螺江陈氏宗祠
螺江陈氏宗祠始建于明嘉靖后期，系由陈氏家族六世祖陈淮创建的，原为家庙，迄今已有四百五十多年历史了，清康熙十六年（1677年）始扩建为宗祠，占地面积达1710平方米，雍正五年（1727年）由进士陈芳楷、陈依德等进行扩修为较完善的祠宇。其后，又有两次重大修复工程先后是由尚书陈若霖、太傅陈宝琛分别于嘉庆己卯年（1819年）和宣统年间进行的。这两次全面修缮后，终于形成了现有宏伟的祠貌。
1949年8月间，部队入驻祠堂。部队撤后，祠堂先后又改作厂房、民居以至作为牛栏使用，使古老的祠堂遭到严重的破坏，许多珍贵的名人题联、题匾付之一炬，祠堂内外颓垣残壁，破损不堪。
20世纪70年代末，保护历史文化遗产的政策，获得了福州市人民政府的重视和落实。1979年“螺江陈氏宗祠”被福州市人民政府列为重点文物保护单位以后，遂由国家拨款赞助并海内外陈氏族亲集资近35万元人民币，按原貌进行了整修。工程1993年10月竣工，这座精美名祠又重新恢复了尊贵容颜，2009年11月16日同“陈氏五楼”一同列入第七批福建省重点文物保护单位名单。
祠堂坐北朝南，建有门楼。门楼前有低矮的古朴木栅栏。门柱上挂有覆竹楹联。门梁上悬挂着古色古香具有陈氏标志的巨大灯笼和宫灯。门楼大门上方，悬有由清代名宦左宗棠题写的“螺江陈氏宗祠”大横匾。大门两侧则为晚清重臣李鸿章的赠联：“冠带今螺渚，诗书古颍川”。门侧左右上方则高悬着“二十一名进士”和“一百零八名举人”两方耀眼夺目的科举荣匾，与门楼内外所挂的“六子科甲”、“兄弟叔侄同榜进士”及“南元”、“馆元”等牌匾交相辉映，充分显示了陈氏宗祠的尊荣身份和陈氏家族在科举上所取得的辉煌。
门楼前为祠埕。祠埕正中墙上有足踩八仙神器、寓意吉祥的麟麒兽照壁彩绘。祠埕两侧墙壁上分别有一只栩栩如生的雄狮立体造型。靠近牌楼的祠埕左右分别立有“福州市重点文物保护碑”、“福建省重点文物保护单位碑”以及“舜帝驻骅螺江陈氏祠堂纪念碑”。
从门楼入门厅，中间为小天井，旁侧为左右廊庑。在二进的祠宇门墙上方，有传为尹秉绶所题隶书的“百代羹墙”石制匾额，矩形匾额周边有红色纹饰，甚显美丽端方。祠门两侧有陈宝琛亲撰的祠联“大德显辉煌仰绳祖武，俊才成美丽垂荫宗支”。祠联旁侧为两方蓝竹明窗，左右有“入孝”和“出悌”的两道仪门。在二进的祠堂大门和仪门间的小天井上还立有党和国家领导人李先念、朱镕基、李岚清为陈氏族人、享誉中外的经济学大师、北京大学教授陈岱孙八十寿辰所题贺文、贺词的纪念碑。
三进为祠堂的主体建筑。祠厅前为大天井，置有许多花木；周边是回廊，廊边上分立威严显赫的执事牌。左右廊墙上挂着陈氏历代名臣、名家人物肖像，明、清科举榜，群体芳名牌匾等。
祠堂主厅前梁上悬挂有道光皇帝在时任刑部尚书陈若霖七十寿辰时，钦赐给他的五面正菱形的“福”字金字贺匾。
厅堂，也就是旧时所称的享殿。厅后正中是宽大多层的陈氏列祖列宗的神主龛，那里陈列着许多灵牌。龛前两侧有书法大师启功所书的“召爽稽谋尊寿考，甘盘旧学重师资”楹联，此为宣统皇帝钦赐给其师傅陈宝琛的寿联。
神龛前摆有纹雕精美的古式大横案桌，案上置有铜制大烛台。案前是供桌和大香炉。殿厅主梁上悬挂六盏巨大的六角玻璃宫灯。供桌两旁放置两列楠木太师椅与茶几。殿厅两侧为左右厢房，分别辟为“文典之家”（由著名书画大师潘主兰所题，现作为展示族人的著作与书画作品的展览室）与贵宾接待室。
祠厅黛色梁柱和内墙上挂满了历代陈氏家族名人的族贤牌匾，还有清代名宦左宗棠、张之洞和民国政要陈立夫、近现代书法巨匠启功、书画大师丁仃及诗书名家陈曦（二人均为本家族人）等所分别题撰的篆书、隶书、行书、楷书祠联、祠匾和大幅书法立轴，显得十分典雅。几十面牌匾包括有“帝师”、“三部尚书”、“一代宗师”、“省人大主任”、“三军十将军”、“两院双院士”、“科技铁人”、“内阁学士兼礼部侍郎”、“两朝三武将”、“监察御史”、“同光四知府”、“高品三大夫”、“兄弟双厅长”、“巾帼十杰”、“博士生导师”、“司法厅长”、“财政厅长”、“书画大家”、“革命一家”、“爱国爱乡企业家”、“闽峤女宗”、“进士”、“解元”等。联匾交辉，不仅彰显了螺江陈族的辉煌，也展示了螺江陈氏宗祠珍藏的书法艺术瑰宝。
厅后还有一个两廊庑、一天井的小院，院中置有两个防火用大瓷缸。其后就是旧祠园，今部分改为小戏院或祭祠时接待族亲、来宾的临时餐厅。院后为种有乔木的园林（部分为某单位占用作职工宿舍，尚待收回）。
祠宇建筑为歇山顶，国公帽夹墙，挑檐翘角，檐口排一列瓦当，柱梁上有斗拱、悬钟、雀替架构，双层燕尾脊下有彩绘纹饰，充分展现出明、清建筑的典型风格特征，从而显得十分古朴庄严。
论区域面积，螺洲并不大，店前村则更小；论人口，作为一个小村的店前，也不过数百户而已。可就是有一代代陈家优秀子弟从这一小片故土中走了出去。他们历经磨炼，努力奋斗成才，业绩辉煌，乃至名垂青史。
陈氏族裔历经近六百年的繁衍，已衍传了二十五世，早已“十代如见”。现在陈氏族人多分迁于全国各地，部分族人还旅居于美、欧、澳、日与东南亚各国。现今居住在本地的族裔只有630户1700多人。
螺江陈氏祠堂文化内涵之厚重，不仅誉满福州十邑和八闽，而且名扬省外。2012年9月9日（农历八月十二），恰逢陈氏血缘始祖舜帝祭典在湖南永州举办。原任世界陈氏宗亲总会会长、台湾社会贤达陈铭坤老先生应邀参加。经与湖南永州庆典大会组委会协商，同意2012年10月上旬舜帝巡闽的第二站，便由闽南巡驾来螺洲。于是，10月6日，店前陈氏族人便依约在螺洲举行隆重的迎驾舜帝活动。是日，可谓万人空巷，盛况空前。
舜帝金身巡闽都并驻跸螺江陈氏宗祠时，由陈氏宗裔、世界宗亲总会名誉会长陈铭坤老先生担任主祭。祭告活动结束后，遂在祠堂前勒碑纪念。族人陈铭坤老先生主动捐资助办庆典，功不可没，为乡亲们所铭怀。
以下为螺洲陈氏第4世至第51世行第世序：
世克允文 惟尔永昌 宏道宗孔 孝敬泽长
明体达用 经术显扬 公忠佐理 祖训聿彰
格致诚正 修齐治平 运绍圣学 丕振家声
三世侍郎光吴族 一代将军傲故乡
螺江吴公祠堂
螺江吴公祠堂坐落于吴厝村，紧邻孔庙与文昌宫（现已废，合并于“三刘祠”），始建于明代，距今约有三百多年的历史。祠堂占地总面积为1405平方米。祠宇前有宽18.5米，长25.5米的广阔祠埕。祠埕的正面是彩绘麒麟象征吉祥的照壁。
祠堂坐北朝南，面宽17米，进深45.9米，建筑面积达780平方米，砖木结构，飞檐翘角，琉璃瓦面，富丽堂皇，规模壮伟。
大门前高悬有“明赠螺江工部侍郎吴公祠堂”金字匾额（原为明代名宦郑少谷所书）、一对具有吴姓标志的古式大灯笼以及四盏宫灯。门柱及门旁，均挂有金字祠联。进门石阶两旁，立有两只精美的石雕雄狮。大门两侧“入孝”、“出悌”的仪门上挂着进士牌匾。
进大门，门厅前为小天井。登三级台阶则为斗拱柴坊的全木结构二门厅，门楣悬有“恩光”、“少司空”牌匾，厅梁上两边分别悬挂着“工部侍郎”和“巡抚布院”灯笼，插屏门有“三世侍郎”金字匾额。
二天井深11米，为供春秋祭祀时搭台演戏之用。天井以条石铺地，旁侧庑墙上分镶八大块青石石刻，上有“孝悌忠信”和“礼义廉耻”八个苍劲有力的贴金大字。每字高约2米，宽为1.6米，而且字中有画，别具特色。
原祠厅地势较低，有洪涝之患，后重建时垫高了1.3米，从而更显敞亮轩昂。祖厅建有吴姓历代祖先的神主龛，龛前置有供案、烛台与香炉。厅堂大梁上悬有直径为1.2米的巨型木雕八角宫灯一盏。灯上还雕绘有精美的花草图案和八仙形象。大灯上方又附八盏小宫灯，更添神采。
祠厅两侧墙上与边梁上遍挂着“文武名宗”、“进士”、“文魁”、“拔贡”、“陆军中将”、“全国政协委员”、“纺织部部长”、“大学博士”等古代功名牌匾和近现代著名族贤祠匾。厅柱上的十五副金字祠联也多由名家名人撰写。其中悬挂主厅的两副长联“派衍延陵，累朝文武名臣三赐荣封隆庙祀；支分螺渚，奕世圣贤善闾一堂孝友颂宗功”和“螺渚家声远，岁月尽峥嵘，闾里相亲情和睦；延陵世泽长，山川皆秀丽，祖祠重葺貌堂皇”，不仅字体遒劲端方，而且道出了螺江吴族的历史源流和引以为豪的辉煌荣耀，表达了对宗功祖德的称颂和宗祠重修后的欣慰。联匾交映，使祠堂显得更加壮观。
螺江吴姓家族也是历代人才辈出。古代有19名举人，6名进士，不乏达官显宦，如明永乐年间历任太平府济仓大使、海盐县和吴县主簿、工部主事，后又擢升为工部侍郎的吴复；明崇祯年间历任广东白云守备、长宁参将、南赣总兵、定国大将军、荣禄大夫、湖广彬桂道、巡抚的吴颖；清顺治年间，任广东惠州知府兼副总兵，并受钦赐“文武名宗”匾的吴璋。
近现代，吴族名人有“台湾国防部”参谋次长的陆军中将吴石（为祖国的统一大业，于1950年被台湾当局杀害，1975年在周恩来尚在世时即追认他为革命烈士）；原任纺织工业部部长的吴文英（女）；中国民主促进会常委，学委会主任，第六、七、八届全国政协委员吴荣；原福建省工商银行行长吴深芳；原福州人大常委会常务副主任吴又成；全国美术技术学会常务理事、高级美术师吴永；超声波医学主任医师吴幼波等。另有族居美国的吴族名士，如美国普林斯顿大学博士、原任旧金山博物馆协会董事、美国中华文化中心第一届副主任吴定等。此外，尚有吴球等各行业高级工程师多人，县处级干部三十多人。
迄今，本家族已繁衍了31世，分支广布于省内各地和广东、浙江、上海等省市及海外，约计有三万余人。
不过，吴厝吴公祠堂命运多舛：早在1950年就改为闽侯专署会场，后又当做夜校，农业社社址和仓库等；1957年再改作闽侯县文化馆，并于1964年将祠堂前面部分全部拆除，改建为三层的新楼房；原祠堂建筑仅余祠厅，并屡遭破坏，祠堂面目全非。原祠堂中所保留的文物，如明代郑少谷手书祠匾“螺江吴公祠堂”、圣旨诰封盒、碑志、进士等功名牌匾等损毁殆尽。1970年，闽侯县迁往甘蔗镇，祠堂又作为公房被移交给福州市房管局。改革开放后，海内外族亲返乡祭祖，无不痛心疾首，强烈呼吁祠堂要收回重修。经落实政策，祠堂到1995年时方准予赎回，随即族人集资110万元进行重建。1997年10月，祠堂历经两年终于按古制风格修复。祠匾、祠联也陆续重制。在这次重建祠堂中有闽侯南屿双峰吴耀斯、郑小琴夫妇捐资19万元，海外族人吴洞源、吴良烺和黄光栋、吴燕仪夫妇，迁居连江、闽侯的支派族亲，还有本地族裔吴春沦、吴圣宝、吴仕官等都积极捐款，为建祠做出了很大贡献。
“螺江吴公祠堂”现附列于福州市重点文物保护单位螺洲孔庙。
以下为吴姓第8世至第40世行第世序：
克叔廷夫 允以昌世 宗永茂兴 敦本积学
用佐圣君 聿开昭夏 守道熙朝 臣弼友邦
升公侯伯 敬天思仁
莆阳望族迁螺渚 闽中才子出林门
螺江林氏宗祠
螺江林氏宗祠位于螺洲镇洲尾村，占地面积千余平方米，坐北朝南。在宽大祠埕对面就是壮阔的乌龙江和隔江的五虎山。
林氏祠宇两进，面阔三间，进深五柱，砖木结构，国公帽式，封火夹墙，硬山顶平脊。平顶中央和夹墙左右侧顶分别踞着栩栩如生的三只狮子雕塑。祠墙两边是金色琉璃瓦盖顶的八字形白壁矮墙，白墙上绘有精美图案。
祠堂正中大门上方是“螺江林氏宗祠”的金字横匾，两侧为石框拱形仪门。两仪门上分别镶有“入孝”、“出悌”的石匾。旁侧的石柱上所雕刻的楹联：“双流汇渚为襟带，群峭当门似画图”，既为清帝师陈宝琛所题，也为其所书，显得十分珍贵。
在屋檐与门梁之间是三叠斗拱，显现了清代建筑风格。悬在红漆前梁上的红色宫灯映衬着深蓝色的门墙，显得格外醒目。
二进是建有藻井的古戏台。红色梁枋、彩色斗拱及悬钟结构，都表现了清代的建筑特色。梁上悬有六角玻璃宫灯和大灯笼，回廊两侧有看戏的樵楼。回廊中间是铺着大石板的敞宽大天井，其后为祭祀林氏列祖列宗的祠厅。厅上设有神主龛。龛前雕刻精美的供案上摆着各类精制花瓶和大香炉，案侧分立高大的铜制烛台。厅梁上下挂有六角玻璃宫灯，并悬挂着“进士”、“文魁”、“武魁”等题匾。祠柱上都有覆竹楹联。厅前红柱上“卜迁来此地旧家乔木本螺渚，聚族构新居子孙繁衍落枕峰”等楹联多为赵玉林等名家名人所撰。厅侧墙壁上另展示书画名作，颇显古朴典雅。厅前红漆大梁上的蓝底金色进士匾与两旁雕刻精美绝伦的五彩悬钟与雀替交相映衬，尤感光彩夺目，华丽动人。
林氏宗祠始建于明永乐二年（1404年）。新中国成立后，祠堂被征用作闽侯地区团委图书馆。地区机构外迁后，祭祀活动仍未能正常开展。直到20世纪80年代后期，政策落实。祠堂年久失修破损不堪，在海内外族亲合力集资捐助下，于2004年开始重修，2005年秋竣工。从此，又恢复了每年一次的祭祖活动。
螺洲洲尾林氏家族现已衍发了数十世。现居本地人口约有两千多人。
洲尾林氏，在古代人才辈出，如：明永乐年间，洲尾林氏出有闽中三才子——林岊、林峦兄弟及其侄林頳。他们曾为螺洲的自然风光、景物名胜作四季八景（螺渚春烟、春潮带雨、平波澄练、远屿堆蓝、龙津夜月、秋江渔唱、野渡横舟、雪屋书檠）之咏（时贤灵武王偁同飘所道人林敏共为《螺江八咏》作序）外，还著作宏富。他们三人虽均有才气，却无意功名，宁为当世的隐逸高士。林镒，字世栋，自号抱璞子（寓“怀宝弗售”之意），性恬淡而善文，曾为陈若霖的业师，只惜科举不顺，于四十多岁时便弃儒业而隐居山谷，以诗酒自娱，是当时一位颇有才气的诗人。其诗见录地方志。林瑞春，字子卓，又字芝谷，为清嘉庆辛酉科进士，授官内阁中书，也任过顺天府分试同考官，因母丁忧辞官回故里教书，闽海将军萨新建曾聘之为龙光书院山长，后福州太守戴又也聘他主讲越山书院，曾著有《中庸仪礼》等。林希五，字雨化，为乾隆二十三年举人，性情耿直，不阿权贵。
在现当代洲尾林氏也涌现出不少的高官名贤，如：林庚白，字举衡（同盟会会员，辛亥革命后曾任南京国民政府立法院委员）；林炘，字而一（1934年在南京步兵学校任研究员，领少将军衔）；林立，原名林笑幼，化名萧一秋（在国内革命战争期间，曾历任中共工委、县委地下党及闽支纵队政委等重要领导职务，1948年不幸牺牲）；林浩藩，字孟屏（先后任福一中、福四中、福商中学校长，新中国成立后又任福州市民政局局长和福建省政府副秘书长等职）；林宪民，字子群（全国及福建省书法协会会员、福州林则徐书画院院长），其书法作品有《<红楼梦>诗词曲赋行书字帖》、《常用六千汉字行草字汇》、《四季风景诗行草书》、《古诗文标准行草帖》、《毛泽东诗词行草字帖》等。
以下为螺江林氏行第世序（第8世始有表字）：
公廷重汝 文道以昌 用昭世美 于宗有光
日东应祥 时华懋章 建子继祖 克贤元良
创垂统绪 景维莆阳 聪听彝训 亲显名扬
学颜希孔 仕虞佐唐 家声丕振 忠孝泽长
继颍水簪缨望族 开闽疆文教先河
杜园陈氏宗祠
杜园陈氏宗祠坐落于螺洲镇杜园村（旧称杜亭头或杜尾，后与花园村合并，便取名为杜园）。祠堂始建于明崇祯年间，虽屡经修缮，但还是到1931年重修后，才初具规模。
20世纪50年代起，祠堂被先后充作小学仓库和工厂等，祠堂建筑受到严重破损，且年久失修，时至1993年后方由陈氏族人经交涉后收回。在全体族亲的积极支持和协助下，杜园陈氏成立了宗祠建祠理事会，1996年便从新建起了宗祠。现今宗祠已成为融文化宫及老人活动场所为一体的综合使用场所，共耗资两百多万元。
祠堂宽20米，深43米，面积为1300平方米，坐南朝北，背靠五虎山，面向白龙河，硬山顶，三进双天井。
祠堂门墙前为绿树成荫的祠埕。在红色大门的上方，镶嵌有“杜园陈氏宗祠”金字石匾。正檐翘角，羊梁檐下有六个斗拱与悬钟。门侧立有一对石狮。门墙顶为三层斗拱式金黄琉璃瓦顶，中央顶脊上有双龙戏珠的雕刻，生动形象；墙顶下方又有白瓷彩绘衬托，美轮美奂。
入祠门即为戏台，两侧为看台，分别绘有“二十四孝”故事和《三国志》的人物图像。前天井有可闭合的双拱形玻璃顶棚，明亮而颇具特色。
过大天井，登石阶入祠厅前，有一对石雕龙柱。厅内16根石制厅柱上，分别挂有由名书法家陈曦、陈奋武及曾子敏等撰写的十多幅楹联。其中“开闽疆文教先河不愧蒸尝永世，继颍水簪缨望族务须建树当今”尤其引人注目。另，厅梁上还悬有“南国儒宗”等多面牌匾。
大厅后座设有本家族的神主龛。龛前摆有古式大供案。案上摆着香炉和烛台。龛上方立有“庆源堂”金匾堂号，给人以庄严、肃穆的感受。
杜园陈氏家族入闽始祖是陈勋，为河南光州固始县万善乡人，唐僖宗乾符元年（874年）甲午科进士，官拜大司马。其于唐昭宗天复二年（902年）入闽，赐第福州南营石井巷，后辞武就文，大兴文化教育，建立学校，特设四门，世称司马先生。其十七世孙陈子政，于明万历癸酉年（1573年）迁亭头（即今杜园），繁衍至今，已38世。分支族人分布于福州市建新、马尾、连江一带及三明、南平、晋江、厦门、漳州与台湾、香港。少数族人还旅居美国、马来西亚等国。现本地陈氏人口约四百余户，两千余人口（不含历年来入迁的外来居民）。
杜园陈氏，从二十六世到三十世，有世裔陈星拱、陈鸿均、陈鸿筠、陈文铨等人中举。陈鸿筠历任山西省沁水、汾西、左云等县知县。
新中国成立后，杜园陈氏历代还出了不少人才，如有县处级以上领导干部23人，其中有福建省电力工业局副局长的陈文庚、原闽侯县县长的陈传恭以及福建省委党校理论部主任陈福寿等。
以下为螺洲杜园陈氏第6世至第38世行第世序：
名：文章华国 诗礼传家 学如孔子 贤有曾生
于时作述 其道大成 用以为本 聿修乃来
字：振尔世德 长昭永克 念祖与宗 承恩积庆
发起明声 诒谋清正 善能兴邦 福元主信
颍水迁闽檄公祖 鳌山派属古灵陈
鳌山古灵陈氏宗祠
古灵陈氏宗祠位于于螺洲镇鳌山村，清顺治初年，在家庙基础上扩建为宗祠，乾隆三十一年（1766年）改建，道光十六年（1836年）复修，同治十二年（1873年）再进行扩建，总占地面积达一千多平方米。
由于历史原因，祠堂屡遭厄运，受到了严重的破损，于是到2004年，便成立宗祠董事会，决定重建。经过近一年的修复工程，2005年初宗祠终顺利竣工。
重建后的宗祠仍保留清代建筑风格，砖木结构，硬山顶，燕尾脊，国公墙，飞檐翘角，吊悬钟。祠门上镶“古灵陈氏宗祠”青石金字匾额。门前两侧立有石鼓，门墙下方有“花开富贵”、“梅雀争春”两块精美浮雕。大门两边为仪门，上方分别镶嵌着“入孝”和“出悌”的石匾。祠埕以花岗石铺地，两边有双斗旗杆碣座。祠埕上植有翠柏古榕。门墙右侧立有宋重和戊戌（1118年）进士、给事中陈向神道碑，宋宝祐丙辰科（1256年）状元、佥判陈赏神道碑和清道光年间重修宗祠石碑。
从祠埕登三级石阶入祠堂大门，一进为木构戏台。戏台顶为钟式喇叭形藻井，雕刻精美，古色古香。戏台四周是贴金彩塑的“二十四孝图”樟木浮雕。台柱有原福建省人大主任袁启彤所写的“弘扬始祖圣德，继承中华文化；光大神州文明，共创世纪新风”贴金楹联。东西樵楼和游廊有族人、福建省委政法委副书记陈友荣所撰的《古灵陈氏义山支源流考》、《古灵陈氏宗祠重建记》等石匾镶嵌墙上。
由天井登石阶上祠厅。厅上设有神主龛，供奉古灵一世祖陈檄及其夫人画像和历代本家祖先灵牌。神龛上方镶挂有“不忘始祖”的牌匾。龛前有大香炉和烛台。厅上有许多石制方柱和原木圆柱共撑祠梁。前后厅梁上分别高悬有清康熙钦赐的“义山衍古堂”及“古灵陈”派支宗裔“工部尚书”、“状元及第”、“给事中”、“武德郎”、进士、文魁、武魁等古代名宦官职和功名牌匾。此外，还有名人陈立夫与省领导宋峻等的题匾。陈立夫所书赠联“至孝治国世泽悠远，笃亲齐家亙古绵长”尤为难得，而且还在祠左侧边墙挂有名书画家绘制的《古灵陈氏历代祖宗圣像》，也充分显示了“古灵陈”的荣耀。雕梁画栋，联匾交辉，彰显了祠宇的富丽堂皇。
古灵陈氏的入闽始祖陈檄，官授太尉大都督节度使、检校司空左武卫上将军，封推诚奉国功臣，于唐僖宗光启元年（885年）随王审知入闽。其下发有三支：长子陈令镕，累官至大中大夫、补阙上柱国颍川郡开国伯，为闽侯大义祖；次子陈令图，累官至客省使、金紫光禄大夫、左骁卫上将军、颍川县开国子，为古灵晓洞、长乐东渡珠湖、福清陈库祖；三子陈令猷，官至建州长史，擢升御史、工部尚书，为古灵崎峬、福和，长乐岱峰，福安，罗源祖。后世陈襄，字述古，号古灵先生，为宋仁宗庆历二年（1042年）辛巳科进士。其五世孙陈向为北宋徽宗重和戊戌科进士，官给事中；十世孙陈赏为南宋丙辰进士，殿试中榜眼，宋理宗恩赐状元及第，官授佥判、翰林院学士、崇政殿说书。
从宋至明、清，古灵陈派下共出3名举人、10名进士。新中国成立后鳌山陈族出有厅级干部如：原福建省人民检察院代理检察长、党委书记、省委政法委副书记陈友荣（福州民俗文化的守望者和耕耘者，出版多部老福州民俗画卷，被誉为开创闽都民俗风情画之先河，用画笔“守护”福州传统文化第一人，其作品新版《二十四孝图》发行全省），原国家公安部二十六局局长陈斌得，福建省社会治安综合治理委员会副主任、办公室主任陈国政，原福建省石油化学工业公司副总经理陈传生，原福建省广播电台副台长陈夏尔等人，另有一批教授、博士和县处级干部。
迄今，本族姓已衍有五千余人，除世居本地外，还遍布国内各地，部分旅居东南亚与欧美。
祠内藏有宋、明、清时期编撰的本族谱碟及2001年重修的《古灵陈氏鳌山族谱》等珍贵的历史文物资料。
以下为鳌山古灵陈氏第13世至第72世行第世序：
可法文天伯 孔孟仲叔德 仕君必宗存
世继维尔则 治国传善政 忠爱道宜知
允守高曾志 祥和永在斯 敬睦敦孝友
勤谨致荣光 齐家思承泽 贤才望裕昆
祠侧左右双高坊 院前中央一清池
天福陈氏宗祠
天福陈氏宗祠位于螺洲镇天福村，为鳌山古灵陈氏派下2005年新建支祠。祠宇坐北朝南，建筑面积为750平方米。整个祠区占地面积达两千五百多平方米。祠宇两旁建有土木结构的四柱三门的祠坊，形制古朴壮美。
祠堂为三进两落，硬山顶，国公帽夹墙的仿古建筑。顶脊有双龙戏水的生动造型。祠门前，立有一对汉白玉狮子，大门上方有“螺洲天福陈氏宗祠”的金字门额；两侧为仪门，上面分别有“入孝”、“出悌”嵌墙石匾。在宽阔的祠埕前有一口大水池，池周植有花木，与清澈的池水互为映衬，构成了颇为夺目的景观。
入祠门，迎目便是“琴、棋、书、画”的插屏，屏上刻绘有花鸟、二十四飞天仙女与百个童子，雕刻精致，栩栩如生。步至天井前即见戏台。戏台与樵楼边墙上分别有“三国演义”与“隋唐演义”人物雕刻，十分生动形象。
由天井升三级石阶便到祭祀祖先的祠厅。祠厅正中设有神主龛、供案、烛台和香炉。额悬本家族“天福堂”堂号的金字匾。整个厅堂雕梁画栋，联匾交辉。祠宇前翘角飞檐，琉璃黄瓦装饰，丹红梁柱彩雕，给人以气宇轩昂和金碧辉煌的美感。
宗祠系在宗祠理事长陈统训带领下，在海内外族亲的积极献资和村两委大力支持下，历经三年的努力顺利完成的。
以下为天福陈氏第13世至第72世行第世序：
可法文天伯 孔孟仲淑德 仕君必忠存
世继维尔则 治国传善政 忠爱道宜知
允守高曾志 祥和永在斯 敬睦敦孝友
勤谨致荣光 齐家思承泽 贤才望裕昆
中国祠堂文化探论
祠堂，对于广大社会民众，尤其是居于村镇的乡民，可以说是再熟悉不过了。
祠堂，也俗称为家庙、祠庙、庙堂或宗祠。笔者认为以“宗祠”称之是最为确切的。在古代，祠堂多建于墓所，故将祠堂称之为祠室。后来随着时代的变迁和发展，祠堂一般多建于同一姓氏的聚族地或其附近。
建祠是为尊宗敬祖，只是民间的合群族姓祠堂是把祭祖的场所称之“祠堂”，而帝王的祖祠则尊称为“太庙”，其实是同源而异流，都是表示对先祖的崇拜、尊敬或纪念，从而反映了家族血脉相承的强烈观念。因此，祠堂在几千年来对封建宗法制度的延续、发展和维护、巩固历代贵族的统治地位，起着重大的作用。其地位之重要，简直可以与社稷并列。皇室家庙在后世继续得到承继，而民间的祖庙也逐渐兴起。尽管在某个历史时期有过波折，但到了宋代，随着程朱理学的兴起，民间祠堂纷纷起建。在明、清两代，宗祠有更大的发展，尤其在江南诸省，民间祠堂十分昌盛。经调查，八闽的许多祠堂，基本上都在这两个朝代里肇始的。据悉，江苏无锡附近的一个乡村就拥有一百多座祠堂，也多建于这个时期；而螺洲陈、吴、林三族姓祠堂亦然。
追溯中国几千年的历史来，由于朝代更迭与社会动乱，有许多同姓氏的家族只好背井离乡逃离故土，四处颠沛流离。他们每到一地，因人口增加往往需再分支分流择地定居繁衍。
十年前，笔者应邀访问河南固始县时，才知道江苏、浙江、湖南、安徽、江西、福建、广东、广西以至云、贵、川的80多个族姓都分别在不同的历史时期从固始迁出。一千多年生生息息的繁衍和创业历程，折射出中华民族文化的灿烂之光。为了不忘本家族之根——自己来至何方，为了不忘本家族姓氏之源——自己先祖何人，这些远徙故土、卜居异地的不同姓氏家族，一般在繁衍到一定程度或数量时，便到家宅外择地修起了家庙、家祠；当聚族更多，生产力有了更大发展时，遂又合力建起姓氏宗祠，甚至由派支族人再增建支祠。
祠堂里一般都会设立宗祠肇基始祖牌位，每年定时祭祀（传统定为春秋两祭，各有具体的祭日，但各姓氏祠堂不尽相同），千百年来长盛不衰，表现出传统文化强大的生命力。
祭祖活动，历来中国民间是十分重视的。祭日这天，不论本地的族人，还是远离故土的族亲，一般都会赶来祖祠参加隆重的祭祀活动。因此，宗祠也成了本族亲聚会的场所。祭祀这天非特殊情况，本家族的最高长辈即族长，都要出席祭祠。在宣读祭文后，便是本家族裔集体向祖宗灵牌烧香焚纸，鞠躬叩拜。这无疑是中国尊宗敬祖的传统礼节，绝不能与迷信鬼神相提并论。现在许多海内外族亲都经常不辞辛苦，千里迢迢或远涉重洋赶回故乡来参加祭典。
祭祠仪式结束后，族亲都会互相寒暄问好，亲切交谈，高兴地参加家族聚餐。这充分体现了敦亲睦族的中国传统伦理道德，显示了祭祖活动的强大凝聚力。同时，本地族亲也常常借此向海内外族亲介绍家乡建设发展新成就或未来计划，海内外族亲也表示愿意为家族兴旺和家乡建设贡献出更多更大的力量。
有不少祠堂为鼓励本家子弟努力学习，还特设了教育奖励基金（如螺洲店前陈氏宗祠就设立有陈宝琛教育基金会）对考取学士、硕士、博士或博士后学位的本族学生进行表彰并颁发奖金。这都进一步充实了祭祖活动的深刻内涵。
为了不数典忘祖，各族姓都十分重视修族谱（也称“宗谱”或“谱牒”）。旧时及至现在的一般族谱基本会按血缘系统（支派关系）之前后顺序记录世系、世表、宗派、迁居情形和昭穆排行等。所谓“昭穆”，由来已久。家庙制度在三千多年前的西周前期便趋于完备。《礼记.王制》记载这样的规定：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸候五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。”古代这一种区别辈分、亲疏的宗法制度叫“昭穆”。始祖辈分最高，居中；第二、四、六世等双数世代则居左，叫做“昭”；第三、五、七世等单数世代则居右，叫做“穆”。宗庙、祭祀、墓地的位次，均须照此规定排列。可见，此规定辈分之分明、等级之森严！因为古来宗族就分大宗与小宗，以此确立嫡系长子长孙的权位继承制，并据此防止宗族昭穆错乱。对此，朱熹说：“昭穆既明，本源自辨”，“谱存而宗可考”。所以族谱或谱牒独特的寻根问祖功能，是任何别的文献不可能替代的。另外，族谱对光宗耀祖的历代重要历史人物或著作、业绩、成就和荣誉等，通常都详有记载，可为编纂地方志提供重要的参考资料。所以，民间的族姓谱牒同姓氏祠堂一样，都应视为中国传统文化的重要组成部分，要很好地加以保护和弘扬。
在封建社会，祭祠活动是不允妇女参加的，即使是本姓女性成年后成了什么名人，都不被认同为族贤，更不允许载入族谱。这是对妇女的歧视和偏见。现在，旧时祠堂的陋习已普遍有了改变，广大妇女都可以高兴地进祠参加祭祖活动，修谱时即使已出嫁，也照样可以入谱；考上大学与考取研究生能得到表彰，成了名人的也可挂上族贤牌匾（如“螺江陈氏宗祠”、闽侯“垚沙唐氏宗祠”就分别挂上了“巾帼十杰”和“父女双院士”的光荣祠匾）。
作为祠堂文化重要组成部分的中国民间族谱，也是一项甚为重要的历史悠久的文化遗产。中国族谱发端于夏，兴起于周，发展于汉，鼎盛于魏晋；至唐，因推行了科举制度，古代那种依据族谱门第举任官吏的九品中正制已废除了，门阀士族势力也随之削弱，因此，修谱之风受到了客观上的制约。入宋以后，由于程朱理学的盛行，在宗法伦理的大力宣扬和倡导下，族谱的修撰又开始繁荣起来，延至明、清乃至于泛滥。至改革开放以后，民间修谱又有了生机，近年来在海内外族人的诉求和支持下，续谱、修谱又开始盛行，应该说这是可喜的现象。
作为封建时代的族谱，显然是维系封建宗法制度的产物，其内容无疑存在有许多糟粕，是必须予以摒弃的，但倘从史学和祠堂文化发展来看，还是有不少可取之处的。特别是宋时著名理学家朱熹等所积极倡导修谱以“管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本”，大力提倡“设义田，济族群”等，对促进社会稳定、民风教化和生产发展，应当说都具有积极的意义。至于族谱的溯族源，明世系，强调敬老尊贤，敬宗睦族，客观上也是传承了中华民族优良的传统道德。
中国族谱的产生和发展经历了漫长的历史岁月，可谓源远流长。它有丰富、深邃和厚重的历史文化内涵，具有很高的文物价值。希望与古老的历史文化名祠一样，族谱能得到政府和社会的重视和保护。这也是广大人民群众和笔者良好的愿望。
传统的民间姓氏祠堂，其建筑多表现为明、清建筑风格，不过在祠宇建筑形制上，因地域不同而略有差异，其规模则更不一样。如，福州及周县的祠堂，普遍占地不小，建得比较高大；闽北、闽西的祠堂，在外观上与农村普通民居不见得有太大差别；闽东、闽南的沿海地区的祠堂，一般面积都不很大，为防范台风袭击，通常建得要相对低矮些。传统祠堂建筑基本上都表现出以下几个主要特征：
一、通常在祠堂大门两侧都设有左、右仪门，仪门上方分别有“入孝”、“出悌”石嵌牌匾，为姓氏祠堂所特有的表征。
二、入祠门为天井、回廊，或廊上方建有谯楼。祠厅，旧时称为享殿，为供祭祖先的场所。殿正中建有神龛以奉置祖先灵牌，并设置供案、香炉和烛台等。
三、祠厅上面的厅梁、厅柱上，分别悬挂有牌匾（主要是族贤牌匾，也包括名人题匾和贺匾）和楹联（是以颂扬宗功祖德及表述家族郡望、历史源流等为主要内容）。因此，祠堂里的牌匾和楹联与寺庙、家院的匾联在内容上有不小的差异，所以祠堂里的匾联称为“祠匾”、“祠联”比较合适，更能体现姓氏祠堂文化内涵的特征。另，旧时祠堂，在享殿前方还建有戏台，戏台顶多为藻井。
四、一般大祠堂的祠埕前，很多都建有绘有瑞兽图画的照壁。有族人获得功名的祠堂，门前往往还立有旗杆碣或旗杆斗。
我们通常说的祠堂，都是指某姓氏的专有祠堂，不过也有一些两姓或多姓共建的祠堂。例如，平潭钱便澳村的“林魏支祠”和闽清塘边村的“塘边聚庆祠堂”（为“黄、许、陈、卢、刘”同村五姓合建公祠），都是各姓约商分别择日祭祖。
除此以外，还有两类祠堂。一类就是历史名人专祠（或称纪念祠）。如“朱子（指朱熹）祠”、“闽王（即王审知）祠”、“林文忠公（即林则徐）祠”、“戚公（即戚继光）祠”、“蔡襄祠”、“陈化成祠”等。这类祠堂与姓氏祠堂有所区别。这类名人专祠主要是祭祀历史上某朝某代忠君爱国的重臣名宦或大儒名士。人们在其故乡或任职、讲学过的地方建祠立像供人拜谒瞻仰，以表缅怀和纪念，从而更好地弘扬其精神、思想和品德，一般不存在特别的奉祀祭典仪式。但孔庙却是个特例。它每年有固定的祭祀活动时间，但并不完全由孔氏族人来主办。现在祭孔活动，已归属于中国传统的孔子文化了。
再有一类是神祠。例如“天后宫”、“临水宫”和“尚书（即陈文龙）庙”等。上述三种祠庙里分别供奉的三尊不同的神像，其实都是史上的真人，死后被神化了，成为广大民众所爱戴和信仰的神仙。作者认为，这类祠庙性质颇似历史名人专祠，不等同于一般的佛寺道观，毕竟不属于任何宗教，是中国传统文化中比较独特的一种民俗文化。
祠堂文化的相关知识
中国上下五千年，是历史悠久、文化丰富而灿烂的文明古国，传统文化涵盖面十分广泛，而源远流长的祠堂文化应当说是独具特色。祠堂建筑、祭祠活动和修撰宗谱，是构成祠堂文化的三个基本元素，祠堂自然成为主体。
时至今日，不管是老祠堂，还是新修建的祠堂，基本上还是沿袭古建筑的形制并保留传统特有的结构特征。当然，由于地域不同或受社会发展影响，新建、改建的祠堂建筑形制上多多少少也会产生变化。
为了帮助读者更好地了解传统祠堂的相关知识，对祠堂建筑、祠堂文化的相关词语、科举制度与古代职官等方面，如下予以简介与诠释。
一、祠堂建筑的相关知识选介
进 指成组建筑物的计算单位，即纵向一组建筑体为一进。凡房屋、祠堂等，有分成若干庭院的，即称之有若干进。大祠堂一般是三进结构建筑，少数也有四进、五进的，规模略小的也有二进，少数一进单座。
硬山顶 人字形屋顶（或称双坡顶）的一种。其特征是房屋的两面山墙上的屋面向墙外挑出。
歇山顶 由四面有斜坡的屋面，一条正脊，四条重脊，四条饯脊，左右两侧斜坡屋面，上部转折成三角形山花墙组成的屋顶。因为有九条脊，故又称为九脊顶。
燕尾脊 形如燕尾的墙脊或屋脊。
梁 架 上下数层重迭的屋梁。
斗 拱 我国木构建筑特有结构，即在立柱和横梁交接处，从柱顶上加的一层层托出成弓形的承重结构，叫“拱”，与拱之间垫的方块木，称“斗”，合称做“斗拱”。
仪 门 边门、旁门。祠堂有两道仪门，门上分别镶嵌有“入孝”和“出悌”的石匾。这也是祠堂的重要标志。
屏 门 中隔祠堂大门与祠厅的单开两扇门。设有屏门的祠堂一般是在祭祠或别的庆典活动时方打开。
廊 庑 厅堂下两侧或四周廊房。
谯 楼 原为城门上的瞭望楼。祠堂戏台前两侧走廊上建有的看台，也俗称谯楼。
祠 厅 即主厅，旧称为享殿，为祭祖的中心场所。
厢 房 指类似房子隔间的地方，祠厅两侧的隔间也称厢房，如：厅堂为一中两厢。
二、祠堂文化的相关词语诠释
郡 望 春秋战国到隋唐，地方行政区划称为“郡”，如秦朝把全国分成三十六郡。魏晋到隋唐时期，每郡均有显贵的世族，世称之“郡望”。意为世居某郡，为当地民众所仰望。例如：河南“颍川陈氏”、苏南浙北的吴氏、山东“济南林氏”等等，都是当时有名望的家族。
堂 号 有别于郡望的姓氏宗祠之称号，如“德星堂”、“六桂堂”、“同德堂”等。不少宗祠不立堂号。
始 祖 最早的祖先。有血缘关系的最早祖先为“血缘始祖”；确定姓氏的最高祖先为“得姓始祖”；最早迁居福建的各派支祖先，为各派支的“入闽始祖”；带领家人或族亲，最早卜居某地的祖先，称“肇基始祖”。
宗 裔 同一祖宗的后代。也叫后裔。
晋 主 进奉祖先灵牌安置于神主龛，并举行祭拜等隆重仪式。
祠 埕 祠堂前比较广阔的场地。
照 壁 也叫照墙。正对祠堂大门，在祠埕竖立的矩形矮墙，并在墙壁上绘有或镶嵌飞龙、神兽、神禽（如麒麟、大象、神鹤等）寓意吉祥的图像。
旗杆碣 封建时代有功名的姓氏祠堂或府第，立有两片相同的牌石，石上凿有菱形或圆形的孔，牌石间以绳索穿孔绑竖旗杆，为荣誉的象征。
神主龛 为供奉祖先神像、灵牌而制作精良的木构层级房台。
灵 牌 俗称神主牌，即灵位。
祠 联 写或挂在祠堂立柱上的楹联，而且是颂扬宗功祖德、倡导敬宗睦族等有关祠堂文化的内容。
祠 匾 高悬于横梁、梁架、内墙、门楼以及走廊前后的古代进士、文魁、武魁、显宦高官、近现代将军、政要、科学家等名人名家的族贤牌匾或贺匾。
执事牌 古时重要庆典活动时所用的牌伞等，牌上多写有官职官衔、郡望、堂号等。多见于有古代高官名臣的祠堂。
谱 牒 即族谱。家族或宗族记载本族世系和重要人物事迹等方面的书。
昭 穆 旧时宗庙按辈分排列次序：始祖居中，下以父子（或祖、父）递为昭穆。按左昭右穆，嫡庶分列排列行礼祭祖。所以昭穆就是区别父子、远近、长幼、亲疏的次序。
行 第 有血缘关系之姓氏世代相传的先后顺序，即辈分、排行，俗称行第。宗祠每隔若干代或一定年限（旧时，一般为60年）就要续编一次世序、排行，并以文字形式规定先后排行的称谓，而且须记入新修族谱中。
俎 豆 “俎”与“豆”都是古代祭祀所用祭器。俎豆的引申意就是崇奉祭祀的意思。
家 声 家族的名望声誉。
世 泽 先辈给予后世子孙的恩泽和影响，也指祖宗留给子孙的余荫。
世 系 某个姓氏世代血脉相传的系统。
簪 缨 “簪”和“缨”都是古代达官贵人的冠饰，用以将冠固定在头上，后借此代称做官的人。
三、古代科举制度与主要职官简介
《帝师之乡话螺洲》既述介了螺州古镇的历史沧桑、名胜古迹、祠堂文化、姓氏源流，又重点展示了螺江陈氏族群繁衍发展的脉络，以及后裔许许多多的爱国勤政、艰苦创业的辉煌业绩。全书分为钟灵古镇的历史沧桑、丰富多彩的名胜古迹、宏伟壮观的古名祠、创造人文奇迹的螺江陈氏家庭、古镇旅游开发的美好展望等六章。
古代科举制度是始于隋，立于唐，并沿袭到清代的各封建王朝分科选取后备文武官吏的制度。元、明、清时，考制分“乡试”、“会试”和“殿试”。“乡试”及第（即考中举人）可否任官，各代规定不一。但“殿试”及第，取得进士出身资格后，即可量能授职。
明、清两代文科只设进士一科，考八股文；武科考骑射、举重等武艺。考试每三年举行一次。考举前，首先要通过“童试”（即童生试，应试者不分年龄大小统称童生，是明、清两代取得生员资格的入学考试，也是读书士子的进身之始）。“童试”包括“县试”（考点在县城，考取后称为秀才）、“府试”（考点在府城，与县试一样每年一次，中榜者称贡生，谓“优贡”；“优贡”的第一名称“优元”）和“院试”（也称乡试，考点在省城，每三年一次，考中后即为举人；文武举人分别称“文魁”、“武魁”；第一名称“解元”，第二名称“亚元”）。
此后为每三年一次的“会试”（考地在京城，中榜者为贡士，第一名称“会元”，但唐、宋时会试由尚书省礼部主持，故时称“省试”，第一名则称“省元”）和“殿试”（也称御试，由皇帝主考，一甲前三名，赐进士及第，分别为状元、榜眼、探花；二甲若干名，赐进士出身；二甲第一名为“金殿传胪”；三甲若干名，赐同进士出身；三甲第一名为“玉殿传胪”）。
童试、乡试属地方考试，会试、殿试是中央考试。由礼部举行的会试，又称“礼闱”或“春闱”（因在春季举行）。
庠 生 明、清时，称入府县学的生员即为秀才，所以庠生也就是秀才。
南 元 清顺天（北京）乡试，无论何省人均可应试，惟第一名解元例属直隶省，第二名则必属南方人，故称南元。
举 人 明、清两代称乡试考取的生员。文魁即第一名举人，武魁为第一名武举人，俗统称为魁元。
进 士 明、清时举人会试中式，殿试二甲以上赐进士出身，三甲赐同进士出身。
状 元 明、清科举，称殿试一甲第一名。榜眼、探花则分别是进士殿试中的一甲第二名和第三名。
翰 林 翰林院唐始设，初为供职具有艺能人士的机构，唐玄宗后成为专门起草机密诏制的重要机构。院里任职者称为翰林学士。后历代沿袭体制，功能略有变动。明、清时，翰林学士改从进士中选拔。清置掌院学士两人，满、汉各一，从二品，无文学撰述之职。其下为侍读士、侍读学士。
太子太傅 明、清时，为继承皇位前的皇子师傅，为正一品官职。与太子太保、太子太师、太子少师、太子少傅、太子少保，均为太子老师的各种称谓，但少师、少傅、少保则官阶为从一品。
宰 相 为中国古代最高行政长官，只有辽代实设此官。唐代多数时间称中书、门下、尚书的长官为宰相，参知政事、同知政事、同平章政事等也称宰相。清初内阁大学士称宰相，雍正设军机处后，大学士兼军机大臣称宰相。晚清的内阁总理大臣也等同于宰相。明、清习惯上称授大学士为拜相，但无宰相级别实权。
尚 书 隋、唐至清末置六部尚书：吏部尚书、户部尚书、礼部尚书、刑部尚书、工部尚书、兵部尚书。尚书职衔为从一品或二品。各部侍郎为从二品副职。
经 略 明代“经略”，官职略高于总督。在封疆将帅中位居首位。官阶为正二品或从一品。
总 督 明、清两代具有节制地方文武官员权力的朝廷命官。明朝还有管辖专门事务的总督，如漕运总督等。清代总督为管辖一省、两省甚至数省的地方最高行政长官，官阶自正二品或从一品不等。
巡 抚 在清代，巡抚与总督同为封疆大臣，一般授二品级衔。
布政使 布政司为明、清两代一省最高民政机构，布政使为布政司的主官，从二品。
按察使 明、清时，主管一省刑名的长官，正三品。
宣抚使 元时于西南少数民族地区置管理军民的军政长官，一般是二、三品。
振威将军 清代为从一品将军。
提 督 明代为总兵上一级的将官，清乾隆后其官阶定为从一品。
总 兵 明代总兵官阶无定制，清代为正二品。
副 将 明、清两代改称副总兵为副将，为从二品。
参 将 明、清时，下属于总兵，为分守各地的守将，仅次于副将一级的正三品武官。
游 击 为总兵总理军营事务，称为镇标中军游击。清时为仅次于参将的从三品武官。
守 备 明、清两代正五品武官。
千 总 明、清两代正六品武官。
把 总 清代为正七品武官。
光禄大夫 古官名。清代为正一品，无实职。
中奉大夫 明为从二品文官，无实际职权。
中宪大夫 清为正四品文官，无实权的名誉官员。
奉政大夫 元、明、清三代为正五品文官，无实权的荣誉虚职。
太常寺卿 明、清时，掌管寺庙祭祀之事的长官，从三品。
太理寺卿 明、清时，掌管全国刑狱之事的长官，从三品。
太仆寺卿 明、清时，为太仆寺长官，主官传达王命，侍从皇帝出入，掌管车马等职事，从三品。
道 台 清代或有专责，或作为布、按副使。明、清两代为正四品。
知 府 宋至清，地方行政区域“府”的最高长官。清代为从四品。
国子监祭酒 古代公卿的子弟称为“国子”。清代“国子监祭酒”主掌大学之法与教学考试，其上为监事大臣，辖下有监丞等辅佐官职，从四品。
郎 中 明、清，在六部中仅次于侍郎，正五品。
给事中 明、清时，驳正奏章，稽查六部百司，清雍正七年，升正五品。
员外郎 员外原系指定额以外添加的人。明、清为从五品官。
知 州 宋代为权知州事；为清代州的长官，通常是从五品。
刺 史 与都督在名分上分别掌管州府的民政与军政的官职。清代用作知州的别称。
知 县 主管一个县的长官。明、清均为正七品。
儒林郎 元、明、清均为从六品文官。
儒学教授 清代府、厅、州、县均设儒学。儒学教授为正七品文官。
翰林院编修 明代翰林院，掌管制诏、史册、文翰的事务，下设侍读、侍讲、编修、检讨等，均为文学侍从之臣。明正统七年（1442年）后，翰林院与内阁分离，制诏等机密事务尽归内阁。但内阁重臣皆出身翰林。清官阶仅正七品，但某方面都享受五品以上待遇。
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