一、多极化发展是全球发展的基本趋势
世界是丰富多彩的，当今世界有多种发展模式。在新全球化时代背景下，各国由于其自身独特的历史、经济、政治、文化和社会生活等原因，某种放之四海而皆准的普遍适用性的发展模式是不存在的。世界各国的发展实践已经充分证明：全球化不等于西化，不等于单极化。冷战结束后，美、苏两极格局已经瓦解，世界的经济、政治、文化和社会生活呈现多极化发展格局。
1．多极化发展理论的历史由来
整个人类的历史是一部充满生机和活力的发展史。发展问题是各个社会在不同历史时期的客观进程。但是，对发展问题的研究，尤其是对第三世界发展问题的研究，则是从20世纪30年代以来，主要是从第二次世界大战以后开始的。
早期从事发展问题研究的学者都是西方学者。在社会学领域从事发展研究的研究者有斯宾塞（HerbertSpencer）、涂尔干（EmileDrukheim）等人；在经济学领域从事发展问题研究的研究者有亚当·斯密（AdanSmith）、凯恩斯弗里德曼（MilttonFrideman）等人；在政治学领域从事发展问题研究的研究者有马克斯·韦伯、阿尔蒙德等人。这些学者由于一直受到西方思想和文明的熏陶，因此，其发展理论都是西方化的，都是单线的，即以欧美为中心，对欧美的发展经验进行总结。他们在发展问题上主张以西方发达国家的发展水平、模式、道路，甚至政治体制、经济体制、价值观念、生活方式等，作为发展中国家仿效的范例和准则，促使它们向着这样的发展目标努力。所以，在西方学术界，“现代化理论”的内容不是指一般意义上的“现代化”，而是“西化”的同义词。例如，经济学领域的发展理论认为，发展中国家可以通过工业化国家资本与技术的扩散，模仿西方发展进程而逐步摆脱不发达，实现“现代化”的发展。再如，政治学领域的发展理论认为，政治发展就是要实现自由、民主、法治与富裕，而民主的标准就是类似于英国的上院和下院议会制或美国立法权、司法权、监察权三权分立的分权制。
二次大战结束后，亚、非、拉一大批原殖民地、半殖民地国家纷纷取得独立地位。独立后的新兴国家所面临的首要问题是实现社会政治稳定，促进经济发展。然而，怎样发展？发展的道路在哪里？这些国家由于缺乏经验，往往把发展的思路瞄准西方，照搬西方的模式。于是，这些国家中大部分开始极力推行西方式的政治、经济制度，走上了一条“西化”的道路。他们把上述发展理论奉为灵丹妙药，因为他们相信只要按西方国家已经走过的康庄大道走下去，就一定能够像西方国家一样实现国家的发展。但不幸的是，经过十几年的努力，这些国家非但没有达到预期目的，反而出现了严重的社会动荡，许多国家政变频繁、内战不断，经济发展也停滞不前。与此相反，一些没有采取或没有完全采取“西化”道路的国家或地区在其现代化进程中反而取得了令世人瞩目的成就。例如，中国开始于20世纪70年代后期的具有中国特色社会主义的发展之路；亚洲“四小龙”所经历的后来被称为“东亚模式”的现代化之路。这正反两方面的事例，促使人们不得不重新审视西方学者的发展理论。20世纪70年代初，出现了表现拉丁美洲激进主义思潮的依附理论和世界体系理论，这一理论猛烈地批判了西方主流派发展理论。该理论认为在目前的世界体系中，第三世界处于“边缘”，它们与处在“中心”的发达国家相比，具有依附性。因此，“西化”是走不通的，第三世界要取得发展就必须首先打破这种不平等的依附关系。公正、平等、发挥自己国家的长处和特色，成为第三世界国家的发展理念。
进入20世纪七八十年代，整个西方经济出现低速增长甚至停滞现象，尤其是美国的实力相对衰弱，与此同时，日本和亚洲经济却迅速发展，亚洲“四小龙”异军突起。经济上的成就增强了人们的自信心，加强了他们对自身文化的认同。人们越来越认为现代化不等于西化，每个国家都应该根据其自身独特的历史文化传统与经济发展水平来探索自己的现代化之路。发展道路不可能是单一的，而是多样化的。
2．西方学者对多极化发展的反思
在西方学者中，塞缪尔·享廷顿教授首先从文明的角度论证了西方文明的独特性而非普适性，论证了现代化不等于西方化的观点。享廷顿认为，西方文明的核心内容包括：古典遗产——古希腊的哲学和理性主义、罗马法、拉丁语、基督教等；西方基督教；欧洲语言、政教分离；法治；社会多元主义和市民社会；代议团体以及个人主义。“虽然个别地看，这些特征几乎没有一个是西方社会特有。但它们的结合，却在过去和现在都赋予了西方文明以鲜明的特征。与其他文明相比，这些观念、习俗、制度在西方文明中更流行。它们构成西方文化基本而连续的核心。”享廷顿认为，这些观念和特征在很大程度上是西方社会能够在自身及世界的现代化进程中处于领先地位的有利因素。它们使西方文明具有独特性，也正是这种独特性而不是普适性，才是西方文明的可贵之处。
通常，非西方社会领导人在探索本国发展过程中，追求现代化而拒绝西方化。他们的目标可以用“体一用”与“和魂洋才”这两个词来概括。1994年沙特王储与伊朗领导人谈话时说：“只有精巧或高科技产品的进口是可取的，引进那些捉摸不透的社会和政治制度是没有生命力的……对我们来说，伊斯兰不只是一种宗教而且也是一种生活方式。我们沙特想实现现代化但没有必要西方化。”日本、新加坡、沙特等都是现代社会，但没有成为西方社会。中国也正迈向现代化而不是西方化。
享廷顿认为，现代化过程既不需要也不会导致文化的西化。相反，它们促进了本土文化的复活和人们对它的信奉。在个体层面上，人们进入陌生的城市，社会背景与职业的改变打破了传统的地方束缚，人们感受到孤独与沮丧，形成了一种宗教常致力解决的认同危机。在社会层面上，现代化从整体上加强了国家的经济与军事实力，增进了人们对自己历史遗产和文化的信心与肯定。这导致了许多非西方社会本土文化的回归。这种回归在穆斯林和亚洲社会表现得最为明显。伊斯兰复兴已经遍及所有的穆斯林国家，已成为这些国家中主要的社会运动、文化运动和知识分子运动，并一直在产生着深远的政治影响。事实上，到1996年所有穆斯林国家在价值观、习俗与制度方面比15年前更伊斯兰化了。在那些伊斯兰力量尚未形成统治力量的国家中，伊斯兰总是领导着反政府力量，整个穆斯林社会都积极反对自身社会的西方化。
东亚社会经历了一个与穆斯林国家类似的对本土文化重新认识的过程。他们越来越公正地进行东西文化比较。几个世纪以来，他们和其他非西方社会一起，对西方社会繁荣的经济、先进的技术、强大的军力和政治的稳定羡慕不已。他们从西方的传统与习俗中探寻成功的秘诀。当发现其中奥秘时，便将之应用于自己的社会中。然而，现在情况有了根本的变化。东亚人如今已不再把他们经济的戏剧性发展归于西方文化的引进，而是归功于对自身文化的肯定。他们认为，他们之所以成功不是因为他们变得像西方而是因为他们保留了与西方的差别。在某些情况下，当非西方社会感到某种自卑时，许多领导人便援引西方的自由、民主、解放与自决等观念来证明反对西方全球性统治的合理性。既然他们的力量现在已由弱转强，他们便称那些先前引进用以促进自身利益的价值观念为“人权帝国主义”。当西方大国衰落时，西方文化与价值观念也失去了吸引力。西方把自己的价值观念强加给非西方社会的能力在下降。从根本上说，世界大部分地区变得更现代，但更少西方化了。
随着现代化历程的不断迈进，非西方文明的国家愈来愈摒弃西方先前所鼓吹的普世文明观而回归本土文明。一个多极文明世界正在形成。享廷顿认为在未来世界里可能出现的主导性文明有：西方文明、东正教文明、中华文明、日本文明、伊斯兰文明、印度文明、拉丁美洲文明及非洲文明等。代表这些文明的核心国家美国、俄罗斯、中国、日本、伊朗、印度、巴西、南非在国际舞台上正在或将要发挥越来越大的支配作用。
3．邓小平对多极化发展趋势的揭示
邓小平站在全球发展的战略高度从推进世界历史发展出发，深刻地揭示了新全球化时代背景下的多极化发展趋势。
首先，邓小平揭示了在全球化的背后，存在着世界政治、军事多极化发展的趋势。从世界历史来看，世界政治、军事依次经过了欧洲中心，由欧洲中心向美国中心转变，再由美国中心到多极政治格局并存的三大阶段。邓小平深刻地指出：“现在旧的格局在改变中，但实际上并没有结束，新的格局还没有形成。和平与发展两大问题，和平问题没有得到解决，发展问题更加严重。”“美苏垄断一切的情况正在变化。世界格局将来是三极也好，四极也好，五极也好，苏联总还是多极中的一个，不管它怎么削弱，甚至有几个加盟共和国退出去。所谓多极，中国算一极。中国不要贬低自己，怎么样也算一极。”同时，邓小平认为，当今世界多极格局的并存，并不意味着多极均势的形成。多极格局在力量对比上是不平衡的，存在着强势与弱势之分。以美国为首的一些西方发达国家凭借强大的经济和军事实力，在多极化并存的政治格局中处于强势地位，而一些发展中国家则处于弱势地位。邓小平于1989年就指出：“过去两个超级大国主宰世界，现在情况变了。但是，强权政治在升级，少数几个西方发达国家想垄断世界，这点我们看得很清楚。”对于世界政治、军事未来的发展趋势，邓小平非常乐观，他说：“现在出现的新的霸权主义、强权政治，是不能长久维持的。少数国家垄断一切，这种形式过去多少年没有解决任何问题，今后也不能解决任何问题。”在新全球化时代，政治多极化是必然的发展趋势。
其次，邓小平揭示了经济全球化的背后，仍然蕴藏着世界经济多极化发展的趋势。邓小平一方面基于全球化趋势指出：“世界上现在有两件事情要同时做，一个是建立国际政治新秩序，一个是建立国际经济新秩序。”另一方面基于中国的历史和现实，揭示了中国的发展要有自己的特色。他指出：“我们搞的是有中国特色的社会主义，是不断发展社会生产力的社会主义，是主张和平的社会主义。”当西方发达国家凭借其百余年的工业文明所积累的财富和生产力，完成了产业结构的提升，向信息产业和洁净生产体系转变，推行“环境保护+经济零增长”战略时，它们以高科技生产为龙头，以全球化经济体系为主干，实现本国产业空心化，仍然能够从全球化过程中获得高额利润，保持其国民经济的高质量和国民生活的高质量。但是，处于社会主义初级阶段的中国，其发展的主题是发展经济、摆脱贫困而走向富裕。邓小平指出：“中国的主要目标是发展，是摆脱落后，使国家的力量增强起来，人民的生活逐步得到改善。”中国要维护自己的发展权，决不可能通过经济零增长方式来实现可持续发展，而必然通过不断创新，高速高效地发展经济，特别是抓住全球化经济体系中产业梯度转移的机遇尽快完成工业文明的创建，才能使人民脱贫致富；并且，作为后发式赶超型现代化，中国要在全球后现代氛围中用几十年时间走完西方国家数百年的工业化道路，没有高速高效的发展是不可想像的。从经济发展的特色来讲，邓小平指出：“一个公有制占主体，一个共同富裕，这是我们所必须坚持的社会主义的根本原则。”“搞社会主义必须根据本国的实际。”邓小平从中国改革开放的实际出发，明确指出：“我们不能照搬资本主义国家那一套，不能搞资产阶级自由化。我们的经济体制改革，也是有领导有秩序地进行，不能搞无政府主义。”
4．现实的世界是多极化发展的世界
冷战时代，美国与苏联各占一方，傲视群雄，形成在众多毁灭性核武器的威慑下悬着达摩克利斯之剑的“霸权下的和平”，然而到了80年代末90年代初，苏联东欧剧变，冷战宣告结束。苏联的解体也意味着二战后形成的建立在雅尔塔体制基础上的两极格局的终结。在近代国际关系史上，我们可以发现，每次旧格局的打破与新格局的建立都是通过战争然后再谈判、召开和会实现的。但是，雅尔塔体制的瓦解却是通过和平方式进行的。因此，在旧格局的瓦解到新的相对稳定的新格局的形成必然要经历一段漫长的重组过程，而其趋势也必然是形成多个实力中心和边缘地带。
美国目前是世界上超强国家，它的经济和军事实力非常可观。而它在国际政治、经济事务中早先占据的优势地位和冷战后由于苏联解体美国得天独厚的惟一超级大国身份，以及世界警察形象的树立，使得美国妄图主宰世界的愿望越加强烈，到处伸手，四处扩张。在这样的背景下，有的发展战略研究人员认为，美国在世界上的霸权地位至少可再维持30年左右。然而由于美国国内矛盾的掣肘和国际上其他国家的崛起以及全球要求平等参与的呼声的高涨，美国这一超级大国已不能如其所愿地独霸世界、为所欲为了。2001年5月，美国在几天之内连续丢掉了在联合国的人权委员会和麻醉品管制局的席位。美国是在一个民主的选举过程中败北的。这说明美国的霸权地位受到了严峻的挑战，世界向多极化方向发展的趋势是不可逆转的。同时也说明，在和平与发展是当今时代主题的背景下，霸权主义、强权政治必然受到多极化的制约。
俄罗斯继承了前苏联的大部分“遗产”，包括联合国安理会常任理事国席位，绝大多数的核武器等。其领土面积仍为世界之首，人均占有的自然资源居于世界首位。虽然近年来仍处在痛苦的转轨之中，以至国内混乱不堪，其实力也远不能与前苏联相比，但是俄罗斯仍有较强的科技、人才与生产的潜力。而且俄罗斯地缘战略位置十分重要，它横跨欧亚，世界岛的心脏地带就在其控制范围之近处，对于中亚、中东、东北亚亦有不同程度的影响。再加上俄罗斯历史上曾是不可一世的超级大帝国，它绝不会甘于寂寞。因此，在未来世界中，俄罗斯仍将是重要的一极。
欧元的发行及其包括德、法、英等在内的欧盟一体化进程不断推进，欧盟的科技、经济实力也越来越强，他们以联合起来的力量面向世界，并且在许多重大问题上用同一个声音说话。苏联解体，使西方失去了共同的敌人，西欧也愈来愈以独立于美国的姿态活跃在国际政治、经济舞台上，谁也不会否认作为整体的欧洲会成为未来多极世界中的一极。
日本的经济实力也非常可观。日本成为军事大国的目标多年来已露端倪。日本的军费近10年来在世界上占第二位，军队人数虽然不多但极其精干，能够在很短时间内扩充至数十倍。从日本国内核材料的储备及技术实现能力上看，它已拥有批量生产原子弹、氢弹的能力，而近年来日本的政治家们费尽心机摆脱战后体制的束缚，通过向联合国派驻维和部队使日本军队突破了仅限于自卫这一界限。冷战结束后，日本根据形势的变化，提出了“脱欧入亚”的国家战略大调整，以加入联合国安理会为目标，明确了要成为政治大国的决心。与德国作为两大后起之秀，日本的这种后来居上的势头十分强劲，它是不会甘心久居“经济上的巨人，政治上的侏儒”的地位的，一声响亮的“不”字已向美国宣告了这个昔日的“小伙伴”要求在“国际政治跨国公司董事局里”享有更尊荣的地位和权力。
社会主义中国自改革开放以来，综合国力不断提高。虽然目前经济和军事实力都不是很强大，但是作为一个拥有12．5亿人口的大国，经济发展速度连年居高不下，其经济总量在世界经济中所占的份额不断增加。作为最大的发展中国家，中国又是联合国安理会常任理事国之一，在广大发展中国家享有良好的声誉。中国奉行独立自主的和平外交政策，它必将是维护世界和平与发展的重要力量，是世界多极化发展中的极其重要的一极。
综上所述，随着两极格局的瓦解，国际社会愈来愈呈现多极化发展的趋势，一两个大国“独霸”天下的时代已走向终结。无论是历史上的大国，还是正在崛起的新兴国家都必须认清这一发展趋势，顺应历史潮流，做好迎接一个各具特色的而不是大一统的世界的到来。正如享廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》一书结尾中所断言的“在正在来临的时代，文明的冲突是对世界和平的最大威胁，而建立在多文明基础上的国际秩序是防止世界大战的最可靠保障”。
二、全球化与本土化的统一是全球发展的基本范式
随着信息科技尤其是被称为“第四媒体”的因特网的迅猛发展，新全球化已成为一个集经济全球化、政治全球化、文化全球化与信息全球化为一体的综合过程。然而，全球化不等于西方化，全球化并不排斥本土化。全球化与本土化之间是一个相互依存、相互影响，双向互动、双向建构的辩证统一的关系，它们共同推动着全球发展。
1．全球化趋势要求中国必须对外开放
当今世界是开放的世界。邓小平关于中国必须对外开放的思想是在新全球化趋势的时代大背景下所提出的，同时，又在实践中将这一思想作为建设有中国特色社会主义的基本国策。
全球大开放的格局首先是由资本主义促成的。马克思、恩格斯指出，资本主义“由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了”。马克思用“历史向世界历史的转变”的命题表现了全球大开放的时代趋势。邓小平在新的历史条件下进而指出：“现在的世界是开放的世界”，从而深刻揭示了当代世界政治、经济发展是一个整体系统的基本特征和总趋势，并且以此出发，强调摒弃“闭关自守”的思想观念，树立开放创新的思想观念的必要性。邓小平认为，世界从封闭型转向开放型，世界各国各地区的联系更加紧密，人们之间的普遍交往更趋频繁多样，全球发展逐步呈现出系统化和网络化的趋势，人们的观念必须适应这一变化，必须从封闭保守转向开放创新。他说：“世界形势日新月异，特别是现代科学技术发展很快。现在的一年抵得上过去古老社会几十年、上百年甚至更长的时间。不以新的思想、观点去继承、发展马克思主义，不是真正的马克思主义者。”
将中国的开放置于全球开放的宏观背景下考察，邓小平论证了一条真理：一个民族开放则兴，封闭则衰，封闭只能导致落后。他总结我国近代史和新中国成立以来的经验教训，强调中国只能开放，不能封闭。他深刻指出：“历史经验教训说明，不开放不行。”“你不开放，再来个闭关自守，五十年要接近经济发达国家水平，肯定不可能。”“关起门来，固步自封，夜郎自大，是发达不起来的。”
邓小平还对新全球化趋势下中国对外开放的必要性作了深刻的论述。他认为：“科学技术是人类共同创造的财富。任何一个民族、一个国家，都需要学习别的民族、别的国家的长处，学习人家的先进科学技术。我们不仅因为今天科学技术落后，需要努力向外国学习，即使我们的科学技术赶上了世界先进水平，也还要学习人家的长处。”这就深刻揭示了在全球化趋势下，任何民族、任何国家的发展都不能脱离世界。一个民族、一个国家的开放与全球开放具有对流性、互补性。中国要发展必须顺应全球化发展趋势，必须坚持对外开放。
2．发展的全球化与本土化相互依存、相互影响
唯物辩证法认为。事物是普遍联系的。政治、经济、文化发展的全球化与本土化是相互依存、相互影响的，它们之间是一个统一性和多样性的辩证关系。邓小平认为，中国发展与全球发展是相互影响、相互作用的。一方面，“中国的发展离不开世界”，另一方面，邓小平论述了中国发展的世界意义，指出：外国企业家、专家“帮助中国的发展，对世界有利。”“从世界的角度来看，中国的发展对世界和平和世界经济的发展有利。西方政治家要清楚，如果不帮助发展中国家，西方面临的市场问题、经济问题，也难以解决。经济上的开放，不只是发展中国家的问题，恐怕也是发达国家的问题。现在世界上占总人口四分之三的地区是发展中国家，还谈不上是重要市场。世界市场的扩大，如果只在发达国家中间兜圈子，那是很有限度的。”邓小平进而指出，中国发展的世界意义还在于，中国的发展是世界和平的基础。因为“中国的发展是和平力量的发展，是制约战争力量的发展”。因此，“中国越发展，世界和平越有基础”。“中国发展得越强大，世界和平越靠得住。”“基于这一认识，邓小平“希望国际工商界人士，从世界角度来考虑同中国的合作”。要求各国政治家“应当把发展问题提到全人类的高度来认识，要从这个高度去观察问题和解决问题”。从某种意义上来讲，各地的政治、经济、文化都是世界政治、经济、文化的一个组成部分，没有部分就不可能有整体，而离开了整体亦无所谓部分。政治、经济、文化发展的全球化离不开本土化，而政治、经济文化发展的本土化也离不开全球化。
3．发展的全球化和本土化双向互动、双向构建
政治、经济、文化发展的全球化和本土化是双向互动、双向构建的。一方面，外来的异质的政治、经济、文化为本土的政治、经济、文化增加新的相关因子，成为本土的参照系统，有助于本土民族、国家的政治、经济、文化的发展。另一方面，本土民族、国家的政治、经济、文化又为外来异质的政治、经济、文化增加新的内容，在交流过程中，丰富了外来政治、经济、文化的内容。在双向互动、双向构建中，政治、经济、文化发展的全球化与本土化又是并存的。没有共性的民族（国家）的政治、经济、文化是没有的。多元政治、经济、文化之间的和平共处和并存，在矛盾、冲撞中扬长避短。从历史发展的总趋势来讲，共性成分将逐步增加，但差异性不可能完全消失，必然是一个多元并存局面。
邓小平阐明了全球化发展的共性与中国发展的个性问题。全球化发展表现为全球进步过程，体现在全球生产力的发展、社会文明的进步和人类整体素质的提高等诸多方面。全球化发展的质和量的规定性对于任何民族的发展都起着指导和参照作用。但是，各国发展由于社会历史条件不同，现代化的起点不同、环境不同、面临的任务不同，又具有各自的个性特征。因此，邓小平认为中国的发展不能照抄照搬别国模式，必须走自己的路。他说：“改革开放必须从各国自己的条件出发。每个国家的基础不同，历史不同，所处的环境不同，左邻右舍不同，还有其他许多不同。别人的经验可以参考，但是不能照搬。过去我们中国照搬别人的，吃了很大苦头。中国只能搞中国的社会主义。”在党的十二大开幕词中，邓小平以鲜明的语言，郑重宣告：“把马克思主义的普遍真理同我国的具体实际结合起来，走自己的道路，建设有中国特色的社会主义，这就是我们总结长期历史经验得出的基本结论。”
综上所述，全球化与本土化的辩证统一是全球发展的基本范式。产生于德国的马克思主义影响着欧洲、亚洲甚至全世界。源于中国的儒家思想、毛泽东思想、邓小平理论也正在对全球发生着深刻的影响。来自美国的新自由主义，也影响着欧美各国甚至全世界。在认清政治、经济、文化发展的全球化与本土化的相互依存、相互影响、双向互动、双向构建的辩证关系的过程中，我们既要吸收全世界人类创造的一切文明成果，又必须保持具有社会主义中国自己本民族的特色，只有这样，才能促使中国不断发展。
三、邓小平发展观将指引中国长期顺利发展
邓小平发展观从全球交往实践的角度确立了发展的中心地位，从全世界、社会主义和中国未来前途的高度，深刻阐明了发展的必然性、价值和意义，为中国长期顺利发展指明了方向。
1．发展问题是当今时代的主题和核心，发展的合理性源于时代本性和全球化规律性趋势
邓小平指出，应当把发展问题提到全人类的高度来认识。所谓“全人类的高度”，就是全球化趋势，即当代发展观深切关注的“全球学转向”，它包括“发展主体的全球化”、“发展内容的全球化”和“发展模式的全球化”三方面内容。所谓“发展主体的全球化”，是指发展主体不仅包括发展中国家，而且包括发达国家和新兴工业国家，使发展主体多元化、普遍化。所谓“发展内容的全球化”是指发展含义的扩大，这也是多元化的统一，它不仅指从不发达走向发达、从传统走向现代化，而且也包括从现代化向后现代化社会的转型。因此，从交往实践观角度来看，发展即是指全球社会多元主体从原有层级状态向高层级社会的转换过程。所谓“发展模式的全球化”，是指在发展的蓝本中“西方中心论”一去难返，世界从宏观交往中呈现出多极化、多向度、多元化发展道路。显而易见，邓小平将“发展问题提到全人类的高度”来认识和解决问题，充分揭示了发展的全球化规律性趋势，阐明了发展是当代世界的主题，从而构成了其合理性的首要意蕴。
2．从全球化比较的历史必然性来看，发展是中国社会主义走向胜利的关键
马克思主义创始人曾在《德意志意识形态》、《共产党宣言》等着作中以交往实践观来说明资本主义的“历史向世界历史”转向，指明其由先进的工业文明、世界市场和全球化生产方式而造就现代化，必然取代中世纪古老的农业文明，同时又由于自身生产方式内在的不可克服的矛盾而必然灭亡，转向新的、更合理的社会主义社会。马克思、恩格斯曾设想：现代化应由资本主义世界体系所完成，社会主义应当发生在这一文明成熟的顶端，应是比现代化全球社会更高级的阶段。然而，后来的历史却这样重写：资本主义世界体系和交往结构内部极不平衡，西方先发达国家愈益发达，而社会主义革命却发生在经济相对落后、尚未现代化的东方国家。现代化发展成为社会主义能否坚持并在全球最终战胜资本主义的主要前提。20世纪社会主义几十年的成就与挫折反复证明：“贫穷不是社会主义”，要建立起在全球范围内对资本主义来说具有优越性的社会主义，只有靠现代化发展。邓小平从全球比较的历史观高度指出：“中国稳住了，而且实现了发展目标，社会主义就显示出优越性”，“最终说服不相信社会主义的人要靠我们的发展”。
3．从主体自身需要来看，发展是中国走向富强、文明的关键
中国的发展离不开发展的主体，离不开中华民族自身利益的需要，这是发展的合理性之内在的主体性尺度。作为有着5000年先进文明的古国，从先秦、汉到隋唐，以至宋明，中国都曾经是发达、文明的典范和象征，而为世界所敬仰。然而，在进入现代化的历史中，中国落伍了，被西方列强欺凌、压榨，沦为半殖民地、半封建国家。中华民族通过对挑战的应战，以不断地革命和建设来努力实现现代化。现代化和发展，成为重振中华的关键。因此，邓小平强调：“中国解决所有问题的关键是要靠自己的发展。”“发展才是硬道理。”在全球交往的社会中，中国只有通过自身的快速发展，才能使自己重振雄风，屹立于世界发达民族之林。
四、邓小平发展观将推动全球多极化发展
邓小平发展观是全面的发展观，它主张在差异中寻求共同发展，从而必然推动全球多极化发展。邓小平坚决反对将“现代化等同西方化”、搞“西方中心论”，而强调发展目标的“中国特色”，“我们搞现代化，是中国式的现代化。我们建设的社会主义，是有中国特色社会主义。”这一发展目标观，再转向以国际竞争、交往实践为纽带的多极主体发展模式。其内涵特点有以下三点：一是多极发展主体性。以往西方学者无论是发展经济学或者是发展政治学者，也无论是“现代化学派”还是“世界体系论”，在分析欠发达国家的发展状况、设计发展蓝图时，均自觉不自觉地以西方为中心、为标准，体现着发展观上的单一主体观。邓小平对此曾多次批评，强调国无论大小、强弱，都有自己的国情，都是无可替代的发展主体性，都有平等的发展权利和自己的发展特色。本国的发展，要靠本国人民独立自主的创造，并积极参与国际交往，而不能由别人包办代替。这是一种全球化平等竞争的主体际关系。二是在发展主体间，强调平等交往、开放和竞争，反对霸权主义和强权政治。这是多极主体性交往的实践原则。邓小平深刻地认识到，三个世界的划分对于多极主体的和平发展具有重大意义，他明确指出：“毛泽东同志关于三个世界划分的战略思想，给我们开辟了道路。我们坚持反对帝国主义、霸权主义、殖民主义和种族主义，维护世界和平，在和平共处五项原则的基础上，积极发展同世界各国的关系和经济文化往来。”三是交往实践将双向地建构：一方面建构多极化发展主体，使之各具民族特色；另一方面建构全球化政治、经济新秩序、新格局、新结构。邓小平十分重视科学技术在发展中的决定性作用，认为“科学技术是第一生产力”，并且认为：“提高我国的科学技术水平，当然必须依靠我们自己努力，必须发展我们自己的创造，必须坚持独立自主、自力更生的方针。”强调了多极主体之特色，同时指出：“任何一个民族、一个国家，都需要学习别的民族、别的国家的长处，学习人家的先进科学技术。”“科学技术本身是没有阶级性的，资本家拿来为资本主义服务，社会主义国家拿来为社会主义服务。中国古代有四大发明，世界各国后来不是也利用了嘛！现在世界上的先进技术、先进成果我们为什么就不能利用呢？我们要把世界一切先进技术、先进成果作为我们发展的起点。”从而从历史上和客观现实上充分阐明了多极发展的主体双向建构的必要性和可能性。
当今世界，随着“西方中心论”无可挽回的衰落，全球发展正朝着多极化方向行进。与此相适应，各国都在总结各自发展经验、概括发展科学成果的基础上，逐步形成一系列独特的、适合于本国国情发展的哲学理论。中国是最富有希望的东方热土，全球发展期待着中国。因而，作为指导着中国发展的邓小平发展观，正以无穷的魅力受世人垂青，以独特的光辉照映全球发展的未来，推动着全球向多极化发展。
聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com
小提示:漏章、缺章、错字过多试试导航栏右上角的源