《西游记》第九十八回至第一百回，写唐僧四众在历经八十难后来到灵山佛祖之地。经过灵山脚下，玉真观金顶大仙引导，过了独木桥，上了无底船，只见上游漂下一具尸体，大家都说那是师父。脱胎换骨后，四人在大雄宝殿见到佛祖如来，佛祖承诺将三藏真经有《法》一藏说天；有《论》一藏说地；有《经》一藏度鬼，共三十五部，该一万五千一百四十四卷，传于东方。并叫阿傩、迦叶引他四众，到珍楼之下各检几卷与他。不料想先是给了无字经，后又复取经时，二尊者说，经不可轻传，亦不可以空取，问唐僧要些人事，三藏无物奉承即命沙僧取出紫金钵盂，双手奉上，才取得有字真经五千零四十八卷。
在八大金刚保他们腾云驾雾返回途中，因菩萨发现九九八十一难还差一难，结果令揭谛赶上金刚附耳告诉后，金刚刷地把风按下，将他四众连马与经坠落在地上，原来是通天河岸边。忽然听得有人叫：“唐圣僧，唐圣僧，这里来！”却是一个大白赖头鼋在岸边，探着头叫道：“老师父，我等了你几年，却才回也？”行者道：“老鼋，你果有接待之心可上岸来。”那鼋即纵身爬上岸来，将他师徒四人连马五口驮在身上，径回东岸而来。蹦波踏浪，行了多半日，忽然问道：“老师父，我向年曾央你到西方见我佛如来，与我问声归着之事，还有多少年寿，可曾问否？”原来那长老自到西天，凌云渡脱胎，步上灵山，意念只在取经，所以不曾问得老鼋年寿，无言可答。老鼋即知不曾替问，他将身一沉，把他四众连马带经通通落水，上岸后来到陈家庄，陈清看茶摆斋，三藏已脱得凡胎，全不思凡间之食。真是“真人不露相，露相不真人”，受难定数已够，深夜在八大金刚指引下腾空而去。
回到长安后受到唐太宗隆重欢迎，交代了经文。然后又返回灵山，佛祖封唐僧为旃檀功德佛，孙悟空为斗战胜佛，猪八戒为净坛使者菩萨，沙僧为八宝金身罗汉菩萨，白龙马为八部天龙广力菩萨。
读了这段《西游记》结束时的概述故事，看似西游取经得到圆满的结果，经过九九八十一难，经取到了，回到长安受到唐太宗的欢迎，经文在东方得到传播。他们遵照如来的教诲又返回灵山受到加封，成佛成仙修成正果。其实作者真正要表现的是：“长江后浪推前浪，世人一代顶一代。”这是世界人类生存不变的规律，谁也逃脱不了死亡的结局。
什么是人生？人生就是离了母体向坟墓里进行的路程，少亡的就是短命，老死的就是长生。所谓命好的就是这条路比较平坦；命苦的就是这条路崎岖。在这条路上老老实实、勤勤恳恳走的就是君子；在这条路上为自己私利争争斗斗的就是小人。不论你怎样走，你也不能不走入坟墓。西游二字喻意的就是阳世人生像太阳一样东来西去、东升西落的自然规律和经历过程。
唐僧上了无底船，说有尸体漂了下来，是他自己的身体，就是寓意他已经死亡，无字经就是指没有真经。因为长生不老的真经是没有的，度化为人的真经已经找到了，就在东方佛祖大肚弥勒佛那儿。唐僧二次取有字真经时，二尊者向唐僧要人事好处时，二尊者又一次对唐僧进行了提醒，你已经死亡了，现在还不把吃饭的家什交出来？这和我们现在人死了以后，在抬来装死人用的棺木要进门时，首先要将死人生前用过的碗在棺木上摔碎一样，寓意人已西去，吃饭的家具再也用不着了是一样的道理。为了进一步说明这个道理，作者安排了通天河老鼋问事的故事，前后呼应，用千年老鼋之身形象说明，老鼋是个千年之物，还不知道自己到底能活多久，你一个世俗凡子，求什么长生不老之经。你还是乖乖地回到你的苦海里去下世轮回吧。
我在概述中已经说过，作者是“不专神仙鬼怪，其实着意人间现实社会”的，是以取经叙述人生经历之路的。以神话人物和妖魔鬼怪反映当时社会的真实情况，又以真实社会现状寄予幻想和理想的追求和渴望。
为什么到达灵山只有唐僧一个人脱胎换骨，面对死亡呢？是因为唐僧是代表当时时代的民众，是脚踏实地生活在那个时代的人。而孙悟空、猪八戒、沙僧他们却是作者塑造的圣君、英雄人物的魂，是清官、洁吏之形象，是幻想和理想的追求对象。也可以这样认为，神话故事反映了当时社会真实的现状，又用真实社会的现实回归了幻想和理想的思想追求。《西游记》就是一部弘扬先进文化的小说，是作者感悟人生经历的思想总结。以妖魔鬼怪来鞭挞社会上的黑暗现状，用英雄人物之魂披上英雄人物之相，来构建理想的社会，是他创作《西游记》的真实用意。
一个时代结束了，新的时代就会来临，一代世人逝去了，又一代世人又在成长。劳苦民众永远是人类社会的主力军。生命走向终点，又是新生命的起点，这就是人类社会存亡的规律，这是客观存在，谁也无法改变。唐僧被佛祖如来封为旃檀功德佛，孙悟空为斗战胜佛，猪八戒为净坛使者菩萨，沙僧为八宝金身罗汉菩萨，白龙马为八部天龙广力菩萨。看来各有所归，成仙成道成佛了。其实寓言不是在佛，因为这些封号是作者给封的，这虽像佛家名称，却不是真正佛教定名，是小说中人物。这和佛家人物是两回事，我们不可误读。
那么什么是旃檀功德佛呢？据藏文佛教典籍记载，释迦牟尼成佛后，为报母恩，上天为他出生后不久就去世了的母亲说法。此时伏填王思念释迦牟尼佛，命工匠用牛头旃檀木雕刻了释迦牟尼立像。当释迦牟尼佛从天界返回人间后，亲自为这尊旃檀像开光并预言他圆寂一千年以后，旃檀像将到中国利益众生。这尊佛像3世纪从天竺传入龟兹，4世纪时鸠摩罗什携宋凉州，次后辗转流传到长安、江南、汴京、上京、北京等各处享受奉祀。元代程钜夫撰文《旃檀佛像记》记载了其详细的流传经过。所以释迦牟尼旃檀像在汉地佛教中受到特别重视，在北京建有旃檀寺，专门供奉旃檀佛像。后来仿照这尊佛像制作的释迦牟尼像都被称为旃檀佛像。
看了这段记载，我们对作者塑造唐僧是旃檀功德佛就有了一定的了解。这就说明，在作者看来劳苦大众就是释迦牟尼佛的形象，换句话说，释迦牟尼佛的佛法一切都是为了民众，为了民众就是佛法的宗旨。为什么是功德佛，不管是谁，你的一切出发点和行为，只要是为民众的，你就会功德无量。把民众举在至高无上的位置，这就是作者的高尚品质和情操。《西游记》作品，始终以唐僧为主线，以民众为主题，歌颂了劳苦大众的善良、勤劳和贡献。以唐太宗的形象为标准，给封建帝王树立了一个活生生的榜样。
孙悟空是斗战胜佛，着意封建帝王要像唐太宗那样为民众利益战斗不息战无不胜；猪八戒是净坛使者，着意为官者永做政坛清官，不为名为利只为民；沙僧是八宝金身罗汉，着意为吏者一心为民，一尘不染，永做洁吏，做一个堂堂正正、顶天立地的男子汉大丈夫；白龙马是八部天龙，着意全社会全民有信仰，有理想，有觉悟，有希望。作者希望，无论是华夏文化，还是帝王、能臣、衙吏，要永远以民众利益为出发点，期望永远做圣君、清官、洁吏，引领劳苦大众建设一个永久的安居乐业，丰衣足食，健康地、有尊严的、活着的太平盛世。
综合所叙，作者倡导的是积极的人生态度。他不是帝王，胜似帝王；不是官吏，胜似官吏。他心系天下，心系百姓，是一个境界高尚的人，忘我的人。他学道明哲理，学儒成忠义，学佛悟透人生，忘却自我。我说他就是一个“佛圣仙”。
）第二节 几点启示
一是，《西游记》是我国长篇神话小说的巅峰巨著，是浪漫主义文学的不朽杰作，书中虽说的是神仙鬼怪，却暗喻的是人间社会。上至君臣关系、封建宗法关系，下至世俗中人与人之间的关系，人性的两面性，君子与小人，个性与自由等等。我也说西游，突破就神话故事说事的思维，就探索作者真实用意上下了点工夫，有了一些新解。这只是《西游记》思想内涵的冰山一角。由于文化程度的局限，就目前的水平，仅此而已。今后我将加强学习为继续研究《西游记》而努力。
二是通过探索《西游记》作者“不专鬼神，专寓人间”的真实思想，证明吴承恩真是位了不起的先贤。他怀着对社会对人民的深厚情感，构作了一个幻想的、理想的社会。他崇尚道教，深得道教哲理的精深，却反对邪门歪道的邪术迷信；他崇尚儒学的忠孝仁义礼智信，却反对盲目地死板地执行“三纲五常”，提倡妇女权益和大义灭亲，挑战君父之纲的封建教条；他崇尚佛学的博大精深，慈悲度世的境地，却爱憎分明，维护社会正义，反对大众超凡脱俗的出家为僧，死守怜悯之心的教条。在中国四百多年前的明王朝中叶，这不能不说是个奇迹，尤其是他把劳苦民众放在至高无上的位置上，一切为民众利益服务的观点，着实让我们感动。
我们应该告诉他，近百年来，中国人民在以毛泽东为首的老一代无产阶级革命家引领下，推翻了压在人民头上的“三座大山”，从封建社会、半殖民地半封建社会中解脱出来，建立了中华人民共和国，人民成了国家的主人。“为人民服务”已经成为国家一切工作的出发点和宗旨。《西游记》作者倡导的理想的社会，我们实现了，这足以告慰他的英灵。
三是社会发展到今天，完全用作者幻想的理想的封建的道学儒学佛学的思想指导社会，是不行的，是行不通的，但这些传统的、习惯的、封建的、迷信的思想仍然影响着人们。而现代的、西方的文化也无形地注入人们的灵魂，特别是金钱至上给社会造成的思想影响更为严重。
历史就是这样，社会现象有时候真有些相似的地方。从微观上说，由于经济建设中的金钱关系，导致了一些社会不良现象。人民对腐败问题、社会分配不公问题、就业问题、执法公正问题、医疗保障问题、教育问题等，有着强烈的反响，应当引起极大的关注。
我们的国家正处于重要的历史关头，有人梦想用西方文化改变中国。用佛语说，西方文化的实质就是魔，因为他是建立在金钱和个性基础上的，为了个人利益，也可以说只为他们的利益就不顾别人的别国的利益。只要对他们有利，什么公理、公道、世界和平秩序可以完全不顾，拿起他们的霸权主义武器，对待任何人和国家。有人说，我们接受了他们的价值观，就可以和平相处了，其实这是痴人做梦。别说政治，就从经济交往的角度来说，和西方的相处，也必须在斗争中得到，没有别的道路可走。要十分警惕一些受西方文化蛊惑的人制造事端，对此不能有丝毫幻想。
用佛语说，我们中国文化是佛，是讲顾全世界各国、各方、国家、集体、他人利益的。注定要做出牺牲，注定道路是曲折的、磨难的。魔高一尺，道高一丈，只要有正确的文化指导，我们就能无往而不胜。
从宏观上说，我们现在处于社会主义初级阶段，在建设有中国特色的社会主义过程中，以经济建设为中心，必然要出现一些差别和不平衡，这是正常的，没有什么奇怪。但是我们不能掉以轻心，要积极的认真的加以解决，否则久而久之将会变成关系到国家生死存亡的大事。
社会前进像海水一样是波浪式的。有高潮就有低潮，和射箭一样有张必有弛，高潮时要注意有低潮时的心理准备，低潮时要为高潮时蓄劲。
社会是螺旋式上升的，没有笔直的道路，靠左了就必须再靠右一点，靠右了又必须再靠左一点，而且是曲线的纠正的，有时候看似复古实质上是进步，有时看似循环实质上就是上升。一个倾向往往掩盖另一个倾向，这是我们千万必须注意的。
社会是在否定之否定规律中发展的，否定不是对以前所有的东西进行抛弃，否定也是肯定。否：我认为是不能拿过去正确的东西作为教条，来指导现实，只能作为经验进行借鉴。定：就是与时俱进，具体问题具体分析，具体矛盾具体解决。要根据实际情况制定符合客观实际的目标、路线、政策和措施。
社会生产资料、生活资料、生产资源的合理占有和公平分配是生产关系融洽和谐，激发生产力进一步发展的关键。解决好这一问题就能极大地调动生产力发展，就能极大地增长社会财富，这也是深化改革最重要的目标。
关于意识形态方面，百家争鸣、百花齐放是没有错的，但是我们必须要有一个主旋律，那就是一切文化、文艺宣传，它的宗旨必须是为人民服务。丢掉了这个指导思想，就会造成人们的思想混乱，就会丢掉我们的事业。
国家的统一、各民族人民的大团结是我们的事业胜利的根本保证。爱国主义教育应该成为我们当前一项重要任务。稳定应该成为我们的重中之重，没有一个稳定的环境，就不能保持持续发展的势头，进一步深化改革就是一句空话。
过去我们每干一项工作，必定要制定一个口号，它是一个目标一个信念和信心。它是自己心中的一个“紧箍儿咒”、座右铭，激励我们时刻不要忘记自己的誓言和承诺，鼓舞我们努力去工作，为这个目标而奋斗。
在结束我这次写作时，我还想用口号来抒发我的激情：
让我们认真学习领会科学发展观，为构建和谐社会而共同奋斗！
祖国万岁！
人民万岁！万岁！万万岁！
后叙
因为《西游记》是中国四大古典名著之一，对人的影响太大了。在完成了书稿后，为谨慎起见，我又邀请了一些当地文学专家和文学爱好者，还有老同事和朋友，进一步组织研讨和编审。在大家建议下，有几点问题达成了共识，为让喜欢阅读和研究《西游记》的爱好者能理解《也说西游》的内容，有必要说明几个问题。
关于数字：
一是唐僧于贞观十三年九月从东土大唐出发到达灵山佛地，总共经历了十四年，五千零四十日，距离五千零四十八的一藏之数，只差八天了，所以佛祖要求八大金刚即刻护送唐僧等人，务必在八日内完成传经任务并回转灵山，往返正好是五千零四十八天。取到的经书是五千零四十八卷。八戒和沙僧的九齿钉耙和降妖宝杖其重量都是五千零四十八斤。
二是取经的总里程是十万八千里，孙悟空的筋斗云十万八千里，大鹏雕翅膀一展十万八千里。孙悟空的金箍棒重一万三千五百斤，有七十二般变化。牛魔王也有七十二般变化，二郎神也和孙悟空有一样的变化本领。
在我国民间传统文化中，七代表是巧合，八代表的是吉利，《西游记》中有七处八：八百里黄风岭、八百里流沙河、八百里火焰山、八百里通天河、八百里荆棘岭、八百里稀柿衕、八百里狮驼国。不就是寓意人生要经历七灾八难，总是能逢凶化吉，遇难成祥吗？我看过许多小说，章回很少有百回整数的，《西游记》整整一百回，寓意人生百年，必定有个圆满大结局。
一般老百姓看了《西游记》都会用数字去考人：你知道《西游记》三个基本数字是多少吗？如果你答不上来，他就会笑你连这都不懂，还看什么《西游记》。他就会对你说：“我告诉你吧，这三个数字是孙悟空遇上白骨精，不管三七二十一，上去就打；孙悟空在太上老君炼丹炉内被熏七七四十九天；唐僧四众取经经历了九九八十一难。”在这三个数字中第一个数字虽然是比喻，却也说明《西游记》的普及影响在民间是很普遍的深刻的。
《西游记》中的这些数字，体现了作者的知识渊博；体现了作者道学、儒学、佛学的功底；体现了作者创作的逻辑性、连贯性、合理性、完整性，同时暗藏着深厚的文化韵味，很值得我们进一步去解读。
关于九九八十一难，以及九头狮、九头虫等：
为什么《西游记》作者把唐僧取经定位于九九八十一难呢？其实作者是用九这个最大数字告诉我们，人生经历的问题、矛盾和困难是复杂的，人只要活着，生存环境就充满需要解决的困难问题。九九实际不只代表八十一，是无穷无尽的数字符号。在作者叙述的八十一难中，喻意是十分明确的。实质上他叙述的故事只有三十几个，把有些故事列为一难，纯属是为了凑数数，主要是告诉世人不到生命尽头，活着就会有磨难，就必须面对出现的问题。
有了对上述问题的理解，对于九头狮、九头虫这些带九字的妖怪就好认识了。是人都会有无数个无形无尽的情绪、情结，如不认真改造，自己提高觉悟，就脱离不了兽性。就不是君子，就不是真正的人。
关于取经年表：
《西游记》共有一百个章回，为了解读作者“不专鬼怪专寓人间”的真实含义，我按自己的理解，突破了原著故事的顺序，规范了一些故事内涵的连续性、连贯性。为了使读者在理解《也说西游》上方便和原著对照，根据原著的顺序，我特编制了取经年表，供读者参阅：
作者创作《西游记》时也有矛盾和失误的地方，为不使读者误读，故斗胆说明之。比如，作者在附录：陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本的章回中，写贞观十三年举行科考，海州地方有一人姓陈名萼，表字陈光蕊者赴长安应试状元及第，后被宰相殷开山招为东床快婿。但在紧接着的第十二回、十三回“玄奘秉诚建大会，观音显像化金蝉”等章回中描述贞观十三年九月初三日玄奘聚集一千二百名高僧，在长安城化生寺开演诸品妙经。又写贞观十三年九月望前三日，唐僧蒙唐王与多官送出长安关外西去取经。从上述时间可以发现，陈光蕊是唐僧的父亲，怎么能在中举刚婚的当年，就会有儿子唐僧法师取经的事呢？对此我们不能过分要求，因为这不是史实而是小说，这种失误也可以说有些时候是不可避免的。真实的玄奘取经是贞观初年，他私自出境，历经千山万水，千辛万苦，用了十七年的时间在印度取得真经，于贞观十九年回到长安。而小说写唐僧取经是贞观十三年九月，历时十四年，按此推断应是贞观二十六年回到长安。可是历史上贞观二十三年唐太宗就逝世了，史实根本没有贞观二十四至二十六年。我在设制取经年表时仍按小说叙述的时间推断故有贞观二十六年，请读者不要误读，应按小说构思来理解。
关于一些神话人物的解释：
太上老君
关于太上老君的传说，历史上不止是一个人。有说是春秋时的楚国人，名字叫李耳，是道教的最高尊神，“三清祖师”之一的太清道德天尊。还有说是上古史的老子为仓颉，战国时的老子为周太史儋，东汉时老子为“三张”。太上老君是个多神合成的形象。在《西游记》故事中多次出现的太上老君是个主要角色。在解读故事含义时，太上老君的形象原型，我是以李耳为中心的。
六丁六甲
六丁六甲是道教传说中的护法神。六丁为丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑是为阴神。六甲为甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅是为阳神。甲为阳，丁为阴，甲主吉，丁主凶。关于六丁六甲的具体名字，传说不一，有多种说法。在这里我主要是说明六丁六甲在道教中是非常重要的，神位虽小，但时刻就在人们中间，是护法者，不是传教者。
揭谛
揭谛也有叫做“揭帝”，佛教语，去，去经历，去体验的意思，语出大乘佛教鼎盛期《般若波罗蜜多心经》中般若波罗蜜多咒，咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
后来随着佛教发展，演变成佛教护法神之一，也称五方揭谛，金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛，为佛教五方守护大力神。
因为《西游记》是以取佛经为目的的小说，作者便把五方揭谛作为唐僧西行的主要护法神之一，比如八十一难就是揭谛数着的，文中曰“蒙差揭谛皈依旨，谨记唐僧难数清。”在这里要说明的是，他们只是监督者，而不是真正的传教者。
护教伽蓝
伽蓝是寺院道场的通称，佛教伽蓝神的代表形象。“伽蓝神”就狭义而言，指伽蓝土地的守护神；广义而言，泛指所有拥护佛法的诸天善神。依《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》所说，佛教伽蓝神是保护伽蓝（寺庙）的神。是护法神而不是真正的传教神。就像一座大学校园一样，他们是门卫、保卫一类职员，而不是大学教授或老师。
二十八宿
二十八宿：古人用作观测日月五行运行坐标的二十八组恒星或星座，由于它们环列在日月五星的四方，很像日月五星的栖宿场所，因此称二十八宿。古人还把二十八宿分为东、南、西、北四宫，每宫七宿，分别将各宫所属七宿想象为一种动物形象，以为“天之四灵”以正四方。东宫七宿的动物形象为苍龙，南宫七宿的动物形象为朱雀，西宫七宿的动物形象为白虎，北宫七宿的动物形象为玄武（龟蛇）。这里的苍龙、朱雀、白虎、玄武就是所谓的“四象”。这就是《尚书》中所说的“四方皆有七宿，可成一形。东方成龙形，西方成虎形，皆南首而北尾；南方成鸟形，北方成龟形，皆西首而东尾”。
古人认为，二十八宿有的主吉，有的主凶，并拟出二十八首《值日吉凶歌》。古人还认为，天上的星宿与地下的人事是相对的，上有多少星，下有多少人，大人物是大星宿转世，小人物是小星宿转世，并选择东汉初年刘秀手下邓禹等二十八员名将与二十八宿相配合，拟出二十八幅《吉凶星象图》。有关星人相对，还有封神榜二十八星宿，对应柏林等二十八人；水浒传二十八星宿，描写辽国统军元帅兀颜光麾下孙忠等二十八位星宿将军。二十八宿在《西游记》中和六丁六甲一样都是道教守护神。对有关故事中涉及的星宿和妖怪等原型的解读，我依据的主要是《增补万全玉匣记》里拟出的东汉刘秀手下邓禹等二十八幅《吉凶星象图》所注内容。
二郎神
关于二郎神，传说不一。小说《西游记》、《封神演义》及戏剧《宝莲灯》、《劈山救母》等俱引用，已成为家喻户晓的传奇人物。成了道教俗神、天庭大将、玉帝的外甥，变化无穷，神通广大，肉身成圣，早年劈山救母，视天界兵将如无物。
有一种说法是李冰，战国时期水利家，对天文地理有研究。在任蜀郡守期间，主持修建了中国早期的灌溉工程都江堰，被当做镇水之神。都江堰河畔建立二郎庙，至今是人们朝拜的旅游胜地。
另一种说法是杨煜，《河南府志》记载：“河南有二郎庙在府城南关，祀隋灌州刺史杨煜，煜斩蛟筑堤，遏水患，故民为立庙。因煜排行第二，故有杨二郎一说。”
还有一种说法是《封神演义》，更明指“二郎神”名叫杨戬，是玉真人的徒弟，这个产生于小说中的“杨二郎”是最不足以为据的。
《西游记》是明朝作品，《封神演义》也有说是明代作品的，但明刊本已无存世。我认为《西游记》在前，《封神演义》在后，而且很多故事是模仿《西游记》作品中的。所以说《西游记》书中说的“二郎神”应是指战国时期的李冰。
在《西游记》中玉帝下旨招“二郎神”去剿孙悟空，派送旨意的天使是天界大力鬼王。迎接大力鬼王的是灌江口真君之庙把门的鬼判。孙悟空和二郎神争斗中，来到灌江口摇身一变，变作二郎爷爷的模样，按下云头，径入庙里，众鬼判不能相认，一个个磕头迎接。这就进一步证明，作者描述的二郎神“真君”是下届鬼王。
我把孙悟空和二郎神的争斗过程解读为是唐太宗着了二郎神的鬼魂，是基于上述二郎神来历的重要依据。因为二郎神姓李，唐太宗也姓李，都是二郎，唐太宗是叛逆者，二郎神也是叛逆者。在这个意义上说，神话故事中的孙悟空、二郎神就是同一个形象。
最后需要特别说明的是：我著这本《也说西游》小书，是在基本构思后，经在老年大学演讲、研讨，又经邀请顾问、专家、特邀编审和编审论证，提意见，修改，几经周折才最后审定的。有的问题尽管提得不够系列，却有很好很深的见解，对修订起了重要作用。应该说这本书如果有点价值的话，倾注了大家的心血，是集体力量的集中体现。在此我表示诚挚的感谢！
值得一提的是参加编审的，有我在职时的全体班子成员，还有一些下属单位负责人和职工。通过这次编审，再次表现出我们的团队精神，使我深受感动，倍感温暖，倍加珍惜我们之间的工作情谊和个人友谊。对此我再次表示感谢！
还应特别提到的是，在本书编写过程中，山西出版传媒集团下的三晋出版社编辑老师，为本书出版付出了极大的辛苦，他的修订弥补了本书很多的不足和错误，在这里表示衷心的感谢！
侯荃
2012年6月10日
概述注解：
①吴承恩在开府介川毛公德政颂并序中，提倡“明告戒，振纪纲”，上务经国，下求宁民，神明在躬，天日可对的“王道之功”。在寿师相存斋徐公六十序中，宣扬“渴贤与善”、“求才用人”的辅相之道，宣传“溯道脉，振儒风”，盼望“唐虞三代之盛，复见于今日”。见射阳先生存稿卷一、卷二。
②明史卷十七世宗本纪：“太仆卿杨最谏服丹药予杖死”，“员外刘魁谏营雷殿，予杖下狱”。
③杨继盛上书检举严嵩的十大罪、五奸，列举如：我太祖高皇帝下诏罢掉中书丞相而立五府，九卿分理日常政务，殿阁之臣，只是备顾问，看奏章，草拟诏制，因此载到《祖训》中有这样的话“建言设立丞相者，本人凌迟，全家处死”。等到严嵩担任辅臣，俨然以丞相自居，挟一人之仅，侵百司之事，凡属五府六部题奏、回复，必须首先当面请求严嵩而后才敢起稿。严嵩值班的房子，百官奔走如市场，府部堂司，严嵩指使的人络绎不绝，偶尔有一次稍微违背了严嵩的意图，大祸会立即出现。等到办事失误，又嫁罪于人。这说明，严嵩虽无丞相之名，而有丞相之权，而无丞相之责。他破坏了祖宗已定的规章制度，这是他的第一大罪状。权力是人君用来统御天下的工具，不可一日下移。严嵩以草拟诏旨自任，遂自作威福。用一人，即先对人家说：“是我推荐的”，罚一人，则又在众人中宣布说：“此人得罪于我，因此才报复他”。群臣感激严嵩，超过感激陛下；畏惧严嵩，也甚于畏惧陛下。窃夺君上的大权，这是他的第二大罪状。人臣做了好事则归功于国君，做了错事则归于自己。如今陛下即使做了一件好事，严嵩必定让其子严世蕃对人们散布说：“皇上本来没有此意，是我建议才办成的”，甚至将皇上圣谕以及严嵩所进的揭帖刻版发行，起名为《嘉靖疏义》，企图使天下后世认为陛下所做的好事，全部出于他而后已。掩盖皇上的治功，这是他的第三大罪状。陛下命令严嵩起草票本本来是取君逸臣劳的本义，严嵩凭什么而令其子严世蕃代替他起草票本，又凭什么约集赵文华等诸位义子集体起草票本？奏疏刚刚送给皇上，就满朝纷然，等颁下诏旨，则若合符契。比如锦衣卫经历沈炼检举严嵩的奏疏，发给大学士李本草拟诏旨，李本即向世蕃询问，世蕃则同赵文华一起草拟上报皇上，这是人所共知的。严嵩是以臣的身份而掌握国君之权，严世蕃又以儿子的身份而夺取父亲的权柄，北京城里有大丞相、小丞相的童谣。纵奸子篡夺大权，这是他的第四大罪状。边防军事废坏，都是导因于功罪赏罚不明。严嵩为辅臣，企图令其孙冒功于两广，因此安排其表侄欧阳必进为总督，朋比为奸，结党营私。将其长孙严效忠假冒的征蛮之功同朝廷递送捷报，于是让严效忠升任镇抚。效忠因病离职，又由严鹄世袭代替，加授为锦衣千户。严效忠、严鹄都是严世蕃豢养的乳臭小儿。冒领朝廷军功，这是他的第五大罪状。
仇鸾总兵甘肃，因贪污暴虐被处以革职处分，严世蕃竟接受仇鸾的重贿，推荐为大将，后来知道陛下怀疑仇鸾，又互相诽谤以掩盖最初劣迹。这说明勾结北方敌人的是仇鸾，而受贿引用仇鸾的是严嵩和世蕃。推荐不肖者应蒙显戮，援引悖逆的奸臣，这是他的第六大罪状。俺答侵犯内地深入劫掠，兵法上说应击其惰归。但严嵩却说：“京边不同势，败于边可掩，败于京不能，且俺答饱自退耳。”主张放纵敌人，因此丁汝夔传令不战。等到汝夔临刑，然后才知道被严嵩欺骗。贻误了国家的军机，这是他的第七大罪状。刑部朗中徐学诗因为检举严嵩，严世蕃被革职为民，后来又在考察京官之时，罢免其兄中书舍人徐应丰。户科给事中厉汝进因检举严嵩、严世蕃被降职为典史，又在考察外官之时，逼吏部取消汝进的任官资格。考察官吏是国家的巨典，陛下掌握它可以激励天下人心，严嵩却窃取这一权力用来中伤天下的善类。搞乱黜免提拔官吏的大柄，这是他的第八大罪状。五府、六部的权力都受到严嵩的阻挠破坏，而吏部、兵部尤其是大利所在，将官既然纳贿于严嵩，不得不剥削于军士；行政部门纳贿于严嵩，不得不滥取于百姓。陛下虽然屡次加以抚恤，哪里足以抵挡严嵩的残虐之害呢？我担心天下的祸患不在塞外而在域内。失天下之人心，这是他的第九大罪状。先朝风俗淳厚，自从刘谨篡夺朝廷大权，才开始发生一些变化。至严嵩为辅臣，守法度的人被看做固执，尚巧滑的人被看做通材，坚守气节的人被当做矫激，善于奔走的人被视为练达。风俗之坏，没有比目前更严重的了。坏天下之风俗，这是他的第十大罪状。
严嵩有十大罪，罪迹昭著，人们耳闻目睹，然而以陛下之神圣竟然像不知道一样，这是因为他有五种奸邪的手段以济其十恶。严嵩侦知陛下意向的途径，莫过于陛下左右侍从。他用丰厚的礼物贿赂他们，陛下的爱憎，严嵩都预先了解，从而可以任其搞些逢迎之巧。因此陛下的左右人员都变成了严嵩的间谍，这是第一奸。通政司是接受臣民意见的官员，严嵩让义子赵文华出任，凡是奏疏送到，必定有副本送给严嵩、严世蕃先看过然后再上送皇上，发现问题可以预先弥缝。因此陛下的纳言，变成了严嵩的鹰犬，这是第二奸。严嵩既然内外周密，他畏惧的是厂、卫的侦缉探访。严嵩则令世蕃笼络厂、卫，缔结姻亲。陛下可以试看追问一下严嵩所娶的是谁家的女儿？立刻就能发现问题。这说明，陛下的爪牙已变成严嵩的瓜葛，这是他的第三奸。厂、卫既已结亲，所畏惧的就是科道言论了。严嵩在初选进士时，非亲知不得参与中书行的选拔，知县推官非行贿不得进入给事中，御史之列。因此陛下的耳目，都变成了严嵩的奴隶，这是他的第四奸。科道虽然进入其牢笼，然则部臣如徐学诗一类人也是很可畏的，严嵩又让其子世蕃将各部有才望的人都网罗门下，各位官员稍微流露出一些不满，严嵩就早日斥逐。这样陛下的臣士，大多变成严嵩的心腹，这是他的第五奸。严嵩的十罪就赖此五奸来帮助，五奸一破则十罪立即被发现，陛下为何不忍心去掉这一贼臣，难道就忍心百万苍生的涂炭吗？
④据明史记载张居正死于1582年。恰好与吴承恩同年逝世。
⑤二郎搜山的图歌，见射阳先生存稿卷一。
参考文献
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