有人说不必害怕中国，这个国家只会生产产品，他们没有思想。但是，今天的中国早已经不是“东亚病夫”，更不是100多年前那个让人欺凌的国家，它已经成为经济大国、工业大国、商业大国，到2017年中国的GDP（国内生产总值）很有可能成为世界第一，到那个时候，世界其他国家的人民怎么看我们，是看暴发户，还是真正从内心尊敬和仰视一个伟大的、有着无比的精神力量、有着丰厚的历史的国家？
一、3个数字解读中国
今天我们讲中国传统文化，就必须从我们这个民族如何对待传统文化讲起，四五年前，美国的一个高等艺术研究院，请我去给他们介绍中国非物质文化遗产保护的经验，当时这些美国学者对中国发生的很多事情，甚至我们自己也会批判的社会现象表示疑问：中国人为什么这么想？中国人面对这些问题，为什么会这样做？我当时就讲了3个数字。我说，你们要理解当代中国，必须了解这3个数字：5000、100、30，这是理解当代中国的密码。
1.5000
首先5000，我们常常说中华5000年文明史。我作为一名研究古代音乐史的学者，我更喜欢说是7000年，因为7000年前，中国已经出现了乐器。那么这5000年的文明史，是中国人天生就带来的文化基因，也就是直到今天，能够让我们在提到“中国”两字时，充满感情并自豪的5000年。我们说爱国，除了山川大地，长江黄河，我们这个国家，也是李白、杜甫、屈原的故乡。没有这5000年的历史，就没有今天的中国，也没有这么多值得骄傲的东西。
2.100
另一个数字是100，就是100年来我们中国发生过巨大的变化，其中包括文化运动。一个显著的标记是五四运动。1915年，《新青年》创刊，从《新青年》创刊到今天，中国人民的心路历程，应该说是非常深刻的，充满着各种各样的思想斗争，充满着反思、困惑、痛苦、不甘心。从清朝积贫积弱，列强欺辱中国，我们没有任何还手之力，这100年的屈辱，和这5000年的骄傲混合在一起，造成了每个中国人心里都有的强烈的民族自豪感和自卑感。每个中国人心里都有残留的自卑，我们非常在乎别人的看法，无论哪个时代，都要把四大发明写进小学的教科书里。为什么？因为我们强烈地渴望被尊重，这是思想底层的自卑和爱国的情绪混合的一种情绪。
五四运动以来，几乎所有的文化名人，都有一个共同的认识，就是积贫积弱的原因是文化落后。要改变这一切，必须全面彻底地抛弃传统文化，全面地引进西方文化。新文化运动，又恭恭敬敬地请来两位先生：一个“德先生”，一个“赛先生”。就是这样的思想，对中国的近代史和当代史影响巨大。他们把传统文化当成靶子，而且要矫枉过正。矫枉过正也是那一代学者的一种本能的做法，他们有意无意地夸大传统文化的罪状。包括鲁迅自己也说过，在中国做事，常常矫枉过正。
新文化运动是有破有立的，而且有两个立一直影响到今天。
第一，新文化运动之后，写文章和说话变成了两回事，写文章还是“之乎者也”，而说话改变了原来的“之乎者也”。现在两个人见面都会问：“吃了吗？”没有两个人一见面说：“饭否？”
第二，就是提出了简化汉字。近几年，无论我在哪里讲学，最后都会有人问我：简化汉字是不是破坏了传统文化？我每次都不厌其烦地说，99%的简体字都是历代文人写的俗字，只有不到1%的简体字是1949年以后才出现的，你们去看看中国书法家写的书法，尤其是草书、行书，都有很多的简体字。新文化运动之前，最早提出要整理简体字的人是陆费逵，他是中华书局的创办人，他在1905年就写文章强调汉字太复杂了，一定要简化。那么怎么简化呢？他提出用历代的俗体字。后来的一些文化人也提出了同样的主张，包括胡适之，他们都强烈主张这么做。1935年，蒋介石颁布了第一批简化字，但是他没想到得罪了一个人，这个人就是戴季陶，他强烈反对此事，他跟蒋介石说此事不可，于是，简体字的事就先告一段落。1952年，蒋介石到了中国台湾，他又提出来要实行简体字，当时出来一名民意代表叫胡秋原，由于他的强烈反对，简体字又没有推行成功。1952年蒋介石为什么还要推行简化字呢？很简单，他要招兵。招兵招的是什么人？大部分是贫寒子弟，他们并没有文化，如果要教他们文化，就要推行简化字。但是蒋介石毕竟还有一点民族思想，经过文人的反对，这件事就没有做成。那么这件事蒋介石没有做成，后来是毛主席做成了，他开始在中国大陆实行简体字，毛主席为什么要推行简体字呢？因为中国几亿人口要普及教育，简化字是一个必由之路。当然，现在不只是中国大陆，新加坡也在实行简化字。
100年来，从以五四运动为代表的，对中华传统文化的全面批判的这样一条路上走回来，重新认识中华传统文化在中国历史中的作用，看到它正面的力量的，是20世纪60年代，台湾开始重视传统文化。
20世纪90年代我第一次去台湾，我买了一张台北地图，看到台北地图我就感慨，人家做得真好，市中心的几条重要的路，八德路、仁爱路、忠孝路，“仁义礼智信”，这是儒家的基本思想。
可以说这100年，对中国传统文化伤害是巨大的。
3.30
第三个数字，就是我们改革开放的30年，我想再过很多年以后的历史学家，写这30年会费很多笔墨，因为这在中国历史上真的太重要了。仅仅30年，30年前我们不可能想象到中国今天的样子。
昨天我坐高铁从北京到镇江，只用了4个小时，中国高铁的里程数比全世界其他国家的总和还多。我们记得当年邓小平第一次访问日本时，就是坐日本的新干线，他就是在新干线上萌发了改革开放的思想。仅仅几十年，这几十年我们所取得的成就，恐怕连邓小平都没有预料到。
我们在建设上取得的成就已经到了什么程度呢？到了不足以成为激发我们中华民族新的凝聚力的地步。很简单，好事做多了，别人也就无所谓了。我举一个例子，有一次我在大学讲学，前一天的《新闻联播》播了一条新闻，当天中国有三条高速铁路同时开通，我问他们谁注意到这条新闻了，课堂上五六百个学生没有一个举手的，都没注意到这条新闻。三条高速铁路同时开通，这在任何一个国家都是天大的事，但在中国，建设成功的案例太多了，已经构不成大家的兴奋点。
最重要的一个问题是，在我们迅速实现现代化的过程当中，我们前进，我们在奔跑的过程中，我们丢失了很多东西。我打一个比方，现代化好像是一个人在拼命地奔跑，在跑的过程中，把爷爷奶奶装在我们贴身口袋里的东西都掉了。
我把这30年分成两部分：前20年和后10年。前20年用一句话概括：一心一意奔现代化。这是我们当年的一个口号。什么叫一心一意？别的什么都不顾，就是要实现现代化，一切要和国际接轨，所以这20年对传统文化的破坏很大。
在这20年里长大的孩子，爸爸妈妈连上幼儿园都要把他送到双语的，小学、初中、高中，爸爸妈妈最重视的一门课也是英语，这世界上没有另一个国家会把一门外语放在教育的第一位。那时候人们见面最开心、最骄傲的是什么呢？就是我把儿子培养去了哈佛，我闺女在剑桥。这代人半辈子省吃俭用，把全部的财产给孩子去留学，最后为国外培养了一个接班人，他们毕业留在国外，传统文化对他们来说是陌生的。
我曾经说过，现代化建设的20年，其对传统文化的冲击已经超过了“文革”。这句话听着有点反动，不过你们仔细地想一想，“文革”对传统文化的破坏，违背了全中国广大人民的意志，它不是人们内心自发的一种愿望，那时候大部分的人都在自己可能的情况下保护传统文化。我有一个英国学者朋友是研究中国民间音乐的，他前几年去河北，到了一个村子里，人家给他拿出一摞手抄的乐谱，他是中国通，他说：这不是“四旧”嘛，怎么保留到现在？上面写着抄写的年代都是清代。这个人告诉他，自己的爸爸是民兵连长，负责扫“四旧”的，搜回来以后一直在家里藏着。其实表面上“文革”期间破坏是巨大的，但是中国人民对传统文化的保护力度，也是一般人想象不到的。
但是现代化建设的20年对传统文化的冲击太大了，人民是传统文化的持有者，他们主动地认为这个东西太土了，他们要接受现代化的东西。你说一个黎族姑娘穿得裙子好看，她认为太难看了。你说苗族的吊脚楼太美了，他说你怎么不来住，这没有高楼，也没有厕所和自来水。他们要过现代化的标准生活，是对过去农业文明全面的、彻底的、毫不留情的扫荡。你说北京的胡同好，但他们恨不得立马把它拆了，建楼房，搬到新楼里。结果是什么呢？结果就是你今天到中国的任何一个城市，你都不知道在哪里，全中国都一样，都是楼房林立。
我小的时候，学中国地理，中国每一个城市在我脑中都是一幅不同的画，包括扬州，“烟花三月下扬州”“淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程”“春风十里扬州路”，但这幅画在今天的扬州已然不是了，不是物是人非，而是毛主席那句充满着伟大气魄的一句话：换了人间。
但也正是前20年的经济建设打下来的基础，我们后10年才有可能保护非物质文化遗产，仓廩实，然后知礼仪。经济是基础，一个人只有吃饱了饭，解决基本需要后，才有精力搞上层建筑，这就是马克思主义的基本原理。
最近10年，中国开始重视传统文化，开始反思传统文化对整个中华民族的未来有什么作用，同时也采取一系列的措施保护传统文化，包括这10年来在中国蓬勃发展的非物质文化遗产的保护工作。怎么评价这30年，我觉得是一个矛盾，要现代化，最近又提倡城镇化，我们知道所有城镇文化都是农业文明的产物，城镇化就意味着城镇里的居民，不仅仅是居住环境，连他们的文化环境都变了。
一个河南的农民到了北京，他没有地方去听豫剧，他也不会再唱民歌，他会觉得那多土，他要唱流行歌曲。而现代的主流媒体里，全部都是娱乐，既没有地方特色，也没有民族特色。10年前我在央视的青年歌手大奖赛上提出过批评，我说现在的民族唱法千人一声，听谁唱都一样，我们那个时代没有电视，只能听声音，但是一张口就知道谁唱的。这就是从城市的千城一面，到艺术家的千人一面，千人一声。
这30年，除了给我们带来新的骄傲之外，我觉得最重要的一点，就是这个民族开始了一个必不可少的文化自觉。什么叫文化自觉？一个个体的文化自觉是先认识自己，人在婴儿阶段，从混沌不分，到逐渐认识外界和自己，认识他者和我。一个民族的文化自觉也要从认识自己开始，去年我有一个很看好的学生，在省里面做过非常多的非遗保护工作，还出过非遗保护方面的书，但没办法，分数差2分没有被录取。最后考进来的学生一路就是读书，没有任何实践经验，这能反映出教育的很大问题。现在大家都认识到传统文化的重要性，开始重新提倡传统文化，掀起一种国学热。
二、传统文化的“三柱两楼”
1.三柱：儒释道
我们现在要复兴传统文化，那么传统文化都包括哪些内容？我有一个比喻，我说中国的传统文化是三根柱子，两层楼。大家都学过物理，三角形是最稳定的，三根柱子是什么呢？就是儒释道，缺一不可。现在有一个倾向，很多人把传统文化等同于国学，把国学等同于儒学，把儒学简化成《三字经》《弟子规》《百家姓》，其实这些都是启蒙的东西。真正儒学的精髓是什么？就是仁义礼智信。
联合国总部有孔子的八个字：“己所不欲，勿施于人。”八个字很简单，但是全世界所有的人都按照这八个字要求自己，那么世界就和平了。孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”儒家强调读书最重要的一点是完善自己的人格，其实儒家的根本思想就是两个字：礼乐。但是今天的礼乐还剩多少？
首先礼已经很少了，礼貌是要培养的，礼貌要用形式来表达，我们看日本人总在礼貌地鞠躬，但是人家鞠躬是跟我们中国人学的，中国有些年轻人越来越没有礼貌了。我有一个学生，他跟我说：“老师，我现在特别难受，我见到我尊敬的师长，我想表达尊敬，但我不知道该怎么表达。”他说上小学时，要戴红领巾行队礼，小学毕业之后到今天，他就不会行礼了。
道家让中国人的心里平衡得到最好的补充，中国历代的知识分子是按照儒家的要求，修身齐家治国平天下，但是人生不如意事十之八九，有多少人能够封侯，能够建功立业？那个时候中国的知识分子就看到了道家的无争无为的思想。
佛教传入中国之后的变化就更大了，儒家不关注人的精神生活，只关注人的道德，子路曾问孔子生死之事，孔子只回答六个字：“未知生，焉知死？”那么人究竟有没有灵魂？人死了以后到哪儿去呀？佛教传入中国之后，中国人才考虑这个问题。当时的中国，产生了很多哲学家、思想家，为什么中国没有创造任何一个宗教呢？宗教的产生，必须有条件。任何宗教的产生，都必须是社会的上层感受到现实的不合理和现实的痛苦。在印度的生活很苦，所以释迦牟尼让我们看见了人生的种种苦。佛教传入中国之后，中国人接受了一系列的观念和文化，现在很多年轻人似乎觉得佛家离我们很远，其实不然，假如将佛教里的语言从汉语中剔除的话，我们可能都不会讲话了。生活中很多习以为常的语言，其实是佛教传来的。举几个例子：“世界”这个词就是佛经中传来的，之前没有世界这个概念。中国人讲什么？讲天下，讲六合。“一花一世界，一叶一菩提。”佛教传进来之后，中国人才知道这么一种思想，才知道“世界”。比如“相对”“绝对”“导师”“作业”，这些词都是如此。
我们把佛教传入中国的影响分为两类：一类是有形的影响，比如云冈石窟、龙门石窟，从敦煌到丝绸之路，以及乐山大佛，等等。这些值得我们自豪的已经进入世界文化遗产的，全都是佛教有形的影响。中国的雕塑史，基本上可以改成中国佛教雕塑史。
一类是无形的影响，包括我们刚才所讲的，语言和音乐。王安石曾说过：“成周三代之际，圣人多生儒中，两汉以下圣人多生佛中。”中国一流的政治家、文学家、诗人、艺术家，几乎都受到佛教的影响。到了近代更是如此，康有为、梁启超等都深受佛教的影响。
有一句话，“以儒治世，以道治身，以佛治心”。儒释道三者是中国传统文化重要的组成部分，各有分工，各有侧重，但缺一不可。
2.两楼：以汉字为载体的精神文化和非物质文化遗产
中国传统文化除了三根柱子，还有两层楼。两层楼是什么？上层是以汉字为载体的精神文化，唐诗、宋词、元曲等都是。底层就是我们今天所说的非物质文化遗产，包括传统的音乐、戏剧、各种手工技艺、各种节日民俗等，这部分的传统文化，它的广阔，它的丰富，也超出了我们的想象。
我曾经问过一个问题：很多农村子弟，没有念过书，甚至不会写自己的名字，为什么他还知道一年四季，知道勤俭持家，知道孝顺父母呢？因为他听书、听弹词、看戏，他在传统节日里感受中华民族的文化。
扬州评话，影响了一代人，包括我这个北方人。当时我对王少堂的《武松》爱不释手。人们就是从非物质文化遗产中认识真善美，懂得人生最基本的道理的，所以说保护非物质文化遗产就是保护中国的荣耀。如果真的在我们这一代中断了，我们是没有脸面面对列祖列宗的；如果靠遗弃传统文化，而迎来现代化的物质生活，我想我们是赔了。
我一直都在做非物质文化遗产的保护工作，面对现在的教育状况，我有喜有忧。我是一个有乐观主义情绪的悲观主义者，本质上，我是悲观主义者，我做非物质文化遗产保护10多年，把自己累得大病两次，但我不后悔。我的确看到越来越多的人认识到传统文化的重要性，认识到了它的精神价值。
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