵。书中描述两个真假孙悟空，在师父、玉皇大帝、观音菩萨、地藏王菩萨都不能断定真假后，拉拉扯扯，抓抓挜挜，且行且斗，直嚷到西天雷音寺宝刹。正封如来讲到这：不有中有，不无中无。不色中色，不空中空。非有为有，非无为无。非色为色，非空为空。空即是空，色即是色。色无定色，色即是空。空无定空，空即是色。知空不空，知色不色。名为照了，始达妙音。概众稽首皈依，流通诵读之际，如来降天花普照缤纷，即离宝座对大众道：“汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也。”表明作者用如来之口，用佛语道破两个孙悟空就是一个人。其实作者在这回题目中就已经点破两个悟空是同一个人这个事实，“二心搅乱大乾坤，一体难修真寂灭”，书中写孙悟空打死六耳猕猴，至今绝此一种。就是意味着世界上根本没有这个动物。通过孙悟空的思想反省和斗争，对照自己的所作所为有了正确的认识，最后一棒将“六耳猕猴”打死，实际上是“自己”将“自己”打死，实质上是下决心和自己的过去错误思想和行为作了诀别。觉悟提高后自觉回到师父身边，继续保唐僧西去取经。
这里我还要说一下紧箍儿咒和金箍棒。孙悟空的紧箍儿咒也不是如来佛、菩萨给戴的，实质上是孙悟空思想觉悟的表现，是孙悟空心中的佛、心中的菩萨的思想武器，那么为什么唐僧掌握着紧箍儿咒？我们已经揭秘了孙悟空是圣君的代表，唐僧是劳苦大众的化身，白龙马是民族文化的图腾，圣君的一切思想和决策都是围绕着是否有利于民众的，所以遇到矛盾和问题、需要谨慎行事、小心决策时，根据民众的利益经常提醒规范自己的行为，所以紧箍儿咒是孙悟空给自己戴上的，紧箍儿咒就是孙悟空牢记为民众服务的座右铭。
金箍棒不仅是孙悟空的战斗武器，也是思想武器。金箍棒是大禹治水用的镇海神铁，两头用金箍着。金：预示着圣君的金口能一语定乾坤的作用；箍：预示着制约着棒的万斤之重，也就是说要谨慎用棒。所以，帝王在做决策时一定要注重实际效果，落实政策一定要注意方式方法。书中经常出现这样的情节，孙悟空为了赶路幌一幌金箍棒，马就惊跑几十里，唐僧就在马上喘气不息，结果不是遇到妖精就是碰上强盗。白龙马是民族图腾，惊了马就是惊了中华文化，惊了文化就是惊了决策的依据，唐僧喘气就是民众的利益受到伤害，就给“妖精”、“强盗”有了剥夺民众利益的可乘之机。
孙悟空经过这次思想斗争觉悟提高后，在后来的取经路上就再也没有出现过紧箍儿咒了，再也没有和师父发生过冲突。那么，在后来的一次和强盗的斗争中他又是怎样表现的呢？
三、修行不诚不成佛，慈悲守法终成佛
话说唐僧四众西行来到铜台府的地灵县，有一个寇员外是个巨富之人，虽然是百姓之家却不亚于王侯之宅。居家门前立一个虎坐门楼，挂着一个“万僧不阻”四字牌匾。今年寇员外已经六十四岁，四十岁开始许斋万僧，至今已经斋了二十四年，还专门有一本斋僧的账目，把斋过的僧名一算，已斋过九千九百九十六个僧人，只少四众，不得圆满。今日见天降老师四位，圆满万僧之数。便招待四人十分热情，住的高级房间，应有尽有，吃的是上品饭菜。寇员外家里经书满屋还设有专门的经堂，陈设更是高级无比，还请了本地佛僧二十四员，办做圆满道场。众僧准备了三四日，又选良辰，开启佛事，做了三昼夜道场完后，唐僧就要辞行西去，经寇员外热情挽留又住了几日，不觉半月有余，在唐僧苦辞之下，寇员外又高规格给唐僧四人送行。
寇员外吩咐书办写了百十个柬帖，邀请邻里亲戚，明早奉送唐朝老师西行，又叫人安排饯行的筵宴，又叫人办做了二十对彩旗，觅了一班吹鼓手乐人，南来寺里请一班和尚，东岳观里请一班道士，定于第二天巳时出发。抬轿的抬轿，骑马的骑马，步行的步行都来欢送长老四众，只闻得鼓乐喧天，旗幡蔽日，人烟凑集，车马骈填。这一班僧打一套佛曲，那一班道士吹一道玄音，送至城外十里旁，那员外犹不忍舍，放声大哭而归，正是：有愿斋僧归妙觉，无缘得见佛如来。
唐僧四众西行不觉已黄昏，见前面有座“华光行院”，是五显灵官华光菩萨供奉处，遂一齐去。但见廊房俱倒，墙壁皆倾，更不见人之踪迹，只是杂草丛生。正想抽身而出，不期天上黑云盖住，大雨淋漓，没办法只能在破房之下，拣遮得风雨处将身躲避，密密寂寂。坐的坐，站的站，苦捱了一夜未睡。
由于今日寇员外送唐僧四众排场大，花费多，引起城里一伙无计过活、穷极潦倒的贼人注意。他们纠集了十数人乘此夜雨，街上没有防备，火甲也不巡逻，都带了短刀、拐子、闷棍、麻绳、火把，冒雨前来打开寇家大门，呐喊杀人，慌得寇家男男女女全部四散躲去，寇员外闪在门后。那伙贼将他箱笼打开，把金银宝贝、首饰衣裳、贵重物品尽情搜劫。那员外割舍不得，走出门来哀告，那伙强人不容分说，赶上前把寇员外照裆一脚，踢死在地，众贼得手连夜冒雨去了城西。寇家人见贼退了方才出头，见员外已死在地上，众皆伏尸而哭。寇妈妈竟怀疑是唐僧四众所为，并具状告到刺史衙门，刺史即点起马快手一百五十人，各执锋利器械出西门来赶唐僧四众。
却说他师徒们，在华光行院破屋下挨到天亮后继续西行。可巧那伙强盗当夜出城，行到天亮，在华光行院西去二十里远近的山凹中分拨金银等物。还未分了，见唐僧四众顺路而来，遂持兵器，喊一声，一字摆开，本想强劫，不想被孙悟空用定身法定住，用三十条绳索把贼四马攒蹄捆住。那伙贼苏醒后，悟空请师父坐在上首，他们徒弟三人各执兵器，一个一个落了口供：一起有多少人？做了几年贼？打劫了多少东西？可曾杀伤人口？是初犯？二犯？还是累犯？问清了这次打劫的是寇员外的财物，并签字画押，然后放生。
师徒四人因为是寇员外的财物，返身回来准备送去，结果被官府抓去冤枉成贼。在孙悟空的努力和口供等证物的证明下，刺史深入调查，又恰逢寇员外苏醒复生，做了见证，洗清了误会。师徒又继续西行走完了取经最后一段路程到达灵山。
这段故事，作者和“除六贼，杀强盗”与“诛草寇”，真假“美猴王”的斗争相呼应，由寇员外尊佛引出强盗抢劫，由强盗抢劫引出孙悟空捉放强盗和对案件的处理。说强盗不是指强盗，而是用反证寇员外尊佛不诚不成佛，反证孙悟空慈悲守法终成佛。
寇员外是巨富之家，富能敌国，但沽名钓誉，为接待僧人不惜花费重金，所谓要接待万僧成圆满之举，但却造花名册登记，而且大张旗鼓地进行宣传，摆出一副大善人的样子，家里有经堂，有排场，有经书万卷，钱却花在摆样子上，就在庄园范围，佃户们生活无计，民不聊生，生活十分困难。在他土地范围内的华光行院是供奉华光菩萨的庙宇，却破烂不堪，残垣断壁。真是“古庙无墙通街亮，殿前无灯星月代”，没有人管理修缮，致使避雨入庙的唐僧四众无落脚地，和在他家半月的招待形成极大反差。他还在唐僧面前大哭，埋怨像他这样的大善人未能见到如来。这样的假善人，修行是假，名利小人是真，怎么能成佛？造成饥民的抢劫这是必然的。因为如来佛就是指人心灵的觉悟，心中根本就没有慈悲之念，怎么能成佛呢？
再说孙悟空捉到这些所谓的贼民后，一改以往尽皆打死并把贼首割头活剔的做法，而是用定身法控制住他们不能反抗，并作了详细的调查，弄清了案情，落了口供，签字画押，留了证据后把他们全部释放。在遭到冤枉后，用证据说话，促使刺史公正办案，终于洗清师徒四人的冤枉。说明孙悟空已经和心中的“六贼”、“六欲”彻底告别，净化了心灵，用实际行为真正成佛。因为孙悟空是唐太宗的化身，也可以说“除六贼，杀强盗”是唐太宗战争年代的形象，“诛草寇”是唐太宗夺权阶段的形象，最后依王法处理强盗是唐太宗当了皇帝后的形象，体现了唐太宗成熟的过程。
）第三节 女色的诱惑与女性的悲惨命运
《西游记》关于女性的篇章很多，想要弄清作者的真实意图，必须先给大家交代明王朝时期存在的一个真实的社会现实。明太祖朱元璋是开国皇帝，他出生在穷困家庭，为生存17岁出家当和尚数年，后来下决心造反成就大业。由于朱元璋的人生传奇，特别是和尚出身，给佛教的发展带来福音，朝廷对佛教的政策优待，人们对朱元璋的崇拜达到空前的迷信程度，形成了在明朝可以说是村村有僧庙，家家有僧人，人人当和尚的局面。统治者也随波逐流，鼓励支持，把广大人民都禁锢在佛教的庙宇中，对社会也起到一些稳定作用。但是，随着时间的推移，这种现象也给社会带来了恶果，在出家的众僧中，有专业的修行和尚，也出现了很多“吃作”和尚。这些“吃作和尚”名义上是守着佛教戒规，但基本不懂经文，垄断了很多土地，实质上假和尚是真地主，小和尚就是长工，过着剥削众僧的富贵生活。佛教管理部门和门派也派懂经文的和尚进行考察，对不懂经文的假和尚实行取缔。
这就造成了一些懂经文的化缘和尚成为香饽饽，“吃作和尚”花重金收买考察僧，聘请化缘和尚来冒名顶替以图过关。有这样一个民间传说足以说明这个问题：明朝年间，有一个“吃作和尚”接到第二天要来检查、考察的消息，一时未找到懂经文的和尚应付，愁得睡不着觉。正好庙里住着个钉鞋匠，见长老发愁，问清了原委，主动说他有办法应付。于是给钉鞋匠剃了头，假扮成和尚。结果第二天考察僧来后首先和钉鞋匠打哑谜。考察僧用手拍了拍头，钉鞋匠用脚蹬了蹬地；考察僧亮出了三个手指，钉鞋匠回了五个手指；见考察僧又用手拍了拍肚，钉鞋匠就用手拍了拍自己的屁股，考察僧见状立即就走了。有人追过去问怎么就这样结束了？考察僧说人家都答对了，我问头顶蓝天，人家答脚踏大地；我问三山，人家答五岳；我说大肚弥勒佛，人家答倒坐南阳。人们又问钉鞋匠，你怎么答的？钉鞋匠说，他拍了拍头问我是剃头的？我踹了踹脚答，不，我是钉鞋的；他出了三个指头问我，钉一双鞋三毛钱？我伸出手掌告诉他五毛钱；他拍了拍肚问我是肚子上的皮？我拍屁股告诉他是屁股上的皮。
直到今天，我国云南省西双版纳傣族还规定男人一生中要过一段脱离家庭的宗教生活。在社会生活中凡遇到难事，才能解除苦难，从降生到成人后才会有社会地位。凡男孩在七八岁时都要到佛寺里当一段时期的和尚，称为“小和尚”，在佛寺里生活要自理，要劳动，还要学佛教经书，进行严格的修身教育。几年后才可以“还俗”，还俗后的男子才可以结婚成家。若未当过和尚的男人，被视为生人或野人，在社会中没有地位，被人看不起。在寺院修身时不准与女人谈笑，不准外人抚摸头，若被外人（特别是女性）摸过头，会被视为仇人。“小和尚”的修身时间一律作废，必须从头开始。这种习俗，我看很可能就是明王朝提倡人人做和尚的一种演变。
总之，人人当和尚，家家出僧人这种局面，久而久之，造成了人口减少，劳动力严重缺失，妇女的寡居等诸多社会问题。在以农业为主体的明王朝，还处于原始耕作时代。社会的人员流动，和尚就成为其中重要的群体，这也是《西游记》中描述女子总是找和尚的主要原因。
这个问题在明史中有记载，我在概述中已说过，到明朝中叶更为严重，以致成为到了不治理不行的地步。嘉靖八年，皇上采纳的大理寺评事林希元奏上的《荒政丛言》说，救荒有“二难”、“三便”、“六禁”，其中就有一条是禁止剃度僧人。了解上述这些史实，对解读作者对女性的寓言故事就有了基础。
一、女性渴望出家和尚回归家庭
这个题目根据《西游记》的三个故事分三段解说。
一是：在“三藏不忘本，四圣试禅心”这一章节中。说唐僧四众取经住宿于一户人家，女主人是个四十五岁的半老徐娘，丈夫姓莫，女子姓贾，男人已故，守着三个女儿。大女儿名真真二十岁，次女名爱爱十八岁，三小女名怜怜十六岁。守着家业想坐地招婿，并指出这是菩萨点化，考验取经人扫除爱欲的。
在这个故事中，男人姓莫，指的是男人没了，也有可能是寓意男人出家当了和尚，和没有一样。女子姓贾，指的是假“妇人”真寡妇。三个女子善良、聪明、美丽，真是可爱、可怜。由于年轻人都当和尚去了，到婚姻之年却找不到丈夫，所以只好在流动的化缘和尚中寻找配偶。渴望年轻和尚们还俗，过一般老百姓的美满生活。
说到这儿，可能有人要问书中并没有说男人们当和尚了呀？寓言故事就是这样，我们不妨反问，如果有其他男人，为什么要去找和尚呢？
这四位女人她们善良、可爱，渴望过女人应有的生活，她们就是活菩萨。因为佛教的菩萨是救众生大慈大悲的，是不会用不正规行为去考验信徒的，如果真是那样，菩萨就不是真菩萨了。
二是：唐僧四众取经路径西梁女儿国。刚入国界，由于不知习俗，出家人“近怕鬼，远怕水”，先是唐僧、猪八戒喝了“子母河”的水，被告知是怀孕了，后是孙悟空去解阳山破儿洞，赶跑了自称是圣婴大王红孩儿的舅舅的道人如意真仙，取得了落胎泉水，才解了唐僧、猪八戒的胎气。进入女儿国都城，那里人都是长裙短袄粉面油头，不分老少尽是妇女，正在街上做买做卖。忽见他四众来时，一齐都鼓掌相迎，整容欢笑，并发喊声：“人种来了！人种来了！”有诗为证：“圣僧拜佛到西梁，国内衠阴世少阳。农士工商皆女辈，渔樵耕牧尽红妆。娇娥满路呼人种，幼妇盈街接粉郎。”
师徒四人经驿丞引领，住入“迎阳驿”。驿丞上朝汇报了情况，女王大喜，欲与唐僧结亲，派当朝太师为媒。为了取得通关文书，又不伤害女儿国人，唐僧、孙悟空用假亲脱网之计，表面应承，换了关文。孙悟空使了定身法，将送出城的女儿国王和众大臣们暂时定住，然后西行。
作者对女儿国的描写虽然有些夸张，但也不是骇人听闻的，预示这里家家出僧人，人人当和尚，很多村镇几乎快成了女儿国了。由于男性的大量出家，造成了一切社会职业都由女子来承担，女子成了社会被压迫、被剥削的最底层。所谓喝了“子母河”的水就能怀孕，这绝对是千古没有的荒唐事。但这是广大妇女发自内心的呐喊“没有男子，难道让我们喝水成孕吗？这样能传宗接代留子孙于后世吗？”她们对着和尚喊“人种来了！人种来了！”是一种渴望男性回归家庭的强烈诉求。因为唐僧是和尚的代表，诗中说“圣僧拜佛到西梁，国内衠阴世少阳”，这不就是寓意人人都去当和尚，就造成女多男少的现象吗？
众多的男女，长时间的隔离，已经是造成了人口的严重减少，喝水怀孕显然是假的，但喝水打胎却是真的，为什么呀？一些还俗的和尚、在村镇的男人以及出家的和尚，成了女人们偷情的猎物，大量的婚外怀孕是不合法的。所以出于道德和现实不敢生下来，这就给没有道德的医生创造了发财机会，这就有了解阳山、破儿洞、落胎泉的描述。实质上就是打胎药，为求打胎药人民付出了高昂的代价，严重摧残了广大妇女的身心。而自称“善财童子”是他外甥的医生舅舅，和他的外甥一样成了只为金钱不为道德的势利小人。因为“善财童子”寓意就是“势利小人”。所谓守着落胎井的道士，就是用打胎方子敲诈钱财没有道德的黑心医生。
三是：唐僧四众经历了千难万险终于走到了离灵山不远的天竺国，住在一座寺庙里，长老晚上在和老僧人赏月散步时，忽闻后院有啼哭之声，静心诚听，哭的是爹娘不知苦痛之言，感触心酸，不觉落泪。遂问老僧，老僧这才告诉他前年今日，忽闻一阵风响，刮来一个美貌女子，一问才知是天竺国的公主，因月下观花，被风刮到这里，为保护该女，把她锁在一间屋里，叫她装疯作怪，尿里眠、屎里卧，白日间说胡话，晚上思父母啼哭，今幸老师来园，万望到国中广施法力，辨明是非，救拔良善，昭显神通。长老和行者听罢，切切在心。
第二天，师徒四人就去了天竺国都，话表那个天竺国王，因爱山水花卉，前年带后妃、公主在御花园月夜赏玩，惹动一个妖邪把真公主刮去，她却变成假公主，知道唐僧今年今月今日今时到此，搭起彩楼欲招唐僧为夫。正当午时三刻三藏与行者走于楼下，结果被假公主彩球抛中。后经孙悟空巧计安排，终于使假公主现了原形，原来是月中玉兔，被告知国王真相，去寺庙救回公主。
这个故事从取经角度看，唐僧四众经历很多磨难，已经快到佛地灵山，好像是战胜了最后的色的诱惑。其实不然，作者真正的含意还是着意对女性的同情。天竺国就在灵山脚下，是西方极乐世界的圣地，更是尊佛修心的世界，说明家家有僧人、人人做和尚更是普遍的，可是这就苦了那些女人们，有的找伴侣就跑到了寺院。书中说，住在寺庙的女子哭的是爹娘不知苦痛之言，为什么不哭自己被妖怪刮来的冤屈呢？这就说明是自己为找配偶跑到寺院的，得不到父母的同意，得不到父母的理解，反而认为是有伤风化的事情。就拿天竺国的公主也是像月宫的玉兔一样被常年禁锢在宫中，没有接触男性的机会，即使是搭彩楼招驸马，也只能抛中和尚，可见从事其他行业的人太少了，不知这是国家悲哀！还是男性悲哀！从现实看来，最受伤害的还是女性！这是女性悲惨命运的真实体现。
二、情色陷阱
（一）孙悟空用定身法摆脱了女儿国君臣的送行，正要西行，忽然一阵旋风把师父刮去。孙悟空、猪八戒、沙僧兄弟三人腾空踏雾，找到“毒敌山琵琶洞”，经悟空侦探才知，原来是个女妖，强迫与唐僧进入卧房，并说了许多调情之语，什么“黄金未为贵，安乐值钱多”，“宁教花下死，做鬼也风流”等直接说出雨意云情的话，主动脱衣解带，卖弄她肌润肤香，要与唐僧“贴胸交股和鸾凤”，见唐僧不从，便把唐僧捆翻在地。
孙悟空和猪八戒打上门来，结果都被扎伤，后来请来昴日星君，才使妖怪现了原形，救了师父。昴日星君是个大公鸡，女妖是蝎子精。
这个故事就是指路边街道昏暗处利用色相拉客的女子。只要你被迷惑，走入她的陷阱就被她“捆住了”手脚，这种人心比蝎子还毒，轻者骗你些钱财，重者剥夺了你身上所有值钱的东西，你要反抗，甚至剥光你的衣服赶出门来，让你丢尽人的尊严。启示人们，出门在外，一定要守住自己的道德底线，不要被女色迷住了双眼，不要上当受骗。这种事在昏暗的夜晚才能发生，所以公鸡一叫，蝎子就没有用武之地了。出门人只要光明正大，生活在阳光里，就不会遭遇到这种事情。
（二）唐僧师徒四人取经路径盘丝岭，见有一庄院，唐僧前去化斋，不想被七个美丽女子困住，给捆翻吊起来。孙悟空、猪八戒前去营救，经过一番曲直，打死了由七个蜘蛛精所变的妖女，又打死她们的师兄道士，原来是一个七尺长短的大蜈蚣精。
在我看来，这七个女子，并不是什么妖精，确确实实是非常美丽的女子，她们是被迫招来，在这里进行“特殊”服务的“小姐”，在她们背后有一个没有道德良心，心比蜈蚣还毒的恶棍操纵着。她们像蜘蛛布网一样在这里卖弄风情，招揽过路人进行“特殊”交易，而交易所得则属于这个没有心肝的“道人”。
如何证明这些呢？怎么才能从原著中找到蛛丝马迹呢？我们通过唐僧的化斋就可明白：唐僧化斋到庄院前，但见，石桥高耸，古树森齐，潺潺流水接长溪，桥那边有数个茅屋，清清雅雅若仙庵；又有那一座蓬窗，白白明明欺道院。这一结语，明明白白道出了“欺道院”，这是一个没有道德的庄院，暗示出了这里干的是非法的勾当。
又看见窗前有四位佳人，都在那里刺凤描鸾做针线。又走几步，过了桥有一木亭子，亭下又有三个女子在那踢气球玩耍，细心看这些女子：
一个个闺心坚如石，兰性喜如春，娇脸红霞衬，朱唇绛脂匀。娥眉横月小，蝉鬓迭云新。若到花间立，游蜂错认真。
在深山优美的大自然环境里，她们打扮得花枝招展，闺心如石不出院，休闲快乐地做着各种游戏和描凤刺鸾的针线活，别说男人们看见，就是蜜蜂看见也错认为是鲜花，想着扑上去采蜜。活生生的道出来她们的诱惑力和魅力，那么她们究竟是干什么的呢？
唐僧说出化斋后，她们都热情地迎了出来，进入屋内都是石桌石凳，三个陪着说话，四个生火做饭。你知道她们安排的什么东西？原来是人油炒炼，人肉煎熬，熬得黑糊充作面筋样子，剜的人脑煎作的豆腐片，这就清清楚楚告诉唐僧，我们做的就是“卖人肉”的“皮条”生意。
她们是以怎样的形式进行“特殊”服务的呢？我们再往下看：
唐僧被困盘丝洞。孙悟空通过“土地”调查得知，此处为盘丝岭，三里之遥有个濯垢泉，是天然热水，有七个妖精占了此泉，天天数次在这里洗澡。为了救师父，孙悟空变化而入，看见走出七个女子，果然十分标致，有说有笑到了浴池。有一座门墙十分壮丽，遍地野花香艳艳，满亭兰蕙密森森。把两扇门打开，中间果然有一塘热水。女子们都跳下水去，一个个灌浪翻波，戏水玩耍。在这里作者还特意作诗赞美温泉的作用和泡温泉对人保健的好处，赞美了裸体女性的美丽和可爱，描绘了女性身体美给人的诱惑。主要是表现了这群女子互相裸露，打情骂俏，摆弄风情，本分之家的女子是不会这样的，除了从事“特殊”服务的薄情女子还能是谁呢？后来猪八戒入水和这些女子在水内戏耍，再现了这些女人陪客人洗澡，引诱客人进行“特殊”交易和消费的真实情景。
被悟空和猪八戒打跑后，七个女子投奔到“道士”那儿，揭示了这个心如蜈蚣毒的黑心“道人”就是一个没有道德、组织女子利用温泉进行“特殊”服务，赚着昧心钱的老板。说他们是蜘蛛精，是指她们像蜘蛛布网一样引诱过路人上钩。作者把温泉叫做濯垢泉，就是说他们把温泉水变成了肮脏水。
三、寻师问路说格言，无底洞是“怡红院”
书中写唐僧四众黑松林救了美女，住宿于一座寺庙后，连续三夜丢失了三个小和尚。孙悟空假扮小和尚来降妖，结果被妖精用金蝉脱身之计，用绣花鞋变作自身和孙悟空周旋，抓走了唐僧，这就引出寻师问路这一节。主要说明一个世俗真理：出门人矮三分，问路必须有礼貌，否则就达不到目的。
孙悟空见师父被妖精抓走，气得要打猪八戒和沙僧。并说：“在黑松林我说是妖精，你们就说是美女，这下好了，师父丢了你们就去找，打死你们我去救师父。”那猪八戒自知无理，慌得走投无路。沙僧却是灵山大将，见得事多，就款款温柔跪下说：“师兄，我们知错了，你就是打死我们，也救不得师父。”你想：“单丝不成线，孤掌难成鸣，你看咱们还是宁学管鲍分金，休仿孙庞斗智，自古打虎还得亲兄弟，上阵还须父子兵。”猪八戒倒也粗中有细，赶紧提醒师兄：“妖精是在黑松林出现的，咱们赶快去黑松林打探，或许能找到妖精去处，到时我去寻就是了。”孙悟空这才压下火气，兄弟三人牵马挑担驾云来到黑松林，到了黑松林一看，都是三五人抱不住的千年古松，整个一望无际的原始大森林，渺无一人，这怎么寻师父？悟空性起，变法术打出土地，才得知离此有千里之遥的陷空山有个无底洞，是妖精把师父抓去的地方。他们三人又驾云来到这山前，一看这山光秃秃几千里没人烟，这往哪找师父，孙悟空说：“八戒，你应承找师父，你就打听打听。”八戒只得上前，过了山坡，忽见两个女怪，在那井上打水。呆子上前高叫一声“妖怪”。还未来得及问路，早被两个女妖用抬水的杠子劈头打得头青脸肿跑了回来。
告诉孙悟空情况后。孙悟空气得说：“你只是遇到女妖了，要是遇到我，真正给你几棒子，你就知道了。”常言道：“温柔天下去得，刚强寸步难移，出门人矮三分，你不讲礼貌倒也罢了，人家是此地之妖，我们是远来之僧，你不称呼别的直喝妖怪，人家不打你？打我？”见猪八戒还未明白，孙悟空打个比方说：“你知道世上有两种木头吗？一种叫杨木，一种叫檀木。由于杨木性原柔软，能工巧匠把它雕成圣像、如来佛、玉皇大帝，世人给它盖了富丽堂皇的庙宇，把世上最好吃的食品果品，供奉到它面前，五体投地给它礼拜，享尽了人间福。檀木因为性质坚硬，所以只能做榨油用的撒子，世人选雄彪大汉，用铁锤打压它榨油，由于它硬，受尽了人间苦。”八戒听到这里，才回过点神来：“师兄别说了，我再去试一试。”八戒本来是副丑陋嘴脸，他转过山坡，变成了胖和尚，下坡一看两个女妖已经打满了水。本来是女妖，八戒上前赶忙施礼，口称：“女菩萨，问询了。”高兴地两个女妖说：“还是这个和尚有礼貌。”不等八戒开口就告诉他，我家奶奶夜里带回一个唐僧在洞里，今日要成亲，唐僧不吃阴水，派我上来打阳水。两个妖怪前面走，猪八戒后面随着找到了洞口。猪八戒引来孙悟空、沙僧，三人各执兵器围住洞口。这时孙悟空拍了拍八戒肩膀说：“怎么样，呆子，听我的话找到了吧。”
这段故事情节，看来是寻师，实质就是说明“温柔天下去得，刚强寸步难移”这个格言的处世哲理，教育人们要有礼貌，否则就办不成事。
这使我想起我小时候的一件真实事情，使我感悟很深。我家位于汾阳与平遥两县交界之地，是平遥去往汾阳之必经之地。上世纪六十年代初，我那时才十多岁，人们有中午在街上吃饭的习惯。一天，一个平遥人来向吃饭的人群问路说：“你们这儿到汾阳城还有多少里？”这时有个乳名叫“狗孬”的中年人回答：“二十五亩！”这个平遥人还未醒悟接着又说：“你们这儿不说里，是说亩吗？”“狗孬”也接着说：“你们平遥家说理，怎么白说话。”这个问路人听到这话非常不好意思地走了。
在这里我还要说一下，《西游记》中像这样寻师说格言的寓言故事太多了，这一段是典型。为了揭示故事的主要中心思想，没有能一一说明这些格言，有的在故事的关键时刻说的话，无法一一道明，否则会影响对主题的叙述。但这些哲理的格言，很值得回味，是人处世的真言。希望读者能在原著中仔细阅读得到体会，这是我所希望的。
再说孙悟空、八戒、沙僧寻到洞口一看，上有六个大字“陷空山无底洞”。其实我们只要认真思考就会悟出，人们把“嫖妓”比作无底洞，作者的寓意就是一个人只要你染上“嫖妓”这个坏习惯，就像无底洞一样，你就是有座金山也给你掏空了。从名称看就说明陷空山无底洞就是一座“怡红院”。
随着孙悟空进洞寻师，我们再看看里面的情况。那里边明明朗朗，一般的有日色，有风声，有花草果木，这样就说明这儿不是山下洞穴，而是天上人间，所以孙悟空感叹地说：“想老孙天赐的花果山也没有这儿好，真是‘洞天福地’。”有滴水门楼，团团都是松竹，内有很多房舍，都十分富丽堂皇。在客厅里那女妖比在黑松林里救她时更是不同，越发打扮得俊了：
发盘云髻似堆鸦，身着绿绒花比甲。一对金莲刚半折，十指如同春笋发。团团粉面若银盆，朱唇一似樱桃滑。端端正正美人姿，月里嫦娥还喜恰。今朝拿住取经僧，便要欢娱同枕榻。
那妖精挽住唐僧，你看那：
盈门下，绣缠彩结；满庭中，香喷金猊。摆列着黑油垒钿桌，彩漆篾丝盘。垒钿桌上，有异样珍馐；篾丝盘中，盛稀奇素物。林檎、橄榄、蓬肉、葡萄、榧柰、秦松、荔枝、龙眼、山栗、风菱、枣儿、柿子、胡桃、银杏、金桔、香橙……
吃过这些小吃后，又吩咐小的们拿钥匙来，我要和妙人哥哥去园里耍耍去。你看那服务的小妖，都是油头粉面，婀娜娉婷，簇簇拥拥，拿钥匙开了园门，同入园内，抬头观看其实好个去处，但见那：
萦回曲径，纷纷尽点苍苔；窈窕绮霭，处处暗笼绣箔；微风初动，轻飘飘展开蜀锦吴绫；细雨才收，娇滴滴露出冰肌玉质。日灼鲜杏，红如仙子晒霓裳；月映芭蕉，青似太真摇羽扇。粉墙四面，万株柏柳啭黄鹂；闲馆周围，满院海棠飞粉蝶。更看那凝香阁、青蛾阁、鲜醒阁、相思阁，又有玉墨轩、异香轩、适趣轩、慕云轩……
看到这里，使我们就像看到“怡红院”的客厅摆着很多古香古色的高级桌椅，高级盘子里摆放着给“客人”准备的各种小吃和珍奇贵重水果，还为特殊客人准备可口的高级饭菜。
然后把客人引入雅间，在过道里能看到美女绮在窗户上窈窕的身影，还能看到铺着蜀锦吴绫的被子。云雨过后，披着薄纱的美女，娇滴滴露出冰肌玉质，四字：“日灼鲜杏”，把女性的生理特征描述如真。还能看到“客人”摇扇去热的休闲样子；还能看到很多美女不断转着杨柳腰，在那里卖弄风情。那里有太多这个阁、那个轩的雅间供“客人”享用。园内还有很多这山、那山；这亭、那亭；这石、那石；这架、那架；还有秋千架供“客人”和女子们游乐。可以肯定作者描述的无底洞就是寓意人间的“怡红院”。
孙悟空怕师父动心，坏了本色，随即现了原形，打了进去，妖精躲了起来。在后面的房子里发现了妖精供奉着托塔李天王和哪吒三太子的牌子。找到李天王才知是李天王认得干女儿，哪吒认的妹妹，结果李天王同哪吒三太子领天兵天将、押住妖精才救出唐僧。说妖精是老鼠变的，只是形容她们从事的是见不得阳光的阴暗勾当。
这个故事作者描述了这样的问题：出家人、出门人千万不可染上“嫖妓”这个恶习，那是个无底洞。扫黄不能光扫这些女子，这些女子大都是良家妇女，有的出于生计，有的被胁迫，有的是被骗的，有的从小就被卖到“怡红院”。作者称她们为“半截菩萨”，对她们的遭遇给了很深的同情，寓意她们下半截已经麻木，只有从她们上身的眼睛里才能看到她们那颗善良的心、无奈的心、可怜的心。真正胁迫她们从事“特殊”服务的是官府里像李天王那样的人、三太子那样的人。他们是幕后老板，是真正的坏人。扫黄一定要像李天王说的一句话：我父子只为受了一炷香，险些儿“和尚拖木头，做出了寺”。就是要抓住和尚拖出寺，把那些权钱交易的贪官还有皇亲国戚和以势赚黑心钱的官后代、保护伞，给予应有的惩罚，才能根治“特殊”交易，净化社会。
其实故事的结尾：行者拥着唐僧，沙僧收拾行李，八戒拢马，请唐僧骑马，齐上大路。这正是：割断丝萝干金海，打开玉锁出樊笼。和下一段故事开头：话说唐三藏固住元阳，出离了烟花套，随行者投西前进。一句“打开玉锁出樊笼”，一句“出离了烟花套”。这不正是说陷空山无底洞就是一座为敛财害人的“怡红院”吗？
）第四节 昏君与道教邪术以及歪门邪道
一、民间歪门邪道和巫婆的骗人把戏
《西游记》三十二回至三十五回，作者书写唐僧四众西行平顶山，山下有座莲花洞，洞里有两个妖怪，一唤金角大王，一唤银角大王，他俩爱的是烧丹炼药，喜的是全真道人。他们得知唐僧取经路过此山，他们商议说：“只要吃了唐僧肉我们就可以延寿长生，还打什么坐，练什么功，炼什么龙与虎，配什么雌与雄？”他们竟然命人画了唐僧四众形影，派人巡逻去等唐僧到来，结果遇到猪八戒来巡山，被他们活捉。二魔又设计变成跌足道人，用移山之咒移来须弥山、泰山、峨眉山三座大山压在孙行者背上，然后伸开大手抓住唐僧，使一阵风把沙僧、白马、行李一起拿到莲花洞里。
孙行者摆脱三座大山后，用计骗取了拿着两个宝贝来提他的精细鬼、伶俐虫，夺得了紫金红葫芦，玉净瓶。又在半路打死了大魔差人请来的老奶奶，原来是九尾狐狸，并夺得了幌金绳。在后来打斗中用紫金葫芦收复了二魔，又盗取了大魔的芭蕉扇。打跑了大魔，进得洞内，赶走妖兵，解救了师父、八戒和沙僧，烧水做饭，住宿于洞内。
大魔会同为老奶奶奔丧的舅舅阿七大王，带领妖兵，一齐来到莲花洞前，摆开阵势要与孙行者决斗，不意猪八戒、沙僧从洞内撞将出来，八戒一钯将阿七打死，原来也是个狐狸精。孙行者控制住大魔，夺了他的七星宝剑并把大魔用玉净瓶收入瓶内，扫清了诸邪，师徒四人准备继续西行。不料太上老君来索要五件宝物才知葫芦是他盛丹的，净瓶是他盛水的，宝剑是他炼魔的，扇子是他煽火的，绳子是他一根勒袍的带。两个妖怪一个是他看金炉的童子，一个是他看银炉的童子。老君收得五件宝贝，揭开葫芦与净瓶盖口，倒出两股仙气，用手一指化为金银二童相随左右一齐上天而去。
这个故事实际寓言什么社会现象呢？在我看来，作者塑造的金角大王、银角大王就是两个道行未学成的游方假道士，是民间方士。说他们是两个童子是指他们为了钱财黑了心，是昧了良心的小人，也是指他们在道教中还是两个未入门的新人，只是炼丹烧火、煽风的而已。虽然他们爱的是炼丹炼药，喜的是全真道人，他们却用初学的一点邪术、魔术，用几件炼丹用的工具，道人用过的带子，压邪用的宝剑，就敢在世上游方做法，骗取老百姓的血汗钱。他们自己就大言不惭地说，只要吃了“唐僧肉”就可以永久享福，还炼什么丹？做什么功？为什么书中称他们是二魔，就是说他们是用邪术骗民众钱财的魔头。
故事中的老奶奶、阿七大王根本不是什么狐狸精，实际上就是民间的神汉、巫婆。他们共同窜结在一起，就是为了骗人财物。说他们是狐狸精是指他们骗人手段狡猾的和狐狸一样。
他们使用五件宝贝，紫金红葫芦、玉净瓶、芭蕉扇、七星宝剑、幌金绳，实质上是指他们作法使用的骗人道具。书中描述使用这些工具的过程也是他们骗人的过程。孙行者用法夺取这些工具的过程，也是揭露他们骗人方式的过程。把金角大王、银角大王分别装在紫金葫芦和玉净瓶内，体现了孙行者用其人之道还治其人之身的大智慧。
书中的斗法，打斗寓意人们：只要像孙行者那样具有洞察力，善于思考，敢于揭露，就能戳穿他们的鬼把戏，就能击败那些所谓的“精细鬼”、“伶俐虫”的骗术，就能维护自身的利益，使广大劳动群众的利益不受侵害。
二、沉迷邪道而荒政的昏君嘉靖皇帝
《西游记》第三十七回至第三十九回，作者描述了这样一个神话故事：唐僧四众西行到达乌鸡国界，在一座寺庙住宿。晚上唐僧梦到乌鸡国国王的鬼魂，说自己三年前被一道人推入御花园的井内，然后代替了他的王位。为证明自己的身份并给了唐僧自己随身携带的信物金厢白玉珪，并说刚才夜游神一阵神风把我送来拜见师父，他说你手下有个大徒弟叫齐天大圣，极能斩怪降魔。今来志心拜恳，请求到我国中，拿住妖魔，辨明邪正替我报仇。唐僧道：“我徒弟干别的事不济，但是降妖捉怪正是他的强项。只是那怪神通广大，变得与你相同，满朝文武，一个个言和心顺；三宫嫔妃，一个个意合情投。我徒弟纵有手段，决不敢轻动干戈。”那人道：“我朝还有人哩，是太子储君，是我亲生的。明日他带三千人马出城采猎，只要师父和他相见把我给你的礼物给他，就能相信，睹物思人此仇必报。”
梦醒后，唐僧告诉了孙悟空，结果发现真有一柄金厢白玉珪。第二天孙悟空用计把皇太子诱入寺中，告知实情，给了信物，点化太子回宫问母亲三年恩爱之情，才知父皇是假。
孙悟空和猪八戒从井中救出国王，扮作徒弟随从进朝对质。只因他们五人不施大礼，魔王大怒，命令文武官拿下行者，被行者用定身法定住。魔王跳下龙床，就要亲自来拿，太子不知行者本领，怕伤害唐僧四众忙跪下求情说：“父王息怒，启父王得知，三年前闻得人说，有个东土大唐驾下钦差圣僧往西天拜佛求经，不期今日来到我都，父王尊性威烈，若将这和尚拿去斩首，只恐大唐有日得此消息，必生嗔怒，你想那李世民自称王位，一统江山，心尚未足，又兴过海惩伐，若知我王害了他御弟圣僧，一定兴兵发马，来与我王争敌，奈何兵少将微，那时悔之晚矣，父王依儿所奏，且把他们问清来历，方可定罪不迟。”
那魔王信其言，随问来历，孙悟空一一作了代答，当问到乌鸡国王时，孙悟空大声替他作了回答：
供罪行童年且迈，痴聋瘖哑家私坏。祖居原是此地人，五载之前皆破败。天无雨，民干坏，君王黎庶都斋戒。焚香沐浴告天公，万里全无云叆叇。百姓饥荒若倒悬，钟南忽降全真怪。呼风唤雨显神通，然后暗降他命害。推下花园水井中，阴侵龙位人难解。幸吾来，功果大，起死回生无挂碍。情愿皈依作行童，与僧同去朝西界，假变君王是道人，道人转是真王代。
那道人听的这番语言，唬得心头撞小鹿，面上起红云，急抽身夺得镇殿将军的腰刀，驾云头望空而去。这大圣说声去，早已跳在九霄空里，追着妖道好一场厮斗，正欲下个绝手，见北上空一朵彩云来了文殊菩萨，取出照妖镜，那怪现了原形，原来是文殊菩萨的坐骑狮猁王。
原因起于文殊菩萨一次微服化供，乌鸡国王不识真身，被他几句相难之语激怒，一条绳子捆了，送在那御水河中浸泡了三日三夜。如来将此怪派到此处，推他下井，浸他三年，以报三日水灾之恨，“一饮一啄，莫非前定”。
孙悟空指出，你虽报私仇，但这怪和三宫娘娘同眠同起，玷污了她们的身体，坏了纲常伦理。文殊菩萨说，玷污不得，他是个骟了的狮子。八戒上去摸了一把，笑道：“这妖精真是个糟鼻子不吃酒——枉担其名了”。
文殊菩萨走后，回到朝中。真可谓，朝廷不可一日无主。国王推辞说：“我死已三年，蒙师父们救回，欲请哪位师父为君。”孙悟空笑道：“老孙若肯做皇帝，天下万国九州岛皇帝都做遍了！你还做你的皇帝，我还做我的和尚，修功行去也。”那国王苦让不过，只得上了宝殿继续为王，师徒们安了邦国，又西行而去。
这个故事寓意的是，明世宗嘉靖皇帝是个沉迷道教邪术的昏君，他自号“灵霄上清统雷元阳妙一飞玄真君”。其后加号“九天弘教普济生灵掌阴阳功过大道思仁紫极仙翁一阳真人元虚圆应开化伏魔忠孝帝君”，再号“太上大罗天仙紫极长生圣智昭灵统元证应玉虚总掌五雷大真人玄都境万寿帝君”，成年累月把自己封闭在深宫内院，坐井观天，幻想哪天就成仙道了，飞腾上天，三年不理朝政，荒废政事。三年里甚至不与正宫夫人见面不与太子储君议事。神话的道人其实就是着了道教魔法的他的自身，“朝廷不可一日无主”，身为君主都几年不理朝政，只着意道教邪术，和死了一样。书中一句“假变君王是道人，道人转是真王代”就说明他和道人就是一个人。故事中的道人是个文殊菩萨的坐骑狮猁王，其实就是寓言他的心魔像是个没有帝王雄心的软弱无能的昏庸无度的被骟了的狮子。国名乌鸡国也是寓意“无鸡”是个没有雄性的国度。
故事中的太子储君，也是作者刻意塑造的一个人物。从他为唐僧求情的话中，提到李世民自称为王，一统江山，尚心未足等语来看，作者多么希望当时的明王朝太子储君能像李世民那样搞个“玄武门事变”，自称为王，掌管朝廷而安天下。
关于嘉靖沉迷道教不理朝政，史书记载真是比故事中的叙述有过之而无不及。明史嘉靖四十五年春正月户部主事海瑞上书被下狱。上书说：“陛下即位初年，专心一意，听从规劝，冠履分辨，本末清楚，天下欣欣，以为将会焕然一新，与民更始。没过多久，励精图治的精神未能坚持，而由妄念牵之，荒谬地认为长生可得，一心一意修玄，土木兴作，二十余年不视朝政，法纪日益松弛。多次实行推广事例，滥授方士官职名位，使得各器混乱。二王不相见，人们以为薄于父子之情；因猜疑诽谤的罪名戮辱臣下，人们以为薄情于君臣之议；喜欢西苑而不返皇宫，人们以为薄情于夫妇。如今愚民有这样说的：‘嘉者，家也；靖者，尽也。’认为民穷财尽没有孑遗了。然而内外臣工修斋、建醮，都来进香，天桃、天药，一起写表祝贺。陛下做出错误的行为，群臣则违心地顺从。愚臣以为陛下的失误是很多的，但最大的失误在于去修，玄修的目的在于求长生。尧、舜、禹、汤、文、武做为国君，圣明到了极点，但却不能久生人世，永远不死。眼下的方外之士也没有见过历经汉、唐、宋至今还活着的人。陛下以老师的礼节对待陶仲文，仲文则已经死了，仲文之不能长生，而陛下为什么还独立去追求呢？至于天赐仙桃、药丸，其中怪异尤其严重。桃，只有采摘才能得到；药，必经捣制才能做成。如今无因而至，难道它们有腿行走吗？说是上天赏赐的，上天有手授予吗？玄修无益已经可以看出了。陛下玄修多年，没有一件收获，左右奸人揣摩猜测圣上意图，投桃设药，胡说能够长生，从事理而论绝对无有，断然可见。陛下若能幡然悔悟，每天早晨视朝，与辅宰、九卿、侍从、言官讲述天下利害，改正数十年君道失误，置身于尧、舜、禹、汤、文、武的境域，使诸臣工也能洗雪数十年顺承国君的耻辱，置身于皋陶、夔、伊尹、傅说、周公、召公之列。人民和乐，物产丰盈，世道清明，则今集中为太和之气，这才是陛下的性中真药；道与天通，命由我立，这才是陛下的性中真寿。根据这一道理去做，可以立即收到效果，而空想睱食不死之药饵，幻想遥远的地方会出现升天轻举的方法，追求一生，始终也不能得到。”
看到海瑞所上书的事实，和作者所书写的故事何其一致，作者所说的事情在上书中得到佐证。更能说明的是，作者是一般平民，所说三年不理朝政，二王不见，夫妇分居，是根据朝野传闻。而上书所说二十年因为是直接上奏给嘉靖本人的，更是事实，不容置疑。这就说明作者所描述的故事就是直指当时的明王朝。关于嘉靖的师父陶仲文等人，我在后面章节还将提及，这里就不多说了。
三、昏庸嘉靖敬道除僧，邪教涉政，祸国殃民
《西游记》第四十四回至第四十六回，作者描述了这样一个故事。师徒一路西行，这日，四人快到一座城池，见城外空地上，有许多和尚口喊号子正拉着一车砖石上坡。和尚们都穿得破破烂烂，孙悟空心想修建寺庙应该请工人来，怎么让和尚出这苦力？于是上前打探。原来，此地名为车迟国，只因曾遇大旱和尚求雨滴水皆无，却有三个道士求得甘霖，皇上就封三位为国师，又称“虎力大仙”、“鹿力大仙”、“羊力大仙”。从此敬道灭僧，把持了寺院。命令各州府县见了和尚就抓，押到此处修建道观。这些年来和尚受不了煎熬，死得只剩下五百人。
晚上，孙悟空叫起猪八戒、沙僧驾云来到城南一座三清观，把原来的圣像都扔进了粪坑。悟空变作元始天尊，八戒变成太上老君，沙僧变作灵宝道君，吃尽了所有供品，戏弄了观内道人。
第二天唐僧四人上朝倒换关文，三个道士要求比法结果败了下来，国王准许盖印放行，道士下跪说：“陛下，我等在此匡扶社稷，保国安民，苦历二十年来，今日这和尚败了我们名声，且留住关文，让我们兄弟与他再赌一赌，看是如何。”孙悟空与他们比砍头，比挖心，比油锅洗澡。结果都被治死。原来三个道人一个是老虎，一个是白毛花鹿，一个是羚羊。
国王见状，满眼垂泪，放声大哭，倒在龙床，泪如泉涌，只哭到天晚不住。行者上前高呼道：“你怎么这等昏乱！见放着那道士的尸骸，一个是虎，一个是鹿，一个是羊，不信时捞上骨头来看，哪里人有那样骷髅？他本是成精的山兽，同心到此害你。因见气数还旺，不敢下手。若再过二年，你气数衰败，他就害了你性命，把你江山一股儿尽属他了，幸我等早来，除妖邪，救了你命，你还哭甚？哭甚？以后，望你把三教归一，也教僧，也教道，也养育人才，我保你江山永固。”国王闻此方才有悟，感谢不尽，依言放了所有和尚，遂送唐僧四人出城。
我在剖析前面女儿国的故事中，已经说过，其实由于明开国皇帝朱元璋是和尚出身，明王朝是最敬僧的，而且到了疯狂的程度，几乎家家出僧人，人人当和尚，造成了严重的社会问题。嘉靖初年根据大臣们的奏事，批准禁止剃度僧人的政策，无疑是正确的。但是由于嘉靖皇帝迷信道教，被道教邪术所迷惑，使好事办成了坏事，从一个极端走向另一个极端。嘉靖十年致一真人邵元节受到了皇上宠幸。嘉靖十八年，在邵元节的推荐下，授予陶仲文“神霄保国宣教高士”称号。同年七月，授予方士段朝“紫府宣忠高士”称号。同年十一月提拔陶仲文为忠孝秉一真人，负责管理道教。不久又加授少保，礼部尚书，又加授少傅，享受一品官的俸禄。嘉靖二十三年又加授秉一真人礼部尚书陶仲文为少师。这样陶仲文身兼三孤（少师、少保、少傅），成为明朝大臣官职之最。
在禁止剃度僧人和整顿佛教过程中，大量的和尚未能迁返回乡，而是由于道教把政，在大量修寺庙过程中被做为苦力。原来有的寺庙被改为道观，土地被道士侵占，一部分和尚不得不改僧为玄，成为道人以谋生，这就出现了故事中的五百和尚做苦力的情景。
故事中的虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙，就是现实社会中的陶仲文、段朝、邵元节等道士的原型，和他们在故事中所说的一样。到嘉靖三十九年陶仲文去世，他们把持朝政二十余年。用邪术迷惑嘉靖皇帝，用神鬼邪术处理政事，更有甚者，边关剿匪取得胜利，叛变恶人王三就擒，不奖励得功将兵，而说是实际上是神鬼从暗中杀戮他。因而陶仲文又被提拔。他们干下的种种罪行数不胜数致使整个朝纲混乱，劳苦大众生活在水深火热之中。
作者在故事中把三个道士比作野兽，描述和三个大仙斗法的过程，这只是神话，在现实中是不存在的，只不过孙悟空是以其人之道还治其人之身的一种方法。你说砍头不死咱就用砍头来治你；你说挖心肝没事，咱就挖你的心肝看看；你说油锅炸不死，咱就放在油锅里试一试。这就告诉人们，只要拿住要害，就能戳穿邪术骗人的把戏。在揭穿他们的把戏后，皇帝仍不相信，以致行者气得高呼：“你哭甚？你哭甚？你怎么这等昏乱！不信捞出来看看，人有那样骷髅吗？”希望嘉靖皇帝三教合一，也教道，也教僧，也养育人才，保江山永固，这就是作者的真实目的。
四、迷信长生不老，害民害己的嘉靖皇帝
话说唐僧四众，顶着风寒西行，又来到一座城池，经过悟空打探，才知这里叫比丘国，现改名叫小子城。四人进城后，见有件奇怪的事情，家家门前都挂着个鹅笼，外面用彩缎遮得严严实实，不知里面有些什么。悟空好奇，变成一只蜜蜂钻进去一看，原来鹅笼里装的竟是个小孩儿，一连看了七八家，家家都一样，而且全是男童。悟空对唐僧三人说了，都猜不透有何用途。四人满腹狐疑，来到官驿，唐僧向驿丞说明来意。驿丞请四人进去安歇，唐僧就问起笼中装儿之事。驿丞却似谈虎色变，只让唐僧不要多管闲事。唐僧一再追问，驿丞退去众手下才悄悄说出原委。
此地原是比丘国，三年前，一个老道士来到这里，把他年方十六岁的女儿献给国王。国王爱其美色，封她为美后，封老道为国丈。国王从此不理朝政，日夜与美后贪欢，弄得精神萎靡。国丈称他有仙方，能让国王长生不老，由他到海外仙岛采来药，但药引子必须用一千一百一十一个男孩儿的心肝。国王听信他的话，要城里各家把男孩儿养在鹅笼里，等配好药就要挖取心肝。孩子的父母害怕王法，不敢啼哭，就把比丘国说成小子城。听到这番话，唐僧不由流下泪来，痛骂国王昏庸，滥杀无辜。
孙悟空怕伤了小孩，就唤来城隍、土地与护教神，命他们立即把小孩儿连鹅笼一同送出城，好好保护。众神听令，平地刮起一阵阴风，卷走所有鹅笼，到三更时分，已把所有的孩子安排妥当。
待到天明，唐僧上朝换关文。悟空变成一只蠓虫儿，落在他的帽子上。国王听说东土大唐高僧到来，就请唐僧上殿就座。唐僧呈上关文，国王用玉玺签了字，递还唐僧。这时一个须发皆白的老道拄蟠龙拐杖大摇大摆地上了金殿，国王忙扶着近侍站起迎接。唐僧也站起身施礼见了。那国丈毫无礼貌，把佛教说得一无是处，满口称赞道教，说得唐僧面红耳赤，告辞下殿。
悟空飞到唐僧耳边说：“师父，这国丈正是个妖邪，你先回去，我留下。”悟空落在屏上，只听有人来奏说，夜间刮起一阵阴风，把各家鹅笼连小孩刮得无影无踪。国王又惊又恼，说：“朕只等今天中午就开刀取小孩儿心肝治病，怎么会被阴风刮去？”国丈却笑着说：“陛下不必烦恼，我看那个唐僧是个十世修行的童子，用他的心肝煎药，比小孩的强上百倍。”国王派御林军前去驿馆捉拿唐僧。
悟空提前飞了回去，告诉唐僧国丈使的毒计。然后自己变成师父模样，随着锦衣官来到金殿。国王说：“朕久病不愈，国丈献上一个仙方，要借你的心肝做药引子。”悟空说：“陛下要心，来拿就是。我心倒有几个，不知你要什么样子的？”国丈说：“我要你的黑心！”悟空说：“快取刀来，只要挖出黑心就给你。”侍卫取来一把尖刀，悟空接过来，挺起胸膛“呼啦”一刀剖开肚皮滚出一堆心来，又把那一堆血淋淋的心翻捡一遍，什么心都有，就是没有黑心。国王吓得呆若木鸡，好一会儿才说：“不要了，收了去！”悟空现了本相，说：“陛下，我是一片好心，那国丈才是黑心，好做药引子，等我取来。”那国丈认出是大闹天宫的孙大圣，吓得转身就逃，悟空就打，国丈不敌，化作一道寒光落入后宫，带上美后，逃得不知去向。
国王见悟空赶走妖道，万分感激，就将唐僧三人请来并告诉悟空说：“他们来时说住在正南七十里的柳林坡清华庄。”悟空带着八戒腾云而去，唤来土地一问，得知这里有个清华洞，洞口就在南岸九杈头杨树下。八戒找到九杈杨树，打开洞门，见老怪正搂着女怪喘气。悟空举棒就打，老怪推开女怪，举蟠龙拐杖迎敌，八戒也使耙相助，老怪吓得就逃，二人紧紧追赶。正赶着，只见前方南极寿星迎面而来，那怪现了原形，却是一头白鹿。寿星告诉悟空，这兽是他的坐骑，趁空逃出，祸害人间。悟空赶回洞里把女妖堵在洞里，八戒当头一耙，女妖现了原形，原是一只狐狸。
八戒拖上狐狸，寿星牵上白鹿，三人回到金殿。国王见状十分惭愧，随即摆宴款待。饭后，寿星告辞，国王近前跪拜寿星求祛病延年之法。寿星笑道：“我因寻鹿未带丹药，送你三个枣吧。”
随后悟空叫落下一千一百一十一个鹅笼，一时间男男女女都来认领孩子。百姓听说是唐僧长老救儿之恩，把师徒强留下来，轮流设席相请，再留了个把月，才送四人出城。
作者书写了上述这个故事，把昏庸的嘉靖迷信道教邪术的史实更进一步的揭露出来。史实记载：道士陶仲文死后嘉靖皇帝并没有从他师父的死亡中得到教育，应该说长生不老的师父都死了。这不是事实说明长生不老的神话不就是鬼话吗？但嘉靖就是执迷不悟。方士王金等继续受到宠幸，他们伪造各种仙方，用金石药进献皇上，药性燥热，皇上服下后，慢慢火发不能治愈。
故事用一千一百一十一个男孩子的心肝做药引子，实属神话夸张。但用个别男童的心肝、生殖器、童脑、童尿等做药引子很可能就是王金等方士瞒着皇帝干的事实，说他们的心是黑的，一点也不假，他们是敢于把鲜活儿童器官用于药中的。他们研制所谓长生不老之药，大都是壮阳药，是含有大量春药成分的，这就使得嘉靖觉得自己身体强壮起来，加上方士们迷惑之言，相信处女能滋阴补阳。进而住于西苑不回皇宫，频频招募美处女不分昼夜贪欢不已，弄得精神瘦倦，身体尪羸，筋衰神败，饮食少进命在须臾。
书中把这些女孩子比作白面狐狸，真是有点冤枉。试问，一个文弱女子皇帝要招幸敢不去吗？说白了这些女孩子就是无辜的牺牲品，她们的命运是可怜的，下场是悲惨的。白面是容颜美好的代名词，狐狸精是世人对精明聪慧、伶俐乖巧女子的嫉妒称。也可以这样说，作者是告诉我们书中写的白面狐狸，她们个个是非常聪明漂亮的女子。这样就比较合乎现实了。
书中说到道士是老寿星的坐骑白鹿变化的，并把寿星弄来收服。这就寓意这个道士是给寿星当脚力的畜生，一个跟了几天老寿星的畜生，会有什么长生不老之药呢？他的那些金石之药、符水，甚至配有童子器官合成的所谓仙药，都是邪方假药，吃了要付出代价的。要求修养长生之术，还不如吃些枣儿，所以老寿星送了三个枣儿给国王。这个老寿星也可以说就是作者自己，吴承恩高寿82岁，这在落后的封建社会，简直就是奇迹，说明他深知养生之道。所以面对国王跪拜求祛病延年之法。他调侃讽刺地说，你筋衰神败听信畜生的话大补是不行的，还是先食疗吧，每天吃些枣儿或许比你吃补药要好。
嘉靖四十五年冬十二月，这个昏庸的皇帝，疾病日益严重，自西苑回到乾清宫，然后就去世了。值得一提的是，临死时他总算明白了，留下遗诏说：“朕奉宗庙45年，掌权时间长久，历朝都没有过。只有一念惓惓不忘，即敬天勤民为朕之要务。只因多疾，过分追求长生，这才导致奸人欺诈迷惑，自今以后，因建言得罪的诸位臣子，活着的召用，死者抚恤注录，目前还关押的立即释放复职。”
隆庆元年元月，释放刑部主事海瑞于狱中，提拔为通政使。三月，方士王金等六人被处死。
）第五节 皇亲国戚、贪官污吏和社会邪恶势力
一、“白骨精”是贪官污吏、欺压剥削民众的社会邪恶势力的总代表
孙悟空三打白骨精是我们大家非常熟悉的神话故事，也是一个非常经典的戏剧节目。故事塑造了孙悟空火眼金睛，识破妖精化作十八岁的少女、八十多岁的老婆婆、八十多岁的老翁来伤害唐僧的过程。打死后才发现妖精是一堆白骨，故称白骨精。最后在猪八戒的挑拨下，唐僧认为这是孙悟空三次打死人，为掩盖自己的行为设的假局来欺骗自己，愤怒地将孙悟空赶走。
孙悟空为什么能识破妖精呢？是因为他有敏锐的观察力。一个十八岁的少女，在渺无人烟的几百里大山里孤身独人，而且主动和取经人搭言，十分殷勤地再三要给唐僧吃的，这就不符合常理。在男女授受不亲、女子不出家门的封建社会，这本身就太不可思议了，所以断言她不是良家妇女。八十多岁的老婆婆前来认女，这就更离奇了，一般女子四十多岁绝经，怎么六十多岁的女子还能生孩子呢？说明母女关系是假的。八十多岁老翁的最后出现，这就能证明这是个老奸巨猾的家伙，是个存心要吃“唐僧肉”的妖魔。
作者告诉我们要透过现象看本质，才能从骨子里看到真正的邪恶的东西。“唐僧”代表的是劳苦大众。那么，是什么人老想吃“唐僧肉”呢？现实社会的生活中，能直接剥削民众利益的，无过于贪官污吏了。百姓有句话说得好：“上面的经是好的，下面的和尚念歪了；上面的政策是好的，下面的人执行歪了；上面定的皇粮国税是合理的，下面层层加码把百姓害苦了。”
所以我说神话故事的“白骨精”就是贪官污吏、欺压剥削民众的社会邪恶势力的总代表。刚开始我也没有弄明白这个故事的内涵，后来仔细想一想，为什么作者要把“白骨精”描述成是女的呢？因为女者为阴，阴者为地，地者为母。因为母性才能代表群体。这样用女性“白骨精”代表这伙剥削人民的寄生虫是再合适不过了。从她是一堆白骨，一变少妇，二变老婆，三变老翁来看也是寓意她是个众人的代表。因为一是单，二是双，三为众，说明作者着意真是绝妙。
为什么叫“白骨精”呢？不管什么人，不管什么理由，他们剥削掠夺民众财物，骨子里本质是不变的，不管他们手段多高，巧立名目，花言巧语，花样百出，最终都会露出破绽。虽然民众是无奈的，但是圣明的君主会通过严格的监督制度、审查措施、查处刑罚剥去他们的伪装，从骨子里认识他们的本质。因为孙悟空是帝王的化身，这也是只有孙悟空才能识破“白骨精”的真正含义。
明王朝嘉靖年间，严嵩一伙腐败贪官长期把持朝政，行政部门文武官员升迁，不论可否，但以金钱多少为准。行政官员纳贿于严嵩，不得不滥取于百姓；武将纳贿于严嵩，不得不剥削军士。买官卖官已经不是什么秘密，甚至到了公开的程度，朝廷制定的考察制度、公示制度、公平竞争制度、德才兼备的选拔制度，统统成了虚设，他们难道不是“白骨精”吗？
司法部门本来是主持正义公道的，结果一些贪官被金钱收买，有理的判成无理，作恶者逍遥法外，横行于世。他们变成了金钱的奴隶，成了打着“公正执法”旗号的“白骨精”。在明王朝“衙门朝南开，有理无钱莫进来”，被冤枉的案例到处都是。
医疗部门本来是救死扶伤的，但在金钱的驱使下，有的黑了心的医生失去基本医德，一切为了金钱，在病人身上取利，使自己成为打着救病人旗号的穿着白衣服的“白骨精”。
科举教育部门本来是育人和选拔人才的地方，负责科考的官员收贿现象十分普遍，以钱定标，以势划线，有能力、德才兼备的人才得不到功名，有钱有势的纨绔子弟却能平步青云，无才却能中举。
毛泽东诗词有首著名诗句：“一从大地起风雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。”我看就是看了孙悟空三打白骨精后有感而发的。
在孙悟空三打白骨精这个故事中，猪八戒表现得相当消极，而且还说风凉话，甚至反诬孙悟空设局欺骗唐僧，实际上是替白骨精开脱。这与他的身份有关，因为猪八戒就是官僚的化身，和白骨精有着千丝万缕的联系。本身有着剥削人民的过错和事实，总怕拔出萝卜带出泥，所以官官相护，总是替白骨精说话。随着他的挑拨，孙悟空被迫下野。在接下来和皇亲国戚的斗争中我们再分析他的表现。
二、“黄袍郎”就是真驸马，猪八戒诚心请师兄
且说唐僧赶走孙悟空，命八戒前去化斋，那八戒走了几十里，更没撞着一个人家，真是个有虎狼无人烟的去处。心内沉吟道：“当年行者在日，老和尚要的就有，今日轮到我身上，真正是：‘当家才知柴米贵，养子方晓父娘恩’。”又思道：“我若现在就回去，对老和尚说没处化斋他也不信，不如多耽误些时间好去回话。”便一头倒在草丛中睡起大觉来。
唐僧久等八戒不回，叫沙僧寻他，自己起身四处走走，却不小心走到一座宝塔之前。进去之后，才知塔中没有和尚，却住着一个妖怪，见有一个生人闯入，忙叫小妖拿下，一问竟是大唐圣僧唐三藏，大喜。只等拿了唐僧两个徒弟，要开个吃肉大会。
沙僧寻着呼呼大睡的猪八戒，返回后不见了师父，来到宝塔之前和妖怪大战一场，两人都不是他的对手。幸好唐僧在洞中遇到一位妇女，原来是几百里外的宝象国的公主，十三年前被这妖怪使阵妖风刮来这里强占为妻，生儿育女，要求唐僧带家书给父亲，便放他走。唐僧应允后，那妇女将唐僧放走又编了个理由告诉妖怪说为了还愿已将唐僧放走。那怪名叫“黄袍郎”，也不生气，饶了八戒、沙僧放他们去找唐僧去了。
唐僧师徒死里逃生，这日来到宝象国中，便向国王呈上公主家信。国王阅毕，便依唐僧之言，将八戒、沙僧请上宝殿，请他们二人去救公主。八戒与沙僧腾云直奔妖怪所住寺中，声称奉宝象国王之命来救公主。妖怪杀退八戒，活捉沙僧之后变成个英俊后生，来到宝象国皇宫见过国王，自称驸马。说自己是山中猎户，十三年前在山中射得一只猛虎，从虎口之中救出一女子，便是公主，自愿与他结成夫妻。那受伤老虎带箭逃走，不知在何处修炼成精，变化作人形想要害死国王。国王问说：“那虎精现在何处？”妖怪道：“那虎精吃了大唐来的和尚，变成他的模样，且拿水来，看我现出他的原形！”那妖怪拿口清水喷向唐僧，暗中却使个障眼定身法将唐僧变作一只斑斓猛虎。众兵士一拥而上，将唐僧囚在铁笼之中。
白龙马久等唐僧师徒不回，情知不好，当夜化身为龙和妖怪在空中搏斗，结果腿上受伤，钻入水中逃得性命。不久八戒逃回，见白龙马浑身湿淋淋，正自奇怪，那白龙马突然开口叫声：“师兄”，八戒吓了一跳。白龙马咬住八戒衣襟，说了自己和妖怪打斗一事，并求八戒快去那花果山找回大师兄，师父才能有救。八戒无奈只得驾云往花果山而来。
猪八戒来到花果山，用激将法的策略使孙悟空出山。孙悟空和八戒来到碗子山波月洞拿住妖怪的两个子女，放出沙僧，假扮公主等待妖怪。
八戒、沙僧带着孩子来到宝象国皇宫之上，把两个小儿扔到殿上摔成肉饼。那黄袍怪匆忙赶回洞中，孙悟空利用假公主之身骗取妖怪随身宝贝，现了原形，两个一直打斗到空中，那怪突然闪得无影无踪。悟空来到天庭要求玉皇大帝查看天上神仙，才知二十八宿中少了个奎木狼。遂命二十七宿随悟空去将奎木狼收服归天。
悟空将公主带回宝象国，见了国王，解了师父所囚咒语，唐僧恢复人身，知是悟空相救，羞愧交加，表示感谢，于是师徒四人言归于好，继续上路。
我理解这段故事，有两个含义。一是看似写妖怪，实质上是写猪八戒的提高过程。这和前一段故事是关联的。猪八戒挑唆师父和孙悟空的关系，孙悟空被迫下野。取经团队缺少了主要骨干，就像国家缺少了圣明的君主一样，国家没有圣君，团队没有师兄，猪八戒就失去了制约，贪、懒的毛病就占了上风，猪八戒就变成了“朱无能”。结果不顾大局只顾自己在草地中睡了大觉，造成了师父被捉的后果。在和妖怪的斗争中差点被打死，逃得性命听到师父被变为老虎和沙僧被捉后，心中的“意马”进行了激烈的斗争。
作者塑造白龙马和妖怪的斗争，实质是表现猪八戒内心斗争的过程（在现实生活中马能说话的事是没有的，但在战争中或者日常生活中，骑马的主人一旦从马背上摔下来，马就会立即停下来，扯着主人的衣服等待别人来救援，确是真实的）。围绕着是回家逃避还是营救师父，当他忠义的良心发现时，特别是亲眼目睹了“黄袍郎的罪行时”，看到中国传统道德受到侵害时（白龙马的腿部受伤就是预示着社会公正、公德受到侵犯），使他下定决心，不计前嫌，义无反顾地前往花果山请师兄出山，表现了猪八戒的忠义觉悟得到了提升。
二是书中描写的“黄袍郎”十三年前救的一个女子，自愿和他结为夫妻，证实“黄袍郎”就是现实生活中的真正的驸马。为什么叫“黄袍郎”呢，黄袍是封建社会皇室成员穿衣的色彩标志。所以“黄袍郎”就是穿黄色服装的女人的丈夫。故事中的这个女人很重要，为什么呢？因为她是皇权的象征，为什么“黄袍郎”对她百依百顺呢？试想一个依附公主而成为显赫朝廷的驸马能不听公主的吗？书中写“黄袍郎”，实质上是说他和公主结婚已经十三年了。十三年来，他已经发展成了独霸一方的割据势力。他仗着自己是驸马身份，利用权力无恶不作，坑害百姓，实质是真正的老虎。把唐僧囚在笼子里，就是说民众就是他的“老虎肉”。碗子山波月洞也是告诉人们，他从老百姓碗里掠夺的财物多如山，在阴暗中存放不下，快要撑破天。
猪八戒为什么斗不过他，因为他是皇亲国戚手握重权。八戒充其量就是一个大臣，怎么能斗过高于他的权贵呢？沙僧只不过是个小吏，只能被他活捉。孙大圣的出山就使局面产生了极大改变。圣君来了猪八戒就成了猪悟能，就成了能臣，沙僧就成了先锋。他们首先抄没他的家，查封了他的粮仓财库，掌握了他的犯罪事实。逮住他的两个小孩就是掌握了他的犯罪结果，一个是粮仓，一个是金钱库。他们把黄袍郎的两个孩子扔到殿上，摔成肉饼，按神话描述十分恐惧，十分残忍，十分无情，我们不能按神话故事情节来看这一事件，要按寓言来推理就好理解。
作者要说的是：两个孩子是他们十三年来结婚的结果，是把他们的犯罪事实展示给天下，“黄袍郎”依附公主得到的财富和金钱是建立在以民众血和肉为代价的基础上的。如果把他们抄没的粮食和财物拉在大街上来展示，我想我们就对“两个肉饼”的描述有了深刻的认识。现实生活中，人们把男女孩子分别叫做金童玉女，这里的两个孩子，就是指他们十三年来搜刮的金玉财物。
关于作者把黄袍怪描述成是天上二十八宿的奎木狼下凡转世，奎木狼是主凶的：主刑和伤；主瘟癀；招灾祸，损儿郎。这就是说“黄袍郎”根子里就是主凶的，损儿折女，家道破败，这是自己自招的，是自己作恶的必然结果。
通过这次八戒请师兄孙悟空救师父，取经团队内部达到空前的团结，建立在忠义基础上的情谊得到深化，特别是猪八戒的思想真正有了一次从“朱无能”到“猪八戒”再到“猪悟能”的极大转变。后面我们将还要讲到猪八戒成熟的一些表现，也是他最终能够成为菩萨的一次升华。
三、金平府观灯除恶，猪八戒依法惩处
这一节说的是唐僧四众西行，这一天来到一座城池，只见街道热闹非常，一问才知是元宵节快到了。他们住在城中寺院慈云寺，才知这里是天竺国金平府，今天是正月十三，城中盛行放灯热闹非凡。
十五夜金平城灯火辉煌，火树银花。众僧陪着师徒们进城看灯。来到金灯桥，见桥上有三盏金灯，灯有水缸大，内有玻璃薄片，灯中香油扑鼻。唐僧便问灯中何油，寺僧道这油是酥合香油，一斤就值三十二两银子，三盏灯每缸五百斤油，合银四万八千两。县里二百四十家大户，每年每家出银二百两。这些油只能点三夜，十五夜间佛爷现了身灯油就没有了。八戒说：“想来是佛爷把油收了。”众僧说：“正是，据说佛爷收了灯油，就会五谷丰登”，正说着，空中呼呼风响，现出三位佛身，唐僧倒身就拜。悟空大惊说：“师父，那是妖怪！”忽见灯光昏暗，再亮时唐僧已无影无踪。好个悟空，纵起筋斗云随着腥风向东赶去。原来此处有个青龙山，山中有个玄英洞，洞中有三个妖精，辟寒大王、辟暑大王、辟尘大王。因爱吃酥合香油就哄得金平府官员们设金灯供灯油。今年见了唐僧就把他抓了来，要用酥合香油煎着吃。
孙悟空返回慈云寺伙同八戒、沙僧打进洞里，结果六人杀成三团，不想小妖一拥而上绊倒八戒，又擒了沙僧。孙悟空孤掌难鸣去得天庭搬来救兵，救出唐僧。打死了辟寒大王，活捉辟暑大王、辟尘大王。原来他们是三个犀牛精。在八戒的提议下，众神收云下地同到府堂按罪判决，八戒抽出戒刀将辟暑大王、辟尘大王的头砍下并把犀牛角锯下，将四只拿上界去进贡玉帝，留一只在府镇库，以作向后免征灯油之证，并规定以后再不可供献金灯劳民伤财，带一只献灵山佛祖。
事情处理完后老百姓这家请那家请，留了数日，为不惊动寺僧，一日早五更师徒四人悄悄开了山门找路而去。
这个故事作者也是刻意阐述了两个意思：一是金平府每年正月十五日前后都办灯火晚会三天，辟寒大王、辟暑大王、辟尘大王实际上是地方官员和显达富人以及邪恶势力勾结在一起的人。试想，能辟寒、辟暑、辟尘之人，除了地方官僚、显达富人和有势力之徒，还会是谁，一般老百姓一年四季能做到辟寒、辟暑、辟尘吗？他们利用节日放火，广泛向民众集资。书中说的二百四十家大户也只是个中间环节，真正捐资的还是老百姓，是由二百四十家再向佃农们摊派。他们把唐僧抓去就意味着点灯放火的银子是逼迫民众捐交的，使民众苦不堪言。每年正月十五，他们收取了银子五万多两，开支小数目以遮人耳目，他们却从中贪污多数银子。作者把他们塑造成犀牛精，是指他们积累的钱财非常之多，都像犀牛角那样珍贵和值钱。是民众喂肥了他们，使他们成了能辟寒、辟暑、辟尘的达官贵人。节日的辉煌和天竺极乐境界的歌舞升平，却隐藏着民众的苦难生活。
二是猪八戒的觉悟有了很大的飞跃。过去猪八戒跟着孙悟空老是冲锋在和各种坑害民众的妖精斗争的第一线，对妖怪、妖精不是一耙打死，就是一顿耙把妖怪打个稀烂使他现了原形等等，从无顾忌，从不手软。这次在和三个犀牛精的斗争中，却表现得非常理智遵法，忠于职守。体现了一个能臣的形象，在他的建议下把活捉的犀牛精押回府衙大堂，按事实定罚，然后抽出戒刀将辟尘、辟暑按律斩首，并把抄没了他们的家产“犀牛角”（指的是在他们洞里搜到的细软、宝贝，有许多珊瑚、玛瑙、珍珠、琥珀、美玉、宝贝、良金足足有一担多）一部分上缴国家；一部分充实府衙国库；一部分分给老百姓。当场宣布以后不准在以任何名义摊派金灯“油银”以劳民伤财，受到民众的拥护。事实证明猪八戒在实际斗争中更加成熟。用取经的佛教徒来评价，心灵达到菩萨的境界。用大臣的角度来审视，猪八戒审理案子公正、公开、透明，是个真正的大清官。
）第六节 出门人珍奇财物不外露，贪占之心不可有
一、出门人出家人珍奇财物不外露，露则轻者伤财，重者伤命
唐僧四众西行来到一座寺院住宿，住持老僧非常热情，而且是个收藏迷，以收藏各种袈裟为主，现收藏的袈裟就有十二三柜，并一件一件提起来请唐僧观赏。在得知唐僧有一件珍奇袈裟后，请求借去观赏一夜。结果在小僧广智、广谋的怂恿下，起了贪财的歹心，设计要将唐僧四人连同他们住的房子烧掉，以将袈裟占为己有。不想他们的计谋被孙悟空识破反而将他们全部烧死。然而强盗遇着贼，由于大火引来一个妖精，将袈裟盗走。妖精得到袈裟后，邀请白衣秀士和道士来庆贺，被孙悟空打死，原来一个是白花蛇精，一个是苍狼。妖精原来是只黑熊，被菩萨收服做了守山大神。
这个故事寓言着这样一个哲理，出家人不可暴露贵重财物，如果使贪婪奸佞之人看见，必动其心，即动其心，必生其计，计在必夺，轻则失物，重则伤身。
书中描写的老僧是个二百七十岁的老人，是个走路还要小僧搀扶着，是个历经风霜，经过许多磨难的人，看破红尘进入佛门修行，是个悟透人生的隐者。这在他中堂挂的格言上就可以看出“静隐深山无俗虑，幽居仙洞乐天真。”这是多么纯高的思想境界啊！但是就是这样一个人，在珍奇贵重的物品面前，没有能守住邪恶的心猿意马。结果害了自己，毁了自己清白的一生。书中的老僧和黑熊怪其实就是一个人，广谋就是白花蛇精，广智就是道士。意思就是说，老僧有眼识不得好人，什么广智，其实就是个有着邪毒之心的白蛇精，害人害己；什么广谋，就是个没有道德，像狼一样一肚子坏水，尽出馊主意的邪恶小人。黑熊其实就是指老僧的人心，说明人人心中都有个黑熊似的野心，如果守不住，就会跑出来坑害别人，也害了自己。为什么用菩萨收伏他，就是寓意：一个人一定要时刻有慈悲之心，至死不能放松，不让自己心里的黑熊走出来。黑熊成为守山大神实际就是这个道理。老僧的结局虽然使人可惜、可怜，但持宝人显摆夸富的心里也是有责任的，于己于人也是应该时刻值得注意的。
二、出门人贪占之心不可有，有则必生祸端
且说唐僧师徒四人西行忽遇一座大山，阻住去道，路窄崖高，石多岭峻，人马难行，唐僧又饥又渴，催着悟空去化斋饭。行者转身欲行却又回来，说：“师父，我知道你坐不住，我给你个安身之法。”即取出金箍棒幌一幌，将那平地的地方周围画了一个圈子，请唐僧坐在中间，着八戒、沙僧侍立左右，把行李和马都放在近身。对唐僧说：“老孙画的这个圈子，强似铜墙铁壁，凭他什么虎豹狼虫、妖魔鬼怪俱莫敢近。但只不允许你们走出圈外，只在中间稳坐，保你无虞，但若出了圈儿定遭毒手，千万千万重视重视！”师父依言，师徒俱端然坐下。
悟空走后，唐僧等待多时不见行者回来。八戒调侃说：“这猴子不知去哪儿耍了，却教我们在这里坐牢。”唐僧道：“怎么谓之坐牢？”八戒说：“师父，你原来不知，古人画地为牢，他将棍子画个圈儿就似铁壁铜墙，假如有虎狼妖兽来时，如何挡得他住？只好白白地送死，这儿又不避风，若依老猪，咱们顺着路往西且行，师兄化了斋让他来赶就是。”唐僧依言，一齐出了圈外，八戒牵马，沙僧挑了担，顺路步行前进。
不一时来到一所楼堂馆所之处，八戒走了进去，只见富丽堂皇不知哪家官宦之所。过了穿堂，有个大楼，楼上窗格半开，隐隐见一顶黄绫幔帐，用手掀开看时，帐里象牙床上有一堆白骨，八戒以为这里是那家亡灵之室，又见四下无人，彩漆桌上搭着几件锦绣锦衣，呆子提起来看时却是三件纳锦背心儿。他不管好歹，拿了出来，告知唐僧情况，并说现在天气寒冷正当用处。唐僧说：“不可，公取窃取皆为盗，出家人不要这等爱小，快放回原处。”八戒不听，说：“四顾无人，虽鸡犬亦不知，就如拾得一般。”唐僧说：“你胡为！人是不知，天能不知？暗室亏心，神目如电，赶快送回去。”八戒不听劝阻和沙僧一齐穿上背心，结果背心变成绳子捆住了两人的身子。原来这是妖怪点化的，把他们一起提到洞里。
孙大圣化斋回来后，不见了师父，经山神指点才知师父被金山，金洞洞中的独角兕大王掳去了。找到金洞与妖精打斗了二十余回合，便被妖精用一个白森森亮灼灼的圈子把金箍棒套将去。
孙大圣赤手空拳无法继续交战，只好上的天庭，查一查妖精的来历，结果整个天宫查遍未发现妖精出处。玉帝派李天王和哪吒三太子率天兵天将协助大圣下界降妖，虽经一场恶战，但所有人的兵器全被妖精的圈子套走。孙悟空找遍所有神仙，水、火、雷、电、风都被妖精的圈子套去。弄得众神互相埋怨，火德怨哪吒性急，雷公怪天王放刁，水伯怨火神缓慢。
孙悟空只得去灵山找佛祖如来，经过如来的暗示才知妖精的出处。孙大圣又上天庭找到太上老君，经查才发现牛栏边一个童儿盹睡，青牛不在栏中，逃跑下界去了。太上老君和孙大圣同去才把妖精降伏，救了唐僧。师父对行者说：“万分亏你，言谢不尽！早知不出圈痕，哪有此杀身之害。”行者道：“不瞒师父说，只因你不信我的圈子，却教你受别人的圈子”，并骂八戒“都是你这多嘴多舌的憨货，弄得师父遭此大难。”
说到这儿我看大家也该明白了。作者用出小圈进大圈的故事告诉我们，出门人要安分守己，办什么事情尽量在自己办事的范围内活动，心中要有个小圈子，就是道德的底线。却不可眼小，为了贪占一点便宜，就出圈子，就出轨。这样就容易落入邪恶之徒设置的大圈子，引来了大麻烦，不仅耽误行程和办事的目的，轻者损财丢名，重者伤身损命。书中提古人“画地为牢”就是着意要守住自己的心猿意马，不做出圈子的事情。
写猪八戒见了三件背心，因天寒贪心即生，又见四处无人，只有死人的骨头。不拿白不拿结果陷入人家设的圈套里，惹来了大麻烦。使孙悟空动了天上地下所有的关系都摆不平。设局的主牛皮哄哄，什么神仙，什么天兵天将他都不放在眼里，而且天宫查了一遍竟查不出他的来历。原来他是太上老君的坐骑青牛，怪不得牛皮哄哄，因为他的主人是太上老君。试问太上老君是道教始祖、道德天尊，谁敢去他府里检查。
太上老君本来是道德天尊，这里用来比喻一些有权有势掌握着大权的丧失道德良心的贪官。一人升官，鸡犬升天，把自己身边的一些追随者、跟班、书吏，甚至抬轿子的一类奴才提拔重用，别的本领没有，只有一心想吃“唐僧肉”，设局设计想方设法捞取钱财，坑害百姓。也寓意有来历和有后台的邪恶之人专门设局引诱生人落入圈套，骗钱骗物。
）第七节 百草是仙草，中医是瑰宝
一、五庄观就是百草园，镇元大仙就是神农氏
唐僧四众这一日来到一座高山，路边有一观宇，石碑上刻着万寿山福地，五庄观洞天。进的门中，清风、明月两个道童慌忙迎出请进正殿坐下，三位徒弟去忙别的。一个仙童问道：“师父可是大唐来的唐三藏？”唐僧道：“二位如何得知我的贱名？”一道童道：“家师乃是镇元大仙，说与师父你五百年前曾有一面之缘。近日家师出门，临走前说你要来此，特命我二人好生款待，我们这就奉茶来。”
且说这观中种有异宝，普天下只此一株，人称人参果。
这树三千年开一次花，三千年结一次果，又三千年这果才熟，只结三十个果。形似小孩，形神具备，凡人有缘只吃一个能活四万七千年。镇元大仙临走前专门吩咐清风二人，待唐僧来时取两个人参果请唐僧吃。此时清风、明月拿了金击子和丹盘，来到园中打下两枚人参果，献到唐僧面前。唐僧见这果宛如三岁婴孩，不敢食用。二仙童见唐僧不敢吃，拿回房自己吃了。这一切却被猪八戒听在耳里，他也想弄个人参果来吃吃，便悄悄告诉了悟空。悟空便偷偷击下三个和八戒、沙僧分着吃了。二仙童发现人参果少了，便骂唐僧师徒都是秃贼。悟空性起径自来到后园一阵乱棒将树上仙果打入土地中，又把那仙树连根拔起方才解恨。二位仙童骂了半天又去园中察看，见仙树倒地吓得魂飞魄散，为给师父一个交代，他们把唐僧师徒锁在殿里。到了深夜悟空使个解锁法，将门打开师徒四人连夜逃走。
镇元大仙外出返回，见大门洞开，两仙童昏睡不醒，心知有异，忙到后园察看，才知仙树被毁仙果不见。知是唐僧师徒所为，驾云追去用一招袖里乾坤，仙袍一展将师徒四人连同行李马匹一起兜进袖里。悟空承认是自己干的。大仙用尽各种刑罚未能将悟空制服，最后悟空答应医活仙树。大仙才答应三天时间，如果医得树活就放他们西去。
悟空去得天庭请寿星、福星、禄星说明救活仙树，福禄寿三星却无方。悟空怕误了三天期限，请三星去五庄观作保。自己又找到观音菩萨才用净瓶底的甘露水治得仙树复活。大仙用金击子击得人参果十个请菩萨、三星各吃一个，唐僧才知是仙家宝贝，也吃了一个，悟空、八戒、沙僧各吃了一个，大仙陪吃了一个，并安排蔬酒饭菜，与行者结为兄弟。
作者刻意塑造了镇元大仙的这个五庄观，是座百草齐全的庄园，里面什么植物花草都有，尤其重要的是有人参果树等珍奇物种。镇元大仙就是神农氏，古贤王炎帝。神农尝百草，他发现了百草的药用价值和作用，教人用药治病。故事故意制造通过冲突请寿星、福星、禄星来作保，实际是用寿星来作证，自己之所以长寿，主要是通过吃“百草丸”，也就是用百草制作的药物调理身体才得到健康。有寿才能有福，有福即有禄，这都是“仙草”的作用，对中药做了确切的肯定。赞美了中药给人治病、康复带来健康，带来长寿的神奇。鼓励世人掌握食物平衡，有病对症下药。歌颂了神农氏发明农耕，发现百草药用价值，给人类带来了幸福。同时也告诉人们：百草治病可以给人健康，可以给人长寿，但是长生不老这是不可能的，刻意追求长生不老，乱吃补药反而是有害的。请菩萨来医治人参树，是证明孙悟空在心中真正认识了百草是仙草的这一事实。
二、中医博大精深，是民族瑰宝
唐僧四人西行来到朱紫国，孙悟空揭皇榜诊断了皇帝的疾病，找到了皇帝的病根是惊恐忧惧症，并亲自配药治愈了皇帝的病情。
原来三年前端阳节，正宫金圣娘娘被妖精一阵阴风刮走了。皇帝求孙大圣救回金圣娘娘，孙悟空找到了挟持正宫娘娘的赛太岁大王。经过一番打斗，引来了菩萨将妖精收服现了原形，原来是菩萨的坐骑金毛。
这一节故事和我们前面讲过的“乌鸡国”国王遇害三年如出一辙。实质是说明王朝的现皇帝是个有抑郁症的皇帝，成天坐井观天，疑神疑鬼，梦想升天，长生不老。以致夫妇三年不相见，二王三年不议政，三年荒废政事，是个“病君，死了是个病鬼，再转世还是个病人，一千年也不会好”。所以“安邦先却君王病，守道须除爱恶心”。因为朱紫国三字就是说，“朱”代表明王朝，“紫”代表紫微星，是皇帝的通称。寓意害病的就是明王朝现时的皇帝嘉靖。金毛是皇帝心中的魔，皇帝自己心中的邪，不把邪恶之心收住就不会治理好天下。
所说的金毛犼，传说是龙王的儿子蹬龙，它守望习惯，对天咆哮，所以叫“犼”，俗称“望天犼”、“朝天”。
明王朝建筑的故宫，天安门前面的犼，因面朝南方，它是专门注视皇帝的外巡，如果皇帝久出不归，它就呼唤皇帝速回料理政事，故而又称此犼为“望君归”。
天安门城楼后面的犼，因面朝北方，望着紫禁城，它是监视皇帝在宫中的行为，皇帝如果深居宫闱，不理朝政，不问民间疾苦，它会催请皇帝应该出宫，明察下情，所以称此犼为“望君出”。作者在故事中说的就是这一种犼，着意对皇帝寄予要赶快出来勤政为民的美好愿望。
在和妖精的斗争中作者说出了很多具有生活哲理和治世至理的格言，很值得我们回味。例如：“一人有福，带挈一屋”寓言“一人之事，情系天下”；“自古红颜多薄命，恹恹无语对东风”说明女子贵为一国之母，却不得不守活寡的悲惨遭遇；“断送一生唯有酒，破除万事无过酒”说破人有忧愁以酒解愁愁更愁的心理状态；“皇上身上也有三个御虱”证明皇帝也是人，和普通人一样，脱离不了世俗的生活规律；作者大声告诫：“项金铃何人解？解铃还问系铃人。”企图唤醒昏君的良心，去掉心中的魔障回到情系国家民众的大业上来。
作者通过给皇帝治病，证实了中医治病对人健康的重要。中医是属于道教范畴的，充满了对人体科学的哲理，是对人类的贡献，是中国民族的瑰宝。我们看看作者描述的治病过程就可以知道，作者对中医有着很深的造诣，而且可以说就是良医、神医。他说：
“医门理法至微玄，大要心中有转旋。望闻问切四般事，缺一之时不备全。第一望他神气色，润枯肥瘦起和眠；第二闻声清和浊，听他真语及狂言；三问病原经几日，如何饮食怎生便；四才切脉明经络，浮沉表里是何般。我不望闻并问切，今生莫想得安然。”
我们再看看他切的脉：“陛下左手寸脉强而紧，关脉涩而缓，尺脉芤且沉；右手寸脉浮而滑，关脉迟而结，尺脉数而牢。夫左手寸脉强而紧者，中虚心痛也；关脉涩而缓者，汗出肌麻也；尺芤而沉者，小便赤而大便带血也。右手寸脉浮而滑者，内结经闭也；关迟而结者，宿食饮留也；尺脉数而牢者，烦满虚寒相持也。诊此贵恙，是一个惊恐忧思之症。”对此，我咨询过几个老中医，他们给的结论是抑郁病、精神分裂症、神经病。证实了作者是懂医的。
此后他还详细介绍了中草药的研制过程。
我虽然不是医生，相信中医看了这些也觉得有道理，活生生地再现中医诊断原则，诊断过程和制药给药的科学性和合理性。虽然作者是告诉昏君有病看医生才是长寿之法，靠邪术是不会长生不老的，但也告诉我们中医是健康之宝，中医是民族的瑰宝。我们要倍加珍惜，爱护挖掘，才能进一步为人类健康做出贡献。
说到这里，我还想说随着时代的发展、科学的发展，许多医疗器械的出现，对人体病变和病体有了更直观的认识，对治疗各种疾病有了很大的帮助，也起到了关键的作用。但这也丝毫不会影响中医理论和实践的正确性。只要我们中西结合，把西医先进的东西用于中医的治疗过程，我们就能造就新的医学文明。现在中医治病很多人不太相信了，主要原因是，真正懂得中医理论的人和认真总结中医治病实践经验的人太少了。加之“百草”药物来源不纯更是败坏了中医、中药的名声。国家应该在加强中医学教育上和药物基地建设上下工夫，才能使这一民族瑰宝继续发扬光大，发挥其独特的作用，为人类做贡献。
说到中医，中医的内科调理和阴阳平衡等理论已经进入专业大学课堂。中医外科手法治疗却被忽视，传统的华佗疗法，只能在民间才能看到。有的几乎面临绝迹，有的神奇疗法已经绝迹，这对我们民族来说是个悲剧。
我有个战友，是个骨科世家，他有一绝，就是在暗室内用二三分钟时间，就能把一堆散乱的人骨组合成一个整体的人的形状。不管是什么样的骨折病人，只要没有外出血，他都可以用点穴疗法治愈而不用开刀。疼痛得大喊大叫的病人，一经他手就在不知不觉中完成无疼痛接骨过程。在医院需要住院半月或一月进行手术、打钢针、半年后再取钢针的病人，在他手里不出几分钟就能治愈，而且没有后遗症。过后去照相，吻合如旧。只需服用他自己配制的丸药两三副即好，而且接骨不花钱只收药费。在医院花两三万元的病人，在他那里花几百元就行了，有的病人来时躺着的，走时就能走着回去。
像这样的民间大夫应该引起重视。经过挖掘整理，如果他们的理论和实践，能够走进中医专业大学课堂，普及于中医医疗过程，那该是多么好的一件事情呢！现代社会是机动车辆普及的时代，交通事故已成为威胁人类生存的第一大杀手，如果把这一绝活儿普及到广大医院，这真是功德无量的善事。
也可以制定实行家属传承的独特的优惠政策，创造个人公开授徒的场合予以发扬光大，使这些绝艺不可消失从而造福于人民。
）第八节 有关意识形态方面的几个故事
一、破除迷信，不要把金鱼当龙王
《通天河》是《西游记》中比较典型的神话故事。说唐僧四人西行来到一条大河旁，纵目远望，河面宽广不见对岸。见一石碑上刻“通天河”三个大字，旁有小字楷书“径过八百里，亘古少人行”。他们来到陈家庄住宿，房东陈澄、陈清兄弟，一个六十四岁、一个五十八岁，分别晚年得子得女，一个八岁一个七岁。为祭祀通天河灵感大王，以求布施甘霖五谷丰登，按每年年例，今年轮到他们家。想到家中只有这两个孩子，恰逢圣僧来到，请求救助。于是孙悟空和猪八戒分别扮成童男童女前去祭祀，结果打败妖精。没承想妖精点化八月下雪使河水冰冻，掳走了师父唐僧。经过孙悟空、猪八戒、沙僧和妖精几次较量，妖精深潜水底不出，后经菩萨用篮打捞才将妖精收服，原是菩萨池中一条金鱼。
这个故事真实再现了封建社会人们愚昧无知，迷信天旱是没有供奉龙王造成的。用牲畜祭祀龙王在封建社会那时是很普遍的事情，是社会公认的迷信做法，这种习俗一直延续至今，就是在我们新中国成立初期也是常常发生的，就在大集体时也有人偷着祭祀龙王祈雨的。
在封建社会用童男童女祭祀龙王的事，确实是事实。就像战国时，西门豹制邺时，一些巫婆为骗取钱财勾结三老和地方势力编造龙王要娶亲，每年都要选美女投江给龙王做媳妇一样。是极为残忍的一种迷信活动，坑害了不知多少人家。
不管这里有多复杂的背景，劳苦民众是受害者，又是无奈者，只有遇到圣君和清官才能取缔这样害人的迷信活动。作者就是塑造了孙大圣、猪八戒这样的圣君和能臣，才能破除迷信，拯救了陈家兄妹两个童子。
在书中提到菩萨收服金鱼的事，实际上是用大慈大悲的菩萨之身、菩萨之口告诉人们“不要盲目相信，不要盲目疑神疑鬼，天旱就是天旱，龙王是从来没有的。你们看到的龙王只不过是一条生的有点像龙的五彩金鱼”。这里的菩萨也应该理解为人们的心灵，是人们自己把鱼错认为是龙了。
关于孙悟空和猪八戒去和妖精作斗争，很显然，从个性角度来看，作者讴歌了英雄人物在人民群众生命财产受到威胁时，大义凛然的舍己为人的见义勇为的精神。
书中童男童女的父亲，陈澄、陈清的名字实际也是告诉人们，陈是古的意思，是旧的东西，是指过去。所谓推陈出新，就是要改变旧观念。要澄清究竟是鱼还是真龙，不要盲目相信。书中称妖怪是灵感大王，也是有着意的，就是说把金鱼当龙来祭祀，是人们的菩萨心肠造成的，过于敏感了，过于迷信了，才把鱼当成龙来崇拜。
二、红孩儿是势利小人，谋利之人要有道德观念
唐僧师徒离了乌鸡国，晓行夜宿将有半年有余。这日来到一座高山，谁知这里有一妖怪，早就想吃唐僧肉，此时正驾红云在空中察看。悟空见山上红云闪动，知有妖怪，当即与八戒、沙僧各持兵器护住师父。那怪见悟空早有防备，心生一计，变成一个光身孩童，吊在松树枝头大叫“救命”。唐僧听见呼救声，抬头看时，原来是个光身小孩。一经询问，那怪用谎言骗了唐僧命八戒把那怪解救下来。孙悟空知是妖怪，本想摔死他，不想他已知情，结果使个解尸法，真身却跳将起来走了。悟空抓过替身，一下子摔了个粉碎。那怪刮出一阵狂风，把唐僧抓走了。
孙悟空、八戒、沙僧向前追了几十里，没有找见唐僧踪影，经问此地山神，才知妖精原来是牛魔王的儿子叫红孩儿，曾在火焰山修炼三百年，炼成三昧真火，本领无比。为救师父孙悟空和他攀亲说情，他不理睬，变作牛魔王被他识破，又请了四海龙王、雷神、雨神帮助灭妖，均不能取胜。
最后找到观音菩萨才设计收服，做了菩萨的“善财童子”，救了师父。
故事中的红孩儿，已经在社会的大舞台混迹了三百年了，怎么能说是个小孩呢？实际作者寓意就是个小人。我说红孩儿就是社会上的势利小人。这在一开始他设局吊在树上，企图陷害唐僧时说的话里就暴露出来。他告诉唐僧说他家住山西的一条枯松涧的一个村庄。祖父姓红，广集金银，家私巨万，诨名唤作红百万，年老去世，遗产传他父亲。近因人事奢侈，家私渐废，改名红十万。专一结交四路豪杰，将金银借放，希图利息。活生生地道出他就是放高利贷的势利之人。
说他在火焰山修炼了三百年，是指他干这危险的勾当，如火中取物，早已是有经历、有经验的老手。说他是牛魔王的儿子，道出了他是世代为魔，坑害民众的世家出生。祖父红百万、父亲红十万就是他的师父。他本领无比，就是指和他父辈相比，真是有过之而无不及，是个名副其实的恶劣的谋利之徒。
孙悟空请来龙王、雷神，皆不能取胜，寓意这种人为了谋取暴利，根本不怕上刀山、入火海，甚至不怕天打五雷轰。孙悟空以牛魔王结拜兄弟的身份去攀亲求情，他六亲不认，只为金钱。
书中写到山神、土地是一伙穷神，惹不起红孩儿这样的妖怪。山神土地去了他那儿还得烧火顶门，黑夜给人家提铃喝号，只因没钱打点他，过节时还要提着礼品看望他。原来只因他是牛魔王的儿子。这里山神、土地寓意地方上的小官小吏，而牛魔王是着了魔的帝王，红孩儿是帝王太子一类的人物，人家有着天大的后台，你说地方上的小官小吏能惹得起吗？
高利贷这种借贷方式周期短，利息高，时间性强。利滚利，使得借款人背负沉重的债务包袱，有的为还债，倾家荡产，卖儿卖女，家破人亡。但世态炎凉，当一个人遇到意外灾难，处于困境时，真是“穷居闹市无人问，富在深山有远亲”，要想从亲戚朋友中借钱确实是件十分困难的事情。因此只能求助高利贷，虽然有时是胁迫性的，明知是座火焰山，为了解决当下的困难，只能往里跳。就是不平等交易关系，也是有契约文书的。这种民间借贷关系因为表面上是双方自愿的，法律拿它还是没有什么好办法，只能凭良心而论。
作者塑造菩萨收服红孩儿作“善财童子”，要他一步一跪一磕头一直到南海驻地，并要他双手合掌当胸，再也不能分开。至今“善财童子像留了一个‘观音扭’，开不得手，拿不得枪”，就是着意这些势利小人，在做这种交易时要有善心，要有人性，不可把事情做绝，否则是不会有好的报应的。因为那是会逼死人命的，会内疚一辈子，后悔都来不及。
三、对狼心狗肺的人，出尔反尔的人，诡计多端的人，要进行度化教育
唐僧四众取经西行，路经八百里狮驼岭，中间有座狮驼洞，洞里有三个魔头，大王是兽中王青毛狮子怪，二王是藏齿修身多年的黄牙老象，三王是云程九万里的大鹏雕。
大王青毛狮子怪想吃唐僧肉被孙悟空打败后，二王为救大王答应送唐僧师徒过山，结果出尔反尔前来挑战，他自己被活捉，又一次答应抬轿送唐僧师徒过山，又一次出尔反尔，在三王诡计设计下，布下陷阱并捉住唐僧师徒。孙悟空逃脱后，请的佛祖如来、文殊、普贤二菩萨前来收服。青狮、白象分别作了文殊、普贤的坐骑，大鹏被如来佛指定在佛顶上不能远遁。
这个故事作者告诉人们，人生在世一定会遇着三种人，一种是长着狼心狗肺的、一心就是想吃人的、像青毛狮子一样有着一颗兽心的小人；一种是像白象一样面似和蔼可亲的女性，却是不守信用，出尔反尔的小人；一种是像大鹏雕一样诡计多端，变化无常，时时想算计别人的小人。
青毛狮子这种人，人面兽心。孙悟空已进入它的心脏，掌握了它的狼心狗肺般的心灵，对它致命相击。就在它哀求放他一马时，兽心就是兽心，仍然脱离不了兽心的本质，还想着找机会把孙悟空咬死，结果被有防备的孙大圣用金箍棒碰掉了门牙。即使孙大圣出了它的体内，它们三个大王仍然一拥而上企图消灭了孙悟空。要不是孙悟空用线牵着它那些狼心狗肺的邪恶证据，差点就会被它们打死。这种人在现实生活中，足以使人要有“害人之心不可有，防人之心不可无”的心理觉悟。
白象这种人，先是答应抬轿子送唐僧四人过山，后却不自量力领兵前来挑战，结果被孙悟空用金箍棒穿进鼻孔成了俘虏，跪下来痛哭流涕，信誓旦旦，赌咒发誓说尽甜言蜜语，不仅承诺用轿子抬，还承诺红旗招展、彩旗飘扬欢送师徒过山。被释放后，违背诺言参与了新的阴谋，又一次做了背信弃义、不守信用的小人。寓意这种人不是男子汉大丈夫，说话不算数。生活中提醒人们对这种人要加以防范。
大鹏雕这种人是三种人中最为阴险的。这种人心计歹毒，变化莫测。“说话十句就有九句差，留下一句还是胡说下”。实际上是说这种人就根本没实话，这儿说话承诺的事，翅膀一展十万八千里都等不住。一切出发点都是为了算计人。就在大魔、二魔答应送唐僧过山的情况下，他竟出主意用“调虎离山”之计捉住了唐僧，阴谋一时得逞。大概相学也是根据大鹏雕的这个形象观人的，“雕嘴鼻子，腮无肉，此人难斗”。
对于他们这三种小人，作者着意，在没有形成恶果的前提下，是没有什么制裁措施的，除了提醒世人，特别是出门人出家人要加倍提高警惕外，寄希望于感化他们的心灵，制约他们的行为。这也是塑造二位菩萨收服他们成为坐骑，以菩萨心肠制衡他们小人之心的善意。把大鹏雕归于佛顶，也是寓意佛光普照制衡邪恶小人之心的善举。
四、要珍惜粮食，不铺张浪费
却说唐僧师徒西行数日，忽又见前方有一座城池，此处乃天竺国外郡凤仙郡，只因连年干旱有几位差官正张榜招法师求雨。悟空为做善事念咒叫来东海龙王，龙王说：“我虽能行雨，却受上天遣用，大圣既有善心，还烦请到天宫奏准。”悟空送走龙王，一个筋斗云到天宫，见了玉帝要求降雨。玉帝道：“三年前，朕出行监观万天，见那郡侯竟将斋天素供推倒喂狗。朕便立下三事在披香殿里，你可去看看。”四天师带悟空来到披香殿内见有一座十丈高的米山，旁边有只小鸡正在啄米；米山旁有一座二十丈高的面山，旁边有只哈巴狗正在一舌头一舌头地舔那面吃；此外还有一座铁架，架上挂一把金锁，锁铤有指头粗细，下面有一盏灯，灯焰燎着铤。悟空不解其意，天师说道：“玉帝立下这三件事，等鸡啄尽米，狗舔尽面，灯焰燎断锁铤，凤仙郡方可降雨。”悟空明白了，返回凤仙郡问那郡侯：“三年前你是否将斋天的素供推倒？”那郡侯不敢隐瞒，说：“那日，因妻不贤，恶言相斗，一时怒发，我竟将供桌推倒，不想冒犯了天地。”悟空将玉帝设三事以示惩戒说了，并说此事只有做善事可解。郡侯听从了悟空的建议，发动全郡百姓做善事，办好事，玉帝才批准了下雨，解除了凤仙郡的旱情。
这一神话故事，所说玉帝设三事是假，但劝化官民珍惜粮食，不铺张浪费是真。作者力图用因果报应的思想，教育世人珍惜每一粒粮食，办事不铺张浪费，体现了唐诗“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，珍爱劳动果实的思想境界。虽然是神话，但在实际社会中对民众的教育力量确是起到了非常重要的普及作用。
这使我想起曾经经历的一段同样故事。我的母亲是一个一生都非常迷信的人，她享年86岁，一生供奉了十几个神位，非常虔诚。在我五六岁时，一次我没拿住小藤碗，连剩饭都摔在地上。她为教育我养成不剩饭把饭吃尽的习惯，给我讲了一个故事。说：原来小麦是九个穗，所以年年丰收，打下的细粮吃不了。天上王母娘娘下凡查看民情，扮作讨饭婆上门讨饭。结果，有一家的主妇正烙煎饼，正巧小孩拉了屎，主妇竟然用冷却了的煎饼当屎布用。一怒之下，王母命把九头麦穗减成一个穗头。所以天下的小麦产量低了，细粮不够吃了。一个人的衣食是有一定数量的，剩饭就等于是减了你的寿，剩了就等于你已经吃了，你还想再要吗？
从那以后，我就养成了吃多少舀多少饭的习惯。不管多么好的饭菜，还是等级差点的饭菜舀在我的碗里，绝对不剩。所以我觉得，有时候劝化人们为善为勤为俭的寓言故事起到的作用是不可估量的。
如果看看我们现在人的浪费那简直是无法形容的。大操大办，剩菜剩饭，大吃大喝，铺张浪费的东西何止是米山、面山，说是金山银山也不为过，这样下去人类遭报应是迟早的事情。官场的公款吃喝已经到了不治理不行的地步，浪费数字惊人，已经到了无法使人相信的程度。这种现象确实应该引起社会的高度关注。
五、一娘生九子，九子各不同
《西游记》第四十三回，黑河妖孽擒僧去，西洋龙子捉鼍回。说的是唐僧四众西去取经，脚不停步，马蹄正疾，见眼前有一道黑水滔天，马不能进。但见：
层层波涛，迭迭浑波。层层波涛翻乌潦，迭迭浑波卷黑油。近观不照人身影，远望难寻树木形。滚滚一地墨，滔滔千里灰。水沫浮来如积炭，浪花飘起似翻煤。牛羊不饮，鸦鹊难飞。牛羊不饮嫌深黑，鸦鹊难飞怕渺弥。只是岸上芦知绿茂，滩头花草斗青奇。湖泊江河天下有，溪源泽洞世间多。人生皆有相逢处，谁见西方黑水河！
唐僧下马道：“徒弟，这水怎么如此泽黑？”八戒说：“是哪家泼靛缸了？”沙僧也说：“不然是哪家洗笔砚哩。”行者道：“你们且休胡猜乱道，且设法保师父过去。”师徒们在河边正商议，只见那上溜头，有一个人棹下一只船来，唐僧喜道：“徒弟，有船来了，叫他渡我们过去。”沙僧厉声高叫：“棹船的，来渡人，来渡人！”船上人道：“我不是渡船，如何渡人？”沙僧道：“天上人间，方便第一，你虽不是渡船，我们也不是常来打搅你的，我等是东土钦差取经的佛子，你可方便方便，渡我们过去，谢施主。”那人闻此言，却把船棹近岸边，扶着桨道：“师父啊，我这船小，你们人多，怎能全渡？”八戒就使心术，要躲懒讨乖道：“悟净，你与大哥在这边妥善行李马匹，等我与师父先过去，再来渡马，教大哥跳过去吧”。那呆子扶着唐僧，那艄公撑开船，举棹冲流，一直而去。方才行至中间，只听得一声响亮，卷浪翻波，遮天蔽目。这阵风原来就是那棹船人弄的，他本是黑水河中怪物，眼见着那唐僧和猪八戒连船儿淬在水里，无影无形，不知摄了哪方去也。沙僧和行者在岸上知道不好，经过沙僧下河与那妖怪打斗不能取胜，后经河神指点才知西海龙王是妖怪的舅舅，行者去了西海找那龙王敖顺，请来援兵方将师父和八戒救出。
细读故事，作者描绘的黑水河，位于西去取经的必经交通要道上，是一条宽十里多长的河流。棹公实际上就是一个利用渡船来杀人劫财的水盗，而且专门制造只能承载一两人的窄船，分别在河流中杀人越货。说水是黑的，是喻意这个黑心人杀人太多了，使河也变成黑的了。黑指的是黑社会。说牛马不饮、鸦鹊难飞是说雁过也要拔毛，只要经过这里，你就是插翅也飞不过他的陷阱。
书中用龙王敖顺之口，交代了妖怪的出处“舍妹有九个儿子，那八个都是好的，老大小黄龙，现居淮渎；老二小骊龙，现居济渎；老三青背龙，占了江渎；老四赤髯龙，镇守河渎；老五徒劳龙，与佛祖司钟；老六稳兽龙，与神宫镇脊；老七敬仲龙，与玉帝守擎天华表；老八蜃龙，砥居太岳。此乃第九龙，鼍龙因年幼无甚执事，自旧年才着他居黑水河养性，待成名，别迁调用。”
作者还用行者之嘴，调侃地说：“你妹妹有几个妹夫？一夫一妻，如何生这几个杂种？此正谓，龙生九种，九种各别。”说明黑水河的水盗是个有来历的人，而且亲戚兄弟都是权贵，都是有正当职业的人，唯独他自己堕落成水盗，正应了中国一句俗语：一娘生九子，九子各不同。各有所爱，好坏不一。一母之子有愚有贤，有善有恶。一树之果，有酸有甜。以此来告诉世人，识人不能只看家庭，只看出生背景，要听其言，观其行，才能识别是正人君子，还是权势小人。还喻意出家人害人之心不可有，防人之心不可无。否则你就会上当受骗，损财是小，甚至还要搭上性命。
）第九节 圣君也有着魔时
孙悟空三调芭蕉扇，说的是唐僧四众取经西行，来到八百里火焰山，为熄灭火焰，造福于民，孙悟空只得上门求扇的主人罗刹女，被罗刹女一扇扇出八万四千里。后来吃了定风丹又找上门来，设法进入罗刹女的肚子里，罗刹女才给了扇子，结果被骗，用假扇煽火时越煽火越大，差点丢了性命。
第二次上门，变成牛魔王骗了真扇，结果被牛魔王变作猪八戒，又把扇子给骗了回去。
第三次玉帝派来李天王和哪吒三太子帮助孙悟空，猪八戒收伏了牛魔王，取得了宝扇熄灭了八百里火焰山。
这段故事的寓意是十分精彩的，作者的创作手法确实是十分高明的。故事中出现的两个人物孙悟空和牛魔王。作者在书中交待孙悟空是齐天大圣，有七十二般变化；牛魔王是平天大圣，也有七十二般变化，武艺与大圣一般。在他们打斗中又说：“赌输赢，弄手段，等我施为地煞变。自到西方无对头，牛王本是心猿变。今番正好会源流，断要相持借宝扇。趁清凉，息火焰，打破顽空参佛面。”一句“牛王本是心猿变”这就说明孙悟空和牛魔王就是同一个人。我在概述中说孙悟空是圣君，英雄人物之魂，典型的代表是唐太宗李世民。在这个故事中，孙悟空是唐太宗的正面形象，牛魔王就是唐太宗的反面形象。
书中还有一个人物最为重要，就是罗刹女。什么是罗刹呢？罗者搜寻，罗列之意，十二打为罗，又意为足够，罗又做姓，又有佛意，比如罗汉。刹者，双音字，念“诧”，又念“沙”。“诧”音刹为佛顶，佛寺之意，“沙”音刹为止住，刹车之意。这就说明，作者说的罗刹女，一是女佛，二是有足够理由让人刹车和止住恶念的人。
作者在书中说她隐性修行，得了正果，万古流芳。哪个女性能是这样的人呢？她就是唐太宗的长孙皇后。书中的玉面狐狸就好理解了，她不是一个人而是数个美丽女子的代表。
为了说明这个神话故事着意的真实内容，让我们先从史料中看看一些记载。我分别查看了《资治通鉴》、《四库全书》、《唐史演义》、《白话二十四史》。根据这些史料记载：
长孙皇后性情仁慈孝顺，勤俭朴素，喜欢读书，常与太宗从容讨论古代的事情，因而献替。太宗由此得到启发，对国家也有裨益。皇后抚养教育众皇子，精心尽力，甚至超过对自己所生的儿子，嫔妃以下无不爱戴。训诫众皇子时，常以谦恭勤俭为首务。太子乳母认为东宫的日常用具太少，请皇后奏请太宗再加一些，皇后不同意，说：“作为太子，只担心自己的德行不能建立，名声不能昭著，哪用考虑没有器具可用呢？”
皇后生病，太子让皇后奏请赦免罪人，并让人脱俗出家入道。皇后说：“生死自有命定，非人才智和力量所能改变。赦罪是国家大事，赦令不能经常颁布。运用异端之教，祸国殃民，都是皇上素来反对的，怎么能为我一个妇道人家而让皇上去做他不愿去做的事情呢？”
太宗有一次下朝后，怒骂道：“应该杀掉这个乡巴佬”。皇后忙问太宗为谁发这么大的火，太宗说：“魏征这家伙经常在朝堂上羞辱我”。皇后忙退去，穿上朝服跪着对太宗说：“我听说主上圣明，臣下才能忠直，现魏征能像您说得这样忠直不阿，是由于您圣明的缘故，我能敢不表示祝贺吗！”太宗才高兴起来。
皇后病重，危在旦夕，与太宗诀别。当时房玄龄因受太宗指责而回家，皇后说：“房玄龄侍奉陛下已久，小心谨慎，仔细周密，假如没有特殊原因，不能罢弃不用。我的本家兄弟，因为我的缘故而致高官厚禄，既然不是因为德行而受到任用，就容易倾危，要保全他的身家性命，就要慎重区处，不要让他处在机要位置上。我活着时无益于他人，但愿死了以后，不要因为修建陵墓而烦扰百姓，浪费天下财物，只需借山为坟，随葬只用瓦木器具就行了。又希望陛下亲近君子，远离小人，纳忠直之谏，退谗匿之言，不随意兴做劳役，停止游乐打猎，那我死了以后就没有遗恨了。”皇后曾选录从古以来妇人得失之事，编成《女则》30卷。皇后死后，她宫中的女官将《女则》奏上，太宗看到后不胜悲痛，并拿给左右大臣们看，说：“皇后此书足以垂传后代，为范百世。我并不是不知道生死命定而空为无益的悲哀，只是下朝回宫后不能再听闻箴规劝谏之言，失去一个贤良的辅弼之人，所以不能忘怀罢了。”于是就召回房玄龄，恢复了他的职位。
贞观十年冬十一月，安葬文德皇后。太宗撰文，刻文石碑上称赞文德皇后生活节俭，遗言薄葬，且陵中不藏金玉，应使子孙后代奉为榜样。太宗思念皇后，不能自已，便在苑中修建一座高台，用来遥望昭陵。一次太宗率魏征一同登上高台，远望昭陵，不禁抽泣起来，左右无不为之动容。
贞观年间，唐僧玄奘往天竺求佛经，得见尸罗逸多，尸罗逸多与语道：“汝国有圣人出世，尝做秦王破阵乐，汝能为我说明圣迹否。”玄奘乃略述太宗神武平定祸乱，宾服四夷的情状，尸罗逸多惊喜道：“据汝说来，我当东面朝见汝王”。遂优待玄奘任令游历。得采集经论六百五十部。尸罗逸多特派使人偕玄奘东来，上表自称摩迦陀王。献入火珠郁金菩提树等物。太宗厚赏来使。遣令西归。且命玄奘翻译佛经，成七十五部，得一千三百三十五卷。到了贞观二十二年，尸罗逸多已是去世，国内大乱，遗臣阿罗那顺自立为王并出兵袭击唐使，被唐剿灭，活捉阿罗那顺。
惟阿罗那顺身旁却有一人随着，庞眉皓首，鹤发童颜，居然有三分道骨。太宗问他名字，他跪伏阶下，自言叫做那逻迩娑婆寐，年已二百余岁。太宗不觉惊异，便问道：“尔有什么法术，得长寿至此？”答曰：“奴素奉道教，得教祖老子真传，炼丹服饵，所以长生。”太宗闻得老子二字，益加礼遇竟令他改居旅馆，制丹内奉。太宗是个聪明绝顶的君主，不料也着了这种魔障。为番奴所迷，也想服些长生不老丹，可以永久在世。况且太宗晚年益好声色，常自恨精神不济，未能遍御嫔妃。于是日服丹铅，居然精神陡长，一夕能御数女，忽幸翠微宫，忽如玉华宫，托名修养，暗地荒淫，本想长寿，结果元气大伤，反致速毙。不到一年，于贞观二十三年逝世，终年五十三岁。
了解了这段史料记载，让我们回到故事中来，这就使大家对我说的牛魔王是着了魔的唐太宗有了一些认识。书中还写出，孙悟空在问土地、山神火焰山的火发生的原因时，土地、山神说这火是孙悟空大闹天宫时蹬倒太上老君的八卦炉泄露的火，也就是说，是唐太宗玄武门之变杀兄斩弟，夺取政权时，有违人伦道德，是后来着魔的根本原因。太宗晚年，内失贤妻长孙皇后，外失谏直之臣魏征，又加上在处理太子乾的问题上也存有失误。常常陷入对自己杀戮太多的内疚之中，经常夜不能寐，处于疑神疑鬼之中，心灵上只能寻找音色以刺激，这是他着魔的一个非常重要的原因。
故事中关于孙悟空进入铁扇公主的肚中，实质上就是寓意唐太宗是长孙皇后肚子里的蛔虫，只有这个罗刹女才能懂得唐太宗的一举一动。扇子放在罗刹女的口里，说明长孙皇后就是熄灭太宗心中魔火的最好的扇子。她是个聪明绝顶、充满智慧、有着菩萨心肠的女佛，有足够的理由，非凡的本领，使唐太宗止步、刹车，回归到圣君的思想状态中来。可惜这样的女佛却英年早逝了，作者为之惋惜。同时也教育人们尤其是帝王，改造思想是长期的，直到生命尽头，一旦放松就会有着魔的时候，就会给事业和民众带来灾难。
围绕孙悟空、牛魔王、唐太宗自己与自己的斗争，最终未能取得胜利。着魔的结果导致了唐太宗将不久人世。作者又塑造了一个唐太宗当时具体的形象，李天王引来哪吒三太子，亲手把自己的江山托付给三太子晋王李治。这里的李天王就是唐太宗，哪吒三太子就是晋王李治。
玉面公主就是寓意着魔的唐太宗在翠微宫、玉华宫招幸的那些美女们，她们虽被皇帝一时宠幸，但试想她们将长期寡守深宫，命运是可想而知的，难道不值得我们同情吗？故事中说被八戒打死，八戒代表的是大臣，如果大臣们为唐太宗这一行为保密，把她们悄悄杀害或者陪葬，那她们的命运就更加悲惨了。
）第十节 培养教育接班人
《西游记》第八十八回至第九十回，题目中有这样的偈语：心猿木母授门人，师狮授受同归一。这就说出了培养接班人和老师的重要性。
书中写了唐僧四众西行来到玉华县。玉华县是天竺国的下郡，玉华王是王子。王子有子三人，见孙悟空、猪八戒、沙僧武艺高强，遂拜为师，结果在仿制武器过程中，被豹头山虎口洞六个狮子怪窃去，并邀请竹节山九曲盘桓洞九灵元圣他们的祖翁来赴钉钯宴。经过几番打斗，未能取胜。孙悟空从竹节山土地那里才知九灵元圣是个九头狮子精，是东极妙岩宫太乙救苦天尊的坐骑，随后孙悟空请来天尊才将九头狮子收服。
这段故事写的是玉华县，并说玉华县是天竺国的下郡。入的城内，见那大街上酒楼歌馆，热闹繁华，果然是神州都邑，说出玉华县就是都城。唐僧暗喜：“人言西域诸番，更不曾到此，细观此景与我大唐何异，所为极乐世界，诚此之谓也。”暗寓天竺国就是大唐王朝。根据史书记载，唐太宗在贞观十七年后，基本上经常在玉华宫居住、办公。说明，孙悟空授徒就是着意唐太宗培养接班人的事情。三个徒弟寓意着长孙皇后嫡生的三个儿子李承乾、李泰、李治。师狮授受同归一指的是老师的重要性，好的老师是师，是正人君子；反面的老师是狮，是误人子弟的野兽。
神话人物孙悟空、猪八戒、沙僧的武器，看似打斗的工具，其实是思想武器，标志着一个人成熟的程度。是一个人智能、谋略、道德品质的整个形象。所以书中说，这兵器是他们的随身之宝一刻也不可离，各藏在身。兵器也是心中的道。因此作者又诗曰：“道不须臾离，可离非道也。神兵尽落空，枉费参修者。”
为什么三个小王子拿不动他们的武器，就是说明他们还涉世未深，没有思想基础，没有经历，没有经验，没有人生磨炼，是挡不起大事的。
书中的六个狮子是指人心中的六个欲望。老师要育人，首先自己要端正思想态度，自己首先要去掉兽性，才能由狮变师。正己才能育人，才能培养出好的学生。
九是最大的数字，在中国传统文化中，往往以九表示极多。九元大圣是九头狮子，是指人有无数个无形的情绪。这也是作者把它塑造为六个狮子的祖翁的原因。
天竺国是西方极乐世界灵山的所在地，来到这里意味着取经接近尾声，其实是揭示一个时代即将结束，即使是帝王也逃脱不了出生、发展、衰亡的自然规律。要想把事业继承下去，培养接班人就是重中之重。培养接班人除了要有好的老师外，还要经过实践磨炼。要在实际生活中学习道教的先进哲理（在这里太乙救苦天尊就代表道教的正确理念），才能使接班的君王祛兽性、返人性、复道性，才能控制住心中的无形的无数的错误情绪，控制住心中的六欲，遵循其罚恶之宗旨，扶善罚恶，利在社会，利在民众，成为合格的帝王继承者。
根据史料记载，唐太宗立李承乾为太子。太子承乾却喜好声色田猎，凡所作为奢靡不堪。魏王李泰多有才能，颇受恩宠，暗中有将皇太子取而代之的志向，委屈自己，礼贤下士以求美誉声望。太子害怕魏王超过自己，暗中豢养刺客纥干承基等，阴谋杀掉他。吏部尚书侯君集对魏王早已不满，想乘机除掉魏王，便劝太子造反，太子非常赞成。驸马都尉杜荷对太子说：“天象有变应赶快动手，你只要说定忽然生病，而且病情严重，主上必然亲临探视，到时你便可乘机下手，实现你早日登基的愿望。”不巧纥干承基犯事下狱，论罪当死，太宗改变了对他的处罚，他便告发太子想要谋反一事。太宗急命大理寺和中书门下彻底追查此事，结果太子谋反一事完全暴露。太宗下诏废太子承乾为平民，幽禁起来。侯君集和杜荷等人判罪被杀。
承乾得罪后，魏王李泰每天进宫侍奉太宗，以博取太宗欢心，想争太子之位。太宗对侍臣说：“我若立李泰，就说明太子的地位可以通过各种手段而获得。今后太子失道，藩王窥伺太子位，两者都废弃不用，将这个规定传给子孙后代，成为后世的准则。”于是降李泰王爵为东莱郡王，幽禁在北苑。
贞观十七年夏四月，太宗下诏定晋王李治为太子，任命长孙无忌为太子太师，房玄龄为太子太傅，萧瑀为太子太保，李世绩为太子詹事。
太宗自从立李治为皇太子后，凡遇适当场合，都借物教诲他。如见太子吃饭，就说：“你知道耕耘劳作的艰辛，才能经常有饭吃；”见太子乘马，就说：“你知道马匹奔驰的劳累辛苦，而不让它耗尽全力，你才能经常有马乘；”见太子坐船，就说：“水能够承载船，也能够翻覆船。人民就像水，君主就像船；”见太子在树下歇息，就说：“木头要以墨绳为准才能见直，国君要接受劝谏才会圣明。”
贞观二十二年春三月，太宗李世民写作了《帝范》12篇，赐给太子李治。这12篇的篇名是：《君体》、《建亲》、《求贤》、《审官》、《纳谏》、《去谗》、《戒盈》、《崇俭》、《赏罚》、《务农》、《阅武》、《崇文》。太宗对太子说：“修养身心，治理国家的道理，全都在这里了。一旦我有个三长两短，就再也没有什么可说的了。然而你应当进一步拜求古代贤明的帝王为老师，像我这样是不值得效法学习的。要知道向最高明的人学习，也只能得到中等的造诣；向中等的人学习，就难免只学到很少的东西。我自从即位当皇帝以来，所犯的错误是很多的。回顾我这些年，广泛救助黎民百姓，为他们办了许多好事，开创中夏国家大业，功劳是比较大的。由于办了许多好事，所以人们没有怨言，又因为功劳大，所以国家大业没有衰败。然而，要与尽善尽美的先贤相比，还是很惭愧的。你没有我这样的功劳和辛勤奋斗的经历，却承袭了我的富贵。如果你竭尽全力办好事、理政务，那么国家就会安定；如果你骄傲懒惰，奢侈放纵，那么连自身的性命也难以保全。况且，国家建设很费时间，而要衰败却是很快的，职权地位失去很容易，再要得到就十分困难了。难道能不珍惜这国家的地位吗！难道能不谨慎行事吗！”
读了这些史料记载，使我们对一代圣君唐太宗的崇高思想和品质有了更进一步的认识，看到他培养接班人的良苦用心。我们说唐太宗真不愧为一代英豪和圣君，他创造的贞观之治，确实是封建社会民众向往的理想社会。这也是作者把唐太宗作为榜样来与他所处的现实社会对比的感悟和追求。
）第十一节 取经不必去西方，东方佛祖有真经
《西游记》第六十五回、第六十六回说的是唐僧四众西行取经途经“小雷音寺”以为是到了灵山佛祖极乐之地，不想闯入“黄眉老佛”、“黄眉大王”、“黄眉爷爷”假扮佛祖的圈套。结果唐僧、猪八戒、沙僧被捉，孙悟空被“黄眉大王”用金铙扣在铙里。孙悟空咒得五方揭谛、六丁六甲、十八位护教伽蓝、二十八宿前来营救，亢金龙用独角钉进铙缝，才将悟空救出。孙悟空用金箍棒打破金铙与众天兵和“黄眉大王”搏斗，均被魔头用一条旧白布搭包儿装了进去。夜里孙悟空救出众神和天兵，又去武当山参请荡魔天尊真武大帝。上帝祖师遂派龟蛇二将并五大神龙与他助力，前来降服魔头，结果又被老魔头用旧白布搭包儿装了进去。随后悟空又去大圣国师王菩萨处搬来他的徒弟小张太子，又被老魔头用搭包儿装去。孙大圣正在凄惨时，忽见西南上一朵彩云，来了东来佛祖大肚弥勒佛。佛祖告诉孙悟空：“我此来，专为这小雷音妖怪也，他是我面前司磬的一个黄眉童儿。三月三日我因赴元始会去，留他在宫看守，他把我这件宝贝拐来，假佛成精，那搭包儿是我的后天袋子，俗名叫‘人种袋’。一则是我不慎，走失人口；二则你们师徒魔障未完，故此百灵下界，应该受难。”
大肚弥勒佛祖扮作瓜农，命孙悟空引魔来地。悟空变成西瓜被魔头吃下肚去，就弄手脚，抓肠刮腹，翻跟头，竖蜻蜓，任他在里面摆布，那妖精疼得龇牙咧嘴，眼泪汪汪，把一块种瓜之地，滚得似个打麦场。弥勒现了原相，收服了“黄眉大王”，才叫孙悟空从他口中跳了出来。佛祖用布袋收了黄童，孙悟空回寺救了众神与天兵，随师继续取经西去。
因为《西游记》的神话故事，是以东方中华人取长生不老之术经为目的的，所以我认为，书中的“黄眉大王”就是黄颜色的东方人的总代表，也就是说和唐僧一样是代表东方劳苦大众的。孙悟空被黄眉大王用金铙扣住，金铙就是天地的比喻物，上铙为天，下铙为地。真如三国演义中诸葛亮的一首诗：“苍天如圆盖，陆地似棋局。世人黑白分，往来争荣辱。荣者自安安，辱者定碌碌。”形象地说明人类生存的客观环境不容改变，没有超越社会的人，没有超越世界宇宙的人。不管普通人还是帝王将相，削尖脑袋想超出这个范围是不可能的。长生不老不符合事物生存规律，是没办法办到的。但是人活在世上，就要受各种思想的影响。怎样活人，怎样为人，怎样处世，这是每个活着的人必须思考的，更是帝王和圣君思考的主要课题。孙悟空被扣在金铙里，也寓意帝王的思想斗争，各种思想像亢金龙那削尖的脑袋来影响帝王的决策。究竟用什么思想来作为国家的信仰和指导思想呢？用什么思想教育民众呢？孙悟空处在困惑中。
孙悟空被扣，唐僧被捉，众神众天兵来救，寓意各种教派思想来对民众和帝王的影响、灌输。六丁六甲、五方揭谛、二十八宿、十八位护教伽蓝、龟蛇二将、五大神龙、小张太子这些都是各教派的门人、徒弟、守护神、传道者。有道教的，有佛教的，有儒教的；有寓吉的，有寓凶的。他们都来教化民众，传教布道。劳苦民众的大肚就是布袋子，装有太多的教化理念，以致不知道什么是真经。何况这些门人，徒弟对本教的理念精不精，通不通。有的自己就是还没有脱壳变成人的野兽和虫豹；有的星宿本身就是值日凶星。故事中，真正的教派首领如真武大帝和国师王菩萨，都因没空，未能亲自来传教，这就使人们对他们的宗旨一知半解，没能了解他们教化的真谛，给了民众太多的困惑。那么，究竟什么是真经呢？长生不老是没有的。长寿之道是什么？人的生存之道在哪里？孙悟空这个圣君，通过求教各派人物，也就是了解各派思想、宗旨、精华，又深入到民众中进行调查、考证（孙悟空在黄眉大王的肚子里就是寓意了解各种文化教育使民众受到的阵痛）。最后，孙悟空把“黄眉大王”也就是“唐僧”这个劳苦大众的代表引到大肚弥勒佛这个东方佛祖面前，找到了传授真经的佛祖。大肚弥勒佛是历史上一个真人，他是在道教基础上成佛的一个典型人物。
我们了解一下他成佛的经历，就不难理解作者为什么把他树为我们东方人学佛的榜样了。
大约在五代以后，江浙一带的寺院中开始出现笑口弥勒佛的塑像。这其实是按照一个名叫契此的和尚塑造的。此人是个挺有名气的“云水僧”。到处云游，行踪不定，犹如“行云流水”，自称“契此”，又号“长汀子”。相传他身形肥大、心宽体胖、衣着随便、袒胸露怀、言语行为不拘小节、放浪豁达、嘻嘻哈哈、经常手持锡杖，杖上挂一布袋，出入市镇乡村，在江浙一带游化行乞。乞得之物就装在布袋内，因此当地人们又称他为“布袋和尚”。他在行乞过程中是逢村必进，遇户必入。一进村就大喊一声：“大吉祥！”“吉庆了！”“积德！”“积福！”而且在街上隔一会儿喊一声，不停地喊，从户院内出来后还是喊同样的话。身后吸引了成群的儿童跟着看热闹，有时淘气的孩子把他的裤子拉下来，引得人们哈哈大笑，他也不在意，也不生气，一笑了之。未进农家住户首先大声念出门上对联、院内贴字以表喜庆。接受布施，祝福主人福寿双全，受到人们喜爱。
据说，为人预测吉凶非常灵验，还能预知天气晴雨，人们都觉得他神秘莫测。
传颂最广的一个故事是，他在溪口镇的一个村庄得知一个老妈妈17岁的小女儿，半年前被镇上一个名叫贾洪福的大地主奸污后含悲忍苦，投河自尽的事情后，便来到镇上开始给人打卦、算命、批八字。没几天镇上人们纷纷传说，说是不知哪儿来的和尚，能测人生吉凶祸福。贾洪福虽有镇长做后台，但迫死人命，心中也忐忑不安，很想知道自己的未来，就把布袋和尚请到家里给自己算命。当和尚测出他半年前强奸了一个少女时，吓得他一屁股坐在地上，顿时汗流浃背。愣了半天，赶忙请教师父指示破法。和尚要他午夜设香案，在阎王牌前将那日奸污女孩的经过原原本本写在黄表纸上，然后替他“超度”，保你大事化小，小事化了。贾洪福深信不疑，立即照办。并按照和尚的吩咐闭门思过。第二天老妈妈拿着和尚给的状纸和贾洪福的自供书，去县衙告状，使贾洪福这个恶霸地主受到了应有的惩罚。
从此布袋和尚成了受害者的救星，异常引人注目，没有多久，人们都认识他了。他的一生做过很多扬善惩恶的事情，在民间广为流传。后梁贞明三年（公元917年），布袋和尚端坐在岳林寺的一块石盘上，口中念个“偈子”：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”说完就圆寂了。布袋和尚死后，有人倡导，在一些寺院里塑起他袒胸的胖大形象。一传十，十传百，越来越多的寺院相继效仿——就这样，差不多每座寺院都有大肚弥勒佛的塑像。杭州灵隐寺前飞来峰上各种佛教造像中，就有一尊这样的弥勒佛像。弥勒佛倚坐于山崖上，光头如比丘相，双耳垂肩，脸上满面笑容，笑口大张。身穿袈裟，袒胸露腹，一手按着一个大口袋，一手持着一串佛珠，乐呵呵地看前来游玩进香的人。人们看见了此像无不被他那坦荡的笑容感染而忘却自身的烦恼。
为什么作者把取经真谛寓意在大肚弥勒佛这里来呢？因为我们所信仰的释迦牟尼、菩萨佛教注重的是心灵，所以在现实生活中不会出现佛如来、菩萨惩治邪恶势力的实例。即使是十恶不赦的罪人，佛也是强调自我悔悟，让其放下屠刀，立地成佛。而大肚弥勒佛不仅劝化人们行善而且用实际行为去惩恶，不仅鞭挞犯罪者的心灵而且还惩处犯罪者的肉身。这就符合我们东方民族的善恶观、报应观。
大肚弥勒佛的大肚不是消极忍让，而是在认识客观事物基础上的感悟和成熟。他笑对人生磨难是积极的人生态度。大肚意味着满肚智慧、满腹的慈善，是一个充满文韬武略的金刚之躯，是我们民族男子汉的阳刚之魂。
我不是佛教徒，但也受佛家思想的影响。我赞美大肚弥勒佛，歌颂大肚弥勒佛。他深受大众喜爱，他的影响是极深的，他的精神是永存的。什么是他的全部形象呢？我搜集了全国各地一些寺院关于弥勒佛的对联，附录于后。我看如果我们能够悟出这些对联的真谛并付之于行动，你就将会有一个充实的人生，就会去掉自私自利之心，就会变为一个大有利于他人的人，就会成为一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。
现将各地对联集录如下，请参阅：
镇江焦山弥陀殿：
眼前都是有缘人，相近相亲，怎不笑容可掬？
世上尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容。
潭柘寺：
大肚能容容天下难容之事，
开口便笑笑世上可笑之人。
五台山弥勒殿：
张海口化痴呆慈无能助，
提布袋笑盈腮法难宣言。
峨眉山灵岩寺：
开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑。
大肚能容，容天容地，于人何所不容。
成都宝光寺：
你眉头着什么焦，但能安分守贫，便将得和气一团，常向众人开口笑。
我肚皮有这般大，总不愁穿虑吃，只讲了包罗万物，自然百事放宽心。
四川乐山凌云寺：
笑古笑今，笑东笑西，笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识。
观事观物，观天观地，观日观月，观上观下，观他人总会有高有低。
福州鼓山涌泉寺：
手中只一金元，你也来，他也来，不知给谁是好。
心中无半点事，朝来拜，夕来拜，究竟为何理由。
成都文殊院大王殿：
大肚包罗，现前住位兜率主。
微笑圆融，当来出世弥勒尊。
上海静安寺楹联：
皆大欢喜，春风满面常开口；
了无挂碍，世态撩人不改容。
山东济南千佛寺：
笑到几时方合口，
坐来无日不开怀。
禅宗南派发祥地的南华寺天王殿：
日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠，不知众擅越，信心时将何物供养。
年年坐冷山门，接张迎李，总见它欢天喜地，试问这头陀，得意处有什么来由。
杭州千佛禅院有对联曰：
终日解其颐，笑世事纷纭，会无了局；
经年袒乃腹，看胸怀洒落，却是上乘。
福建闽侯崇圣禅寺：
肚量能容，遂使终朝开笑口；
菩提成就，都从历劫见慈心。
云南鸡足山钵盂庵
天王人王平等观，安用五体投地；
出世入世随宜过，本可一笑付之。
福建白云峰涌泉寺：
笑呵呵坐山门外，觑看去的去来的来，皱眼愁眉，都是他自寻烦恼；
坦荡荡装布袋中，无论空不空有不有，含脯鼓腹，好同我共乐升平。
湖南衡阳的罗汉寺：
大肚能容，问人间恩怨亲仇，个中藏有几许；
开口便笑，笑世上悲欢离合，此处已无些须。
台湾江喜祗园的笑佛殿：
大肚皮，千人共见，何所有，何所不有；
开口笑，几时休息，无一言，无一不言。
浙江鄞州天童寺的弥勒佛前有联：
大肚能容，断却许多烦恼事；
笑容可掬，结成无量欢喜缘。
四川峨眉山报国寺：
看他蟠腹欢颜，却原是菩萨化相；
愿尔清心滤尘，好去睹金顶祥光。
四川巴中南泉寺：
高瞻远瞩，见世间多少黎民疾苦；
大量宽容，装肚内几副菩萨心肠。
云南昆明华亭寺：
长啸几时休，此圣人眉睫中无一丝挂得上之烦恼；
一禅常坐定，这和尚布袋里有什么装不下的东西。
云南昆明华亭寺：
青山之高，绿水之深，岂必佛方开口笑；
徐行不困，稳步下跌，何妨人自纵心游。
福建仙游会元寺：
笑口常开，长令众生皆安乐；
悲心无尽，普使法界悉清凉。
福建南平开平寺：
盈颜常喜，喜众生皆有佛性、皆可成佛；
张口大笑，笑世人不知省悟、不肯回头。
山西朔县崇福寺：
布袋全空容甚物；
跏趺半坐笑何人。
甘肃甘谷蔡家寺：
慈颜一笑了千事，
大肚三通行万船。
湖南武冈山胜力寺：
肚肠宽肥容世界，大大大；
心肺冷静笑人生，哈哈哈。
湖南醴陵护国寺：
大肚纵能容，也不容瘴气乌烟、贪赃枉法；
慈颜常带笑，最可笑虚情假意、欺世盗名。
湖北仙桃广长律院：
大肚皮，包藏佛教万卷；
圆笑脸，普度孽海众生。
安徽九华山甘露寺（弥勒殿）：
笑这些小孩儿徒然多事；
容之以大肚子便是上乘。
吉林伊通大孤山寺：
一样面貌，饱者不知饥者苦；
两副口舌，得时休笑失时人。
浙江杭州灵隐寺：
峰峦或再有飞来，坐山老等；
泉水已渐生瞬意，笑脸相迎。
河南洛阳白马寺：
广结当来缘，谁解他大肚中容几刹海；
化度一切众，能知此布袋里装甚东西。
浙江普陀山普济寺：
晏坐等人来，预摄龙华会里有缘之辈；
逢机以笑应，圆彰大肚皮中无所不容。
安徽合肥明教寺：
深妙圆融，笑纳天下事；
慈悲大度，乐助世间人。
江西九江东林寺：
慧性真空，本来无生无灭尽；
尘心妄动，自然有起有沉沦。
江苏常州天宁寺：
大肚能容，包罗万物；
开口便笑，和气一团。
江苏吴县灵源寺：
看一般人时往时来，我笑有因真可笑；
这两个字曰名曰利，你忙无甚为谁忙。
江苏扬州兴教寺：
仅尔辈使阴谋，放开大肚皮容物；
凭自家寻乐境，便取笑面孔对人。
江苏高邮护国寺：
深具慈忍力，大肚能容，容天下难容诸事；
广结欢喜缘，满腮含笑，笑世间可笑之人。
安徽九华山、福建莆田广化寺：
笑口相逢，到此都忘恩怨；
肚皮若大，个人收尽乾坤。
安徽九华山：
笑能引和，静能生悟；
仰以察古，俯以观今。
宁波阿育王寺：
山门冷烟，总见他欢天喜地；
布袋空携，却剩得大肚宽肠。
奉化雪窦寺：
奉化长汀，古出布袋和尚；
四明雪窦，今为弥勒道场。
奉化雪窦寺：
行也布袋，坐也布袋，放下布袋，何等自在；
停之含笑，动之含笑，开颜含笑，相见有缘。
新昌大佛寺：
曾作岳林布袋僧，袒胸露腹，冷坐山门，何其欢也；
此为兜率慈心佛，严妆盛服，深居院内，不亦乐乎。
江西铅山峰顶寺：
大肚中包藏世界；
一笑后吐出乾坤。
云南巍山观音殿：
升平盛世，笑容满天下；
开创乐土，肚内藏乾坤。
甘肃甘谷蔡家寺：
慈颜一笑了千事；
大肚三通行万船。
昆明西山华亭寺：
青山之高绿水之长岂必佛方开口笑
徐行不困稳坐不跌无妨人自纵心游
清·杜焕：
看那来来往往，谁可与谈三乘法？
笑他劳劳碌碌，何如且听数钟声！
澳门：
人人大肚皆为我；
事事宽心不管他。
台湾台南开元寺：
大肚能容，了却人间多少事；
满腔欢喜，笑开天下古今愁。
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