欧潭生

    1976年，美国黑人作家阿历克斯·哈利写的《根》一书，轰动世界文坛，获得了美国普立兹文学奖。小说描写美国黑人祖先被阿拉伯奴隶贩子从非洲西部掠运到美洲，其子孙历尽千辛万苦寻找自己的祖根。这本书在台湾流行后，激起了台湾同胞的爱国热情，掀起了一股寻“根”追“源”的热潮。

    台湾《青年战士报》从1978年10月16日开始，连续刊载《唐山过台湾的故事》，从台湾同胞的姓氏、宗族、文化、风俗等方面详细考察台湾与祖国大陆的骨肉关系。文章明确指出台湾的祖根在唐山，唐山就是祖国大陆，特别是福建、广东一带。紧接着，台湾“中央图书馆”于1978年下旬，举办了一个题为《根——台湾的过去和现在》的文物图片资料展览，展出文物图籍二百多件，证明台湾的祖根在大陆。

    台湾《中国时报》于l979年6月11日以《乡土·血统·根》为题发表文章，指出：“台湾是我们直接的根，而这根又嵌含在更大的根里，那便是中国。”

    台湾黎明文化事业公司还出版了彭桂芳编着的《五百年前是一家》通俗历史丛书，对台湾祖根在大陆的问题，进行了详尽的考证。台湾着名学者、《中华民国史纲》的作者张其昀先生也在《台湾丛书序》中列举了大量历史事实，说明台湾同胞大部分来自闽南与岭东，即今闽粤二省。他还深情地说：“血浓于水，台湾同胞终于投入祖国怀抱，这是中华民族碧血之所坚凝。”

    台湾电影《源》是近年来台湾同胞“寻根热”发展到高潮的产物。这部电影耗资七千万台币，运用电影演员三万多人次，花了二百二十天才拍摄完成。作者以“源”为片名，以开发台湾石油作为题材，描写大陆移民不畏艰险、开拓宝岛的事迹。影片使人们生动而又形象地看到了台湾与祖国大陆血肉相连的关系。

    通过这几年的寻根活动，台胞已确认他们的祖根在福建一带，因而发出“五百年前是一家”的慨叹！但是，在中华民族的悠久历史中，五百年仅是短暂的一瞬。台湾和福建更早的祖根在哪里？在纷坛繁杂的历史现象中，在古朴独特的方言土语里，在似曾相识的地名风俗方面，我们找到了一些蛛丝马迹，奉献出来，求教于各方人士。

    一、四次人口大交流

    越王勾践的后代无诸，协助诸侯灭秦，后来又帮助刘邦消灭楚霸王项羽。因此，刘邦建立西汉王朝后，就册封无诸为闽越王。到了汉武帝建元年间（公元前140年-公元前135年），闽越不服管辖，曾经多次叛乱。至今，在闽北一带还残留着闽越对抗汉朝所修筑的古城遗址。后来汉武帝派兵镇压并采用迁徙政策，“尽徙其民于江淮间，以虚其地”（以上材料见《史记》和《福建通志》）。这是历史上福建与中原人口第一次大交流。说明早在汉武帝时，江淮间已有大批福建人居住。

    晋代永嘉之乱，中原一代“衣冠如（入）闽者八族”（见《三山志》）。这八大族人家就是从河南避乱南迁至福建的官僚地主。大批中原人定居福建，在今天的地名上还保留着历史痕迹。福州有晋安河，泉州有晋江，这都是晋代中原人到福建后命名的。这是历史上中原与福建人口第二次大交流。

    唐高宗总章二年（669年），福建南部蛮獠叛乱，朝廷派河南固始人陈政、陈元光父子率五十八姓军校前去镇压，并开辟漳州郡（见福建《漳州志》和河南《光州志》）。这是历史上中原与福建人口的第三次大交流，也是对闽南和台湾影响最大的一次。至今，陈元光被尊为“开漳圣王”，台湾各地的漳州移民，一直奉开漳圣王为守护神，当做菩萨顶礼膜拜。据调查，台湾现有五十三所陈圣王庙，备受台湾同胞的崇敬。

    又据《五代史》记载，唐末五代河南光州固始人王潮、王审知兄弟，率领数万人起义，转战安徽、浙江、福建。最后在福建建立了“闽国”。闽王王审知经营福建五十多年，使福建的经济、文化得到了很大的恢复和发展。这是历史上中原与福建人口的第四次大交流。闽王王审知及其数万起义部队对福建的影响是极其深远的。

    综上所述，中原与福建人口的四次大交流都与河南有关，特别是唐朝的两次南迁人口最多、影响最大。因此，台湾、福建和海外侨胞称自己为“唐人”，把故乡说成“唐山”，把聚居的地方命名为“唐人街”，这是有历史根据的。民间传说唐朝军队打进福建后，把闽越土着男子杀光。剩下的闽越土着姑娘与唐朝士兵结合，就地屯居，繁衍后代。所以，今天福建方言仍然通称男子为“唐部人”、“唐部仔”，通称女子为“诸人人”、“诸人仔”（诸，就是闽越王无诸）。这种特殊称谓，是寻找福建祖先的有力证据。

    值得注意的是，唐朝中叶开辟漳州的圣王陈元光是河南光州固始人。唐末五代开发福建的闽王王审知也是河南光州固始人。甚至连收复台湾的民族英雄郑成功，其先祖也是“自光州固始县入闽”（见厦门鼓浪屿郑成功纪念馆拓片《郑氏附葬祖父墓志》）。这难道是历史的巧合吗？不，树有根，水有源，寻根念祖渊源长。

    二、开漳圣王陈元光

    陈元光，宇廷炬，河南光州固始人，生于唐朝显庆二年（657年），卒于景云二年（711年）。陈元光十三岁就“领光州乡荐第一”。当时，他父亲陈政任岭南行军总管率兵镇压福建蛮獠啸乱。由于寡不敌众，陈政退守九龙山。朝廷命陈政的哥哥陈敏、陈敷率领军校五十八姓组成援兵。途中，陈敏、陈敷卒，其母“魏氏多智，代领其众入闽”。仪凤二年（677年）四月，陈政卒，二十岁的陈元光代父领兵。经过九年平叛战争，于垂拱二年（686年）报请朝廷批准，设置了漳州郡。陈元光“率众辟地置屯，招徕流亡，营农积粟，通商惠工”，从而使漳州一带“方数千里无桴鼓之警”（见《漳州府志》）。

    漳州是福建最大的平原地区，陈元光统帅的河南固始五十八姓军校及其士兵，开辟漳州，繁衍后代，对闽南的影响是十分深远的。闽南和台湾同胞都尊奉陈元光为“开漳圣王”。据《漳州府志》记载，漳州和漳江的命名，还与陈元光的祖母魏氏有关。魏氏“指江水谓父老曰：此水如上党之清漳”。这就说明，今天福建的漳州和漳江，是根据太行山的漳水而命名。

    陈元光开辟漳州之后，“世领州事”。但他们并没有忘记祖籍固始。据河南《光州志》载：陈元光的孙子陈酆“在京见李林甫、杨国忠柄国，无意仁进。访弋阳（即光州）旧第，川原壮丽。再新而居之。数年，安禄山乱，漳州民诣福州观察使诉乞。遵先朝旧制，命陈酆领州事，以拯民生。朝是其请，酆至漳。荐学延师，锄强救灾，一如其祖守漳时。”由此可见，“开漳圣王”一家不仅“遵先朝旧制”，世代领漳州事，而且在河南老家还保留着陈氏家族的根基，互相间来往频繁。陈元光的三十六世孙陈华来，还担任过南宋光州太守。光州（今河南潢川县）学宫旁边纪念开漳圣王陈元光的“广济王祠”，就是陈华来当太守政绩昭昭，士绅百姓为颂其功德而捐款兴建的。

    跟随陈元光开辟漳州的五十八姓军校，在闽南一带繁衍子孙，发展到今天，台湾和闽南一带陈、林、黄、郑四大姓占总人口的一半以上。群众中流传的“陈林半天下，黄郑排满街”，就是这个意思。这些大姓的族谱上，都明确记载着他们先祖是河南光州固始人。福建平和县朱姓族谱上，更明确地记载着他们的先祖是河南固始朱皋镇人。五代时，福建泉州着名隐士詹敦仁，宇君泽，号清隐先生，祖籍也是河南固始人。

    开漳圣王陈元光只活了五十四岁，但他和五十八姓军校对福建的历史产生了巨大的影响。

    三、闽王王审知

    无独有偶。事隔二百多年后，对福建历史又一次产生巨大影响的人物——闽王王审知，也是河南光州固始人。《新五代史·闽世家》记载：“王审知，宇信通，光州固始人也。父恁（音嫩），世为农。兄潮，为县史。寿州人王绪攻陷固始，绪闻潮兄弟材勇，召置军中，以潮为军校。绪率众南奔，自南康入临汀，陷漳浦，有众数万。唐即以潮为福建观察使，潮以审知为副使。审知为人状貌雄伟，隆准方口，常乘白马，军中号‘白马三郎’。乾宁四年（897年），潮卒，审知代立。唐以福州为威武军，拜审知节度使，累迁同中书门下平章事，封琅琊王。唐亡，梁太祖加拜审知中书令，封闽王，升福州为大都督府。”

    闽王王审知及其子孙统治福建长达五十五年，对福建政治、经济和文化的稳定和发展起了重要作用。“审知起自陇亩，以至富贵，每以节俭自处，选任良吏，省刑惜费，轻徭薄敛，与民休息。三十年间，一境晏然。”（《旧五代史》）王审知奖掖农商、大兴水利。长乐县集数千民夫修筑海防大堤，设“斗门”十个，“旱潴水，雨泄水，堤旁皆成良田”。这是我国历史上较早的围海造田的范例。连江县开辟了一个东湖，周围二十余里，能灌溉良田四万余顷。福州南湖经过疏浚，面积达四十平方里。特别是福州、泉州两个海港的开凿，为海外交通打开了出路。王审知“又建学四门，以教闽士之秀者。”他本人“俭约自持，常着麻履，府舍卑陋，未尝营葺。”现在福州市鼓楼区有一座寺庙叫庆城寺，又叫“闽王庙”。寺前耸立着全国着名的大石碑，名为“王审知德政碑”。上面记载着王审知的生平事迹。

    王审知带领河南固始一带的起义队伍数万人定居福建，必然把中原的文化、风俗和“乡音”传到福建。

    四、关于郑成功墓的调查

    众所周知，收复台湾的民族英雄郑成功是福建南安县石井乡人。今年是郑成功收复台湾三百二十周年纪念。福建人民将在南安县重修郑成功墓。但是，河南固始县却流传着当地发现郑成功墓的传说。为此，我们专程到固始县汪棚公社邓大庙大队小营生产队进行了调查。据参加这座古墓挖掘的生产队长郑大成同志回忆，简记如下：

    新中国成立前这个坟堆有三四米高，前有石人、石马、石香炉、石牌坊，还有一人多高的墓碑。新中国成立后只剩下土坟堆，当地群众叫它“莽牛地”。一九七○年农业学大寨，我们大年初一开始在莽牛地平坟整地。清除封土后，发现“洋糖滑滑”（固始土语，即糯米拌石灰）。再下面是三指厚的石条。揭开石条后，见到棺椁（椁板至今还保留着一小块）。棺椁间一边插一对龙牌和虎牌。揭开棺盖，黄色的官服完好，头滚到一边，头上戴软帽。头特别大，牙也特别大。龙袍胸部绣着团龙，团龙上部绣着七个字——“土部丰府郑成功”（丰字疑为壬字）。字是黄色的，团龙是五彩刺绣。手上有黄色丝棉手套，脚下着厚底靴。棺底木板上刻着勺子星（即北斗星）。出土的七两多金叶子、银叶子让社员刘志义拿到合肥，被安徽省博物馆收走。还有一对铜球（直径约五公分）和一块护心镜（镜面有四个大字），连同其他墓出土的铜镜一起，拿到北边卖了。

    根据以上材料分析，郑大成等人挖掘的古墓肯定是一座明清墓葬，而且墓主人生前地位较高。调查中，我们再三询问郑大成等人，对死者胸前的绣宇是否辨认清楚？郑大成同志说：“这七个宇连同团龙部分的绣袍，我专门撕下来保存了两年之久。我本人姓郑，周围一带也多是姓郑人家。蟒袍上的郑宇是繁体宇。郑成功三个宇肯定不会错！”

    这就给我们提出了两个问题：河南固始这座墓葬为什么出现绣有一“郑成功”宇样的官服？墓主人是郑成功本人，还是郑成功的部下？带着这两个问题，我们到福建进行了一个多月的调查。我们在厦门鼓浪屿郑成功纪念馆内，见到一块《郑氏附葬祖父墓志》拓片。这块墓志是郑成功的孙子郑克塽、郑克举撰刻的。墓志铭叙述了他们祖父郑成功和父亲郑经的生平事迹，并说明从台湾迁葬祖父和父亲是康熙皇帝“特旨恩准”。但是，他们并没有在福建给郑成功、郑经单独树碑筑茔，而是“附葬于南安县康店乡乐斋公茔内”，时间是“康熙三十八年五月廿二日卯时”。乐斋公是郑成功的七世祖。由于郑成功复明抗清，清兵破坏了郑氏祖坟，只剩下乐斋公等四位先祖的尸骨。现在我们见到的乐斋公墓茔是郑经修建的。郑克塽为什么没有给郑成功父子修墓树碑呢？虽然郑成功父子被清廷视为“叛逆之臣”，但康熙时，郑克塽已被授为公爵，“隶汉军正红旗”（见《清史稿》）。而且，迁葬郑成功父子是康熙皇帝“特旨恩准”，仪式隆重。这里，也给我们提出了两个问题：郑克塽、郑克举到台湾后是否真正找到了郑成功父子的尸骨？郑成功墓究竟在哪里？目前，我们掌握的证据不多，固始古墓又不是科学发掘的资料。因此，对于郑成功墓的问题，尚不能作出肯定的回答。

    但是，河南固始明清墓葬出现的“郑成功”宇样的官服，说明郑成功与河南固始有着某种特殊关系。在《郑氏附葬祖父墓志》上十分明确地写着：“成功宇明俨，号大木，姓郑氏，先世自光州固始县入闽。”说明郑成功先祖的祖籍也在河南固始县。

    五、祖根在河南固始

    河南固始县历史悠久，春秋时期是蓼、蒋、黄三国地，后被楚国所灭，改称寝邱。楚庄王以其地封楚相孙叔敖子侨。吴王夫差曾经攻占此地，秦楚寝邱大战也发生在这里。东汉刘秀建武二年（26年），封李通为固始侯。固始这个县名已沿用了一千九百多年。今天的固始县已经是一百多万人口的大县，而历史上的固始县地域比现在还大（还包括今淮滨、商城的一部分）。

    由于固始县僻处豫东南，当地方言中保留着许多中原古音。而这些古音也在千里之外的福建方言中找到了历史的痕迹。这里只举出几个特殊读音的宇为例，略见一斑：

    “硬”（yìng）固始读成èng，

    “牛”（niú）固始读成óu，

    “丸”（wán）固始读成yuán，

    “六”（liù）固始读成lù，

    “白”（bái）固始读成bé，

    “龙”（lóng）固始读成lióng，

    “足”（Zú）固始读成jú，

    “杏”（xìng）固始读成hèng，

    “居”（jū）固始读成Zū，

    “削”（xuē）固始读成suō。

    以上保留中古音的固始方言，与福建福州和闽南方言的读音基本相同。日常用语中把“起床”说成“爬起来”，把“老头”说成“老货”，把“老婆”说成“老马子”，把“没有”说成“毛”等，固始和福建竟然完全相同。

    再从地名和姓氏上对照，固始有“洛阳桥”，闽南也有“洛阳桥”。淮滨“乌龙集”原属固始，福州有“乌龙江”，两地都有“乌龙庙”。福建同安县有一个地方叫“杨宅”，据当地陈姓老人说，他们都是河南固始杨集迁来的。福建和台湾的姓氏“陈林半天下，黄郑排满街”，河南固始的陈、林、黄、郑等也是大姓人家。如果进一步考察两地的婚丧嫁娶、逢年过节风俗习惯，还可以找到许多共同之处。例如，固始一带的糍粑、挂面、鱼丸等是着名的土特产。这些土特产也随着历史的变迁传到了福建。糍粑变成了白粿，挂面变成线面，鱼丸里加进肉馅，演变成福建和台湾民间不可缺少的食品。

    中国是一个多民族的国家。在数千年民族融合的历史中，要想寻找一个家族纯正的根，那是不可能的。但是，考察我国近五百年来的历史变迁，得出台湾同胞来自闽南岭东的结论，已经不是十分困难的事情。如果进一步考察唐朝以来一千三百年的历史，从中找出一些线索，来论证台湾和福建的祖根在河南固始，也不是不可能的事情。我们的调查研究工作刚刚开始。我们希望河南、福建和台湾三省的社会科学工作者，能够联合起来，从历史学、考古学、地名学、方言学和民俗学等方面进行深入的综合调查研究。这也算我们对台湾同胞寻根念祖的一种响应。

    文献来源：《中州今古》1983年第5期。

    作者简介：欧潭生，福建省文史研究馆馆员。

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