《老子》三十八则

    作者作品简介

    美国的一个影评人大卫·邓比，在48岁那年重返大学校园。起因就是当年发生在美国知识界的一场争论——如何对待西方传统“经典”？我们国内也有关于“阅读经典”的争论，几乎就是多年前发生在美国的那场论战的翻版。无论是支持或反对阅读经典，尤其是国学典籍的，都在实际上离他们所讨论的那些书——文学、哲学、历史的作品——特别远。比如四书五经，它们毫无疑问既是国学也是经典，但它们真如某些人所言是邪恶的根源，或者如另外一些人所言，是民族精神的源泉或21世纪的希望吗？得到真实答案的最好办法，就是带着今天所遇到的问题，把这些书认真地读一遍。

    老子（约前571—约前471），又称老聃、李耳，字伯阳，楚国苦县曲仁里（今河南鹿邑县太清宫镇）人。我国古代伟大的哲学家、思想家，道家学派创始人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。

    道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

    【译文】可以说出的道理，不是哲学意义上永恒的道理；同样，可以用言辞描绘的名称，也不是哲学意义上永恒的名称。“无”是天地的始基，“有”是万物的根源。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。“无”与“有”这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。

    上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。

    【译文】最高境界的善就好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人所厌恶的低下的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为像水那样与世无争，所以才没有过失，也就没有怨咎。

    祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

    【译文】灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸也正藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢？它们并没有一个确定的标准。正可能随时转变为邪，善可能随时转变为恶。人们的迷惑不解，由来已久了。因此，有道的圣人方正而不触犯人，有棱角而不至于伤害到人，直率而不放肆，明亮而不显得刺眼。

    治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

    【译文】治理大国，好像煎烹小鱼，不要频繁翻动导致破碎，要注意掌握火候。用“道”来治理天下，那么鬼神也不作祟兴灾了；不是鬼神不起作用，而是鬼怪的作用伤不了人；不但鬼神的作用伤害不了人，圣人有道也不会伤害到人。这样，鬼神和有道的圣人都不伤害人，所以，就可以让人民享受到德的恩泽。

    持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

    【译文】执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，没有守得住的；如果富贵到了骄横的程度，必将招灾致身。功成业就，退位收敛，这是符合自然规律的。

    天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫惟弗居，是以不去。

    【译文】天下人都知道美之所以为美，这就预示着丑的观念同时存在了；都知道善之所以为善，那就预示着恶的观念也就同时存在了。有和无相互对立而产生，难和易相互对立而完成，长和短相互对立而形成，高和低相互对立而包含，音和声相互对立而和谐，前和后相互对立而随顺，这是永远不变的对立统一体。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化；听任万物自然地生长变化而不据为己有，有所施为，但不强加自己的个人倾向，功成业就而不自我夸耀。正是由于不居功，他的功绩就不会泯灭。

    天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

    【译文】天地无所偏爱，对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁，任凭万物自生自灭；圣人也是无所偏爱的，也同样像对待刍狗一样对百姓一视同仁，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚却不会穷竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令过多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。

    是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

    【译文】圣人治理天下，就要简化百姓的头脑，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，永远使老百姓没有知识、没有欲望。这样，那些有才智的人就不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去处理世间之事，办事顺应自然，那么天下就不会不太平了。

    天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。

    【译文】天地是长久存在的，天地之所以能长久存在，是因为它们的运行、存在不是为了自己，所以能够长久。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置之度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以反倒成就了他自己的事业。

    贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

    【译文】珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付给他了。

    执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

    【译文】根据早已存在的“道”，来驾驭现在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识了“道”的规律。

    致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。

    【译文】尽力使心灵达到一种虚寂的状态，牢牢地保持这种宁静。万物都在蓬勃生长，我从而观察到了循环往复的道理。万物纷繁茂盛，最终各自又会返回它的本根。

    太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，焉有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。

    【译文】最好的统治，人民并不会意识到国君的存在；其次的统治，人民亲近并赞扬国君；再次一等的统治，人民畏惧统治者；更次的统治，人民轻侮统治者。统治者的诚信不足，人民才不相信他。最好的统治者是多么悠闲，他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就应该是这样的”。

    绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲。

    【译文】抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和贪利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属：即保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，这样才能达到没有忧患的境地。

    俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海，飙兮，若无止。众人皆有以，我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

    【译文】众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。辽阔深广啊，我的心胸像无边无际的大海一样；自由奔放啊，我的心灵像无止境随意吹荡的疾风。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于重视用“道”来滋养自己。

    曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。

    【译文】委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以，圣人用“道”作为观察天下命运的工具。

    不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

    【译文】不自我显示，反而能显明；不自以为是，反而能是非彰明；不自我夸耀，反而能有功劳；不自高自大，所以能长久。

    夫惟不争，故天下莫能与之争。

    【译文】正因为不与人争，所以遍天下没有人能争得赢他。

    从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

    【译文】从事于道的就同于道；从事于德的就同于德；失道、失德的就暴戾恣肆。同于道的人，道也乐于帮助他；同于德的人，德也乐于帮助他；失道、失德的人，就会承受失道、失德的后果。

    企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

    【译文】踮起脚跟想要站得高一点，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而走不快；自逞己见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的反而建立不起功勋；自高自大的反而不能持久。

    故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

    【译文】所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人以地为法则，地以天为法则，天以“道”为法则，而“道”纯任自然，以它自己的样子为法则。

    圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。

    【译文】圣人善于做到人尽其才，所以没有被遗弃的人；总是善于做到物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。

    知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

    【译文】深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿做天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。

    圣人无为，故无败；无执，故无失。

    【译文】圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。

    以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。

    【译文】依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到因果报应。

    知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

    【译文】能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的就是富有。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的才算真正的长寿。

    将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

    【译文】想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先加强它；想要废弃它，必让其兴起；想要夺取它，必先给予它。这就叫做微妙而又显明的道理。柔弱必然战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教不可以随便实施于人，不能轻易用来吓唬人。

    大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

    【译文】大丈夫立身敦厚，不居于浅薄；存心朴实，而不居于虚华。所以要舍弃浅薄虚华，而采取朴实敦厚的道和德。

    天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

    【译文】天下最柔弱的东西，能够驾驭和征服天下最坚硬的东西。无形的力量可以穿透没有间隙的东西，我因此认识到“无为”的益处。

    知足不辱，知止不殆，可以长久。

    【译文】懂得满足，就不会受到屈辱，懂得适可而止，就不会遭遇危险，这样才可以保持住长久的平安。

    大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静以为天下正。

    【译文】最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好像是弯曲的一样；最灵巧的东西，好像是笨拙的一样；最卓越的辩才，好像不善言辞一样。清静能够战胜扰动，寒冷能够战胜暑热。清静无为才能统治天下。

    祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

    【译文】没有比不知足更大的祸害了，没有比贪得无厌更大的罪过了。知道到什么地步就该满足了的人，永远会自得其乐。

    善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

    【译文】善于建树的人，其建树的东西不可能被拔除；善于抱持的人，其抱持的东西不可能脱落，如果子孙能够遵循、守持这个道理，那么祖祖孙孙就不会断绝。把这个道理付诸自身，他的德性就会是真实纯正的；把这个道理付诸自家，他的德性就会是丰盈有余的；把这个道理付诸自乡，他的德性就会受到尊崇；把这个道理付诸一国，他的德性就会丰盛硕大；把这个道理付诸天下，他的德性就会无限普及。

    为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

    【译文】以“无为”的态度去有所作为，以“无事”的方法去处理事物，以恬淡无味当做有味。大生于小，多起于少，用恩德去回报怨恨。处理问题要从容易的地方入手，实现远大的目标要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方开始；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。

    我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

    【译文】我有三件法宝，我执守而且保全它们：第一件叫做慈爱，第二件叫做节俭，第三件是不敢居于天下人的前面。因为慈爱，所以能勇武；因为节俭，所以能富裕；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。

    天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

    【译文】自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。

    人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

    【译文】人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于具有生命力的一类。因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，反而处于下面的位置；凡是柔弱的，反而处于上面的位置。

    五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货，使人行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。

    【译文】五颜六色会使人目眩，驰骋田猎会使人癫狂，意外之财会使人起歹心，五味太过会使人败味，五音太强会使人耳聋，所以智者修身养性，只要清心寡欲，粗茶淡饭即可。过分的财色名利，七情六欲，都是有害无益的。

    《庄子》二十三则

    作者作品简介

    庄子（约前369—前286），庄氏，名周，字子休，战国时期宋国蒙人。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。庄子的文章想象力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的形象世界。

    鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。——《庄子·逍遥游》

    【译文】鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来。

    故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。——《庄子·逍遥游》

    【译文】因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。

    瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。——《庄子·逍遥游》

    【译文】瞎子是没法观看欣赏花纹的华丽的，聋子是没法听到钟鼓的乐声的。难道只是形骸上有聋与瞎吗？人的思想也有聋和瞎啊！

    大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。——《庄子·齐物论》

    【译文】才智超群的人广博豁达，只有点小聪明的人则乐于细察、斤斤计较；合于大道的言论就像猛火烈焰一样气焰凌人，拘于智巧的言论则琐细无方、没完没了。

    夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。——《庄子·齐物论》

    【译文】至高无尚的真理是不必称扬的，最了不起的辩说是不必言说的，最具仁爱的人是不必向人表示仁爱的，最廉洁方正的人是不必表示谦让的，最勇敢的人是从不伤害他人的。真理完全表露于外那就不算是真理，逞言肆辩总有表达不到的地方，仁爱之心经常流露反而成就不了仁爱，廉洁到清白的极点反而不太真实，勇敢到随处伤人也就不能成为真正勇敢的人。

    夫言非吹也。言者有言，其所言者特未定也。——《庄子·齐物论》

    【译文】说话辩论并不像是吹风。说话的人各持己见，他们所说的话，并不能作为确定是非的标准。

    道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。——《庄子·齐物论》

    【译文】大道被偏见所隐蔽，言论被浮华的词藻所掩盖。所以就产生了儒家和墨家的是非之辩，肯定对方所否定的东西，而否定对方所肯定的东西。想要肯定对方所否定的东西，而非难对方所肯定的东西，那么不如用虚静之心去观照事物，以求明于大道。

    彼亦一是非，此亦一是非。——《庄子·齐物论》

    【译文】事物的那一面同样存在是与非，事物的这一面也同样存在正与误。

    安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。——《庄子·养生主》

    【译文】安于天理和常分，顺从自然和变化，哀伤和欢乐便都不能进入心怀，古时候人们称这样做是为自然的解脱，好像解除倒悬之苦似的。

    绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。——《庄子·人间世》

    【译文】一个人不走路容易，走了路不在地上留下痕迹就很难。受世人的驱遣容易伪装，受自然的驱遣便很难作假。听说过凭借翅膀才能飞翔，不曾听说过没有翅膀也能飞翔；听说过有智慧才能了解事物，不曾听说过没有智慧也可以了解事物。

    凡事亦然：始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。——《庄子·人间世》

    【译文】无论什么事情恐怕都是这样：开始时相互信任，到头来互相欺诈；开始时单纯细微，临近结束时便变得纷繁巨大。

    且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。——《庄子·人间世》

    【译文】至于顺应自然而使心志自在遨游，一切都寄托于无可奈何以养蓄神智，这就是最好的办法。

    人莫鉴于流水，而鉴于止水。唯止能止众止。——《庄子·德充符》

    【译文】一个人不能在流动的水面照见自己的身影，而是要面向静止的水面。只有静止的事物才能使别的事物也静止下来。

    鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。——《庄子·德充符》

    【译文】“镜子明亮尘垢就没有停留在上面，尘垢落在上面镜子也就不会明亮。长久地跟贤人相处便会没有过错。

    人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子·知北游》

    【译文】人生于天地之间，就像骏马穿过一个狭窄的通道，瞬间而过罢了。

    井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。——《庄子·秋水》

    【译文】井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。

    凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。——《庄子·列御寇》

    【译文】人心比山川还要险恶，比预测天象还要困难。自然界尚有春夏秋冬和早晚变化的一定周期，可是人却面容复杂多变情感深深潜藏。

    真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。——《庄子·渔父》

    【译文】所谓真，就是精诚的极点。不精不诚，不能感动人。所以，勉强啼哭的人虽然外表悲痛其实并不哀伤，勉强发怒的人虽然外表严厉其实并不威严，勉强亲热的人虽然笑容满面其实并不和善。

    知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎！——《庄子·天地》

    【译文】知道自己愚昧的人，并不是最大的愚昧；知道自己迷惑的人，并不是最大的迷惑。最迷惑的人，一辈子也不会醒悟；最愚昧的人，一辈子也不会明白。三个人在一起行走其中一个人迷惑，所要去到的地方还是可以到达的，因为迷惑的人毕竟要少些；三个人中两人迷惑就徒劳而不能到达，因为迷惑的人占优势。如今天下人全都迷惑不解，我即使祈求导向，也不可能有所帮助。这不令人可悲吗？

    夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。——《庄子·山木》

    【译文】相互收容与相互抛弃差别也就太远了。而且君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊却心地亲近，小人甘甜却利断义绝。大凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。

    夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子·田子方》

    【译文】悲哀没有比心灵的僵死更大，而人的躯体死亡还是次一等的。

    去小知而大知明，去善而自善矣。——《庄子·外物》

    【译文】摒弃小聪明方才显示大智慧，除去矫饰的善行方才能使自己真正回到自然的善性。

    一尺之捶，日取其半，万世不竭。——《庄子·天下》

    【译文】一尺长的木棍，每天截掉一半，永远也截不完。

    《大学》二十五则

    作者作品简介

    曾子（前505—前436），姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城人，父亲曾点（曾皙），母亲上官氏。生于公元前505年（周敬王十五年，鲁定公五年），卒于公元前435年（周考王五年，鲁悼公三十二年），他16岁拜孔子为师，勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想。曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本，孝道为先的孝道观影响中国2000多年，至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的丰富思想道德营养。

    大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。——《大学·经》

    【译文】大学的宗旨，在于发扬光明正大的德行，在于更新民风，在于达到德才完美的至高境界。知道了所要达到的境界，志向就能有所确定；志向确定以后就能平心静气；心静以后就能够做到安闲舒适；安闲舒适以后就能认真考虑；认真考虑以后就能有所收获。任何事物都有根本和枝节，任何事情都有终了和开始。知道什么在先，什么在后，就获知了道的真谛了。

    古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。——《大学·经》

    【译文】古时候，要想使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就先要端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要使自己的意念真诚；要使自己的意念真诚，就先要丰富自己的知识；想要丰富知识，就得深入研究事物的原理。

    物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。——《大学·经》

    【译文】通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心志才能端正；心志端正后才能修养身心；身心修养后才能管理好家庭；管理好家庭后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自一国之君，下至平民百姓，人人都要以修身养性为根本。

    汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”——《大学·传》第二章

    【译文】商汤王刻在澡盆上的箴言说：“如果每天能够洗干净自己身上的污垢，那么就应当天天清洗，坚持每天不间断，一天又一天地坚持下去。”

    《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。——《大学·传》第二章

    【译文】《诗经》说：“周朝虽然是旧的国家，但文王能够秉承天命，除旧布新，使国家以及子民焕发新的生命力。”所以有道德的、承天命的君主总是尽心竭力，时时处处为自己、为他人达到至善至美的境界而不懈努力。

    为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。——《大学·传》第三章

    【译文】身为国君，要尽力施行仁政；身为人臣，要尽力尊敬君王；身为子女，就要尽力孝顺父母；身为父亲，就要尽力对子女慈爱；与他人交往，就要尽力做到诚实。

    君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。——《大学·传》第三章

    【译文】以后继往开来的贤明君王和君子，都能发扬先王的道德光辉，而亲近关爱自己的百姓和亲族；由于先王盛大道德力量的恩泽，一般平民百姓也能享受恩泽，享受安乐，获得利益。这就是前代君王虽已去也，而后代永不遗忘的道理。

    所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。——《大学·传》第五章

    【译文】所说获得知识的途径在于认知、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触万事万物而彻底研究他的事理。人的心灵都具有认知能力，而天下万物都有一定的原理，只不过因为这些原理没有被完全认识，所以使知识显得很局限。

    是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。——《大学·传》第五章

    【译文】因此，《大学》在篇章的开始就教导人们接触天下万事万物，无不要用已有的知识进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，一旦豁然贯通，万事万物的表象和内涵都会被认识得清清楚楚，而自己内心全部的认知能力也得到淋漓尽致的发挥，再也没有遮蔽、闭塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识的积累达到至高境界了。

    所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。——《大学·传》第六章

    【译文】所谓要使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己。就像厌恶腐臭的气味那样厌恶邪恶，就像喜爱美丽的女子那样喜爱善良，这样才可以叫做意念诚实、心安理得。所以品德高尚的人，即使在独处的时候，也必然使自己的行为一丝不苟。

    小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。——《大学·传》第六章

    【译文】那些没有道德修养的人，在独处没有人注意的时候，毫无忌惮地做坏事，当他们看到那些有道德修养的人，便躲躲闪闪掩盖自己所做的坏事，装出一副善良的样子。但人们早把他们做的坏事看得清清楚楚，就像看透了他们的肝肺一样，那么这种躲躲闪闪、装模作样，又有什么益处呢？这就叫做内心的真实一定会通过外表表现出来，所以品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也必然使自己的行为一丝不苟。

    富润屋，德润身，心广体胖。是故君子必诚其意。——《大学·传》第六章

    【译文】财富能够装点房屋，仁德可以修养身心，心里坦荡，身体自然也安舒了。所以那些有道德修养的人一定要做到使自己的意念诚实。

    所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。——《大学·传》第七章

    【译文】提高自身道德修养的关键，在于端正自己的心志，这是因为：心有愤怒就不能做到心正不邪，心有恐惧就不能做到心正不邪，心有喜好就不能做到心正不邪，心有忧虑就不能做到心正不邪。

    故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。——《大学·传》第八章

    【译文】所以，在喜爱某个人的同时，能知道那个人的缺点和不足；在厌恶某个人的同时，能了解那个人的优点和长处，这样的人天下少有。所以有谚语说：“溺爱子女的人不知道孩子的缺点，盼望庄稼长势旺盛的农夫不知道自家禾苗的壮硕。”这就是不提高自身的道德修养，就不能管理好家庭的原因。

    一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。——《大学·传》第九章

    【译文】如果每个家庭都能仁爱相亲，那么整个国家都会崇尚仁义；如果每个家庭都能谦让相敬，那么整个国家都会崇尚谦让；只要有一个人贪婪暴戾，那么整个国家都有可能陷于混乱。以此类推其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。

    君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。——《大学·传》第九章

    【译文】所以，品德高尚的君子首先应该从自身做起，先让自己具备美德，然后才去要求别人具备美德；自己身上没有恶习，然后才去批评别人，使其弃恶从善。如果自己不讲究恕道，而去教导别人讲求恕道，这样的事情是不该发生的。所以，要治理好国家必须先管理好自己的家庭和家族。

    所谓平天下，在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。——《大学·传》第十章

    【译文】所说的平定天下在于治理好自己的国家，就是说国君能敬重老人，百姓就会崇尚孝道；国君能尊敬长者，百姓就会崇尚恭顺；国君能怜抚孤儿，那么，百姓就会同样跟着去做体恤孤贫的事。

    道得众，则得国；失众，则失国。——《大学·传》第十章

    【译文】得到民心就能守住江山，失去民心就失去了江山。

    是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。——《大学·传》第十章

    【译文】所以，国君首先要在道德修养上慎重从事。有了道德才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有了土地才会拥有财富，有了财富就会使国家财用充足。

    德者本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。——《大学·传》第十章

    【译文】道德是立国的根本，财富只是枝末。如果国君轻视道德这个根本，而重视财富这个末节，就会和老百姓争夺利益。所以说，国君聚敛财富，就会失去民心；国君散财于民，就会得到民心。这就是说，说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来得不明不白，也会不明不白地失去。

    此谓惟仁人，为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。——《大学·传》第十章

    【译文】这就是说，只有具有仁德仁心的人，才能够做到喜欢好人，憎恨坏人。发现了贤人却不能举荐他，举荐了却又不能亲近信任他，这是以怠慢的态度对待贤人。发现了不善的人却不能斥退他，斥退他却不能将其流放到边远地方去，这是一种过失啊。喜爱大家所憎恶的事物，憎恶大家所喜爱的事物，这就违背了人的本性，这样的话，灾祸一定会落到他的身上。

    仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。——《大学·传》第十章

    【译文】仁德的人通过疏散财富来争取民心，使王业兴盛；没有仁德的人不惜以生命为代价去敛财发财，以致失去民心。没有君王爱好仁德，而臣民不爱好道义的事；没有听说过热衷道义而事业不获成功的事情；没有听说过百姓爱好忠义而国库里的财货不属于国君的事。

    是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。——《大学·传》第十章

    【译文】所以说，君子有个大原则，就是必须采用忠诚信义来争得民心，骄横奢侈只会失去民心。

    生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。——《大学·传》第十章

    【译文】增殖财富有个大原则，就是生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这就会使财富长久充足了。

    民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。——《大学·传》第十章

    【译文】当权者应该爱民之所爱，恨民之所恨，才能算得上是百姓的父母。

    《中庸》二十则

    作者作品简介

    《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。

    凡事预则立，不预则废。言前定则不合，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。——《中庸·治国》

    【译文】任何事情，事先有准备就会成功，没有准备就会失败。发表言论，事先想定，就不会说不下去；做人行事，事先计划好，就不会发生困惑；有所行动，事先筹划好，就不会因做不下去而抱愧；要实行中庸之道，必须事先用功勤勉，然后再实行，这样道就无穷无尽了。

    上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。——《中庸·修身》

    【译文】君子既不抱怨说上天不给我机会，也不抱怨这个世界没有人了解我，君子能够做到“人不知而不愠”。君子不仅不会抱怨、呼天抢地，甚至还会“反求诸己”，更加修养自己的德行。

    不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道。庸者，天下之定理。——《中庸·程子提示》

    【译文】不偏于一方叫做中，不改变常规叫做庸；中的意思是天下的正道，庸的意思是天下的定理。

    天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。——《中庸·纲领》

    【译文】人们秉受天赋的理叫做性，遵循本性的自然发展行事叫做道，把道加以修明并推广到众人就是教化。

    喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。——《中庸·纲领》

    【译文】人们喜怒哀乐的感情没有显现出来的时候，叫做中；表现出来符合节度，叫做和。中，是天下最大的根本；和，是天下共行的普遍准则。达到中和的境界，天地便各得其所，万物便生长发育了。

    君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。——《中庸·知人》

    【译文】君子的言行能符合中庸的准则，小人的言行则完全违背中庸的道理。这是因为，君子能时时省察对于中庸的理解，做到随时而异，适中不偏；小人对于中庸的理解，则任性妄为，肆无忌惮。

    天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。——《中庸·正心》

    【译文】天下国家是可以平定治理的，官爵俸禄是可以放弃的。雪白的刀刃是可以践踏而过的，但中庸却不容易做到。

    君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。——《中庸·知物》

    【译文】君子所秉持的道，往大了说，天下没有什么能承载得了；往小了说，天下没有谁能剖析得了的。

    君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。——《中庸·知物》

    【译文】君子所秉持的中庸之道，是从普通男女之间的浅近道理开始的，但推究到精深深奥处，就能明察天地上下一切事物了。

    君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。——《中庸·修身》

    【译文】君子安心于此时此刻所处的地位去做本分的事，不生非分之想。向来处于富贵的地位，就做富贵人应该做的事；向来处于贫贱的状况，就做贫贱人应该做的事；向来处于边远的地区，就做在边远地区应做的事；向来处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。

    在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。小人行险以徼幸。——《中庸·修身》

    【译文】君子身处上位的时候，不作威作福，不欺凌地位不如自己的人；君子身处下位的时候，不钻营攀附，不会乞求地位比自己高的人。只求端正自己而不乞求于别人，那么心中就会泰然而没有怨恨。上不怨恨苍天，下不责怪别人。所以，君子安处现状来等待天命的安排，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。

    君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。——《中庸·齐家》

    【译文】君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定从低处起步。

    故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。——《中庸·知天》

    【译文】所以说，上天生养万物，必定会根据他们的资质而厚待他们，能够栽培的就一定去栽培它，而要倾覆的就让他倾覆。

    为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。——《中庸·治国》

    【译文】所以国君处理好政事的关键在于获得贤才；而获得贤才的方法就在于国君努力提高自己的道德修养；要提高自身的道德修养，就在于使自己的言行符合道德规范；要使自己的言行符合道德规范；就在于存有仁爱之心。

    自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。——《中庸·知性》

    【译文】由于内心诚实而明察事理，这叫做天性；由于明察事理而达到内心的诚实，这叫做后天的教育感化。内心诚实了就能明察事理，而明察事理同样能够达到内心诚实。

    惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地叁矣。——《中庸·诚意》

    【译文】只有天下至诚的圣人，才能充分发挥自己的本性；只有充分发挥自己的本性，才能充分发挥天下一切人的本性；能充分发挥天下一切人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地对万事万物进行演化和发展；能帮助天地对万事万物进行演化和发展，就可以与天地并列为三了。

    君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。——《中庸·修身》

    【译文】君子一定要恭敬地奉守天生的德行，广泛学习，探究事理，使自身的学问和德行日益广大深厚，达到精深高妙的境界，不偏不倚，遵循中庸之道。

    温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。——《中庸·修身》

    【译文】在学习方面，经常温习过去所学到的知识，以便有新的体会和新的发现；在道德修养方面，要使专诚之心更加充实，用以崇尚礼仪。所以，身居高位的人不骄傲，身处下位的人不违背礼仪法度。国家政治清明的时候，他的言论足以振兴国家；国家昏庸无道的时候，他的沉默自守也足以使其处于乱世而远避灾祸。

    万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。——《中庸·知法》

    【译文】天地间万物一起生长却不会互相妨害，天地之道相互并行却不会互相违背，小德如河水一样长流不息，大德使万物敦厚淳朴，无穷无尽，这就是天地的伟大之处啊！

    君子内省不疚，无恶于志。君于之所不可及者，其惟人之所不见乎？——《中庸·正心》

    【译文】君子在内心省察自己，就不会有过失和愧疚，没有恶念头存于心志之中。君子的德行之所以高于一般人，大概就是因为君子在别人看不见的地方也严格要求自己。

    《论语》三十四则

    作者作品简介

    孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市南辛镇）人。我国古代伟大文学家，思想家，政治家，教育家，社会活动家，古文献整理家，儒家学派创始人。相传曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。他一生从事传道，授业，解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。他的言行被他的学生写成传世经典《论语》。他是儒家学派的创始者，还是世界最著名的文化名人。

    学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语·学而篇第一》

    【译文】学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？

    其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？——《论语·学而篇第一》

    【译文】孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！

    道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。——《论语·学而篇第一》

    【译文】治理拥有一千辆兵车的诸侯国，就要严谨认真地办理国家政事而又恪守信用，既节约财政开支而又爱护官吏臣僚，按照农时的忙闲去使用民力。

    有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”——《论语·学而篇第一》

    【译文】有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可贵之处就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来调节和约束，也是不可以的。”

    君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——《论语·学而篇第一》

    【译文】君子吃饭不追求饱足，居住不要求舒适安逸，做事勤劳敏捷，说话却小心谨慎，向有道德的人看齐，不断匡正自己的错误，这样可以称得上是一个好学的人了。

    不患人之不己知，患不知人也。——《论语·学而篇第一》

    【译文】不怕别人不了解自己，就怕自己不了解别人。

    道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。——《论语·为政篇第二》

    【译文】用法制命令去管理百姓，使用刑法来约束他们，百姓虽然能避免犯罪，但还是无法从心里意识到是可耻的；用道德教化引导百姓，使用礼制去约束百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且还会改过。

    子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”——《论语·为政篇第二》

    【译文】孔子说：“我十五岁开始立志于学习；三十岁能够自立于世；四十岁能遇事不迷惑；五十岁时懂得了天命；六十岁能听得进不同的意见，正确地对待各种言论；到了七十岁时才能够随心所欲，想怎么样就怎么样，但也不会超出规矩。”

    君子周而不比，小人比而不周。——《论语·为政篇第二》

    【译文】君子以公正之心对待天下众人，但不以私情相互勾结；小人善于拉拢勾结，而不在道义上团结人。

    学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政篇第二》

    【译文】只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，那就危险了。

    哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”——《论语·为政篇第二》

    【译文】鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”

    子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”——《论语·里仁篇第四》

    【译文】孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是美好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，哪能算得上是明智呢？”

    子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”——《论语·里仁篇第四》

    【译文】孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也无法长久地过安乐生活。有仁德的人才能安心于实行仁德，有智慧的人才能善于利用仁德。”

    子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”——《论语·里仁篇第四》

    【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人所向往的，但如果不是用正当的方法得到它，君子是不会接受的；贫困与卑微是人人都厌恶的，但如果不是用正当的方法去摆脱它，君子是不会逃避的。君子如果离开了仁德，又怎么能称之为“君子”呢？君子是连吃完一顿饭的工夫也不能违背仁德的，即使是在最紧迫的时刻也始终按仁德去做，在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去行事的。”

    君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。——《论语·里仁篇第四》

    【译文】君子关心的是道德教化，小人关心的是乡土田宅；君子想的是法制，小人想的是实惠。

    子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”——《论语·里仁篇第四》

    【译文】孔子说：“不担心没有官职地位，只担心自己没有能用以站得住脚的学问和本领。不担忧没有人知道自己，只求自己成为值得被人们所知道的人。”

    见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁篇第四》

    【译文】见到贤人，就应该想到要向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省自己有没有与他相类似的错误。

    子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”——《论语·里仁篇第四》

    【译文】孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为感到耻辱啊。”

    君子欲讷于言而敏于行。——《论语·里仁篇第四》

    【译文】君子说话要谨慎，而行动要敏捷。

    子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”——《论语·雍也篇第六》

    【译文】孔子说：“颜回的品德是多么高尚啊！每天一竹筒饭、一瓢水，住在简陋狭小的小巷里，别人都无法忍受这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学乐善的快乐。颜回的品质是多么高尚啊！”

    子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《论语·雍也篇第六》

    【译文】孔子说：“内在的质朴胜过外在的文采，就未免流于粗俗：外在的文采胜过内在的质朴，就流于虚伪浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才具备君子的风度和修养。”

    知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。——《论语·雍也篇第六》

    【译文】聪明的人喜爱水，有仁德的人喜爱山；聪明的人活跃，有仁德的人沉静。聪明的人常常快乐，有仁德的人长寿。

    子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”——《论语·述而篇第七》

    【译文】孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了。用不正当的手段换来的财富和显贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

    子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”——《论语·述而篇第七》

    【译文】孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他的优点长处而跟从学习，看到他不善的地方就作为借鉴，反省自己加以改正。”

    子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”——《论语·泰伯篇第八》

    【译文】孔子说：“恭敬而没有礼就会劳扰不安；做事谨慎而没有礼就会畏缩拘谨；勇猛刚强而没有礼就会作乱；直率没有礼就会说话尖酸刻薄。君子如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗忘老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。”

    子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《论语·子罕篇第九》

    【译文】孔子说：“三军可以丧失它的主帅，一个人不可以丧失他的志向。”

    食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食，割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。——《论语·乡党篇第十》

    【译文】饭食不嫌做得精，鱼和肉不嫌切得细。粮食陈旧变味了，鱼和肉不新鲜了、腐烂了，都不吃。食物的颜色变了，不吃。气味不好闻了，不吃。烹调不当，不吃。不时新的东西，不吃。不按正确方法切割的肉，不吃。佐料放得不适当，不吃。席上的肉虽多，但吃的量不超过主食的量。只有酒没有限制，但不能喝到昏醉的程度。从市上买来的肉干和酒，不吃。每餐必须有姜，但也不多吃。

    名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。——《论语·子路篇第十三》

    【译文】如果名分不正，说话就不顺当合理。说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐制度就不能兴建起来。礼乐制度兴建不起来，刑罚就不会恰当执行。刑罚执行得不恰当，老百姓就会手足无措，不知怎样做才好。所以君子确定名分必须名实相副，说出来一定要可以实行。君子对于自己的言论，只是没有一点草率马虎的地方罢了。

    子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”——《论语·子路篇第十三》

    【译文】孔子说：“君主本身品行端正，不用发令百姓就会照着去做；君主品行不正，即使发布命令，百姓也不会听从。”

    子曰：“人无远虑，必有近忧。”——《论语·卫灵公篇第十五》

    【译文】孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧患。”

    孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”——《论语·季氏篇第十六》

    【译文】孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，是有益的。同虚伪做作的人交友，同善于阿谀奉承的人交友，同惯于花言巧语的人交友，是有害的。”

    孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”——《论语·季氏篇第十六》

    【译文】孔子说：“侍奉君子说话容易犯三种过失：未到该说话时强先说，叫做急躁；已经该说了还不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色而贸然说，这叫瞎了眼。”

    孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”——《论语·季氏篇第十六》

    【译文】孔子说：“君子有三件事要戒除：年轻的时候，血气未定，要戒除的是迷恋女色；等到壮年时候，血气正旺盛，要警惕争强好斗；等到老年时，血气已经衰弱，要戒除的是贪得无厌。”

    孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”——《论语·季氏篇第十六》

    【译文】孔子说：“君子敬畏三件事：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话。小人不知天命而不敬畏，不尊重地位高的人，蔑视圣人的话。”

    《孟子》十七则

    作者作品简介

    孟子（前372—前289），名轲。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

    老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。——《孟子·梁惠王上》

    【译文】尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样，从而容易治理了。

    孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。”——《孟子·公孙丑下》

    【译文】孟子说：“作战时，季节、天气等条件不如地理条件重要，但地理条件又没有人心的一致重要。三里见方的内城，七里见方的外城，敌人包围并攻打它但不能取得胜利。能够包围并攻打它，那一定是得到了合乎天时的战机；如果仍然不能战胜的话，那就是这个战机不及地形更为有利。城墙并不是不高大，护城河不是不深，武器盔甲并不是不坚硬锋利，备用的军粮也不是不充足；守军弃城逃走，那是因为地形虽有利，但不如人心一致更有力呀。”

    得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”——《孟子·公孙丑下》

    【译文】获得道义的人帮助他的人也多，失去道义的人帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，亲戚朋友都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下人民都会归顺他。用天下人民都顺从的力量，去攻打亲戚朋友都背叛的人，那么，君子要么不打仗，打仗一定会取得胜利。

    君子不怨天，不尤人。——《孟子·公孙丑下》

    【译文】君子不抱怨上天，不责怪别人。

    人有不为也，而后可以有为。——《孟子·离娄上》

    【译文】一个人只有对某些事放弃不做，才能够集中力量有所作为。

    天下之本在国，国之本在家，家之本在身。——《孟子·离娄上》

    【译文】天下的根本在于国家，国家的根本在于家，家的根本在于个人。

    夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。——《孟子·离娄上》

    【译文】孟子说：“一个人有了自取侮辱的行为，别人才会侮辱他；一个家有了自己毁坏的因素，别人才能毁坏它；一个国家自己有了被讨伐的原因，别人才讨伐它。”

    孟子曰：“人之患，在好为人师。”——《孟子·离娄上》

    【译文】孟子说：“一个人（妨碍自己进步）的坏毛病，就在于他自满到老是喜欢当别人的老师。”

    世俗所谓不孝者五：隋其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——《孟子·离娄下》

    【译文】孟子说：“世上人常说不孝的事有五件：四肢懒惰，（不事生产）不管父母的生活，一不孝；好下棋、饮酒，不管父母的生活，二不孝；贪恋钱财，偏袒妻子儿女，不管父母的生活，三不孝；放纵耳目的欲望，使父母受到耻辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。”

    君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》

    【译文】君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。

    鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子·告子上》

    【译文】鱼是我所希望得到的东西，熊掌也是我所希望得到的东西；如果二者不可同时获得，那我就放弃鱼而要熊掌。生命也是我所希望得到的东西，道义也是我所希望得到的东西；但两者不可以同时获得，那我就牺牲生命而追求道义。

    故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。——《孟子·告子下》

    【译文】所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚韧他的性情，增长他的才能。人总是要经常犯错误，然后才能改正错误；心气郁结，殚思极虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，内没有守法的大臣和辅佐的贤士，外没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。由此可以知道，忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。

    孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”——《孟子·尽心上》

    【译文】孟子说：“仁厚的言辞不如仁德的声望那样深入人心，良好的政治不如良好的教育获得民心。良好的政治，人民敬畏它；良好的教育，人民喜爱它。良好的政治获得人民的财产，良好的教育获得人民的心。”

    尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》

    【译文】尊重道德热爱义理，就可以快快乐乐了。所以士人在贫穷时不会丧失道义，得志时不会背离原则。贫穷时不丧失道义，所以士人能自得其乐；得志时不背离原则，所以人民不会对他失去希望。古代贤德的人，得志时，把恩惠施加给人民；不得志时，就修养品德给世人作表率。贫穷时就搞好本身品德的修养，得志时就帮助天下人民都走善道。”

    孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”——《孟子·尽心上》

    【译文】孟子说：“天下政治清明的时份，用道义随身行事；天下政治黑暗的时候，用生命捍卫道义。没有听说过牺牲道义而屈从于他人的。”

    孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”——《孟子·尽心下》

    【译文】孟子说：人民是最重要的，江山国土次于人民，而君主还在其最次。

    孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”——《孟子·尽心下》

    【译文】孟子说：“修养心性的办法最好是减少物质欲望。一个人如果欲望不多，他的善性虽然有点丧失，但不会多；一个人如果欲望很多，他的善性虽然有所保存，但是极少了。”

    《荀子》十九则

    作者简介

    荀子（约前313—前238），名况，字卿，周朝战国末期赵国猗氏（今山西安泽）人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。

    君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。——《荀子·劝学》

    【译文】君子说：学习不能够停止不前。靛青是从蓼蓝中提取而来的，但比蓼蓝更青；冰是由水凝固而成的，但比水还要寒冷。

    君子生非异也，善假于物也。——《荀子·劝学》

    【译文】君子的生性并非与别人有什么两样，只不过是善于借助外物，帮助自己罢了。

    物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。——《荀子·劝学》

    【译文】各种事物的发生，一定有它的起因；荣誉或耻辱的来临，必定与他的德行相应。

    君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。——《荀子·劝学》

    【译文】君子居住要选择好的地方，交游要接近贤士，这样才是防止自己误人邪途而接近正道的方法。

    不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。——《荀子·劝学》

    【译文】不一步一步的积累，就无法达到千里之外的地方；不汇集众多的小溪流，就不能形成江海。

    人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。——《荀子·礼论》

    【译文】人生下来就有欲望，如果不能满足他的欲望，就会有所索求，如果索求无度，没有标准，就会发生争斗。有争斗就会产生混乱，混乱就会导致穷困。古代的圣王厌恶混乱，就制定礼仪，划分等级，节制人们的欲望，满足人们的要求，使人们的欲望不会因为物资的不足而得不到满足，而物资也不会因为满足人们的欲望而消耗殆尽，为了物资和欲望两者相互制约，保持长久的协调发展，这就是礼的起源。

    不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。——《荀子·儒效》

    【译文】没有听到不如听到，听到不如见到，见到不如理解，理解不如实行。学习到了实行也就到头了。

    非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》

    【译文】指出我的缺点而批评又中肯的人，就是我的老师；肯定我，而赞赏又恰当的人，就是我的朋友；谄媚我的人，就是害我的寇贼。

    以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。——《荀子·修身》

    【译文】用善良的言行来引导别人的叫做教导，用善良的言行来附和别人的叫做顺应；用不良的言行来引导别人的叫做谄媚，用不良的言行来附和别人的叫做阿谀。

    治气、养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则炤之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。——《荀子·修身》

    【译文】理气养心的方法是：对血气刚强的，就用心平气和来柔化他；对思虑过于深沉的，就用坦率善良来同化他；对勇敢大胆凶猛暴戾的，就用不可越轨的道理来帮助他；对行动轻易急速的，就用举止安静来节制他；对胸怀狭隘气量很小的，就用宽宏大量来扩展他；对卑下迟钝贪图利益的，就用高尚的志向来提高他；对庸俗平凡低能散漫的，就用良师益友来管教他；对怠慢轻浮自暴自弃的，就用将会招致的灾祸来提醒他；对愚钝朴实端庄拘谨的，就用礼制音乐来协调他，用思考探索来开通他。

    体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵；劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。——《荀子·修身》

    【译文】外貌恭敬而内心忠诚，遵循礼义而又有爱人的情感，这样的人走遍天下，即使困厄在四方的少数民族地区，人们也没有不尊重他们的；劳累辛苦的事就抢先去做，有利享乐的事却能让给别人，端庄谨慎忠诚老实，谨守礼法而明察事理，这样的人走遍天下，即使困厄在四方的少数民族地区，人们也没有不信任他们的。

    泄者，人之殃也；恭俭者，偋五兵也，虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》

    【译文】骄傲轻慢，是人的祸殃；恭敬谦逊，可以屏除各种兵器的残杀，可见即使有戈矛的尖刺，也不如恭敬谦逊的厉害。所以和别人说善意的话，比给他穿件衣服还温暖；用恶语伤人，就比矛戟刺得还深。

    人主仁心设焉；知，其役也；礼，其尽也。故王者先仁而后礼，天施然也。——《荀子·大略》

    【译文】君主要存立仁爱之心；智慧，是仁爱之心役使的东西；礼制，是仁爱之心的完备体现。所以称王天下的人首先讲究仁德，然后才讲究礼节，自然的安排就是这样。

    君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，寡立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。——《荀子·不苟》

    【译文】君子宽宏大量，但不懈怠马虎；方正守节，但不尖刻伤人；能言善辩，但不去争吵；洞察一切，但不过于激切；卓尔不群，但不盛气凌人；坚定刚强，但不粗鲁凶暴；宽柔和顺，但不随波逐流；恭敬谨慎，但待人宽容。

    天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》

    【译文】社会发展有其自然、特定的规律，它不会因为尧的圣明而就存在，也不会因为桀的残暴而就不存在。

    君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。——《荀子·哀公》

    【译文】君主，好比船；百姓，好比水。水能载船，水也能翻船。

    故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。——《荀子·非相》

    【译文】观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法。相貌不如思想重要，思想不如立身处世方法重要。立身处世方法正确而思想又顺应了它，那么形体相貌即使丑陋而思想和立身处世方法是好的，不会妨碍他成为君子；形体相貌即使好看而思想与立身处世方法丑恶，不能掩盖他成为小人。

    君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。——《荀子·非相》

    【译文】君子贤能而能容纳无能的人，聪明而能容纳愚昧的人，博闻多识而能容纳孤陋寡闻的人，道德纯洁而能容纳品行驳杂的人，这叫做兼容并蓄之法。

    《周易》十四则

    作品简介

    《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、解释当前现象，上测天，下测地，中测人事。

    《周易》是最能体现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（--）和阳（—），《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。

    《周易》研究的对象是天、地、人三才，而以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”

    天行健。君子以自强不息。——《周易·乾卦第一》

    【译文】天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。

    地势坤。君子以厚德载物。——《周易·坤卦第二》

    【译文】坤卦象征大地的形势。君子应当效法大地的厚实、和顺的德性，容载万事万物。

    积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。——《周易·坤卦第二》

    【译文】修积善行的人家，必定有很多余庆；累积恶行的人家，必然留下很多殃祸。臣子杀死君王，儿子杀死父亲，这都不是一朝一夕偶然产生的，而是日积月累逐渐衍生的，是由于君王父亲们没能早日辨明实情。

    “直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。——《周易·坤卦第二》

    【译文】“直”是说品性纯正，“方”是指办事合乎理义。君子以恭敬的态度促成正直的内心，以合乎理义的行为处理外界事务。只要做到态度恭敬、办事得当，就能广布道德，不致孤立。所以说，只要做到“正直、端方、宏大，不学习也不会招致不利”，这样他在立身行事时就不用担心受到阻碍了。

    蒙以养正，圣功也。——《周易·蒙卦第四》

    【译文】启蒙是为了培养纯正无邪的品质，这是早就圣人的成功之路。

    文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。——《周易·同人卦第十三》

    【译文】禀性文明而又强健，行为持中正直而又互相应和，这就是君子的正道。只有君子才能沟通天下人的意志。

    天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。——《周易·咸卦第三十一》

    【译文】天地交相感应，因而万物变化生成。圣人感化人心，因而带来天下的和平昌顺。观察圣人对人心的感化，就可以发现天地万物的真情。

    《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。——《周易·家人卦第三十七》

    【译文】《彖传》说：家庭，女子在家中居于正当之位，男子在外面居于正当之位。男女在家庭内外各居于正当的位置，这是天地间的大道。家庭之中有严正的君主，这就是父母。父子各尽其责、兄弟各尽其责、夫妇各尽其责，那么家庭就走入正轨了。家道端正了，天下也就安定了。

    《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。——《周易·升卦第四十六》

    【译文】《象传》说：地里长出树木，象征上升。君子应效法于此，遵循美德修行之道，积小善而逐渐成就崇高宏大的德业。

    仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。——《周易·系辞上传》

    【译文】仁者看到天道法则说是“仁”，智者看到天道法则就是“智”，普通百姓在日常生活中经常应用此道却毫不觉察，所以君子之道的全部意义就很少有人知道了。

    化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。——《周易·系辞上传》

    【译文】促使万物作用变化而裁制以致用在于变动；顺着变化而推广发挥实行在于会通；使天道神奇而显明在于人的运用；默默潜修而有所成就，不形之以言辞而能取信天下则在于深厚的德行。

    《易》，穷则变，变则通，通则久。——《周易·系辞下传》

    【译文】《周易》的道理是穷极之时生变化，变化就能通达，通达就能够保持长久。

    尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。——《周易·系辞下传》

    【译文】尺蠖将身体弯曲收缩，是为了求得伸展；龙蛇冬眠，是为了保全生命。精研义理，达到神而化之的境界，是为了尽致其用；利用所学安处其身，是为了崇尚品德。

    将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。——《周易·系辞下传》

    【译文】将要反叛的人，其说话时神色有愧色；有疑惑的人，其言辞混乱不清；贤美有修养的人，其言辞真善简洁；浮躁不安的人，其言辞多而繁杂；诬害贤良的人，其言辞犹疑虚浮；失去操守的人，其言辞多含混曲折。

    《鬼谷子》二十七则

    作者作品简介

    鬼谷子，名王诩，又名王禅。春秋战国时期著名的思想家、谋略家，兵家、教育家，是纵横家的鼻祖，是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。他的弟子有孙膑、庞涓、尉缭子、苏秦、张仪、毛遂、徐福等。

    故知之始己，自知而后知人也。——《鬼谷子·反应》

    【译文】所以要想掌握情况，要先从自已开始，只有了解了自己，然后才能了解别人。

    古之大化者，乃与无形俱生。——《鬼谷子·反应》

    【译文】古代以大道教化众生的圣人，其作为都是与无形的自然规律相伴而生的。

    己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。——《鬼谷子·反应》

    【译文】自己首先认真确定策略，再以此来统领众人，策略要不暴露意图，让旁人看不到其门道所在，就可以称为“天神”。

    听贵聪，智贵明，辞贵奇。——《鬼谷子·权术》

    【译文】听话贵在聪明，要听出对方真实的想法，智慧贵在高明，要总结出规律，言辞贵在奇妙，要语出惊人。

    故与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐；此其术也，而人常反之。——《鬼谷子·权术》

    【译文】所以与智者谈话，就要以渊博为原则；与博者说话，要以强辩为原则；与善辩的人谈话，要以简要为原则；与高贵的人谈话，要以鼓吹气势为原则；与富人谈话，要以高雅潇洒为原则；与穷人谈话，要以利害为原则；与卑贱者谈话，要以谦恭为原则；与勇敢的人谈话，要以果敢为原则；与愚笨的人谈话，要以锋芒毕露为原则，这些都是与人谈话的原则。然而不少人却常常背道而驰。

    欲说者务隐度，计事者务循顺。——《鬼谷子·内揵》

    【译文】想要游说君王的谋士，务必要事先揣摩出君王的心思；想向君王进献策略的谋士，务必要循势而为，因势利导。

    粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。——《鬼谷子·捭阖》

    【译文】纵观古今历史，可知圣人生活在天地间，就是要以先知先觉的导师的姿态指导芸芸众生。

    故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情乃制其术，此用可出可入，可揵可开。——《鬼谷子·内揵》

    【译文】所以说，在没有了解对方想法之前就去游说的人，定会事与愿违；在不掌握实情的时候就去游说，定然没有好结果。只有了解情况，依据实际确定策略，才能够充分施展自己驾驭形势的计谋，推行自己的主张。这样才能进退自如，随心所欲。

    世无常贵，事无常师。圣人常为无不为，所听无不听。成于事合于计谋，与之为主。——《鬼谷子·忤合》

    【译文】世上没有永远显贵的事物，事物没有永恒的师长和榜样，圣人常常是无所不做，无所不听。办成要办的事，重要的是不违背预定的计谋。如果为了自己的君主，合乎这一方的利益，就要背叛那一方的利益。凡是计谋不可能同时忠于两个对立的君主，必然违背某一方的意愿。

    揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶也；其有恶者，不能隐其情。——《鬼谷子·揣术》

    【译文】揣摩人情，游说人主的谋士，应在对方最高兴的时候去游说，要使其欲望极度膨胀。只要对方有欲望，他就不愿隐瞒事物的真实情况。而在对方怀疑，戒惧时去游说他，则要使其对所厌恶的事情恨至极点。倘若对方有所厌恶的事，此时也不会隐瞒其真实情况。

    感动而不知其变者，乃且错其人，勿与语，而更问其所亲，知其所安。——《鬼谷子·揣术》

    【译文】如果遇到其情感受到触动却不能体现其内心善恶、好恶变化的人，就暂且搁置起来，不与他交谈，应该去了解其所亲近的人，从而从侧面了解其外表不为所动、处之泰然之时的内心真实情感。

    故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败。其数一也。——《鬼谷子·揣术》

    【译文】因而，决策国家大事的人，必须会权衡得失利弊；同理，游说人主的谋士，也必须会揣摩人主的心理。策划、谋略、探察人的欲求，均同此理。揣情之术，可以使人富贵，也可以使人贫贱；可以使人有重权，也可以使人微不足道；可以使人受益，也可使人受害；可以使人成功，也可以使人失败。这些都是揣情之术产生的后果。

    故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。——《鬼谷子·揣术》

    【译文】所以说谋划必须周到缜密；游说要选择与自已观点相通的对象。所以说：“办事情要稳健，无懈可击。”

    夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情；故曰：情合者听。——《鬼谷子·揣术》

    【译文】要想使所主持之事取得成功，必须有适当的方法。所以说：“客观规律是与天时互相依附的。”进行游说的人必须使自己的说辞合于情理，合情合理才有人听。

    故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。此三者惟圣人然后能任之。——《鬼谷子·揣术》

    【译文】因此，谋划策略，最困难的就是周到缜密；进行游说，最困难的就是让对方全部听从自己的主张；办事，最困难的就是必办成功。需做到这三点只有圣人才能胜任。

    故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事。故万事一道，而百度一数也。——《鬼谷子·谋术》

    【译文】所以，事物不断变化，才能产生问题；因为要解决问题才需谋划；只有通过谋划才会产生计策。研究计策才能产生相应的方法；有了方法才能游说决策者，使前进，进而不通，再退一步，进退之中形成制度，以此制度解决现实中的问题。如此看来，万事万物的变化都是一个道理，控制万事万物也是同一法则啊！

    愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。——《鬼谷子·谋术》

    【译文】愚昧的人是容易蒙蔽的，不肖之徒是容易被吓住的，贪婪的人就容易被引诱；所有这些都要根据具体情况来判断。

    故为强者积于弱也；为直者积于曲；有余者积于不足也。此其道术行也。——《鬼谷子·谋术》

    【译文】强者是由弱小的力量不断积累而变成强大的；强直的形式是由许多微小的曲线而积成的；由于积累才使不足者成为富裕者。这就是道术的一种具体表现。

    其身内，其言外者，疏；其身外，其言深者，危。——《鬼谷子·谋术》

    【译文】身处亲密地位而说话却虚伪而见外，就会逐渐被疏远；身处疏远地位而说话却情深意切，毫无顾忌，就会非常危险。

    可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。——《鬼谷子·谋术》

    【译文】可以知心的人，就可以重用；不可以知心的人，善于谋划的人是不会用的。

    故曰：“事贵制人，而不贵见制于人。”制人者握权也，见制于人者制命也。——《鬼谷子·谋术》

    【译文】所以说：“办事情最重要的是控制人，而不是被人控制。”控制别人的人，手中掌握着主动权；被人控制的人，他的命运掌握在别人的手中。

    圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。——《鬼谷子·谋术》

    【译文】一般地说来，圣人处世之道称为“阴”——谋略原则为隐而不露。愚人处世之道称为“阳”——谋略原则为大肆张扬。聪明的人，成事容易；而愚鲁的人成事困难。

    智用于众人之所不能知，用于众人之所不能见。——《鬼谷子·谋术》

    【译文】用智，就要用在一般人不能知道的地方，就要用到一般人看不到的地方。

    圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。——《鬼谷子·决术》

    【译文】圣人所以能成就大事业，有五种手段：有的用正面的道德教化；有的用暗地里的手段来对付；有的假托诚信之辞与对方结成联盟以借用对方的力量；有的用蒙蔽手段迷惑对方；有的却用一般化的手段迷惑对方。

    变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。——《鬼谷子·捭阖》

    【译文】事物的变化虽然无穷无尽，然而都各有自已的归宿：或者属阴，或者归阳，或者柔弱，或者刚强；或者开放，或者封闭；或者松弛，或者紧张。所以，圣人要始终把握万物发展变化的关键，审察它的变化顺序，揣度它的权谋，测量它的能力，再比较技巧方面的优劣。

    即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。——《鬼谷子·捭阖》

    【译文】假如想要畅所欲言地和对方辩论，坦白自己的内心，抒发自己的见解，最重要的是严密周详；假如想要不露心迹，隐藏自己的观点，最重要的是要深藏不露，隐藏自己的真实意图。

    捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。——《鬼谷子·捭阖》

    【译文】如果要合理运用开放和封闭的规律，要从阴阳两方面来试验。因此，与处于“阳气”中的人谈论，可以用崇高的语言来说服他；与富有“阴气”的人交流，则要用低微的语言引导他。用卑下来求索微小，以崇高来求索博大。由此看来，我们就可以根据不同的人采取不同的策略，当说则说，当停则停，出入自如，天下便没有解决不了的事情，没有人不能说服了。谋事可以用这样的方法去说服普通民众，可以说服一个家族，甚至可以掌控一个将相王侯，可以游说天下国君。

    《孙子兵法》十八则

    作者作品简介

    孙武，字长卿，后人尊称其为孙子、孙武子。出生于齐国乐安（今山东广饶），具体的生卒年月日不可考，大约与孔子（前551—前479）同时或略晚。孙武著作《孙子兵法》，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首。被译为英文、法文、德文、日文，成为国际间最著名的兵学典范之书。

    孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。——《孙子兵法·始计篇》

    【译文】孙子说：战争是国家的大事，它关系着人民的生死和宗庙社稷的存亡，是不可不认真考察了解的。

    兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。——《孙子兵法·始计篇》

    【译文】战争是以运用诈谋奇计以克敌制胜为最高原则的。所以，实际能打，反而示敌以不能打；准备怎么打，反而示敌以不这么打；拟取近道，反而示敌以走远路；拟走远路，反而示敌要取近道。敌若贪利，就以利去诱惑它；敌若乱而不整，就乘机去袭取它；敌若力量充实，就要防备它；敌若兵强卒锐，就暂时避开它；敌若气势汹汹，乘怒而来，就设法使之屈挠；敌若词卑行敛，就设法使之骄惰；敌若休整良好，就设法使之劳顿；敌若亲和团结，就设法离间它。要进攻敌没有防备之处，要出击在敌意料不到之时。这是军事指挥家的奥秘所在，是不可事先泄露出去的。

    夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。——《孙子兵法·始计篇》

    【译文】开战之前，凡是庙算（注：过去把庙作为神圣的地方，战前都要在庙里计算，久而久之就叫庙算了）获胜的，是由于所得算筹较多的缘故；庙算不胜的，则是由于算筹较少所致。

    不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。——《孙子兵法·作战篇》

    【译文】不完全了解用兵之害的人，也就不能完全了解用兵之利。

    故兵贵胜，不贵久。故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。——《孙子兵法·作战篇》

    【译文】所以，用兵打仗贵在速战速决，而不要旷日持久。所以，深谙用兵之道的将帅，是民众生死的掌握者，国家安危的主宰者。

    孙子曰：凡用兵之法：全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。——《孙子兵法·谋攻篇》

    【译文】译文：孙子说：大凡用兵打仗，其指导原则应是：迫使敌人举国降服的为上策；通过交兵接仗而攻破敌国的次之；能使敌人举军降服的为上策，攻破敌军的次之；能使敌人整卒降服的为上策，攻破敌伍的次之。所以，百战百胜，还算不上高明的，不经交战就能使敌人屈服，才是高明中最高明的。

    上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。——《孙子兵法·谋攻篇》

    【译文】用兵打仗，其策之上者，是在未战之前就挫败敌人的计谋；其次是从外交上挫败它，使它孤立无援；再次就是在战阵间打败它，最下策就是攻打敌人的城池了。

    善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也。必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。——《孙子兵法·谋攻篇》

    【译文】善于用兵打仗的人，能使敌人屈服而不依靠对垒交兵，拔取敌人的城邑而不依靠强攻，毁灭敌人的国家而不必旷日持久。一定要用全胜之策去与列国诸侯争胜于天下。只有这样，才能既使兵力不受顿挫而又可使胜利圆满取得。这就是以谋略攻敌的法则。

    知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。——《孙子兵法·谋攻篇》

    【译文】预知胜利，可有如下五条：知道自己可以打和不可以打的胜；懂得根据兵力多寡而恰当配备使用的胜；全军上下同心同德的胜；以有备之师而对疏懈之敌的胜；将帅有指挥才能而君主不加干预的胜。这五条就是预知胜利的方法途径。

    知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。——《孙子兵法·谋攻篇》

    【译文】既了解敌人，又了解自己，那就常胜不败；不了解敌人，而只了解自己，那就胜负各半，没有全胜把握；既不了解敌人，又不了解自己，那就每战必危了。

    昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜；不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之可胜。——《孙子兵法·军形篇》

    【译文】从前善于用兵打仗的人，总是首先创造出不可被战胜的条件，然后去等待敌人可被我战胜的条件的出现。不可被战胜的条件，其创造在于我方自身；而可以为我所战胜的条件或可乘之隙的是否出现，那就在敌人方面了。善于用兵打仗的人，能够创造出不被敌人战胜的条件，而不能迫使敌人一定会为我所战胜。所以说，胜利可以预见，但不能单凭自己的主观努力就会实现。

    不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。——《孙子兵法·军形篇》

    【译文】采取防御，是由于敌人的力量比我强大；而采取攻势，则是由于敌人的力量较我弱小。善于防御的人，能深密隐蔽兵形，犹如藏在极深的地下，敌莫知所在；善于进攻的人，能高度机动灵活地打击敌人，犹如动作于九霄云外，敌莫知所御。所以，这样既能保存自己而又能取得完全胜利。

    见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。——《孙子兵法·军形篇》

    【译文】预见胜利不超过常人的见识，就算不上高明中最高明的；经过激烈的战斗而夺取胜利，并博得天下人的称赞，也不能算是高明中最高明的。

    凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以投卵者，虚实是也。——《孙子兵法·兵势篇》

    【译文】治理千军万马就如同治理小部队一样简单，那是由于有严密的组织编制；指挥大军作战就如同指挥小部队作战一样容易，那是由于有有效的号令指挥；统率三军部众可使其四面受敌而不致败北，那是由于奇正之法运用得巧妙；兵力所加，就如同以石击卵那样攻无不克、战无不胜，那是由于善于以实击虚。

    故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石；木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。——《孙子兵法·兵势篇》

    【译文】善于指挥作战的人，总是指望通过造成有利态势去夺取胜利，而不去苛求部众。所以，他能不考虑人的主观因素，而依靠兵势作用的充分发挥。驾御兵势，指挥部众作战，就如同转动木石一样。木石的特性是：放在安稳平坦之处就会静止，而放在高峻险陡之地就会滚动；方的就会静止，圆的就会滚动。所以，善于指挥军队作战所造成的态势，就如同将圆石从万丈高山滚下来那样，这就是所谓“势”。

    故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分合为变者也。——《孙子兵法·军争篇》

    【译文】所以，不了解列国诸侯的战略意图，就不能与它结交；不熟悉山林、险阻和沼泽等地理情况，就不能行军；不用向导，就不能得地形之利。所以，用兵作战是以诈谋权术为其策略基础、以是否有利为行动原则，并以具体情况的变化灵活掌握兵力分散或集中为原则的。

    是故智者之虑，必杂于利害。杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。——《孙子兵法·九变篇》

    【译文】所以，明智的人思考问题，必须同时兼顾利和害两个方面。充分考虑到利的一面，所从事的事业才能顺利完成，充分考虑到害的一面，祸患才能预先排除。

    故将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。——《孙子兵法·九变篇》

    【译文】将帅有五个致命的弱点：只知硬拼，就有被杀的危险；贪生怕死，就有被掳的危险；刚忿急躁，就有被轻侮的危险；清廉自好，就有被污辱的危险；宽仁爱民，就有被烦扰的危险。以上五点，是将帅的过失，也是用兵的灾害。军队败没和将帅被杀，都由上述”五危”引起，是不可不予充分重视的。

    《左传》二十一则

    作者作品简介

    左丘明（约前502—约前422），春秋时期史学家。鲁国人，双目失明，春秋时有称为瞽的盲史官，记诵、讲述有关古代历史和传说，口耳相传，以补充和丰富文字的记载，左丘明即为瞽之一，相传曾著《左氏春秋》（又称《左传》）。《左传》实质上是一部独立撰写的史书。它起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁悼公十四年（前453年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。

    俭，德之共也；侈，恶之大也。——《左传·庄公二十四年》

    【译文】节俭，是善行中的大德；奢侈，是邪恶中的大恶。

    衔环结草，以恩报德。——《左传·宣公十五年》

    【译文】嘴里衔着玉环，把草结成绳子搭救恩人，以感恩之情报答对方给予自己的恩德。

    从善如流。——《左传·成公八年》

    【译文】乐于听取正确的意见，接受善意的规劝，像流水那样快而自然。

    失信不立。——《左传·襄公二十二年》

    【译文】一个人若失去信用，很难在社会上立足。

    多行不义必自毙。——《左传·隐公元年》

    【译文】多行不义必然会自取灭亡。

    报者倦矣，施者未厌。——《左传·僖公二十四年》

    【译文】报答恩情的人都厌倦了，可施与恩惠的人却还没有满足。

    人谁无过，过而能改，善莫大焉。——《左传·宣公二年》

    【译文】谁没有过错呢？犯了错误能够改正，没有比这更好的了。

    大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。——《左传·襄公二十四年》

    【译文】（要做成功的人）最重要的是德行高尚，以德服人；其次是，为国为家建立事功，能施展才能树立功业；再其次，是个人的文学造诣，能够著书立文，如果能以好的诗书文学以传后代，便是永远的不朽了。

    不备不虞，不可以师。——《左传·隐公五年》

    【译文】不对意外情况有所预料和准备，就不能出兵作战。

    君子曰：“善不可失，恶不可长，其陈桓公之谓乎！长恶不悛，从自及也。虽欲救之，其将能乎？《商书》曰：‘恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭？’周任有言曰：‘为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。’”——《左传·隐公六年》

    【译文】君子说：“善不可丢失，恶不可滋长，这说的就是陈桓公吧！滋长了恶而不悔改，马上就得自取祸害。纵是挽救，何能办得到！《商书》说：‘恶的蔓延，如同遍地大火，不可以靠拢，难道还能扑灭？’周任有话说：‘治理国和家的人，见到恶，就要像农夫急于除杂草一样，锄掉它聚积起来肥田，挖掉它的老根，不要使它再生长，那么善的事物就能发展了。’”

    君子谓：“郑庄公于是乎有礼。礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。许无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。”——《左传·隐公十一年》

    【译文】君子说：“郑庄公在这件事情上合乎礼。礼，是治理国家、安定社稷、使百姓有秩序、使后代有利的大法。许国违背法度的人庄公讨伐他们，服罪了庄公就宽恕他们，揣度自己德行而决定事情，衡量自己的力量而办理事务，看准了时机而行动，不要让忧虑连累后人，可以说是懂得礼了。”

    皇天无亲，惟德是辅。——《左传·僖公五年》

    【译文】上天不分亲疏，只保佑有德之人。

    王曰：“子归，何以报我？”对曰：“臣不任受怨，君亦不任受德，无怨无德，不知所报。”——《左传·成公三年》

    【译文】楚王说：“您回去，用什么报答我？”知罃回答说：“下臣无所怨恨，君王也不受恩德，没有怨恨，没有恩德，就不知道该报答什么。”

    有德则乐，乐则能久。——《左传·襄公二十四年》

    【译文】有了德行就快乐，快乐就能长久。

    为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流，五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。”——《左传·襄公二十九年》

    【译文】乐工为他歌唱《颂》。季札说：“好到极点了！正直而不傲慢，委曲而不厌倦，哀伤而不忧愁，欢乐而不荒淫，利用而不匮乏，宽广而不张扬，施予而不耗损，收取而不贪求，安守而不停滞，流行而不泛滥。五声和谐，八音协调；节拍有法度，乐器先后有序。这都是拥有大德大行的人共有的品格啊！”

    子皮曰：“善哉！虎不敏。吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之。大官、大邑所以庇身也，我远而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰：‘子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。’今而后知不足。自今，请虽吾家，听子而行。”——《左传·襄公三十一年》

    【译文】子皮说：“说得太好了！我实在糊涂。我听说，君子想到大事，看得长远，小人则只能想到小事，看到眼前。看来我只能是小人啊。衣服穿在我的身上，我知道小心地爱护它，而大官大邑，这是身家性命之所在，我却认为是遥远的事情而忽视了它。如果没有你这番话，我是不会明白这个道理的。从前我就说过：‘你治理郑国，我只治理我的家，使我能有个托身之地就可以了。现在我才知道这样做是不够的。从现在我请您允许，即使将来治家，我也要听从您的意见。”

    立德莫如滋，去疾莫如尽。——《左传·哀公元年》

    【译文】树立德行以宽大滋长为上，撤除顽疾以彻底净尽为好。

    爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄、奢、淫、泆，所自邪也。四者之来，宠禄过也。——《左传·隐公三年》

    【译文】疼爱孩子应当用正道去教导他，不能使他走上邪路。骄横、奢侈、淫乱、放纵是导致邪恶的原因。这四种恶习的产生，是给他的宠爱和俸禄过了头。

    师直为壮，曲为老。——《左传·僖公二十八年》

    【译文】出师有名则理直气壮，出师无名则冒天下之大不韪，士气不盛。

    凡六官之长，皆民誉也。举不失职，官不易方，爵不逾德，师不陵正，旅不逼师，民无谤言，所以复霸也。——《左传·成公十八年》

    【译文】凡是各部门的长官，都是百姓赞扬的人。举拔的人不失职，做官的人不改变常规，爵位不超过德行，军队不欺凌正气，旅不逼迫师，百姓没有指责的话，这就是晋悼公称霸于诸侯的原因啊。

    知者除谗以自安也，今子爱谗以自危也，甚矣其惑也。——《左传·昭公二十七年》

    【译文】聪明人消除诬陷来使自己安定，现在您喜欢谗人来使自己危险，您的昏庸也太过分了！

    《吕氏春秋》十八则

    作者作品简介

    吕不韦（？—前235），姜姓，吕氏，名不韦。战国末年著名商人、政治家、思想家，后为秦国丞相，卫国濮阳（今河南濮阳）人。

    《吕氏春秋》是吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家（儒、法、道等等）著作，又名《吕览》。此书共分为十二纪、八览、六论，共十二卷，一百六十篇，二十余万字。它汇合了先秦各派学说，“兼儒墨，合名法”，故史称“杂家”。吕不韦借门客之手撰写《吕氏春秋》，虽主要靠借他人之光提高其形象，但在文化事业上确实是作了件大好事，功不可没。

    良马，期乎千里。——《吕氏春秋·察今》

    【译文】好马的志向在于千里之外。

    病万变，药亦万变。——《吕氏春秋·察今》

    【译文】疾病千变万化，使用的药物也要千变万化。

    察己则可以知人。察今则可以知古。——《吕氏春秋·察今》

    【译文】明察自己就可以了解别人，明察现在则可以了解过去。

    闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣。——《吕氏春秋·察传》

    【译文】听到传闻能够加以考察，就会带来好处；听到传闻却不加以考察，倒不如不听。

    种麦而得麦，种稷而得稷。——《吕氏春秋·用民》

    【译文】种麦子，收获的就是麦子；种谷子，收获的就是谷子。

    以众者，此君人之大宝也。——《吕氏春秋·用众》

    【译文】依靠群众，这是君主治理好国家的最重要的方法。

    善学者，假人之长以补其短。——《吕氏春秋·用众》

    【译文】善于学习的人，能够学习他人的长处来弥补自己的短处。

    君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。——《吕氏春秋·尊师》

    【译文】品德高尚的人研究学问、说明道理时必称老师是如何教导的，并努力发扬光大。

    东面望者，不见西墙；南乡视者，不睹北方，意有所在也。——《吕氏春秋·去尤》

    【译文】向东面看的见不到西面的墙，向南面看的望不见北方，这是因为心意有所集中啊。

    天生人而使其耳可以闻，不学，其闻则不若聋；使其目可以见，不学，其见则不若盲；使其口可以言，不学，其言则不若暗；使其心可以智，不学，其智则不若狂。故凡学，非能益之也，达天性也，能全天之所生，而勿败之，可谓善学者矣。——《吕氏春秋·劝学》

    【译文】天造就人而让人的耳朵可以听，不学习，人的听力就不如聋子；让人的眼睛可以看见东西，不学习，人的视力就不如瞎子；让人的嘴可以讲话，不学习，人讲话的能力就不如哑巴；让人的心可以思考，不学习，人的智力就不如疯子、傻子。所以学习的功用归结起来，并非能使人的天赋增加，却可以使人的天赋充分发挥作用。能全面地发挥天生潜能，而不荒废人的天赋，就可以称作是善于学习了。

    不知而自以为知，百祸之宗也。——《吕氏春秋·谨听》

    【译文】不知道却自以为知道，这是各种祸患的根源。

    败莫大于愚，愚之患，必在自用。——《吕氏春秋·士容》

    【译文】没有什么失败比因为愚蠢造成的失败更厉害的，因为愚蠢引致的灾祸，一定是因为自以为是。

    辨而不当理则伪，知而不当理则诈。——《吕氏春秋·离谓》

    【译文】明察而不在理就近乎取巧，聪明而不在理就近乎骗人。

    得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶。——《吕氏春秋·赞能》

    【译文】得到十匹良马，也不如得到一个懂得相马之术的伯乐；得到十把良剑，也不如得到一位精通铸剑之术的欧冶子。

    欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。——《吕氏春秋·先己》

    【译文】想战胜别人必须先战胜自己，想评论别人必须先评论自己，想了解别人必须先了解自己。

    苟虑害人，人亦必虑害之；苟虑危人，人亦必虑危之。——《吕氏春秋·顺说》

    【译文】如果谋算着伤害别人，比人也一定会谋算着伤害你；如果想着危害别人，那么别人也一定想着危害你。

    良工之与马也，相得则然后成。——《吕氏春秋·知士》

    【译文】善于赶马驾车的人和好马是相辅相成的。赶车的人技艺再高，如果没有好马，车也不会跑得快；即使有好马奔跑在前，但如果赶马人技艺不高，它也无法发挥能力。

    任人者，故逸。——《吕氏春秋·察贤》

    把事情交给贤能的人去做，就能事半功倍。

    《韩非子》十九则

    作者作品简介

    韩非（约前281—前233），战国末期韩国（今河南新郑）贵族。中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。著有《韩非子》等。其中有《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。

    明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。——《韩非子·二柄》

    【译文】明君用来控制臣下的，不过是两种权柄罢了。两种权柄就是刑和德。

    去甚去泰，身乃无害。——《韩非子·扬权》

    【译文】去掉太过分的吃喝玩乐，身体才会不受损害。

    圣人之道，去智与巧。智巧不去，难以为常。民人用之，其身多殃；主上用之，其国危亡。——《韩非子·扬权》

    【译文】圣人之道，要排除智和巧；如果智巧不能排除，就难以维持正常秩序。平民使用智巧，自身多有灾殃；君主使用智巧，国家就会危亡。

    镜执清而无事，美恶从而比焉；衡执正而无事，轻重从而载焉。——《韩非子·饰邪》

    【译文】镜子保持明亮而不受干扰，美丑就会显示出来；衡器保持公正而不受干扰，轻重就会显示出来。

    夫火形严，故人鲜灼；水形懦，故人多溺。——《韩非子·内储说上七术》

    【译文】火的外形严酷，所以人们很少被烧伤；水的外形软弱，所以人们多被淹死。

    赏罚不信，则禁令不行。——《韩非子·外储说左上》

    【译文】奖赏和处罚如果不讲求信用，那么所有的禁令就行不通。

    以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。——《韩非子·外储说左下》

    【译文】用肉去赶蚂蚁，蚂蚁会越来越多；用鱼去赶苍蝇，苍蝇会越聚越多。

    治强生于法，弱乱生于阿，君明于此，则正赏罚而非仁下也。——《韩非子·外储说右下》

    【译文】国家的安定和强大来自依法办事，国家的衰弱和动乱来自枉法办事，君主明白这个道理，就要公正地实行赏罚而不对下面讲仁爱。

    顾小利，则大利之残也。——《韩非子·十过》

    【译文】贪图小利，这是对大利的危害。

    贪愎喜利，则灭国杀身之本也。——《韩非子·十过》

    【译文】贪心固执，喜欢私利，是亡国杀身的祸根。

    凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。——《韩非子·奸劫弑臣》

    【译文】大凡人的常性都是这样，观点相同的就相互肯定，观点相异的就彼此指责。

    不知而言，不智；知而不言，不忠。——《韩非子·初见秦》

    【译文】不知道而说，是不明智；知道而不说，是不忠诚。

    智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。——《韩非子·喻老》

    【译文】智慧好比眼睛，能看见百步之外的东西，而不能看见自己的眼睫毛。

    千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百步之室，以突隙之烟焚。——《韩非子·喻老》

    【译文】长达千丈的河堤，因为有蝼蚁的洞穴而被毁坏；高达百尺的房屋，因为有从烟囱缝隙迸飞的火焰而焚毁。

    良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。——《韩非子·喻老》

    【译文】良医治病，趁它还在表皮就加以治疗，这都是为了抢在事情细小的时候及早处理。

    万物必有盛衰，万事必有弛张。——《韩非子·喻老》

    【译文】万物都会有茂盛和衰败，万事都会有松弛和紧张。说明盛衰、张弛是一切事物的规律。

    繁礼君子，不厌忠信；战阵之间，不厌诈伪。——《韩非子·难一》

    【译文】对于注重礼仪的君子，忠实和诚信越多越好；在对阵的战争中，欺诈和虚伪越多越好。

    力多则人朝，力寡则朝于人，故明君务力。——《韩非子·显学》

    【译文】国家强大，别人就来朝见，国家弱小，就要去朝见别人。因此，英明的国君会致力于壮大自己的实力。

    国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。——《韩非子·有度》

    【译文】一个国家不可能永远强盛，也不可能永远衰弱。执法者坚强，国家就强盛；执法者软弱，国家就软弱。

    《史记》三十五则

    作者作品简介

    司马迁（前145或前135—前87），字子长，西汉夏阳（今陕西韩城，一说山西河津）人，中国古代伟大的史学家、思想家、文学家，被后人尊称为“史圣”。他最大的贡献是创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。该书记载了上自中国上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年（前101年），共3000多年的历史，被认为是中国史书的典范。

    前事之不忘，后事之师也。——《史记·秦始皇本纪》

    【译文】吸取过去的经验教训，可以作为以后的借鉴。

    剑，一人敌，不足学，学万人敌。——《史记·项羽本纪》

    【译文】只能抵挡一个人的剑法，不值得学习，要学，就学抵抗万人的兵法。

    先即制人，后则为人所制。——《史记·项羽本纪》

    【译文】先采取行动就可以控制别人，后采取行动则会被人所控制。

    夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给餽馕，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。——《史记·高祖本纪》

    【译文】如果说运筹帷幄之中，决胜于千里之外，我比不上张子房；镇守国家，安抚百姓，供给粮饷，保证运粮道路不被阻断，我比不上萧何；统率百万大军，战则必胜，攻则必取，我比不上韩信。这三个人都是人中的俊杰，我却能够使用他们，这就是我能够取得天下的原因所在。

    且强弩之极，矢不能穿鲁缟；冲风之末，力不能漂鸿毛。——《史记·韩长孺列传》

    【译文】强弓射出的箭，到了落地的时候，力量已尽，就连薄绢也射不穿；疾风刮到最后，微弱地连大雁的羽毛也飘不起来。

    反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。——《史记·商君列转》

    【译文】听了批评的意见，能自我反省的叫做聪明，能主动检查自己的叫做明智，能克制自己私心的叫做有力量。

    苦言药也，甘言疾也。——《史记·商君列转》

    【译文】不顺耳的话像良药一样，甜言蜜语却像病菌一样。

    能行之者未必能言，能言之者未必能行。——《史记·孙子吴起列传》

    【译文】能实行某种道理的人，不一定就能够说清楚，能说清楚某种道理的人，不一定就能很好地去实行。

    积羽沉舟，群轻折轴，众口铄金，积毁销骨。——《史记·张仪列传》

    【译文】羽毛虽轻，堆积多了也可以把船压沉；一大堆不重的东西，堆积多了也能压断车轴；众人异口同声的言论，能够混淆是非；不止一次的毁谤，积累下来也足以致人于毁灭之地。

    当断不断，反受其乱。——《史记·春申君列传》

    【译文】到了应该做出决断的时候，而不能决断，反过来就要遭受祸害。

    泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。——《史记·李斯列传》

    【译文】泰山不拒绝土壤，所以能成就它的高大；河流没有挑拣细小的溪流，所以能成就它的深远；为国之君，不推却百姓，就能申明他的美德。

    功者难成而易败，时者难得而易失。——《史记·淮阴侯列传》

    【译文】事情要取得成功很难，但失败却非常容易；时机要得到很难，但失去却十分容易。说明要有所作为，一定要抓住时机。

    千金之裘，非一狐之腋；台榭之榱，非一木之枝也；三代之际，非一士之智也。——《史记·刘敬叔孙通列传》

    【译文】价值千金的狐皮衣，不是一只狐狸的腋皮制成的；楼台亭榭的椽木，不是一棵树上的枝条能建成的；夏商周三代的功业，不是靠一个人的智慧能完成的。

    先国家之急而后私仇也。——《史记·廉颇蔺相如列传》

    【译文】先以国家的危急为主，个人的恩怨为次。

    其言必信，其行必果，已诺必诚。——《史记·游侠列传》

    【译文】人说话必须讲信用，做事要果断，已经许下的诺言一定要真心实意地去履行。

    良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。——《史记·老子韩非列传》

    【译文】善于经营的商人总是将自己的财富隐藏起来，好像什么都没有；修养深厚的君子总是谦虚忍让，看起来就像愚鲁的人一样。

    富无经业，则货无常主，能者辐凑，不肖者瓦解。——《史记·货殖列传》

    【译文】致富没有固定的行业，财货也不会总是属于某一个人。对于有能力的人，财富就像车的辐条一样聚集在车轴的周围，对于没有能力的人，财富就像破碎的瓦片一样，很快就消失了。

    天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。——《史记·货殖列传》

    【译文】天下熙熙，都是为利而来；天下攘攘，都是为利而往。

    聪以知远，明以察微。——《史记·五帝本纪》

    【译文】耳力好能听得远，视力好能看到微小的东西。

    燕雀安知鸿鹄之志哉。——《史记·陈涉世家》

    【译文】燕子和麻雀怎么能知道大雁的志向呢？

    王侯将相，宁有种乎！——《史记·陈涉世家》

    【译文】难道那些做王侯将相的，都是天生的贵种吗？

    大行不顾细谨，大礼不辞小让。——《史记·项羽本纪》

    【译文】做大事不要顾及细小的枝节，讲大礼展出不用顾及小的谦让。

    家贫则思良妻，国乱则思良相。——《史记·魏世家》

    【译文】家境贫寒就会思慕贤惠的妻子，国家动荡就会渴望有才能的宰相。

    抱薪救火，薪不尽，火不灭。——《史记·魏世家》

    【译文】抱着柴火去救火，柴火不烧完，火就不会灭。

    安危在出令，存亡在所任。——《史记·楚元王世家》

    【译文】安危与否在于发布什么法令。存亡与否在于任用什么人。

    夫贤士之处世也，譬若锥之处囊，其末立见。——《史记·平原君虞卿列传》

    【译文】一个有才能的人身处世间，就好像把锥子装进口袋，立刻可以看见锥尖从口袋里钻出来。

    法之不行，自上犯之。——《史记·商君列传》

    【译文】法令不能施行，是因为当官的人带头知法犯法。

    仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。——《史记·管宴列传》

    【译文】仓库充实，人民就懂得礼节；衣食丰裕，人民就知道光荣和耻辱。

    其为政也，善因祸而为福，转败而为功。——《史记·管宴列传》

    【译文】处理政务的人，应善于因祸得福，转败为胜。

    隐忍就功名。——《史记·伍子胥列传》

    【译文】暗中克制忍耐来成就一番功业。

    士为知己者死，女为悦己者容。——《史记·刺客列传》

    【译文】大丈夫甘愿为了解和赏识自己的人去死，美女情愿为爱慕自己的人去修饰容貌。

    慈母多败儿，而严家无格虏。——《史记·李斯列传》

    【译文】慈爱的母亲有败家的孩子，严格的家庭里没有刁滑而凶悍的奴仆。

    乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事。——《史记·淮阴侯列传》

    【译文】坐人家车子的，要与人家共患难；穿人家衣服的，要替人家的事分忧；靠人家养活的，要为人家的事拼命。

    桃李不言，下自成蹊。——《史记·李将军列传》

    【译文】桃子李子虽不会说话，（但是它们果实甜美，惹人喜爱）人们在它下面走来走去，走成了一条小路。

    举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。——《史记·屈原列传》

    【译文】整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。

    千羊之皮，不如一狐之腋；千人之诺，不如士之谔谔。——《史记·商君列传》

    【译文】一千张羊皮抵不上一块狐腋皮，一千个随声附和的人抵不上一个正色直言的人。

    人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之徵贵，贵之徵贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。——《史记·货殖列传》

    【译文】人们各自以自己的才能来行事，竭尽自己的力量，以此来满足自己的欲望。因此，物价低廉，他们就寻求买货的门路，物价昂贵，他们就寻求销售的途径，各自勤勉而致力于他们的本业，乐于从事自己的工作，如同水向低处流，日日夜夜而永无休止，他们不待召唤自己就赶来，物产不须征求而百姓们自己就生产出来。

    礼生于有，而废于无，故君子富，好行其德；小人富，以适其利。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。——《史记·货殖列传》

    【译文】礼产生于富而废弃于贫困，所以君子富有可表现其美德；平民富有也可更好地发挥自己的作用。鱼生在深渊里，而兽聚集在深山里。人富裕了仁义也会归附。

    人生一世间，如白驹过隙耳。——《史记·魏豹列传》

    【译文】人的一生，就好像骏马从一条缝隙上飞驰而过一样，瞬间即逝。

    是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。——《史记·太史公自序》

    【译文】由此可见《礼》是用来节制约束人的，《乐》是用来诱发人心平和的，《书》是用来述说政事的，《诗》是用来表达情意的，《易》是用来讲变化的，《春秋》是用来论述道义的。

    商旅之民多，谷不足而货有余。——《史记·货殖列传》

    【译文】经商的人多了，就会使粮食生产不足，而货物有剩余。说明农、商之间要平衡发展。

    无财作力，少有斗智，既饶争时，此其大经也。——《史记·货殖列传》

    【译文】在没有财力的时候，应该努力创造财富，等到有了一些财富后，就要靠才智来经营；财富多了，就要努力争取赚钱的时机，这才是发财的常理。

    一饭之德必偿，睚眦之怨必报。——《史记·范雎蔡泽列传》

    【译文】受人一顿饭的恩惠也要报答，被人瞪一眼的怨恨也要报复。反映的是古人恩怨相报的标准。现常用“睚眦必报”来形容人斤斤计较的做法，含有贬义。

    同恶相助，同好相留，同情相成。——《史记·吴王濞传》

    【译文】同是坏人就会互相勾结，狼狈为奸；爱好相同就会互相挽留；志同道合就会互相成全。

    以权利合者，权利尽而交疏。——《史记·郑世家赞》

    【译文】为了追求钱财、权势而结交的朋友，一旦权势、钱财不存在，交往就疏远了。

    《战国策》十八则

    作者作品简介

    刘向（约前77—前6），原名更生，字子政，沛县（今属江苏）人。西汉经学家、目录学家、文学家。刘向的散文主要是秦疏和校雠古书的“叙录”，较有名的有《谏营昌陵疏》和《战国策叙录》，叙事简约，理论畅达、舒缓平易是其主要特色。《战国策》是一部国别体史书。主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和策略，展示了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。刘向编定为三十三篇，书名亦为刘向所拟定。宋时已有缺失，由曾巩作了订补。

    见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。——《战国策·楚策》

    【译文】见到兔子以后再放出猎犬去追并不算晚，羊丢掉以后再去修补也不算迟。

    祸与福相贯，生与亡为邻。——《战国策·楚策》

    【译文】灾祸和幸福相通，生与死紧邻。

    兵不如者，勿与挑战；栗不如者，勿与持久。——《战国策·楚策》

    【译文】兵力不如对方，不要主动挑起战争；粮食不如对方充足，不要打持久战。

    法令既明，士卒安难乐死。——《战国策·楚策》

    【译文】法令严明，士兵就不会畏惧困难、贪生怕死。

    以财交者，财尽而交绝；以色交者，华落而爱渝。——《战国策·楚策》

    【译文】因钱财而结交的，钱财尽交情就绝了；因美色而结合的，容颜象鲜花凋谢衰落，情感也就改变了。

    父母之爱子，则为之计深远。——《战国策·赵策》

    【译文】父母疼爱自己的孩子，就要为他们作长远打算。

    愚者暗于成事，智者见于未萌。——《战国策·赵策》

    【译文】愚蠢的人在事情发生以后还看不明白，而聪明的人却能在事情未发生之前就有所察觉。

    不知而不疑，异于己而不非者，公于求善也。——《战国策·赵策》

    【译文】对自己不熟悉的事情，不随便怀疑；跟自己不同的意见，不轻易反对。这才是大公无私、寻求真理的态度。

    贤者任重而行恭，知者功大而辞顺。——《战国策·赵策》

    【译文】有才能、有道德的人，肩负重任而行动肃敬，谦逊有礼；聪明、有见识的人功劳大而言辞和顺。

    怀重宝者，不以夜行；任大功者，不以轻敌。——《战国策·赵策》

    【译文】身上装着贵重宝贝的人不走夜路，能建大功的人不轻敌。

    宵行者能无为奸，而不能令狗无吠也。——《战国策·韩策》

    【译文】走夜路的人，可以保证自己不做坏事，但却没有办法让狗别对着自己乱叫。比喻人可以行得正、做得端，但却不能阻止别人的议论。

    使除患无至，易于救患。——《战国策·燕策》

    【译文】假如祸患在发生前就消灭它，这比祸患发生了再去补救要容易地多。

    善作者，不必善成；善始者，不必善终。——《战国策·燕策》

    【译文】善于开创的不一定善于完成，有好的开端未必有好的结局。

    厚者不毁人以自益，仁者不危人以要名。——《战国策·燕策》

    【译文】道德高尚的人不靠损害他人的手段作有利于自己的事，仁爱的人不危害别人来求取功名。

    人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。——《战国策·魏策》

    【译文】别人对我有恩德的时候，千万不能忘掉；自己有恩与别人的时候，千万不能老记着。说明人应知恩而知图报，施恩而无所求。

    谋泄者事无功，计不决者名不成。——《战国策·齐策》

    【译文】计谋一旦泄露，就不会成功；遇事犹豫不决，就不会建立美名。

    物至而反，冬夏是也；致至而危，累棋是也。——《战国策·秦策》

    【译文】事物发展到一定程度就会向相反的方向转化，就像冬夏的循环一样；事物发展到它的极致，就会有危险，就像堆积起来的棋子一样。比喻物极必反、积高必危。

    弗知而言不智，知而不言为不忠。——《战国策·秦策》

    【译文】不了解事情的真相就高谈阔论，便是不明智；如果知道了而不谈论，就是不忠诚。

    《汉书》二十九则

    作者作品简介

    班固（32—92年）东汉官吏、史学家、文学家。史学家班彪之子，字孟坚，汉族，扶风安陵人（今陕西咸阳东北）。除兰台令史，迁为郎，典校秘书，潜心二十余年，修成《汉书》，当世重之，迁玄武司马，撰《白虎通德论》，征匈奴为中护军，兵败受牵连，死狱中，善辞赋，有《两都赋》等。

    兵出无名，事故不成。——《汉书·高帝纪上》

    【译文】出兵征战没有一个正当的理由，战事所以不会取得胜利。

    有功不赏，有罪不诛，虽唐虞犹不能以化天下。——《汉书·宣帝纪》

    【译文】有功不奖赏，有罪不惩罚，即使是尧舜这样的明君也不能教化天下。

    安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。——《汉书·元帝纪》

    【译文】老百姓在一个地方住得时间长了，就不愿离开故土，这是百姓的天性；亲人能够相聚在一起，这是人们的愿望。

    十室之邑，必有忠信；三人并行，厥有我师。——《汉书·武帝本纪》

    【译文】只有十多户人家的小地方，也定有忠诚守信的人。三个人并肩走路，也必有值得我学习的老师。

    执狐疑之心者，来谗贼之口；持不断之意者，开群枉之门。——《汉书·楚元王传》

    【译文】多疑的人，容易被谗言所左右；优柔寡断的人，容易让恶人的邪说钻空子。

    常玉不琢，不成文章；君子不学，不成其德。——《汉书·董仲舒传》

    【译文】普通的玉石不经过琢磨，就显不出其文采；君子不学习就不能成为有道德的人。

    量才而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处也。——《汉书·董仲舒传》

    【译文】按照才能高低授给官职，凭借德行高低来定职位，这样就把廉和耻、贤德与不肖分开了。

    不教而诛，谓之虐。——《汉书·董仲舒传》

    【译文】事先不进行教育，一旦有所触犯就处罚或者杀掉，这叫做暴虐。

    小材虽累日，不离于小官；贤材虽未久，不害为辅佐。——《汉书·董仲舒传》

    【译文】才华不出众的人，不管任职多久，还是只能做个小官；才华卓越的人，即使任职的时间不长，一样可以作为辅佐之臣。

    寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。——《汉书·食货志》

    【译文】在寒冷的天气，人不会去等待狐裘或丝绵做的冬衣；人在饥饿的时候，不会去等待甜美的食物；人在饥寒交迫之时，也就不会考虑到廉耻之心了。

    朝无争臣则不知过，国无达士则不闻善。——《汉书·萧望之传》

    【译文】朝廷里没有敢于直谏的大臣，君王便不知道自己的过错；国家没有通达事理的人，便不会听到至理名言。

    君子独处，守正不挠。——《汉书·刘向传》

    【译文】有德行的人单居独处，也坚守正道，不肯屈从。

    夫妇之道，有义则和，无义则离。——《汉书·孔光传》

    【译文】夫妇之间的相处规则是，彼此有情有义就在一起，彼此没有情义就分开。

    彼一时也，此一时也，岂可同哉？——《汉书·东方朔传》

    【译文】那时是一种情况，现在是另一种情况，情况有了变化，怎么能同日而语呢？

    乐太盛则阳溢，哀太甚则隐损。——《汉书·东方朔传》

    【译文】过于高兴就会散溢阳气，过于哀伤就会减损阴气。

    聪者听于无声，明者见于无形。——《汉书·伍被传》

    【译文】真正听觉灵敏的人，人家在没有说之前，便已经有所耳闻了；真正目光锐利的人，在事物还没有出现之前，便已经觉察到了。

    常思奋不顾身，以徇国家之急。——《汉书·司马迁传》

    【译文】总是想要在国家有危难之际，奋不顾身地去报效国家。

    福生有基，祸生有胎。纳其基，绝其胎，祸何自来？——《汉书·枚乘传》

    【译文】福祸都有其产生的根源，除去它的根源，灾祸又如何产生呢？

    察伯乐之图，求骐骥于市。——《汉书·枚福传》

    【译文】就是把伯乐的相马经反复默诵，背得滚瓜烂熟，（也无法）到集市上买千里马。

    千人所指，无病而死。——《汉书·王嘉传》

    【译文】群众都怨恨你，即使没有病也会死掉。

    既往不咎，来事之师也。——《汉书·李寻传》

    【译文】事情过去了就不要追究了，可以作为将来做事的借鉴。

    安者非一日而安也，危者非一日而危也。——《汉书·贾谊传》

    【译文】安定和危乱都不是只经过一天的时间就可以实现的，这有一个量变的过程。

    利不苟就，害不苟去。——《汉书·贾谊传》

    【译文】利益不要随便去求取，祸害也不要苟且躲避。

    兵骄者灭。——《汉书·魏相传》

    【译文】认为自己强大而轻敌的军队，必然会打败仗。

    不加功于亡用，不损财于亡谓。——《汉书·杨王孙传》

    【译文】不在无用的事情上耗费工夫，不在无意义的事情上耗费钱财。

    毒药苦口利病，忠言逆耳利行。——《汉书·淮南衡山济北王传》

    【译文】好的药虽然苦口，但利于治病；忠言虽然刺耳，但有利于自己修养品行。

    先发制人，后发制于人。——《汉书·陈胜项籍传》

    【译文】先行动就能把对手制服，后行动就会被对手制服。

    人苦不知足，既平陇，复望蜀。——《汉书·岑彭传》

    【译文】人总是苦于不知足，得到了陇地，还想要得到蜀地。形容人的欲望总是没有止境。

    天下安，注意相；天下危，注意将。——《汉书·陆贾传》

    【译文】国家太平时，应注意发挥宰相的作用，让国家繁荣昌盛；国家危乱的时候，应注意发挥大将的作用，使国家免于危难。

    《说苑》二十四则

    作者作品简介

    《说苑》，西汉刘向撰。刘向，西汉经学家、文学家、目录学家，曾领校秘书。

    《说苑》是一部富有文学意味的重要文献，内容多哲理深刻的格言警句，叙事意蕴讽喻，故事性颇强，又以对话体为主，《说苑》除卷十六《谈丛》外，各卷的多数篇目都是独立成篇的小故事，有故事情节，有人物对话，文字简洁生动，清新隽永，有较高的文学欣赏价值，对魏晋乃至明清的笔记小说也有一定的影响。

    兵不可玩，玩则无威；兵不可废，废则召寇。——《说苑·指武》

    【译文】军事不可以玩忽，玩忽就会失去威力；兵事不可以废置，废置就会招来敌国的侵犯。

    王者知所以临下而治众，则群臣畏服矣；知所以听言受事，则不蔽欺矣；知所以安利万民，则海内必定矣；知所以忠孝事上，则臣子之行备矣。——《说苑·谈丛》

    【译文】当君主的知道怎样统治天下，管理百姓，那么群臣就会敬畏顺从了；知道怎样听取意见，处理政事，那么就不会被蒙蔽欺骗了；知道怎样使广大百姓安定富足，那么国家就一定太平了；知道怎样对长辈尽忠行孝，那么臣子们的美德就具备了。

    意不并锐，事不两隆；盛于彼者必衰于此，长于左者必短于右，喜夜卧者不能蚤起也。——《说苑·谈丛》

    【译文】一个意见不能对两方面都好，一件事不能两方面都很顺利。那方面兴盛了，这方面必然衰败；左面有长处的，右面必定会有短处，喜欢晚睡的人就不早起。

    天道布顺，人事取予；多藏不用，是谓怨府，故物不可聚也。——《说苑·谈丛》

    【译文】宇宙的规律就是顺应自然，人世间的事情是有索求有给予，聚敛了许多财物而不肯施舍，这就成了怨恨积聚的对象，因此财物是不能搜求聚敛的。

    一围之木持千钧之屋，五寸之键而制开阖，岂材足任哉？盖所居要也。——《说苑·谈丛》

    【译文】仅仅一围粗的木头，却能支持千钧重的房屋；只有五寸长的门闩，却能操纵着大门的开合。哪里是这些材料足以胜任啊，而是他们所处的位置都是要害的地方。

    时不至，不可强生也；事不究，不可强求也。——《说苑·谈丛》

    【译文】时节不到，不能强使五谷生长；事情没有深入探究，不能强求成功。

    贵必以贱为本，高必以下为基。天将与之，必先苦之；天将毁之，必先累之。——《说苑·谈丛》

    【译文】尊贵一定以卑贱为根本，高一定以低为基础。上天将要赋予他重任，必定先要让他劳苦心志，上天将要毁灭他，必定先要累积他的罪恶。

    心如天地者明，行如绳墨者章。——《说苑·谈丛》

    【译文】心胸像天地一样广阔的人光明睁大；行为象用来校正曲直的绳墨的人美德显明。

    时乎，时乎！间不及谋。至时之极，间不容息。——《说苑·谈丛》

    【译文】时光啊，时光啊，短暂得来不及商议。到了最紧急的时刻，连喘息的工夫都没有。

    君子得时如水，小人得时如火。——《说苑·谈丛》

    【译文】君子顺利得意时像水一样平静，小人顺利得意时像火一样躁动。

    心之得，万物不足为也；心之失，独心不能守也。——《说苑·谈丛》

    【译文】信心充足，做任何事情都算不了什么；信心丧失，就是自己的意志也不能维护。

    富必念贫，壮必念老，年虽幼少，虑之必早。——《说苑·谈丛》

    【译文】富贵时一定要想着贫穷，壮年时期一定要想到年老，年龄虽然幼小，但思虑一定要早。

    慎终如始，常以为戒；战战栗栗，日慎其事。——《说苑·谈丛》

    【译文】慎重对待结束就象开始那样，要时常用它来告诫警示。兢兢业业，小心翼翼，慎重地处理好每天的事情。

    循流而下，易以至；倍风而驰，易以远。——《说苑·谈丛》

    【译文】顺流而下行船，容易到达目的地；借助风力奔跑，容易跑得远。

    能忍耻者安，能忍辱者存。——《说苑·谈丛》

    【译文】能忍受耻辱的人就平安，能忍受耻辱的人就能生存。

    先忧事者后乐，先傲事者后忧。——《说苑·谈丛》

    【译文】先为事情忧虑的人最后得到快乐，先轻视事情的人最终就要忧愁。

    一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见；一浮一没，交情乃出。——《说苑·谈丛》

    【译文】经历了死与生，才懂得人之间交结的真情；经历了贫与富，才懂得人之间交往的态度；经历了贵与贱，才看出交情的厚与薄；经历了兴盛与落败，才能显出交情的真伪。

    败军之将，不可言勇；亡国之臣，不可言智。——《说苑·谈丛》

    【译文】打了败仗的将领，不能和他谈论勇敢；亡了国的臣子，不能和他谈论才智。

    欲人勿知，莫若勿为；欲人勿闻，莫若勿言。——《说苑·谈丛》

    【译文】要想别人不知道，不如自己不去做；要想别人听不见，不如自己不去说。

    为人上者，患在不明；为人下者，患在不忠。——《说苑·谈丛》

    【译文】高居上位的人，他的忧患在于昏聩不明察，处在低下位置的人，他的忧患在于不忠诚。

    问善御者莫如马，问善治者莫如民。——《说苑·谈丛》

    【译文】了解善于驾车的人不如去问马，了解善于治政的人不如去问百姓。

    知命者不怨天，知己者不怨人。——《说苑·谈丛》

    【译文】懂得命运的人不抱怨上天，了解自己的人不怨恨别人。

    来事可追也，往事不可及。——《说苑·谈丛》

    【译文】未来的事可以弥补，过去的事就不能追悔挽回了。

    骐骥虽疾，不遇伯乐，不致千里；干将虽利，非人力不能自断焉；乌号之弓虽良，不得排檠，不能自在；人才虽高，不务学问，不能致圣。——《说苑·建本》

    【译文】骐骥良马虽然跑得快，但是没有遇到伯乐，就没有机会施展日行千里的能力；干将宝剑虽然锋利，但不依靠人的力量不能砍断东西；乌号这种弓虽然是良弓，但是不经过辅正弓弩的器具加以校正，它也不能自己来辅正；一个人才华虽高，如果不专心求索学问，就不能成为圣人。

    《三国志》三十九则

    作者作品简介

    陈寿（233—297），字承祚，巴西安汉（今四川南充）人。西晋史学家。他小时候好学，师事同郡学者谯周，在蜀汉时曾任卫将军主簿、东观秘书郎、观阁令史、散骑黄门侍郎等职。当时，宦官黄皓专权，大臣都曲意附从。陈寿因为不肯屈从黄皓，所以屡遭遣黜。入晋以后，历任著作郎、长平太守、治书待御史等职。280年，晋灭东吴，结束了分裂局面。陈寿当时四十八岁，开始撰写《三国志》。

    建大业者，不拘小节。——《三国志·魏书·文帝纪》

    【译文】创造宏伟事业的人不拘泥于小节。

    定国之术，在于强兵足食。——《三国志·魏书·武帝纪》

    【译文】让国家安定的办法，在于让国家兵力强大，粮食充足。

    兵者凶事，不可为首。——《三国志·魏书·武帝纪》

    【译文】战争是凶残、危险的事情，不能首先发动战争。

    蝮蛇蛰手，壮士解其腕。——《三国志·魏书·陈泰传》

    【译文】壮士的手被毒蛇咬伤以后，就立即砍断手腕，以免毒性蔓延到全身。

    与民共其乐者，人必忧其忧；与民同其安者，人必拯其危。——《三国志·魏书·武文世王公传》

    【译文】与人们一起分享自己欢乐的，人们一定会为他的忧愁而忧愁；与人们一起分享自己安逸的，当他陷于危难时，人们一定会帮助他。

    不下殿堂之上，而决胜于千里之外。——《三国志·魏书·钟繇传》

    【译文】人在殿堂上还没有下来，就能取得千里以外战场上的胜利。

    兵者不可豫言，临难而制变者也。——《三国志·魏书·陈思王植传》

    【译文】用兵打仗是不能预先设定的，只能是临阵随机应变。

    冀以晨雾之微补益山海，荧烛末光增辉岁月。——《三国志·魏书·陈思王植传》

    【译文】希望用微博的尘雾补益山海，用微弱的烛光为日月增辉。

    读书百遍而义自见。——《三国志·魏书·王肃传》

    【译文】一本书读得次数多了，书中的意思自然就明白了。

    冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。——《三国志·魏书·王肃传》

    【译文】冬季是一年的残余时间，夜晚是白天的残余时间，阴雨天是四季的残余时间。

    动则三思，虑而后行。——《三国志·魏书·杨阜传》

    【译文】行动之前，一定要深思熟虑，考虑周全后才可以采取行动。

    安民之术，在于丰财。丰财者，务本而节用也。——《三国志·魏书·杜恕传》

    【译文】安定民心，在于增加国家的财富，如果想增加财富，应该主要致力于发展农业和节省开支。

    才可以为善也，故大才成大善，小才成小善。——《三国志·魏书·卢毓传》

    【译文】才干是用来做大事的，因此才干大的能做成大事，才干小的能做成小善事。

    为国者以民为基，民以衣食为本。——《三国志·魏书·华歆传》

    【译文】掌握国家大权的帝王以百姓作为他的根基，而百姓又以衣食作为他们生活的根本。

    天之所助者顺，人之所助者信。——《三国志·魏书·何夔传》

    【译文】上天佑助的，是顺应天时的人；人民佑助的，是守信于民的人。

    龙骧虎步，高下在心。——《三国志·魏书·王粲传》

    【译文】如龙腾虎跃般威风，因时制宜。

    万目不张举其纲，众毛不整振其领。——《三国志·魏书·崔林传》

    【译文】渔网张不开就提起钢绳，裘毛不整齐就提起衣领。

    救寒莫如重裘，止谤莫如自修。——《三国志·魏书·徐胡二王传》。

    【译文】挽救受寒的人没有比贵重的皮衣更好的了，阻止诽谤之言不如自我完善。

    明者见危于无形，智者见祸于未萌。——《三国志·魏书·钟会传》

    【译文】明智的人在危险还未形成时就能预见，智慧的人在灾难还未发生时就有所觉察。

    将当以勇为本，行之以智计。——《三国志·魏书·夏侯渊传》

    【译文】将领要把勇敢作为根本，在行军打仗时配合智谋使用。

    苟不能以善始，未有能令终也。——《三国志·魏书·后妃传》

    【译文】如果没有一个好的开始的话，就不会有好的结局。

    海以合流为大，君子以博识为弘。——《三国志·蜀书·秦宓传》

    【译文】海洋由于汇合河流而辽阔，君子通过具备广博的知识而弘大。

    苟得其人，虽仇必举；苟其非人，虽亲不授。——《三国志·蜀书·许靖传》

    【译文】如果能得到人才，即使是仇人也一定推举他；如果他不是人才，即使是亲人也不任用。

    爵高者忧深，禄厚者责重。——《三国志·蜀书·许靖传》

    【译文】爵位高的人其忧患也深，俸禄重的人其责任也重。

    凡人之谈，常誉成毁败，扶高抑下。——《三国志·蜀书·姜维传》

    【译文】一般人在评价时，总是称赞成功的，诋毁失败的；抬高在上位的，贬低在下位的。

    人心不同，各如其面。——《三国志·蜀书·蒋琬传》

    【译文】人的想法不相同，好比各自的面孔一样。

    苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。——《三国志·蜀书·诸葛亮传》

    【译文】在乱世中保全自己，不求在诸侯之中闻达显贵。

    识时务者在乎俊杰。——《三国志·蜀书·诸葛亮传》

    【译文】能够认清当时形势的人才是俊杰之士。

    犯法怠慢者，虽亲必罚。——《三国志·蜀书·诸葛亮传》

    【译文】只要犯了法，即使是家人亲友，也要处罚。

    集众思，广忠益。——《三国志·蜀书·董和传》

    【译文】集中大家的智慧，广泛地吸取有益的建议。

    志行万里者，不中道而辍足；图四海者，非怀细以害大。——《三国志·吴书·陆逊传》

    【译文】立志行万里的人，不会中途止步；想统一天下的人，不会对小事耿耿于怀而贻误大事。

    书籍之事，患人不好，好之无伤也。——《三国志·吴书·三嗣主传》

    【译文】对于读书这件事，最怕的是人们不喜欢它，喜欢它是没有什么害处的。

    一夫不耕，有受其饥，一妇不织，有受其寒。——《三国志·吴书·三嗣主传》

    【译文】一个男人不耕地有人要因此挨饿；一个妇女不织布，有人要因此受冻。

    人君不亲小事，百官有司各任其职。——《三国志·吴书·步骘传》

    【译文】君主不亲自处理小事，百官和主管部门各自承担他们的职责。

    蛟龙得云雨，终非池中物。——《三国志·吴书·周瑜传》

    【译文】蛟龙一旦得到云雨，必定腾飞上天，终究不是池中之物。

    良药苦口，惟疾者能甘之；忠言逆耳，惟达者能受之。——《三国志·吴书·吴主五子传》

    【译文】良药苦口，只有生病的人才能品出甜味；忠言逆耳，只有通达的人才能接受规劝。

    有道之君，以乐乐民，无道之君，以乐乐身。乐民者，其乐弥长，乐身者，不乐而亡。——《三国志·吴书·陆凯传》

    【译文】有道的君主，是用康乐使百姓欢乐；无道的君主，是用康乐使自己快乐。使百姓欢乐的君主，他自己的欢乐更长久；使自己快乐的君主，得不到欢乐就会灭亡。

    福来有由，祸来有渐。——《三国志·吴书·孙奋传》

    【译文】福事的到来是有原因的，灾祸的到来是渐渐积累的。

    非成业难，得贤难；非得贤难，用之难；非用之难，任之难。——《三国志·吴书·钟离牧传》

    【译文】成就大的事业并不难，难的是得到有才能的贤人；得到贤人并不难，难的是使用他们；使用他们并不难，难的是恰当地任用他们。

    《贞观政要》十四则

    作品简介

    《贞观政要》是一部政论性的史书。这部书以记言为主，所记基本上是贞观年间唐太宗李世民与臣下魏徵、王珪、房玄龄、杜如晦等人关于施政问题的对话以及一些大臣的谏议和劝谏奏疏。此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。它一直以其具有治国安民的重大参考价值，而得到历代的珍视。

    为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。——《贞观政要·君道》

    【译文】当国君的法则，必须先考虑百姓，让百姓生存下去，如果损害百姓的利益来奉养自己，那就像割自己大腿上的肉来填饱自己的肚子，肚子是饱了，人却死了。

    若安天下，必须先正其身。未有身正而影曲，上治而下乱者。——《贞观政要·君道》

    【译文】如果想要天下安定，君主必须先端正自身行为。从没有身子端正而影子弯曲，上面治理得好而下面发生动乱的现象。

    朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大。既妨政事，又扰生人。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。——《贞观政要·君道》

    【译文】我常常想到，伤害自己的往往不是身外之物，都是自身的贪婪欲求最终导致了祸患。如果一味沉迷于口腹之欲，声色犬马，自身的欲望越多，受到的损害也就越大。不仅妨碍了国家政事，而且搅扰百姓生活。要是再说出一些不合道理的话，那么，就会民心涣散，怨声载道，最终众叛亲离。我每想到这些，就不敢有一点的骄纵懈怠。

    君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。是故人君兼听纳下，则贵臣不得壅蔽，而下情必得上通也。——《贞观政要·君道》

    【译文】国君之所以圣明，是因为他能广泛地听取各方面的意见；国君之所以昏庸，是因为他偏听偏信。所以，人君如果广泛听取并采纳下面的意见，那么下情就可以无阻碍地上达，权贵重臣无法蒙上蔽下了。

    臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？——《贞观政要·君道》

    【译文】我听说，想让树木长得好，一定要使树根生长得坚固；想让河流流得远，一定要疏浚河的源头；思虑国家的安定，一定要积累道德仁义。源头不深而希望它流得长远，树根不稳固而希望它生长得好，品德不深厚而希望国家安定，我虽然非常愚笨，但是也知道那是不可能的，何况您这样明智的人呢？

    昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。——《贞观政要·君道》

    【译文】当初帝王们创业时做得好的确实很多，现在能坚持到底的很少。为什么？这是因为：他们处在深重忧患中的时候，必然竭尽诚意对待部下和百姓；已经达到目的后，往往就变得使气任性、对人傲慢。

    简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！——《贞观政要·君道》

    【译文】选取贤能之人任用，择取好的意见遵从，那么聪明的人就会竭尽他们的智谋，勇武的人就会竭尽他们的气力，仁义的人就会广施他们的恩惠，诚信的人就会贡献他们的忠心。君王垂衣拱手就能治理好天下，哪里一定要劳神苦思，亲自去代理百官的职务和差使，使自己聪明的耳目劳苦呢？

    人之意见，每或不同，有所是非，本为公事。或有护己之短，忌闻其失，有是有非，衔以为怨。或有苟避私隙，相惜颜面，知非政事，遂即施行。难违一官之小情，顿为万人之大弊，此实亡国之政，卿辈特须在意防也。——《贞观政要·政体》

    【译文】人们的意见，常常会不相同，有正确的也有错误的，而本意都是为了公事。但有的人为了掩盖自己的缺点，不愿意听见别人指出自己的过失，听见有人说起他的对错是非，就怀恨在心。有的为了避免和其他人发生私人恩怨，相互照顾面子，明明知道这样做妨碍公事，仍然施行。这种做法只是没有违背一个官员的私人感情，但是在顷刻之间造成了危害上万百姓的大弊端，这实在是亡国的弊政，你们要特别加以注意和防范啊。

    以天下之广，四海之众，千端万绪，须合变通，皆委百司商量，宰相筹画，于事稳便，方可奏行。——《贞观政要·政体》

    【译文】天下这么大，国内人口这么多，每天发生的事情千头万绪，必须要不拘一法，灵活处理，凡事应交文武百官商议，宰相认真筹划，对于所要处理的事，能做到稳妥牢靠，才可以呈奏施行。

    凡大事皆起于小事，小事不论，大事又将不可救，社稷倾危，莫不由此。——《贞观政要·政体》

    【译文】但凡大事都是起于小事。小事如果不在乎，日积月累发展成大事，就来不及补救了。国家倾覆灭亡，无不是这个原因造成的。

    夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。——《贞观政要·任贤》

    【译文】用铜来作镜子，可以帮我端正衣服和帽子；用历史来作镜子，可以让我知道朝代的兴亡交替；用进谏之人来作镜子，可以让我明白政治得失。我常常保存着三面镜子，用来防止自己的过失。

    不以求备取人，不以己长格物，随能收叙，无隔卑贱。——《贞观政要·任贤》

    【译文】不以求全责备来选用人才，不用自己的长处来要求他人，根据他人的才能任用，不因他人的地位卑贱而排斥。

    竭泽取鱼，非不得鱼，明年无鱼；焚林而畋，非不获兽，明年无兽。——《贞观政要·纳谏》

    【译文】放干池塘的水捕鱼，并非抓不到鱼，而是明年就没有鱼了；焚烧整个树林来打猎，不是抓不到野兽，而是明年就没有野兽了。

    以欲从人者昌，以人乐己者亡。——《贞观政要·俭约》

    【译文】让自己的欲望服从别人的，就会昌盛；而让别人服从一己之乐的，就会灭亡。

    《资治通鉴》十六则

    作者作品简介

    司马光（1019—1086），初字公实，更字君实，号迂夫，晚号迂叟，汉族，出生于河南省光山县，原籍陕州夏县（今属山西）涑水乡人，世称涑水先生。司马光是北宋政治家、文学家、史学家，历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒赠太师、温国公，谥文正。为人温良谦恭、刚正不阿，其人格堪称儒学教化下的典范，历来受人景仰。

    《资治通鉴》是司马光耗时19年主编的一本长篇编年体史书，共294卷，记载的历史由周威烈王二十三年（前403年）起，一直到五代的后周世宗显德六年（959年）征淮南，计跨16个朝代，共1363年的详细历史。《资治通鉴》是中国第一部编年体通史，在中国史书中有极重要的地位。

    君子挟才以为善，小人挟才以为恶。——《资治通鉴·周威列王二十三》

    【译文】有德之人以自己的才智做好事，无德之人以自己的才能去干坏事。

    夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。名器既亡，则礼安得独在哉！——《资治通鉴·周威列王二十三》

    【译文】礼存在的意义在于分辨贵贱、区分亲疏、裁决万物，处理日常事情。如果没有名位约定，就不能相应地显扬；不享有标志名位、爵号的器物，就不该树立相应的形象。只有用名位来分别称呼，用器物来分别标致，这样，上上下下才能井然有序，分明不乱。这就是礼的精华所在。如果名位、器物都没有了，那礼又怎么能单独存在呢！

    夫事未有不生于微而成于著，圣人之虑远，故能谨其微而治之，众人之识近，故必待其著而后救之；治其微则用力寡而功多，就其著则竭力而不能及也。——《资治通鉴·周威列王二十三》

    【译文】没有一件事情不是从微小支出产生而逐渐发展显明的，圣贤深思远虑，所以能够谨慎地对待微小的变故，及时予以处理；一般人见识短浅，只能等到弊端发展为大的灾害才设法挽救。矫正处于萌芽阶段的小错，用的力气小，收到的功效大；挽救已经发展为十分明显的大害，常常是竭尽全力不能成功。

    夫不察事之是非而悦人赞己，暗莫甚焉；不度理之所在而阿谀求容，谄莫甚焉。君暗臣谄，以居百姓之上，民不与也。若此不已，国无类矣！——《资治通鉴·周安王二十五年》

    【译文】不考察事情的是非而沉溺于别人的赞扬声中，十分地糊涂；不判断事情是否有道理而一味地阿谀奉承，是无比的谄媚；君主糊涂而臣下谄媚，以这样的方式来统治百姓，百姓是不会与君臣同心同德的。长期这样发展下去，国家离灭亡的那一天就不远了。

    夫民不可与虑始，而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故。——《资治通鉴·周显王十年》

    【译文】和普通百姓不能谋划事业，但是可以与他们一起分享事业的成功。讲求高尚道德的人总是与世俗格格不入，想要建立大功业的人不能和普通人谋划大事。因此，贤明的人治国只要可以使国家强大起来，不会拘泥于过去的老做法

    得人者兴，失人者崩。恃德者昌，恃力者亡。——《资治通鉴·周显王三十一年》

    【译文】得人心者兴盛，失人心者灭亡。倚仗仁德者昌盛，凭借暴力者灭亡。

    国者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之；及其綦也，索为匹夫，不可得也。——《资治通鉴·周赧王三十一年》

    【译文】国家集中了天下的利益和权势，有道的人主持，可以得到大的安乐、大的荣耀，成为幸福的源泉。无道的人主持，却会招致大的危险、大的拖累，有君王的地位还不如没有；等到形势极度恶化，君主即使想当一个普通老百，也做不到了。

    夫立策决胜之术，其要有三：一曰形，二曰势，三曰情。形者，言其大体得失之数也；势者，言其临时之宜、进退之机也；情者，言其心志可否之实也。故策同、事等而功殊者，三术不同也。——《资治通鉴·汉高帝三年》

    【译文】确立决定胜负策略的方法，要点有三：一是形，二是势，三是情。所谓形，说的是整体来看得与失的趋向；所谓势，说的是对临时情况灵活应付和对进与退随机应变的形势；所谓情，指的是意志坚定还是懈怠的实际心理。所以采用的策略相同，所遇的事情性质也相同，而取得的功效却不一样，即是由于这三个方法运用的不同的缘故。

    继治世者其道同，继乱世者其道变。——《资治通鉴·汉武帝建元元年》

    【译文】继承一个大治的朝代，就实行与原来相同的治国之道；继承一个政治昏乱的朝代，就一定要改变治国之道。

    人欲自见其形，必资明镜；君欲自知其过，必待忠臣。——《资治通鉴·唐太宗贞观元年》

    【译文】人们要想看到自己的形象，必须用明镜来自照；君王要想知道自己的过失，一定要听取忠臣的进谏。

    自古以来，国之兴亡，不以蓄积多少，在于百姓苦乐。——《资治通鉴·唐太宗贞观十一年》

    【译文】自古以来，国家的兴亡，不在于积蓄的多少，而在于百姓的苦乐。

    为官择人，不可造次。用一君子，则君子皆至；用一小人，则小人竞进矣。——《资治通鉴·唐太宗贞观六年》

    【译文】因官职而去选择人才，不可仓促行事。任用一位君子，则许多君子都会来到；任用一位小人，则其他小人会竞相进身。

    论大计者固不可惜小费，凡事必为永久之虑。——《资治通鉴·唐德宗建中元年》

    【译文】主张施行一项大的策略，当然不可吝惜这么少的一点费用，办一切事情都一定要有一个长远的考虑。

    方以类聚，物以群分，君子，小人志趣同者，势必相和。君子为徒，谓之同德；小人为徒，谓之朋党；外虽相似，内实悬殊，在圣主辨其所为邪正耳。——《资治通鉴·唐宪宗元和十三年》

    【译文】事情的原则是以门类相同相聚合，具体的事物是以群体相区分。君子与小人志趣相同的，就势必相合。君子们成为同一类人，叫做同德；小人们成为同一类人。叫做朋党。表面上虽然相互近似，实质上实在相差甚远，那就看圣明的君主能否辨别他们做的事情是邪恶的，还是正直的罢了。

    人生当先晓逆顺，交知利害。——《资治通鉴·唐僖宗中和二年》

    【译文】人生在世应当首先知道什么是违背时势，什么是顺应时势，同时也应当知道做什么有利，做什么有害。

    天下大务，莫过赏罚。赏一人使天下之人喜，罚一人使天下之人惧，苟二事不失，自然尽美。——《资治通鉴·梁武帝太清元年》

    【译文】天下的大事，没有比赏罚更重要的了。赏罚一人而使天下的人都高兴，惩罚一个人而使天下的人都害怕，如果做到了这两点，自然就会尽善尽美了。

    《菜根谭》十九则

    作者作品简介

    洪应明，字自诚，号还初道人，籍贯不详，有《菜根谭》传世。相传他早年热衷于仕途功名，晚年归隐山林，洗心礼佛。万历三十年（1603年）前后曾居住在南京秦淮河一带，潜心著述。与袁黄、冯梦桢等人有所交往。

    立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？——《菜根谭·闲适》

    【译文】假如人生在世不站得高点，就不能看到远处，好比在飞尘里打扫衣服，在泥水里洗涤双脚，怎么能熬出头，比别人强呢？

    一苦一乐相磨炼，练极而成福者，其福始久。——《菜根谭·闲适》

    【译文】在人生路经过艰难困苦的磨炼，磨炼到极致就会获得幸福，这样的幸福才会长久。

    贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉！——《菜根谭·闲适》

    【译文】贫穷的家庭房子干净，贫穷家庭的女儿头发干净，摆设和穿着虽然不算豪华艳丽，却有脱俗高雅的感觉。所以，有才华的人一旦处于困境中，也无需自暴自弃，一切困难都会过去的！

    不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。——《菜根谭·闲适》

    【译文】你绝不能在高兴的时候对别人随便承诺事情，不要在喝醉时不加控制随便乱发脾气，趁着心情高兴的时候胡乱做事，做事情半途而废。

    文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。——《菜根谭·闲适》

    【译文】当一片文章写到最佳境界时，其实也没有什么特别与众不同的地方，只是表情达意恰到好处罢了；假如，修养达一定的层次阶段时，其实和其他人并没有什么不同，就是显示出人最纯真的一面。

    宠利毋居人前，德业毋居人后，受享毋逾分外，修为毋减分中。——《菜根谭·闲适》

    【译文】获得名利的事情不要抢在别人前面去争取，积德修身的事情不要落在别人后面，对于应得的东西要谨守本分，修身养性则不要放弃自己应该遵守的标准。

    一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。——《菜根谭·修身》

    【译文】一段有所为有所不为的气节，是一个人顶天立地的支撑。

    天地之气，暖则生，寒刚杀。故性气清冷者，受享亦凉薄；唯和气热心之人，其福亦厚，其禄也长。——《菜根谭·闲适》

    【译文】一年有四季，春夏充满获得生机，秋冬失去生机。一个性情高傲冷漠的人，他的表情就如秋冬寒气冷漠而无人敢接近，他所得到的也就冷漠而淡薄。肯帮助别人的人也能得到别人的帮助，拥有丰富的福分，美好的一切久远流长。

    人心不可一日无喜神。——《菜根谭·闲适》

    【译文】人的心中应该每天都保持欣喜乐观的心情。

    交友不宜滥，滥则贡谀者来。——《菜根谭·闲适》

    【译文】交朋友之前要看好对方的为人，而不可太泛滥，如此善于逢迎献媚的人就会设法接近。

    不责人小过，不发人隐私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。——《菜根谭·闲适》

    【译文】别人犯错不要过多的职责，也不要随便揭发他人生活中的隐私，更不要对他人以往的错处耿耿于怀。只要你做到上面所述，不但可以提高修养，还能消灾。

    我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。——《菜根谭·闲适》

    【译文】当对别人有恩惠的时候不应该总是记挂在心中，而当做了对不住别人的事则应当时时反省；别人对自己有恩惠不能够不牢记在心中，而别人对自己有过失则应当及时忘掉。

    德者，事业之基，未有基不固而栋宇坚久者。——《菜根谭·闲适》

    【译文】要有好的事业，必须有高尚品德，假如地基不牢，怎么能建出持久耐用的房子。

    人之过误宜恕，而在已则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍。——《菜根谭·闲适》

    【译文】别人的过失我们应当原谅，如果错误在自己不能轻易饶恕，自己遇到困境和屈辱应当尽量忍受，假如别人遇到困境和屈辱应当鼎力相助。

    处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人是利己的根基。——《菜根谭·闲适》

    【译文】为人处世遇事都要有退让一步的态度才算高明，因为让一步就等于是为日后进一步做好准备：而待人接物以抱宽厚态度为最快乐，因为给人家方便实际上是给自己日后留下方便的基础。

    人之过误宜恕，而在己则不可恕。——《菜根谭·闲适》

    【译文】对待别人的过失和错误应该多加宽恕，可是对待自己的过失和错误却不可轻易宽恕。

    路径窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分与人尝。——《菜根谭·闲适》

    【译文】无论道路有多么狭窄，都要留出他人想走的路；遇到美味可口的食物，要留出三分让给别人吃。

    完名美节不宜独任，分些与人可以远害全身；辱行污名不宜全推，引些归己可以韬光养德。——《菜根谭·闲适》

    【译文】不论如何完美的名誉和节操，也不要一个自己独占，必须分一些给旁人，只有如此，才不会惹起他人怨恨招来灾害而保全生命的安全；不论如何耻辱的行为和名声，也不可以完全推到他人身上，一定要自己也承担几分，只有如此才能掩藏自己的智能而多作一些修养功夫。

    出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃民；了心之功，即在尽心内，不必绝欲以灰心。——《菜根谭·闲适》

    【译文】超凡脱俗的道理，就应在尘世中寻寻觅，不必刻意隔绝人世而远居于山林；领悟心性的功夫，还是要用心去体会，不需要清心寡欲，心如死灰。

    《幼学琼林》十二则

    作者作品简介

    《幼学琼林》是中国古代儿童的启蒙读物。《幼学琼林》最初叫《幼学须知》，又称《成语考》《故事寻源》。一般认为，最初的编著者是明末的西昌人程登吉（字允升），也有的意见认为是明景泰年间的进士邱睿。在清朝的嘉靖年间由邹圣脉作了一些补充，并且更名为《幼学故事琼林》。后来民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等又进行了增补。全书共分四卷。

    《幼学琼林》是骈体文写成的，全书全部用对偶句写成，容易诵读，便于记忆。全书内容广博、包罗万象，被称为中国古代的百科全书。人称“读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下”。伟人毛泽东就能熟背《幼学琼林》，可见此书影响于世的程度。

    势易尽者若冰山，事相悬者如天壤。——《幼学琼林·天文》

    【译文】势力容易消亡，仿佛太阳照耀下的冰山，事物彼此悬殊，如同一天一地。

    可憎者，人情冷暖；可厌者，世态炎凉。——《幼学琼林·岁时》

    【译文】最讨厌的是人的情义随着对方地位的变化而表现出冷淡或亲热，最可鄙的是那种奉承富贵、疏远贫贱的世俗态度。

    韶华不再，吾辈须当惜阴；日用其除，志士正宜待旦。——《幼学琼林·岁时》

    【译文】美好的时光一去不再回头，读书人理当珍惜光阴；日月时光容易流逝，有志之士应该及时努力。

    君子之身，可大可小；丈夫之志，能屈能伸。——《幼学琼林·武职》

    【译文】君子的才能，可以小用，也可以大用；丈夫的志向，能够忍受委屈，也能够伸展抱负。

    与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人交，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。——《幼学琼林·朋友宾主》

    【译文】和有德行的人交往，如同进入遍植芝兰的花房，光阴荏苒，再也闻不到芝兰的香气了。说明品德与之俱化了；与阴险的小人相处，好像来到出卖鲍鱼的街市，旷日持久，就会对腥臭之气习以为常了，这是形容近墨者黑。

    肝胆相照，斯为腹心之友；意气不孚，谓之口头之交。——《幼学琼林·朋友宾主》

    【译文】坦诚相见，畅所欲言，才是推心置腹的朋友；口蜜腹剑，意气相悖，只是口头交情。

    智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲小。——《幼学琼林·人事》

    【译文】智能要圆通品行要端正，胆量要大而心却要细。

    求教于愚人，是问道于盲；枉道以干主，是衒玉求售。——《幼学琼林·人事》

    【译文】向愚人请教，如同向瞎子问路一样，势必一无所获；背弃道义而求得被识用，好比衒玉求售既虚假又浅薄。

    无势可乘，英雄无用武之地；有道则见，君子有展采之思。——《幼学琼林·人事》

    【译文】没有势力可以依靠，即使英雄其才略也无处施展；天下有道，君子就会有大展宏图安邦定国的意念。

    临渊羡鱼，不如退而结网；扬汤止沸，不如去火抽薪。——《幼学琼林·饮食》

    【译文】来到深潭面前，羡慕那些往来穿梭的游鱼，不如回到家中编织鱼网；面对锅里沸腾的开水，拿起水瓢舀水泼汤，以防止它的沸腾，不如抽去锅底的柴薪，熄灭炉内的旺火。

    以铜为鉴，可整衣冠；以古为鉴，可知兴替。——《幼学琼林·器用》

    【译文】唐太宗曾说用铜做镜子，可以封镜整理衣冠；以历史作为镜子，能够知道王朝兴衰得失的缘由。

    桃李无言，下自成蹊；苦李道旁，为人所弃。——《幼学琼林·花木》

    【译文】桃李虽然不会说话，人们喜爱它们的花与果实，来往不绝树下自然踩成小路；若是苦李，即使生在路旁，也会为人所摒弃。

    《曾国藩家训》九则

    作者简介

    曾国藩（1811—1872），初名子城，字伯涵，号涤生，谥文正，汉族，湖南省长沙府湘乡县人。晚清重臣，湘军的创立者和统帅。清朝军事家、理学家、政治家、书法家，文学家，晚清散文“湘乡派”创立人。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯。

    曾国藩一生伟绩，十分注重对于后代的教育，其撰文分别从为人处世、从政治军、谨守家风、保养身心等方面对后代子孙提出了警戒。

    盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不敢为下流，有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识也。有恒则断无不成之事，此三者，缺一不可。

    【译文】士人读书，第一要有志气；第二要有见识；第三要人恒心。有志气就决不甘居下游；有见识就明白学无止境，不敢以一得自满自足，如河伯观海、井蛙窥天，都是无知；有恒心就决没有不成功的事。这三个方面，缺一不可。

    且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场，亦可读书，负薪牧豕，皆可读书。苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境，皆不能读书。何必择地，何必择时，但自问立志之真不真耳。

    【译文】如果真能发奋自立，那么家塾可以读书，就是旷野地方，热闹场所，也可以读书，背柴放牧，都可以读书。如不能发奋自立，那么家塾不宜读书，就是清净的地方，神仙的环境，都读不了书，何必要选择地方，何必要选择时间，只要问自己：自立的志向是不是真的。

    读经以研寻义理为本，考据名物为末，读经有一耐字诀，一句不通，不看下句，今日不通，明日再读，今年不通，明年再读，此所谓耐也。读史之法，莫妙于设身处地，每看一处，如我便与当时之人，酬酢笑语于其间。不必人人皆能记也。但记一人，则恍如接其人，不必事事皆能记也。但记一事，则恍如亲其事，经以穷理，史以考事，舍此二者。更别无学矣。

    【译文】读经以研究寻找义理为本，考据各物为末。读经有一个耐字诀窍，一句不通，不看下句，今天不通，明天再读，今年不通，明年再读，这就叫耐心。读史的方法，最妙的办法是设身处地。每看一处，好比我就是当时的人，应酬宴请在其中。不必要人人都能记得，只记一人，好像在接近这个人一样；不必要事事能记得，只记一事，好像亲临其事。经，主要是究追其理；史，主要是考实其事，离开这两方面，别无可学。

    吾不望代代得富贵，但愿代代有秀才。秀才者，读书之种子也。世家之招牌也，礼义之旗帜也。

    【译文】我不企望代代得富贵，但愿代代有秀才。秀才，就是读书的种子，世家的招牌，礼义的旗帜。

    古之成大事者，规模远大与综理密微，二者阙一不可。

    【译文】古代成就大事业的人，理想志向的规模远大和思考筹划的综理密微两方面缺一不可。

    一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。

    【译文】一生的成败，关键就在于所结交的朋友是否贤良，在交友方面不可不慎重啊！

    家败离不得个奢字，人败离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字。

    【译文】家道败落多是因为奢侈纵欲，个人的失败多是因为好逸恶劳，讨人嫌多是因为骄傲无视。

    天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。

    【译文】天下古往今来的庸人，都是因为懒惰而导致失败；天下古往今来的才子，都是因为骄傲而导致失败。

    读书如譬若掘井，掘数十井而不及泉，不如掘一井而见泉。读书总以背熟经书，常讲史鉴为要，每日有常，自有进境，万不可厌常喜新，此书未完，勿换彼书耳。

    【译文】读书就好像挖井一样，挖掘十几口井而没有掘到泉水，还不如只是专注于挖一口井直至掘出泉水。读书应该以背熟经书、常常讲习史鉴为要领，每天保持这个习惯，自然会有所长进，万万不可以在读书的时候喜新厌旧，这本书没有读完，又换了下一本。

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