水给人高尚的情操

    “厚德载物，上善若水”，这是中华美德的高度概括，是历来仁人志士崇尚的最高道德境界。

    “厚德载物”出自《易经》，原文是：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”“德”就是帮助别人不要求回报，如果你帮助了很多人且不求回报，那你的德就厚了，就有资格承受“德高望重”的美誉。它所展示的是中华民族胸怀宽广、无私奉献的高尚品格。

    “上善若水”语出《老子道德经》“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。“道”是老子哲学的核心，是天地万物遵循的自然法则，“几”是“非常接近、达到、合符”的意思，“几于道”就是“达到、符合自然法则”。翻译成白话文的意思是：最美好的品格，高尚的情操，应像水一样。水滋养万物、造福万物却与世无争；水总是处于人们所不愿处的地方洁身自好，故达到美好境界，符合自然法则。

    “厚德载物，上善若水”，两句话联系起来的意思是：最美好的品格，最高尚的情操，应像水一样，以宽广深厚的胸怀，好的品行来承载万物，包容万物，滋养万物，造福万物。它所展现的是柔中带刚，坚不可摧的强大生命力，渐渐地铸就了中国魂，让中华民族傲然屹立在世界的东方。

    “仁者乐山，智者乐水”，这是儒雅文人的座右铭。我们暂不谈“仁者乐山”，只简要地说“智者乐水”。子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”（《论语·雍也篇》）。“智”就是聪明智慧，智者就是有高的智慧和修养的人。朱熹认为“智者达于事理而周流不滞，有似于水，故乐水”，水是流通不滞的，遇方则方，遇圆则圆，与智者的处世哲学相似，同时水川流不息，无时不动，人的修养也要时时而行。人从水中学了很多东西，效法水的特性，成为为人处世的准则，这是水对人类社会作出的巨大贡献。

    孔子是我国也是世界最伟大的教育家和思想家，其对中国文化的影响是深远的，目前，中国在国外开设了众多孔子学校，孔子对水有更深刻的认识。

    孔子喜欢看水，他的弟子子贡不解，问孔子为什么见到大水必看，孔子认真地回答说：因它常流不息，能滋养一切生物，好像有德；流必向下，不倒流，或方或长，遵循自然规律，好像有义；浩大无尽，好像有道；流向几百丈山涧毫无畏惧，好像有勇；安放没有高低不平，好像守法度；量见多少，不用削刮（不会隐瞒正确的观点，违心地趋附别人），好像正直；无孔不入，好像明察；发源必自西，归宿必向东，好像立志；取出取入，万物就此洗涤洁净，又好像善于变化。水有这些好德行，所以君子遇水必观。

    在孔子的眼中，大水并不是一个自然物质，而是集道、德、义、勇、法、正、善、志等一身的具有特殊品质的典范，他将水的称颂上升到伦理的角度，充满了活力和灵性，给人深刻的启迪，赋予水更深的文化内涵，可以说，孔子是认识水最为深刻的哲学家。

    老子对水也有深刻的认识，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之”（《老子》第七十八章）。天下没有什么东西比水更柔弱的了，但是柔能克刚，水滴石穿，你不能不惊异于小小水滴强大力量。水的柔弱性正是水的长处，可以说是绵里藏针，它能战胜比它强硬万倍的东西，蕴藏着刚强。道家把水的这一特性当作理想的人格和处世原则。水的柔弱、清明、平静与“虚静、恬淡、寂寞、无为”人生理想遥相呼应，有人说老子的哲学是“水性哲学”，是很有道理的。

    水滋养了文学

    水是什么，是众多文学作品的灵魂，是不可缺少的血脉，滋润了文明的繁荣发展。

    水是什么，水是情，是爱情、友情、悲情，是喜、怒、哀、乐的熔炉。

    水是什么，水是一种精神，是勇往直前的勇士。

    水是载体，承载了世界的酸甜苦辣的情思。

    李白、杜甫、白居易是我国唐代最伟大的诗人，水的滋养使他们的作品熠熠发光。李白的诗浪漫、豪放、雄奇，极富想象力和感染力，杜甫世称“诗圣”，是现实主义诗派的巨擘，韵律严谨，众体兼备。根据冯守均、林哲的统计，李白创作的近1000首诗中，共出现“水”字470余处，几乎2.5首诗就出现1次；杜甫所作1400余首诗中，“水”字共出现390处，平均每3首多就出现1次；白居易所作2900余首诗中，共出现“水”760处，约4首诗中出现1次。《诗经》是我国最伟大的作品，首篇“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”家喻户晓，据杨帆不完全统计，《诗经·风》中涉及对水的描写有34篇，其中爱情诗则有18篇，占据了一半以上。

    “我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。”多么缠绵、令人爱恋的情境呀。两个住在“江头”和“江尾”的男女，日夜思念，尽管不能在一起，绵绵河流像一根情丝将他们紧紧地系在一起，“日日”犹如滔滔不绝的江水，绵延不断，充分地展现了他们感情真挚、思恋长久和辛苦。“共饮”将他们的相似之处表达得淋漓尽致，将两颗心完全捆扎成生命共同体。既让人羡慕他们的爱恋，又让人心疼，别有一番滋味在心头。

    同样，崔颢的《长干曲》以水为载体，将爱情表达得动人心弦。“君家住何处，妾住在横塘。停舟暂借问，或恐是同乡。”“家临九江水，来去九江侧。同是长干人，生小不相识。”

    友情是人生的伴侣，真挚的友情犹如芳醇，令人回味无穷。“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”（李白《送汪伦》）。将李白与汪伦的友情锁定在深水之中，令我们至今还产生深深的共鸣。“鸿雁几时到，江湖秋水多。”所展现的是杜甫对李白的挂念，李白被流放后杜甫没有收到李白的任何消息，他很挂念，他安然无恙吗，什么时候能收到他的佳音，一切的思念和挂念都包含在“秋水”中。

    张若虚的《春江花月夜》中，“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水”。面对明月和江水，张若虚展开想象的翅膀，对其进行富有哲理的探讨，其深邃的思想至今让我们可以触摸。张若虚在《春江花月夜》中对大自然美景如梦如痴的陶醉和热情追求，对宇宙意识即超越时空的永恒观念的领悟，既是盛唐时期和平发展的时代生活美的折光，也是盛唐人所独具的一种精神美的体现（《唐代文学史》）。李白《把酒问月》中，“今人不见古时月，今月曾经照古人，古人今人若流水，共看明月皆如此。”苏轼“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”。和孔子在沂河边望着奔腾而去的河水发出“逝者如斯夫”的慨叹有异曲同工之妙。

    水是勇往直前的勇士，也是历史的见证，令人无限遐思。“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”（李白《将进酒》）。《三国演义》开篇的一首词：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”

    是中国山水画中“水魂”

    中国山水画以自然风景为主要描写对象，它不但表现丰富多彩的自然美，而且通过自然之美的描述展现人的自然观与社会审美意识，将画家的思想蕴含其中，欣赏山水画，既要欣赏山水画外观之美，更要体会山水画所蕴藏的内涵。中国山水画具有独特的艺术特征，它创造了情景交融的意境，在空间处理上采用“以大观小”、“小中见大”的手法，它将诗书画统一协调起来，独具魅力。当然，山水画中，水是重要的元素，如果没有水这个元素，那么中国山水画将失去众多的瑰宝。

    我们可以从古人所描绘的《春水十里桃花香》中感受到：山、水、岩石和桃花有机地融合在一起，水从天边来，你可以感觉到水奔流时欢快的哗哗声，仿佛能触摸到从高山上垂下的水流溅起水花，桃花已经开放，零星地点缀，飘出淡淡清香，一潭清水将上述美景全部收入其中，倒影丛丛，多么美好的意境，令人难忘！《春水十里桃花香》并不是特别名贵的漆画，尽管美画中有两枚印章，在放大镜却也只能看出一个模糊的“光晶”，足见中国山水画的魅力。

    水是中国园林的骨架

    中国的造园艺术，所追求的最高境界是“自然”，想达到的效果是“虽由人作，宛自天开”，也就是源于自然，高于自然。它是中国5000年文化史造就的艺术珍品，是中华民族内在精神品格的生动写照。

    以皇家园林圆明园为例，进一步说明水在造园过程中的不可替代作用。

    圆明园被誉为“万园之园”、“一切造园艺术的典范”、“人间天堂”等，在世界园林建筑史上具有不可替代的地位。圆明园汇集了当时江南若干名园胜景，汲取了我国古代造园艺术精华，甚至兼取欧洲古典宫苑的富丽，凝聚了全国无数能工巧匠，因地制宜堆山导水，以园中有园的艺术手法，将诗情画意编织于变化万千的景象之中，构建了举世罕见的园林建筑群。

    水是构成自然风景的最基本要素，也是自然风景式园林的主体。山嵌水抱是最佳景色。圆明园在建设过程中对水进行了高度的艺术化处理，不放过每一个细节。对于小的水面，充分利用山石点缀岸、矶，有意将水做得弯弯曲曲，以显示源远流长、疏水若无尽。对于稍大的水面通过巧妙地处理，堆堤、筑岛、架设桥梁，形成非常美的意境。圆明园流水曲曲折折，时宽时窄，时放时收，两岸优美的风光不断变幻，构建了山复水转、层层叠叠的近百处园林空间。既有人为的写意又保持天然风韵，宛如自然奇观美景的缩影，精炼地再现了江南水乡烟水迷离之景观，达到了一个新境界，这是为中国乃至世界留下的一份珍贵文化遗产。

    毫不夸张地说，水是圆明园的骨架，也是圆明园的灵魂。圆明园是一个水的世界，根据有关资料，圆明园水面共计2000余亩，占全园面积十分之四，大、中、小水面相间分布，大的水面福海，宽达600余m；中等水面如后湖，也有200m，包括水道等，构成了一个丰富多彩的河湖生态体系，是圆明园的全园的脉络和纽带，是圆明园交通、物流的通道，也是圆明园美景的源泉，因水而成趣味。

    我们可以从《圆明园四十景图咏》中得到佐证。

    清乾隆九年（1744年），宫廷画师唐岱等根据乾隆皇帝的旨意创作了《圆明园四十景图咏》，各幅分别题录乾隆《四十景对题诗》，由工部尚书汪由敦所书，字体一律为大臣奏章所用的宫廷管和体。1860年，圆明园惨遭毁灭，这珍贵的画册被侵略者献给了法国皇帝拿破仑三世，目前原件收藏于法国国家图书馆，1983年法国学术界将四十景图咏彩色底版赠予圆明园，我们才有机会窥视原貌。圆明园四十景图名字分别为：

    正大光明勤政亲贤九州清晏镂月开云

    天然图画碧桐书院慈云普护上下天光

    杏花春馆坦坦荡荡茹古涵今长春仙馆

    万方安和武陵春色山高水长月地云居

    鸿慈永祜汇芳书院日天琳宇澹泊宁静

    映水兰香水木明瑟濂溪乐处多稼如云

    鱼跃鸢飞北远山村西峰秀色四宜书屋

    方壶胜境澡身浴德平湖秋月蓬岛瑶台

    接秀山房别有洞天夹镜鸣琴涵虚朗鉴

    廓然大公坐石临流曲院风荷洞天深处

    在《圆明园四十景图咏》中，作者粗略地进行了统计，竟然有38景与水有关。足见水在圆明园中的作用与地位，水确实是圆明园的骨架和灵魂，我们以“上下天光”为例来进行欣赏。

    垂虹驾湖，蜿蜒百尺。修栏夹翼，中为广亭。毅纹倒影，滉瀁槛间。凌空俯瞰，一碧万顷，不啻胸吞云梦。

    上下水天一色，水天上下相连。

    河伯夙朝玉阙，浑忘望若昔年。

    “曲水流觞”，天下美谈

    “曲水流觞”，是中国书法界的美谈，已经成为中国艺术宝库一朵奇葩，千百年来，穿过时空，散发着溢美的奇香。

    东晋永和九年（353年），是农历三月初三，王羲之和孙统、谢安、支遁等40多名志士，在绍兴兰亭举行聚会，大家坐在环曲的水边，把盛着酒的觞（古代一种带嘴儿的酒杯）放在流水上，任其顺流漂而下，觞停留在谁的面前谁就要将其中的酒全部饮下，并赋诗一首，否则就要罚酒三杯。大家饮酒赋诗，论文赏景，其乐融融，形成了一部诗集，王羲之为此诗集写了个序，就是著名的《兰亭集序》。《兰亭集序》书文俱佳、举世闻名，被后人赞誉为“天下第一行书”，表现了王羲之书法艺术的最高境界，王羲之的气度、襟怀、情愫被表现得淋漓尽致，确实是“清风出袖，明月入怀”，这是中国文化史上的一大雅事，也铸就了中国书法史上的一座丰碑。

    世间流传着，形形色色有关《兰亭集序》的逸事趣闻。据说当时王羲之写完之后，对这件作品非常满意，后来曾重写几篇，都达不到原来的境界，他感叹不已，曾慨叹道“此神助耳，何吾能力致”，他十分珍惜这部作品，把它作为传家之宝代代相传，后来传到他的第7代孙智永。智永少年出家，酷爱书法，过世前他将《兰亭集序》传给弟子辨才和尚。辨才对书法也颇有研究，他将《兰亭集序》视为珍宝，藏在卧室内特意凿好的洞内，最后被皇帝“骗”了去，辨才郁闷致死。

    世代文人对“曲水流觞”津津乐道。雍正皇帝对此也极为感兴趣，他仿照古兰亭意境在圆明园中建流杯亭，后被乾隆帝命名为“坐石临流”。乾隆觉得这座亭子的文化内涵意犹未尽，于是将原来的小亭改建成重檐八方亭，把原来的石柱换成方形青白石柱，在每根柱上摹刻一册兰亭贴，这就是著名的圆明园兰亭八柱。

    曲水流觞效法自然。水向低处流，但水在流动过程中，很少笔直的流动（除非自然和人工的干预），它都呈现弯曲的状态。曲水流觞充分利用水的自然力和弯曲的特性，加上文人的不断演绎，造就了令人惊叹的文化！

    治水与治国一脉相通

    我国对治水认识是很深刻的，已经将其上升到治国的高度，翻开中国的历史，治国与治水确实紧紧地联系在一起，可以说中国的历史，也是一部治水的历史。

    管仲（约公元前725~公元前645年）是大家比较熟悉的伟大人物，由于他卓越的贡献，后人都称他为管子。尽管管仲出生于贫寒之家，由于其聪明才智和爱民如子，被齐桓公拜为上卿，任齐国国相40多年，他在政治、经济、军事等诸多方面进行了系列的改革，成效显著。在水利方面，可以说他是最伟大的战略家，他对水的认识非常深刻，他异常重视兴修水利，在中国历史上首次提出了治水是治国安邦头等大事的论点，并将其应用实践。他和齐桓公一起探讨治国方略时进言说，“善为国者，必先除其五害，五害之属，水最为大。五害已除，人乃可治”。什么是“五害”呢，这里所说的“五害”不是我们曾经流传一时的“苍蝇、蚊子、跳蚤、老鼠和臭虫”，而是指水、旱、风雾雹霜、瘟疫和虫灾。他通过兴修水利促进生产，最终实现了他梦想的“仓廪实则知礼仪，衣食足则知荣辱”的理想，齐国国富兵强，成为战国时代强大的国家。

    关于治水与治国的关系，还有一个著名的故事。东周以后，诸侯并起，列国称霸，出现战国七雄，其中秦国最为强大。秦国想消灭韩国，韩桓惠王出了奸计，派水利专家郑国当间谍，意图让秦国修建大型水利工程拖垮秦国的国力，也就是“疲秦”之计，“欲罢之，毋令东伐”。后来，计划败露，秦始皇大怒，要杀郑国，郑国运用七寸不烂之舌游说免予杀身之祸，他说，尽管我作为间谍兴修水利，然渠修成之后，对秦国是十分有利的，我只为韩国延长了几年的寿命，却为秦国建立的万世之功，秦始皇认为郑国说得很有道理，赦免了他的死罪。并且重用郑国，在公元前246年动工兴建引泾灌溉工程，十多年渠成。命名为郑国渠。此工程在当时来说十分浩大，从泾河仲山峡谷引水，东西干渠长150km，横贯关中平原北部，充分利用泾河多泥沙的特点，引洪灌溉并改造盐碱凹涝土地，形成了面积达406万亩（秦制1亩等于今0.69亩，相当于280万亩）的灌区，亩收一钟（合今122.5kg），由于郑国渠的贡献，“关中为沃野，无凶年，秦以富强，卒并诸侯”。也许秦国尝到了兴修水利的甜头，秦代还建成了四川都江堰和广西的灵渠，连同郑国渠合称秦代三大水利工程，都江堰水利工程至今还发挥着其作用，它成为水利工程的典范。

    自从元明清三代建都北京以后，北方成为全国的政治中心，但当时的经济中心却在南方，为了国家的安全和经济的发展，建立南北方的便捷的大通道，开凿北京直达杭州的运河航线成为当务之急。京杭大运河是跨越海河、黄河、淮河、长江和钱塘江水系的南北大运河，长达1800km，是世界上最长的一条人工运河，是世界水利史上的一项杰作，建成之后长达500年间是我国南北交通的大动脉，在国家政治稳定和经济发展方面发挥了重大作用。

    “刑”、“法”起源于水

    遵纪守法是公民的基本准则，违法将受到追究。但你知道吗，水与法律有密切的关系，这不是泛指规范与水有关的活动法律，如《中华人民共和国水法》、《中华人民共和国水污染防治法》等，而是“刑法”中“刑”与“法”文字的起源有深厚的姻缘，在某种程度上来说，水是“刑”与“法”鼻祖。

    “刑”字的古体写法是“荆”字，即井字加立刀。含义是古代实行井田制，井田中有水井，大家去抢水吃，秩序很乱。为防止有人抢水，就派人拿刀在井旁守卫。谁再抢水，就把谁的头砍掉，这就称为“刑”。

    井田制相传是殷、周时代的一种土地管理制度。

    井田制将土地划作“井”字形，因此而得名。《孟子·藤文公上》记载：“方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事。”

    法字的古体写法由三个字组成：左边是三点水，即“水”字；右边“廌”（音志），下边是一个去字，合起来就是“灋”字。原意是：“水”是很平的，表示公平、平等；“廌”是一种异兽神羊，头上只长一只角，能辨是非曲直，“廌”用角去刺那些不正直的人，总的意思是法平如水，执法要公平正直，不论是法官还是别的人，执法不公平，“廌”就去顶他。以后由于写法太复杂，久经演变，省去“廌”字，只留下三点水加“去”字，于是形成了现在的“法”字。

    水是昔日的钟表

    现在我们可以很方便地计量时间，如手机、手表、电子表、钟表等。你知道在没有发明这些表的时候，人类是怎样计量时间的吗？也许你不相信，水曾经作为重要的计量时间的工具，在历史上流行了很长的时间。水与时间曾经有很深的姻缘。

    人类为了计量时间，发明了太阳钟，早在5000年之前，人类就利用太阳钟计量时间，我们在故宫博物院见到的日晷就是太阳钟之一。太阳钟有一个缺点，就是在夜间和阴天无法知道时间，为了解决这个问题，人们想了很多的办法。1000年前，水钟应运而生。

    人类发明的最早的水时钟存放在埃及，开罗博物馆存放着1400年前使用的水时钟。据说在古希腊的法庭里，也摆放着时钟，用来计量原告和被告的讲话的时间。

    中国利用水时钟有悠久的历史。据考证，我国夏、商时期漏刻（我们称之为水钟）已被广泛使用，我国现存最早的漏壶是西汉时的单壶沉箭漏，它是靠漏水后水位的升降来计时的，但准确度较差，为此进行了改进，发明了浮箭漏：在漏壶下放一接水壶，壶内浮着一个标尺，标尺从壶盖上露出，漏壶内则始终注满水，水滴入接水壶，接水越多，标尺浮得越高，以此计时。漏壶的级数越多，计时越准确。晋代以前多为二级漏壶，晋代已有三级漏壶，到唐代已发展到四级。

    该铜壶滴漏铸成于元朝延祐三年间（即1316年），现存国家博物馆。木架分为四级，从上到下依次分布四只铜壶，分别成为日壶、月壶、星壶和授水壶，每个壶下面都有一个滴水的铜嘴，授水壶内有一个浮着的标尺，水从日壶滴入月壶、星壶，最后滴到授水壶，壶内的标尺因受水的浮力而逐渐上升，通过标尺上的刻度，人们就可以知道时间了。

    水时钟占据历史相当长时间，直至1500年才逐步退出历史舞台。水参与文明的创造，水在时间方面作出了巨大贡献。

    村水文化丰富多彩

    农村的水文化可以说丰富多彩、源远流长。在城市还没有诞生之前，农村水文化就已经萌芽、诞生和成长。农村水文化已经渗透到农村生活的各个细节之中。

    “风水”在我国有几千年的历史，它的思想已经深深地镶嵌在农村的生活之中。长久以来，农村无论是阳宅的选定，还是阴宅的圈选，都将“风水”作为重要的依据，水文地质在某种程度上决定了“风水”的好坏。当然，从地理环境角度来看，“风水”说有一定的道理，由于长久以来“风水”不断有神化和封建迷信色彩的内容渗入，导致“风水”的合理成分也被否定，这是一件很遗憾的事情。但无论“风水”在学术界的地位如何，我国相当一部分农村依然将“风水”作为重要的择阴阳宅的重要标准，其里面所包含的水文化内涵值得深入探讨。

    我国有相当一部分农村在丧葬上有一习俗，就是女人死后，要烧一头“纸牛”。为什么要这样，尽管说法上还存在一些差异，但总体上大同小异，说女人生前总洗洗涮涮的，积累了好多的“脏水”，到了阴间以后，阎王爷要她将所有的“脏水”喝净，女人喝水能力有限，就让牛帮助喝“脏水”。我记得小时候看到每个逝去的女人都要送头“纸牛”，就问妈妈这是为什么，妈妈也用类似的理由来解释，并且很严肃地对我说，要爱惜水，不要浪费水，否则下辈子喝不完“脏水”。尽管此习俗有一定迷信色彩，但它从另一个侧面说明了不要浪费水成为一个准则，已经深入到人们的行为之中，这里面确实包含着很深的水文化内容。

    综观农村水文化，有以下几个鲜明的特点：

    珍惜水

    珍惜水是广大农村普遍存在的优良传统。无论是水资源相对丰富的南方，还是水资源短缺的北方，珍惜水是普遍存在的好习惯。在水资源极为短缺的干旱区，水资源极为珍贵，个别地区“水窖”都用锁来守护，钥匙掌握在“当家人”手中。即便是水资源丰富的南方地区，爱惜水也是一种优良的品德，学校注重节约水的教育，农村人在用水的时候也很“吝啬”，珍惜水依然是农村用水的主旋律。

    崇拜水

    水具有神秘的色彩，对水的崇拜已经深入到灵魂深处。我记得在小时候，看到房檐下的石头被雨水击成“坑”，妈妈告诉我“水滴石穿”的道理，并用“只要工夫深，铁杵磨成针”的故事进一步来说明，在我幼小的心灵上体会水的伟大和韧性。爸爸给我讲的故事中就有水随物而型的故事，将它装在瓶子里，就是瓶子的形状，装在碗里，就是碗的形状。水至柔至刚，柔能融万物，刚则能摧毁至坚无比的铜墙铁壁。水充满了神奇，对水的崇拜是农村水文化的重要表现形式。

    保护水水是农业的命脉”，毛泽东主席高度概况了水对农业的影响。正因为如此，农村对水的保护是极为重视的，特别是和他们生存攸关的水，更加上心地保护。农民精心地经营水塘和水库，让他们产出更高的效益。精心地维护着河道，维护选定的“风水”不变。特别是在其他村“争水”的时候，更是团结一致对外。也许受封建思想的影响，农村广大妇女对水的利用遵循节约的原则，在一定程度上也是对水资源的保护。保护水就是保护生存的命根子，已经深扎在农民的心中。

    人水和谐

    人水和谐是农村水文化的精髓，无论是“风水”说还是“纸牛”说，都包含着人与水和谐相处的深邃。广大农村尽最大努力适应水，利用水，创造了众多入水和谐的奇迹：牧区“逐水而居”；广大的北方地区充分利用降水创造了旱作农业区，为农业的发展创造了新的途径；南方地区利用充足的水资源，发展了“耗水”农业，创造了独特的水乡文化。

    当然，在庞杂的农村水文化中，也存在与现代社会需求不相适应的部分，需要不断地进行调整和修正，如有相当一部分人还认为“水是天然之物，可以任意取用”，“取之不尽，用之不竭”，也包括现在“农村什么费用都免了，为何水费不能免”的声音很强大，这对于建立正确的农村水利文化是不利的，我们应该积极地引导，推动农村水文化的精髓继续发扬光大，对于那些不适应现代社会需求的部分农村水文化理念要剔除，让农村水文化为农村水资源的可持续利用作出更大的贡献。

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