1、精神的快乐

    在人的一生之中，四十岁是一个很重要的年龄分界线。正如孔子所说：三十而立，四十而不惑。所以四十多岁又称人生的“不惑之年”。其实，人到了这个年龄，只不过是开始回顾与思考自己走过的人生之路了，对影响过影响着并将继续影响着自己的许多人生要素有了一定的认识，要真正“不惑”，我们做不到，圣人也做不到。而今自己早已入“不惑之年”，看书学习，思考人生，回顾岁月的记忆，品味精神的快乐，偶有所得，记以成文。分别为：文学的梦想、艺术的诱惑、自然的震撼、家乡的情结、哲学的实用、历史的启示、宗教的魅力、文化的影响、思想的不朽。

    精神的快乐是一种什么样的境界？两千多年前，孔子与他的弟子子路、曾皙、冉有、公西华在一起讨论人生理想时，对子路的治国之术，孔子笑而未评，对冉有的富民之道和公西华的祭祀之礼，不置可否。孔子问曾皙：尔何如？曾皙说：莫（暮）春者，春服既成，冠者（成年人）五六人，童子六七人，浴乎沂（曲阜县南一水名），风乎舞雩（鲁国祭天求雨的场所），咏而归。孔子喟然叹曰：吾与点也（我赞成你的思想）。

    法国思想家帕斯卡说过，我们的全部尊严就在于思想。一个人的一生也好，人类的历史也好，不管昔日有多么荣耀和辉煌，都会随风而逝，只有思想傲然独立。暂离尘俗，回归自然，探究天人之理，独享思想盛宴，这就是精神的快乐！

    2、文学的梦想

    谁都有梦想开始的地方，对于我们六十年代出生的人来说，文学是我们本不太多的梦想选择中的共同追求。

    那时特殊的政治气候和社会环境，能滋润少年精神家园的文学甘霖少得可怜。儿时，不识一字的姥姥有讲不完的民间故事；小学主要看几本关于少年英雄的连环画；初中，《野火春风斗古城》中的金银环姐妹，《林海雪原》中的杨子荣、小白鸽，《金光大道》中的马小辫形象等，总是活生生地展现在眼前。农闲或下雨的日子，邻居们聚在一起，听村里的文化人讲《七狭五义》《三国演义》等，讲的人绘声绘色，手舞足蹈，听的人张嘴瞪眼，喜怒于色，我于是就盼望下雨的日子，农闲的日子。如果听说村里要放电影、唱戏，或盲人宣传队来表演，自己就会兴奋不已，盼太阳早点下山，在乡村静谧的夜色中与那些虚拟的剧中人一起呼吸。最爱上初中的作文课了，老师经常会让我站起来念我的作文。在物质生活极端贫乏的年代，精神世界的单纯需求，是超脱，是平衡，是懵懂少年最初的梦想。文学种子就是这样种下的，精神家园就是这样构建的，精神的快乐就是这样开始的。

    之后，高中选读了文科，班主任说，你们学文科，不是因为文长而是因为理短。我很是为他的结论不高兴，理短不假，但文自认为还是“长”的，不信走着瞧。四年后考上了大学中文系，虽然是专科，但那时候我们用的是大学本科的课本。朱东润主编的六本《中国历代文学作品选》，学校图书馆里大量欧洲和俄罗斯批判现实主义作家的巨着，让我流连忘返，沉迷陶醉。毕业后从教期间，与师友一起办起了文学社，创办了文学刊物，开展了一系列活动，颇是红火了一阵子。

    在对文学的向往与迷恋中，文学梦具体为作家梦。在仰视了化蝶的庄子，荷锄的陶渊明，天才的王勃，淡泊高雅的孟浩然，超凡脱俗的王维，飘然若仙的李白，忧国忧民的杜甫，位重诗好的白居易，随缘放旷的苏轼，忠愤激发的陆游，气势磅礴的辛弃疾，忧国忧民的鲁迅，浪漫狂傲的郭沫若，以及托尔斯泰、巴尔扎克、果戈理、高尔基等中外文学巨匠二十多年后，我仍然只是一个文学爱好者，虽然没有着作等身，但无论从教从商还是从政，爱好文学形成的文学素养让我受用无穷。

    文学，激发出的情商和智商，使平凡琐碎的生活增添了激情和美感、诗意。文学是人学，文学是语言的艺术。你对文学情有独钟，文学必然改造你的思想意识和兴趣感觉。诗人的杜甫和当木匠的杜甫绝对不一样。诗人的杜甫，“感时花见泪，恨别鸟惊心”，对花落泪，听鸟惊心，这在美学上叫“移情”，把客观景物主观感情化。如果他不是诗人，那花是花，鸟是鸟，花落鸟叫，自然而然，怎会由此惊心落泪？有文学素养，会使你不自觉地进入物我两忘的境界。到庐山旅游，在瀑布前就好像看到了李白，因为他“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的名句老在耳边响起。虽然生活在平凡的乡村，文学这副多情而美丽的眼镜，让人总是在平凡中发现美好，在琐碎中感动内心。县境内没有名山大川，但是古代在这儿做官的文人，写下了大量的诗词美文。未见这些诗词前，认为司空见惯的景物有什么美啊，但读了刘洪辟的“龙山佳气郁葱葱，弥望青苍透碧空，万树种松三面翠，一桥架石两崖通……”再去看云龙山，你就会眼睛一亮：真的很美呀！

    文学是人学，主要功能是以自己的主观感受去感染别人。二十世纪八十年代，我在中学带语文课，在地区级的报纸上发表了不少小块散文，觉得什么都令人感动。于是家乡的草木、树林、山水、日出等等都成了作品中的主角。

    文学，改变了的思维方式，使人有了从容豁达的心态和知足随缘的人生观。文人，大都命运坎坷，却又豁达随缘。苏轼晚年在《自题金山画像》中写道：“心似已灰之木，身如不系之舟；问汝平生功业，黄州惠州儋州。”诗中所说黄州惠州儋州，正是他一生的三个被贬逐之地，但在苏轼看来，竟然是“平生功业”之地，是无奈，是反讽，更是他笑看人生的哲人胸怀。

    古代的中国文人为官时能抒发政治抱负，曲折时能写诗作文，正所谓“家国不幸诗家幸，话到沧桑始便工”。在当今这个充满各种诱惑，到处讲究功利的时代，即便是我们这些普通人，也应该保持这种心态。多想想“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的李白，“居庙堂之高，则忧其民，处江湖之远，则忧其君”的范仲淹……中国文学史上无以计数的优秀文人所具备的这种品德，常激励我“心远地自偏”，闹中求静，让人生的节奏慢下来，让清风明月和佳句美文成为一生的财富。

    文学，培养了积极的入世思想，文学也使人清醒，学会用批判的眼光看问题，不盲从。文学是思想的载体，是人类精神的家园。中国文化的一切精华，无不在文学的千年流传中，潜移默化地教化着龙的子孙。学先秦的诸子散文，聆听贤哲们的美妙阔论，无论是儒家的入世思想，还是道家的出世思想，你得出的结论都是“修身齐家治国平天下”、“穷则独善其身，达则兼济天下”。有为而治，无为而治，对象都是人，手段都是治。所以中国文学有一个很特殊的现象，因文而做官，因丢了官而更有文采，往往集政治家、文学家、艺术家、哲学家于一身。曹操位为魏王，但他的诗文成为千古绝唱，杜甫、苏轼、陆游等文豪，一辈子在入世与出世的轮回中，创造为民的政绩又创造不朽的作品。所以，看文学史，也是看思想史，看中国历史。

    参加工作二十多年，写文学作品，写领导讲话，写调研报告等等，为政为文的背后就是积极入世的思想支撑。在大学图书馆，我阅读了十九世纪欧洲批判现实主义巨匠巴尔扎克、托尔斯泰、果戈理、契诃夫等的作品，他们对社会和人性的深刻批判，让人用另一只眼睛，看到了事物和人性的另一面。特别是鲁迅先生的作品，对国民性和人性的解剖，振聋发聩，使人对自己的国与家、人与社会保持清醒的头脑。

    文学，教会了自己使用美好的文字，使别人乐于接受，给人以愉快的感受。汉字是世界上最美好的文字。英文由二十六个字母组成，A就是A，你看上一百年，它没有任何意义。而汉字就不同，单是一个“人”字，你就能联想到若干自然社会意义。正如王蒙所说：我们的汉字有一种本质主义……甚至一、二、三在中文里都被看得特别重。老子说“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以生，侯得一以为天下正”。所以“一”在中国人看来，就不单是一个数量概念。大学时，老师要求我们每人必须有一本许慎着的《说文解字》，而且要看繁体字。在德国斯图加特参观BENZ汽车公司，BENZ其实是个人名，我们中国人给它音译过来就成了“奔驰”，是我们的汉字赋予了它更美好的意义。此类例子，还有“宝马”“保时捷”等等。

    一部中国文学史，就是一部美轮美奂的语言文字史。《诗经》的朴素，《离骚》的绚烂，唐诗的瑰丽，宋词的跌宕，元曲的绮美，明清小说的传神等等，文学长河滔滔而来，朵朵浪花美丽无比，每一个沐浴在其中的人，都头脑活跃、耳聪目明、语言动听，自己愉快，也会使别人愉悦。

    文学对我来说可能永远是个梦想，而梦想使我规避现实的无奈，永存精神的快乐。十五世纪西方有一个关于梦想的故事：有三个人正在为建教堂砌墙，问他们在干什么，第一个人回答，在搬砖，第二个人回答，在砌墙，第三个人回答，在建教堂。对第一个人来说，砌墙是苦役，对第二个人来说，砌墙是职业，对第三个人来说，砌墙是通实现梦想到达天国的途径。文学不是我的职业，而是我的梦想。

    3、艺术的诱惑

    《圣经》上说：祈祷吧，免得受诱惑。我以为，如果是艺术的诱惑，那就高兴地接受吧。在四面“楚歌”中，楚国士兵情绪崩溃，豪情万丈的霸王泪别虞姬；“黄鹄”之歌中，管仲激励士气，顺利脱险；孔子听了“韶乐”，三月不知肉味；整整一代中华儿女唱着《义勇军进行曲》前赴后继；延安剧场上，一个战士把枪口瞄准了《白毛女》舞台上演黄世仁的演员陈述；小泽征尔跪着听完了《梁祝》；在维也纳金色大厅《拉德斯基进行曲》中，所有观众情不自禁鼓掌起立；莎士比亚《李尔王》中哈姆雷特“是生存，还是死亡”的台词，竟永远成为人们命运抉择时的共同词句……

    从事艺术工作的人，可能要讲究天分，但被艺术感染，是人的天性。越是艺术形式单调、内容稀少的时候，人就越渴望艺术，并去追逐艺术。二十世纪六十年代的农村老家，真正过的是油灯岁月。看晋剧，看电影，听下里巴人的小调俚曲，观墙上的“大批判”漫画，就是全部的艺术享受了。到了晚上和一群小伙伴结队步行到几华里之外的村子去看电影（电力由放映员脚凳发出），看盲人宣传队演出。现在看来，那是奔着艺术去的，是精神的快乐所驱使。一年一次赶庙会，都要唱几场戏，以晋剧为主，也有豫剧、弦腔等，八个样板戏年年看。后来我们村也成立了剧团，父亲还是团长，主拉晋胡。一次我在后台看他们演《白毛女》，一个人在幕后用手电摁在幕布上，就算是月亮了。那时候不明白，台上的农民演员用方言演戏，台下的农民为什么看的声泪俱下，这就是艺术的力量。五年级时，学校文艺会演，我也演了一次杨白劳，大裆裤、白头巾、红头绳，滑稽中的真诚，模仿中的天真，终生难忘。革命歌曲唱了近二十年，高三时李谷一的《乡恋》，打开了音乐世界的另一扇门。一九八三年，在阳泉火车站平生第一次听到了一首特别的歌《小城故事》，才知道世界上还有另一种音乐，还有另一类的歌唱家邓丽君，那么好听的竟然是我们经常批判的“靡靡之音”。一次在榆次工人俱乐部听音乐会，盛中国闭着眼睛演奏完《梁祝》，音乐家自我陶醉，现场静寂无声，仿佛做着共同的蝴蝶之梦，那美妙的旋律飘在脑海直到如今。大学时看到别人吹拉弹唱，自己又学二胡，又学笛子，结果一样也没学成，但这并不影响对音乐的欣赏兴趣。工作后，录音机、VCD、CD、DVD机“与时俱买”，古今中外的经典音乐一概爱听。坐车听，回家听，文章写不下去也听，写到得意处，听到迷醉时，真不知是在听音乐，还是在写文章。

    最爱看的戏剧，除了晋剧，就是京剧和豫剧。晋剧尤擅长叙事，风格浑厚朴实，由于唱腔和伴奏主次不太分明，初听很难听进去，但是你要耐心地结合剧情看着字幕去听，越听越有味道，体现的是晋人的悠闲和富足。京剧曲调字正腔圆，风格高贵典雅，体现的是国剧的恢弘大气。豫剧节奏欢快，表现力丰富，体现的是中原的文化积淀。

    那年到西欧，品尝了一次欧洲绘画、雕塑和建筑艺术的饕餮大餐，进一步领略了西方艺术的独特魅力。记得大学课本以群着的《文学概论》上讲过，中国画重写意，西洋画重写实。这个定义也完全实用于雕塑、建筑和园林艺术。中国画清淡如茶，题材多为山水、花鸟、人物，画面多留空白，任你自由想象。欧洲的油画浓墨重彩，题材多为宗教和历史，看后的感觉就是两个字：震撼。

    在巴黎近郊的凡尔赛宫，在卢浮宫，在梵蒂冈的圣彼得大教堂，仅看这些地方的油画，就可以基本了解欧洲的历史、宗教等重大事件和伟大人物。艺术家们以他们的思想深度和写实手法，把古希腊的神话故事、《圣经》故事以及历史人物表现得淋漓尽致，丝毫毕现。在卢浮宫《蒙娜丽莎》画前，一天有几万人观看。一个阳光灿烂的下午，我们乘舟游览塞纳河，三十多座桥，建筑年代、风格和来历各异，桥是“书”，你不得不读，“书”是桥，你跨入了桥连接着的历史。塞纳河两旁集中了艾菲尔铁塔、巴黎圣母园、卢浮宫、荣军院、协和广场等众多的古老而知名的建筑，其视觉冲击力和历史承载度，举世公认。

    在罗马，即使是断垣残壁，也气势非凡，强大罗马帝国昔日的辉煌咄咄逼人，真可谓罗马是“建成于一砖一瓦的细节雕塑”。欧洲雕塑多是各个时期的本民族的伟大人物和历史故事，不论信仰、时期、类别、性别，历史与文明就这样被矗立在街头。在欧洲的每一天，看到的最多的还是大理石材质的描金勾银的散发艺术活力的教堂，它们把宗教精神溶进建筑艺术，确实是凝固的音乐，立体的绘画。至于那厚重悠远的钟声，就是千年不绝的人性召唤。

    艺术是什么？早期的西方人认为，做面包的师傅与音乐家没有什么区别，后来才把技艺与艺术分开，艺术上升为最高级别的人类精神活动。看着我们的孩子整天沉浸在网络游戏中，一丝遗憾掠过心头：他们今天可创造可选择可享受的艺术太多了，为什么艺术创作和欣赏的普遍性不如从前了。难道沙漠中的绿洲令人神往，树林里的小草不令人怦然心动？

    艺术是什么？村口吊起来的银幕，舞台上的盲艺人，戏台上的杨子荣，婚丧事队伍上空飘荡的吹打乐，端着饭碗的油画《父亲》，渴望上学的摄影作品《大眼睛》……这是我们那一代人的艺术现实。如今在十分自由的环境中，不缺乏任何艺术作品，但缺乏的是对待艺术的应有态度。艺术不仅仅是让人精神快乐，它承载的是我们的历史和我们自己对生活对国家对人类过去的再现和未来的信心。

    4、自然的震撼

    人类的故事只能让人感动，而大自然的杰作却能让人类感到震撼。

    一位久居国外的名人讲过，走遍世界各地，要说自然风貌之齐全，山河之壮丽，形胜之奇绝，还数我们中国。

    华山：一石一座山，一队黑蚂蚁那年走到华山脚下，仰望面前的梦中奇山时，我惊呆了：一块石头就是一座山。古人云：“山无石不奇，无纯石不大奇，华山削成十里五千仞，一石也。”什么叫鬼斧神工？华山的造化是绝佳的注释。北魏郦道元所着《水经注》说华山“远而望之若花状”，近观一石被削成悬崖绝壁，直插霄汉，气势磅礴。没有奇绝处，怎能在西部众山中出类拔萃，被早在汉初的《尔雅·释山》誉为“西岳”。坐缆车，上北峰，登天梯，过御道，在苍龙岭拾阶而上时，又一幕出现了：一队望不到头的黑蚂蚁，沿着台阶的恻面蠕动而上，一个接一个，绝无旁行者，也无掉队者，它们选择的路线巧妙地避开了行人的脚步。看到此情此景，一组词汇从脑海闪过：方向、领导、纪律、信念、坚韧、集体与个体、生存与繁衍、竞争与战争等，敬意油然而生。

    长白山：天池、长白瀑布九月的长白山多云多雾，坐着三菱吉普车盘旋而上，看窗外森林变成草地，草地变成零星小花再变成间有晶体的火山地貌。下车在云雾中向火山口攀登，到达两千一百九十四米的峰顶时，云雾退去，便看见了一平如镜的天池。但见蒸气淡漫，云影倒映，天水一色，翠蓝醉人。内壁由白色浮石和粗面岩组成的悬崖绝壁，有如玉碗。池北有口，池水溢出成天河，形成高六十八米的长白瀑布，如白练悬空，清雅俊秀，为松花江、图们江、鸭绿江三江之源。晚上激动不已，凑诗一首：长白山头白云立，天上瑶池在人间，池水不胜高处寒，飞瀑洒下大平原。

    四川：九寨沟、黄龙、三江并流什么样的风景能让人跪下叩拜？九寨沟。一九九二年，世界自然遗产组织的官员第一次到九寨沟考察时，从沟口到景区一直是大雨如注，当来到火花海景点时，天空突然放晴，阳光穿过雾霭，出现了一道美丽的彩虹。妖娆艳丽的火花海让他们惊呆了，他们跪在海子边上向大自然的造化叩拜，对大自然表达由衷的敬佩。我读九寨沟时，觉得人在仙境，心融童话，丽水、奇瀑、圣山、巨树、飘雾、白雪、绿林、红叶、黄灌、蓝海，只有大自然才能把这一切组合的和谐美丽，楚楚动人。与九寨沟的绝配就是黄龙，黄龙的彩池、雪山、森林、峡谷，堪称“四绝”，如梦似幻，引人入胜。四川的另一动人心魄的奇景是三江并流。站在乐山大佛所处的凌云山上，看面前岷江、青衣江、大渡河三江浩浩而来，直冲凌云山西壁，在山壁的阻挡下，汇聚一处，荡然东去，声震天地，势惊心魄。天下好“文章”不在人为，只有大自然安排下的美好江山才识最绝妙的文章。

    云南：玉龙雪山、香格里拉离丽江古城还有很远很远，就可以望见那美丽神奇的玉龙雪山了，等进入丽江新城的主街道，就更清晰地看见了它的风采：以碧蓝的天空为背景，玉龙雪山拔地而起，山下四季如春，山腰森林密布，山顶万年冰雪。可谓：冰川压角峰，雪雾如龙腾，不敢高声语，恐惊天上神。据说，玉龙雪山是世界上北半球纬度最低的一座有现代冰川分布的极高山，主峰扇子陡海拔五千五百九十六米，迄今仍是无人登顶的处女峰。第二天，我们乘车绕道雪山背后，登云衫坪，在遍地奇花异草中仰视白雪皑皑的主峰，拍下大量照片。回来则优选之，悬挂办公室墙上，每天看着它，竟有定神去燥安心之功效。

    香格里拉，一个神秘而令人遐想的名字。汽车在海拔一千至四千多米的高山、坝子之间上上下下，最终看见不知是天上还是人间的一个境界时，我惊呆了：雪山静谧而神秘，森林原始而有序，草地远阔而安逸，河流清澈而安逸，寺庙庄严而圣洁，一切显得永恒、和平、宁静，人与自然和谐共荣，是远离尘世喧闹的理想之地。这就是英国作家希尔顿在《消失的地平线》里描绘的香格里拉了。香格里拉在云南迪庆藏语方言中，是一个人神共有、人与自然和谐共荣、无比殊胜的理想之地。境内屹立着梅里、哈巴、白茫、巴拉更宗等大雪山，是世界上罕见的低纬度雪山群。与此相对应是世界上最深最险的梅里大峡谷、虎跳峡和澜沧江大峡谷，最高差达四千七百三十四米。站在虎跳峡谷底。面对惊涛拍岸声若雷震呼啸而来奔腾而去的金沙江时，脑子一片空白，除了惊愕，别无它想。

    欧洲：阿尔卑斯山阿尔卑斯山是欧洲大陆的脊梁，是腾飞的一条巨龙。在欧洲旅行，起码要翻越两次阿尔卑斯山，车窗外的景色使人忘却了旅途的疲劳，人像是在一幅奇美无比的山水油画里穿行。山顶是突兀的峭壁、尖锐的角峰和深邃的冰川草谷，往下是由花、草和灌木组成的阿尔卑斯山草地，山腰是茂密的枞松和落叶松，山麓是大大小小的冰碛湖和构造湖，着名的有日内瓦湖、苏黎世湖等。万年雪峰银光四射，大小湖泊碧蓝醉人，绿色草地嫩态可掬，农舍别墅宛若童话。伟大的诗人拜伦曾把阿尔卑斯山比作是“大自然的宫殿”。阿尔卑斯山脉的大理石也蕴涵着圣洁的生命，造就了欧洲经典的雕塑作品。如米开朗琪罗的《大卫》《摩西》和《哀泣的圣母抱着死去的耶稣》等等。

    一个人的生命很短暂，人类的历史与大自然相比也不过是短暂一瞬，这本身就是最令人震撼的奇迹。我们在有限的生命里，尽可能去感受大自然的造化吧，我们的生命因此而得到永恒。

    5、家乡的情结

    人的一生，前半截走的是离家的路，后半截走的是回家的路。

    几年前，母亲去世。清明节上坟后，我坐在故乡旧居大门口，仿佛又看见了爷爷荷锄的背影，母亲厨房的劳碌，乡亲饭场的热闹，最是姥姥唤我回家吃饭的声音，一直在耳边回荡。东望母亲的坟头，春草萋萋，风自东方来，泪从心中流。

    家乡，是我们的人生起点、支点、结点，也是原点和终点。

    乌骓马、天子剑，当年的西楚霸王是多么威风，他屠咸阳，杀子婴，烧宫室，本可称王于天下，谁料他心怀家乡，“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者”，项羽衣锦还乡的强烈愿望，让刘邦后来居上。也是项羽，当他兵败乌江，又因“无颜见江东父老”而自刎，失去东山再起的机会。“至今思项羽，不肯过江东”，成功荣归故里，失败死不归乡，这是项羽的家乡观。

    初唐大诗人宋之问以文学言语成为天子顾问，出入侍从，礼遇优宠，是武则天面前的大红人，但就是这样的显贵名流，却是“近乡情更怯，不敢问来人”。在外大红大紫，归乡情怯心慌，因为自己心中有愧（时宋之问因其低劣的人品而遭人唾弃），这是宋之问的家乡观。

    “少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。”热恋故乡，不改乡音，即使两鬓斑白，反主为客，也无怨无悔，这是唐代位高权重而又才华横溢的大诗人贺知章的家乡观。

    常念家乡，就是念贫困、念疾苦、念根本、念人性、念人伦……

    唐现实主义诗人白居易，面对乡村农民的穷苦，他自己感到惭愧，“今我何功德，曾不事农桑，吏禄三百石，岁晏有余粮”，“幸免饥冻苦，又无垅亩勤，念彼深可愧，自问是何人”。这是白居易的家乡观。

    陶渊明少年时期“猛志逸四海”，因不堪“为五斗米折腰”，而最终挂官归田，在“夫耕于前，妻锄于后”，“采菊东篱下，悠然见南山”的乡居生活中找到了真我。唐大诗人元稹干脆在家乡“冬修方丈室，春种桔槔园，千万人间事，从兹不复言”。千万人间事，从兹不复言，只有家乡才能使人不必伪装，不必矫情，不必用豪言壮语包装自己的人生。

    更多的时候，家乡是游子的港湾，是纯真的保留，是人类原始状态的档案，是激发创造冲动的基地……

    对我来说，扑腾在一方浅浅的水塘，厮守着一盏昏黄的油灯，玩耍在一片不大的谷场，看那一块小小的荧幕，听一场不懂的山西梆，一句乡亲低低的问候，一群儿时的伙伴们喧闹着奔向人生的远方。村子美，但村民的生活也苦，考大学，进县城，吃白面，总想超越家乡的一切，但几十年下来，却发现占据心灵世界中央的仍然是家乡。

    如今，当我们欢呼世界是平的，自豪什么都将“一体化”时，我为家乡真正意义的缺失或者消失而担忧。当小溪不再欢唱，山谷不再葱绿，池塘不再荡漾；当儿童找不到清晰的星空，当土地上长的是水泥森林，当夜的静寂被喧闹代替；当荡秋千、滚铁环、打弹弓都成了非物质文化遗产，当那些方言俚语、风情风俗变为遥远的回忆，当城里乡村的孩子都在游戏世界里沉湎，我们是不是还有真正的精神家园，是不是还有创造的源泉。

    家乡的符号是特殊的，家乡的回忆是独特的，家乡的文化是个性化的，家是几个人的组合，村是一群人的组合，乡是几千几万人的组合，在这个规律面前，不能搞“标准化”。家乡的真正意义消失之日，就是诗人和发明家消失之时，上帝会为我们这个所谓现代化的千篇一律的世界发笑，倡导“天人合一”的祖先们会为我们的聪明才智摇头。

    当我把这篇文章通过互联网发给儿子时，二十岁的他问：那到底是发展好，还是原始好？你所说的还是社会发展与人类自己感性认识的矛盾。我知道，儿子在动摇我的论点，于是我回答：咱们吃白面大米，也得让你老家的老舅吃上，能不能让大家都吃好的同时，别把门前的小溪吃没了，别把家乡的风俗西化了，别把家乡与异乡混淆了，别把文化“标准化”了，因为我们祖先留下的文明密码都在乡下存着……

    6、哲学的实用

    如何在有生之年认识生活的本来面目，文学、艺术、自然、宗教和文化等文章，只算是一个个人生侧面的总结。所谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，把这首诗之深意，换成哲学故事，那就是“盲人摸象”，原因是“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。看来要看清人生之真面目，必须找到一个制高点，一览人生之“众山”。找到这个制高点只能靠哲学。

    在西藏，面对那大山大湖大河大江，看着那些五体投地夜以继日匍匐在朝圣路上的人们，我除了惊讶，便是无语，没有恰当的词汇来形容看到的一切，描述内心的感受。大自然虽然在此展现了它的天地之大美，但是从人类生存的角度讲，自然条件还是恶劣的。然而，那里的人们为什么还那样有幸福感？在此，你不得不想一个问题：人生的意义究竟是什么？真正的幸福在哪里？我看了西藏的艺术家打造的一台歌舞晚会，名字叫《幸福在路上》心胸豁然开朗。幸福在追求创造幸福人生的路上，在人们的心灵精神世界里，而不是物质的最终占有。这就是答案，这就是人生哲学。

    西藏回来的一个夜深人静、不能入眠的夜里，我随手拿过床头的纸笔，写下了这样几句话：

    哲学，不是哲学家的专利，是每个人心中的航标灯；哲学，不是深不可测的玄学，是每个人有意无意走着的属于自己选择的路标；哲学，是每个人不可能不“选修”的人生大课。

    哲学是什么？哲者，知也（《说文》）。哲者，智也（《尔雅》）。哲学一词，来自希腊语，意为爱智慧。两千多年前，东西方几乎在同时出现了一批大师（导师）。孔子、孟子、老子、庄子等诸子百家，古希腊、罗马的柏拉图、苏格拉底等哲学先驱，释迦牟尼、基督耶稣等宗教圣人。古代圣贤对宇宙、自然、人生的惊讶，成为哲学的起源。

    哲学与我们每个人的人生的关系。《大众哲学》的作者、着名的马克思主义哲学家艾思奇认为：哲学是人们对于世界的根本认识和根本态度。《中国哲学简史》的着者、北大教授冯友兰认为：哲学是对人生的系统的反思。《哲学是什么》一书的作者、北大教授胡军认为：哲学是指导人们过美好生活的艺术或智慧。

    这三本哲学着作本身就是实用的最好例子。比如《大众哲学》，是“九一八”事变后，艾思奇面对青年在思想深处产生的种种疑惑和问题，于一九三四年十一月至一九三五年十月，连续发表的二十四篇有现实针对性、发人深省的哲学论文。这些文章结集出版后，在新中国成立前就印行了三十二版，它成了一本改变无数人命运轨迹的书，一本影响几代青年走上革命道路的书。毛泽东主席写信给作者说：我读了得益很多。曾任台湾警备司令部高级顾问，后任全国政协委员、常委、六届人大常委的马壁教授写诗赠艾思奇纪念馆：“一卷书雄百万兵，攻心为上胜攻城；蒋军一败如山倒，哲学犹输仰令名。”欧阳中石教授曾题一词缅怀艾思奇：“读书每到疑虑处，困惑常思受业时。”

    至于冯友兰先生的《中国哲学简史》，于一九四八年由美国着名的麦克米兰出版公司出版后，立即成为西方人了解和学习中国哲学的超级入门书，至今六十年来，一直是世界各大学中国哲学的通用教材。冯友兰先生关于中西哲学比较的论述，可谓拨云见日，这个纷繁世界芸芸众生因此而脉络清晰了。

    我是学中文的，感性思维多，理性思维少，不善数理化以及逻辑学和心理学。对于哲学，只是在二十世纪七十年代末八十年代初高中阶段的课堂上学习了一些马克思主义哲学的基本知识。当时学习为考试，生背了不少概念。后来在社会这个大学中，这些概念如一块块甘饴的糖果，渐渐地溶化在了血液里。哲学的概念，是哲人们对天地宇宙、社会人生规律的把握，反过来又指导了人、人类的生活和生产。正如原财政部长张劲夫所说：哲学为大众，大众爱哲学。

    选择什么样的哲学思想，取决于他生活的时代，所处的环境，受到的教育，以及拥有的经济基础和文化渗透。真正的哲学是自己时代精神的精华。

    作为中国人，中国传统哲学为我们提供了一个看世界的高地。

    儒家的“中庸之道”，入世思想；道家的“无为而治”，出世思想，以及阴阳五行学的宇宙观等等哲学思想，指引着我们时刻将家庭、社会伦理和“社稷”、祖国放在心上。“修身齐家治国平天下”、“穷则独善其身，达则兼济天下”、“夫唯不争，故天下莫能与之争”、“大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名”、“清静无为”、“返璞归真”、“顺应自然”等等。无数简短精辟的哲言，浸润着中华儿女的心灵，指导我们关注人生，关注现世，关注现实，关注人与自然、人与社会的和谐，指出人生的是非荣辱，以及如何对待生死进退。

    冯友兰先生认为：中国传统哲学的主要精神，既是现世的，又是出世的；既是理想主义的，又是现实主义的；既讲求实际，又不浮浅。中国知识分子也好，平民百姓也好，其集体人格，冯友兰先认为可以概括为“内圣外王”，内圣，即他的内心致力于心灵的修养；外王，即他在社会活动中好似君王一样积极进取。大到一国、一省之长，小到一县一村之人，谁不想做心灵上的圣者，行动上的能人？

    作为二十世纪六十年代生人，为了高考，没有选择地学习了唯物辩证法，没有想到的是，在实际生活中竟非常实用，特别是其对立统一、质量互变、否定之否定三大基本规律。一是能迅速抓住事物的本质。它告诉我们，看问题不能绝对，要看事物的两面，不能片面地看，要全面分析，要通过现象看本质，静止的、片面地看问题，会让你得出错误的结论。二是要用辩证法的“三大规律”来看待客观世界，学会正确的解决问题的方法。对立统一律，教会我们处理矛盾要看到它的同一性，又要看到它的斗争性，把握主流，抓主要矛盾，抓矛盾的主要方面，就可以事半功倍。量变质变律，告诉我们为人处世做事，不可过“满”，“满招损、谦受益”。否定之否定律，告诉我们事物的发展都是“波浪式前进，螺旋式上升”的，要善于“扬弃”，遵循实践——认识——再实践，循环往复，以至无穷的规律。这三大规律，大可改造世界，小可改变人生，让人少走弯路，少做错事。三是哲学中的智慧，能带给我们心灵的愉悦和人生的美好。中国人从来都是在哲学的世界里寄托了漂泊的心灵，而不是把自己的未来交给宗教。佛教在中国持续不衰，根本的原因是与中国传统哲学“合并了同类项”，把根深深地插入了中华哲学的土地。台湾星云大师开创佛光山，倡导“人间佛教”，以“出世的思想，做入世的事业”，其目的是“给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便”。《易经》阴、阳两个字和一长横两短横的排列组合就道明了宇宙自然运动变化的天机；《论语》是心灵的“鸡汤”，孔夫子和他的弟子们在一问一答中，揭示了人生的意义；《老子》告诉我们物极必反、祸福相依的道理，让我们做人要温和，无为就是无不为；《庄子》是个性的张扬，梦中不知自己变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了自己等等。在网络时代，面对知识爆炸，一搜知天下事的现实，我们中国人仍有天生的哲学天赋。比如最近网络上流行一款叫“开心农场”的“种地偷菜”游戏，就是这样一个游戏，有好思考者竟总结出六条启示，颇有哲学意味：在利益面前，没有亲情和道义可讲，任何人都可能成为对你背后下手的贼；没事的时候多出去转转，总会有意想不到的收获，等等（《读者》二〇〇九年二十二期）。至于毛主席的《矛盾论》、《实践论》等哲学着作更是常读常新，受益无穷。四是掌握一些哲学知识，可以提高人的思辨能力和演讲、论辩水平，在生活和工作中非常实用。

    人是会系统思考的动物，人人皆可以成“哲者”，人人皆可以为“圣人”。让哲学的灯塔照亮我们前行的路吧！

    7、历史的启示

    我们正在进入一个众说历史的时代：影视剧不计其数地正说戏说历史，央视《百家讲坛》上，阎崇年说遍了清十二帝，钱文忠顺着三字经从三皇五帝说到大明王朝，易中天说完三国说诸子百家，袁腾飞说两宋风云，王立群说先秦说两汉。很快，喻大华教授又要给我们说苦命天子咸丰了……网络上，东方明月说“明朝那些事儿”红遍全国，仅同名正版书就印行二百万册，随后汉朝那些事儿、唐宋元朝那些事儿等等各类图书充斥书架，历史上的那些正人君子、惊天大事转眼间复活再现，所谓历史不过就是“那些事儿”。那些事儿，其实是那些人儿，比如海瑞，在我心目中原本是一座高大的丰碑，但是郦波教授在《风雨张居正》中告诉我们，海瑞五岁的女儿吃了男仆给的食物，他竟然逼女儿饿死，就为了实践“男女授受不亲”的信条，一瞬间丰碑轰然倒塌。在这个传媒高度发达的时代，历史走出图书馆，走出课堂，走出研究所，走向普罗大众。讲历史可以一夜成名，可以一书暴富。最可怜的是那些历史人物，是也非也，好也坏也，只能任后人去评说了。历史真的是一个任人打扮的小姑娘？“给我一双慧眼吧”，让我看清历史的本来面目。不管怎样，了解历史，反思历史，还是能给人以有益的启示。

    兴亡谁人定。“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”，这是毛主席在中国共产党第七次全国代表大会上总结抗日战争八年的历史经验和抗日解放区建设经验时的着名论断。为了证明只有人民才是创造世界历史的动力，当年中学历史老师把历次农民起义（有人统计从秦到清农民起义共四十二次）让我们背了个遍。但是现在看来，农民起义真的推动了历史进步了吗？在穷饿而死与揭竿而起的两难选择中，农民选择了起义，这注定了其行动的盲目性，从历史上看，也鲜有成功者，即便是成功也只不过是城头变换大王旗而已。可见，只用农民起义来证明这一论断显然不妥。中国近代资产阶级思想家梁启超说：“历史者英雄之舞台也，舍英雄几无历史。”是英雄创造历史吗？英雄振臂一呼，如果没有人民响应显然也不能心想事成。

    刘备是卖草鞋的，为了笼络人心，说自己是中山靖王的后代，张飞、关公成英雄前哪个不是比群众还群众。郑和是宦官，七下西洋便是英雄；朱元璋当和尚当乞丐，最后成了皇帝；天生帝王命的明熹宗朱由校不听先贤教诲，“祖法尧舜，宪章文武”，却去学鲁班，整天与斧子、锯子、刨子打交道……可见英雄其实也是人民中的一员，人民之中的佼佼者称为英雄。历史，是人类社会发展进步的一个过程，无论是谁，在历史不可阻挡的滚滚潮流面前，顺之者昌，逆之者亡。英雄来自人民的队伍，代表了人民的意愿，代表了时代精神，顺应了历史发展规律，带领着人民一起创造着现在，现在就是未来的历史。看历史，如果看大不看小，看远不看近，就是人民（英雄是人民的代表）创造历史；如果看小不看大，看近不看远，看台上不看台下，就是英雄（人民中的精英）创造历史。人类推崇英雄是天性，今天我们应该更加推崇知识与创造、学者与工程师这类型的社会英雄，依靠科技发展生产力，方顺历史大势。

    盛衰岂无凭。再没有土地与中国历史如此休戚相关。因为土地制度，就是财政制度。解决的好，民安国强，解决的不好，民贫国弱，直接决定着一个王朝的盛衰。一部中国古代历史，就是一部土地制度史。谁解决了土地问题谁就能够开创太平盛世。

    我站在地图面前，目光从西安（十一个朝代的都城）沿黄河拐了一个九十度的弯，到洛阳、开封，最后到北京，中国历史好像沿着黄河贴着黄土在推进。黄河黄土，这就是中国历史的大背景，在这个背景下，我们的祖先通过不断探索土地改革把农耕文明发挥的淋漓尽致。“井田制”形成于商，盛行于西周，瓦解于春秋，黄仁宇先生认为，“井田制”影响了此后三千年的中国政治架构设计。商鞅变法承认土地私有，秦国成为战国七雄中的强国，统一了六国。其后王莽实行王田制，曹魏实行屯田制，北魏、隋、唐实行均田制，明朝大学士张居正下令在全国推行一条鞭法，把原来的田赋、徭役和杂税合并，折成银两，分摊到田亩上，按田亩多少收税，使明王朝得以继续，并为清雍正帝“摊丁入亩”的变革奠定了基础。这些举措，无不带来国强民安的效果，延续着王朝的命脉。

    担当身前事。看五十集的电视剧《大秦帝国》时，我为商鞅之死而热泪盈眶；郦波教授在讲到张居正跪下请求反对者用刀子杀死自己时声音哽咽。在封建社会几千年的历史上，改革者的下场大抵如是。即使如王安石、张居正这样的宰相级的大权在握的人物，生前受尽诽谤，死后也难逃报复。中国历史上所谓“康乾盛世”，独独不把康熙的儿子乾隆的父亲雍正加进去。我不止一次看二月河的《雍正王朝》，也看了雍正为自己声冤的《大义觉迷录》，没有雍正的改革，没有雍正的勤奋，哪有乾隆的盛世。明知生前人言可畏，死后难得公论，即或是开棺戮尸，也要义无反顾。历史的每一次大的进步，都取决于改革者和时代使命担当者的奋不顾身。

    何计身后评。历史都是后人整理记录的，后人对历史的取舍不见得全部符合历史的真实，后人的评论往往因时而此是彼非。司马迁受宫刑而修《史记》，鲁迅先生称之为“史家之绝唱，无韵之离骚”，但就是这样一部书，可怀疑可商榷的地方也很多。比如，程步先生读史就多了个心眼，他认为真实的秦始皇不仅不是暴君，而且是历史上有为之君中最仁慈的，是“仁君秦始皇”。其实即便秦始皇“焚书坑儒”是事实，他也决不会为了死后的名声而破坏创始之初的第一个封建王朝的稳定。一部“二十四史”，关键人物几万个，如果都计较死后的评论，那中国历史还是这个样子吗？写历史的人的第一目的是给当时的人和后人看的。如司马光写《资治通鉴》的目的是要警示后人，果不其然，自成书以来，被历代帝王将相、文人骚客、各界要人奉为金科玉律，之所以如此，首先是它的实用，其次才是历史的真实。虽然中国人讲究“盖棺定论”，但有作为者或改革者，就不能计较身后的评论，因为身后一年、一百年、一千年得到的评价往往大相径庭。

    “寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。”我是历史学的门外汉，说了以上一些门外汉的话，如果不算正说，但也不是戏说，姑且也叫闲说吧。

    8、宗教的魅力

    西藏，朝圣的路上，信徒一步一叩，五体投地，经年累月，用身体丈量雪域高原，只为心中金色的菩萨。

    欧洲，随处可见高高的教堂尖顶，从容的钟声，正在收割的农民双手合十，晚祷。

    美国大片，与上帝订立契约的摩西举着写着“十戒”的石块走下西奈山；受难的耶稣头戴荆冠，上身流血，扛着十字架走向自己的殉道处。

    香港，走进一家书店，不同版本的《圣经》不下百种。

    漫漫历史长河中，以主的名义以宗教为借口的战争连绵不断。

    拨开宗教的神秘面纱，发现两千多年前的人类思想家们都在追问一个共同的命题：人，从哪里来，到哪里去，现在应该取什么样的人生态度。前世，今生，来世，三生的真谛到底是什么。

    “世界是一座桥，走过去，不要在上面盖房子。”这是（美）休斯敦·史密斯在他的《人的宗教》一书扉页上的一句话。我理解，桥的这头是人的诞生，桥的那头是人的死亡，在思考生死意义的问题时，简单无“屋”，超越尘世，在大悲中寻得平淡，在恐惧中求得乐观，从容面对生死，从小我中知大我，从俗我里求真我，从对来世的未知中寻找转世的自己。这个任务目前只有宗教能够完成。

    宗教是信仰的载体，信仰是人生的支柱。了解宗教，检点信仰是对我们个人的最真切的关怀。由于特殊原因，六十年代出生的人不仅没有宗教意识，而且曾经蔑视或憎恨过世界上的一切宗教。今天，我们可以坚定信仰与主义，但也可以同时接受和理解宗教关于人生的思考和精神探求。《圣经》放在床头，夜深人静，随手翻翻，才发现那些沉重的教义竟然是用生动的文学语言来叙述的，人物个性鲜明，故事曲折动人。特别是《旧约》部分，简直是一首美妙的长诗，是一篇篇感人的散文，是一部令人回肠荡气的历史，是使人顿悟不断的哲人警句。作为救世主的耶稣出现，使《圣经》故事与人类的命运紧紧地连在了一起。耶稣降生、行圣迹、受难、复活，让你可以一口气读完他的一生。因为受苦是人类的命运，希望是人类的前景，对希望的信仰则是人类前行的动力，所以我们也在其中。在西方，这些可以成为宗教，并用一整套仪式规范人们的言行。而在中国文化中长大的我们，同样可以用来证明我们祖先的“仁爱”思想，伟大思想家们的思辨目的殊途同归。

    宗教信仰自由，但对真、善和未来不可以没有宗教般虔诚的心。基督徒每餐前都要感谢主赐给的一日三餐，我们不去行此仪式，但我们不可以连“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”都想不到。全国各地数不清的寺庙和各类所谓宗教活动，到底有多少宗教意味，值得深思。

    《圣经》虽然古老，但有不少我们现代人应该信奉的理念，比如契约意识。上帝与他的子民之间的关系实质上就是：你信我，克己禁欲，你就能达到回归上帝的得救之途。这就是人生的此岸与彼岸的契约关系。而孔子说“未知生，焉知死，未能事人，焉能事鬼”，所以中国文化体现为对现世生活的热爱，我们对人生之“彼岸”就不太关心。问题是对彼岸的态度影响着“此岸”，精神支撑的问题时不时成为我们的困惑。信仰危机导致信任危机，我们在市场经济的实践中缺乏契约理念和诚信意识，就会出现一个“低度信任社会”。而这对我们建设社会主义市场经济与和谐社会是非常不利的。

    宗教也是一碗温暖的心灵“鸡汤”，是人类共同的精神财富，为了和平和谐和人类的幸福安宁，我们必须正视它，理解它，丰富它，发展它。

    9、文化的影响

    文化是什么？综合各种解释，文化，是一个民族和国家中，人们为了生存发展，创造、传承、享用的社会产物，包括物质的、精神的各种社会事物与现象。从另一方面讲，文化也是一定社会群体成员为应付环境，满足需要，获得发展而逐渐形成的生活模式和规则。包括各类人的思维性格、民间习俗、服饰特点、饮食习惯、居住环境、宗教影响、艺术形式、语言风格等。

    中国文化是什么？王蒙在《全球化视角下的中国文化》中说：“中国传统文化就是中华民族几千年来基本上发展传承下来、基本上没有脆性断裂过的基本价值取向、基本生活方式、基本思维方式、基本社会组织方式和基本审美特色。”如此大的概念，非我等能以一篇短文可论。本文的关键词只能是“影响”，从影响中看看自己是谁，为什么是这样，从而透视中国文化以及其地域文化的特质。

    生在中国，生在六十年代，虽然经历过“文革”，批斗过孔子，但毕竟受的是国学熏陶，用的是神奇的汉字，加上大学中文系的几年学习，不得不说儒家学说、经史子集、唐诗宋词、祖国家乡、方言俚语、风俗习惯等等要素已渗透到血液里，表现在每时每刻。

    因为长在一个内陆山区小县，文化上的内敛，再加上地域上的封闭，保守、自足、拒外曾经是这个区域民众的共同性格特征。仁义理智信，是小时候爷爷指着发黄的字体竖排的没有标点符号的线装书告诉我的做人标准。后来，要革“文化”的命，这些满是孔孟思想的线装书也被收走付之一炬了。结果是，传统文化革掉了，新的先进的文化也没有树起来，精神世界着实空虚了起来。改革开放三十年，是中国经济大发展、文化大繁荣的三十年，也是中华文化发扬光大走向世界的三十年。孔子学院遍五大洲，于丹教授《论语心得》一书的火爆，“百家讲坛”国学讲座的热评，奥运会开幕式中华文化的集萃，好莱坞大片随便加点中国元素就票房大丰收以及金融危机中关于中国一枝独秀的文化根源说等等，在各种文化的碰撞中，以儒家思想为主的中华文化再次表现出了强大的生命力。为什么？是于丹教授所说的“道不远人”，也是竞争世界的打拼中需要“中庸”“和谐”的“心灵鸡汤”。总之，我们需要在圣贤的光芒下学习成长。

    因为生活在一个文化大碰撞，现代文明高度发达，物质生活极是诱人的时代，文化与文明的冲突日趋激烈。德国埃里亚斯《文明的进程》认为，文化是各个民族彼此不同的东西，文明是各个民族越来越相似的东西，文化常常是固守不变的，对外来文化有抗拒的，而文明是前进的、变化的，是殖民的和扩张的，所以文化和传统有关，文明和未来有关。那年到欧洲，在北京机场书店，正好卖了一本名叫《看啊，看我们的孔子》的书，结果就是白天看欧洲文明，晚上看我们的孔子，但有趣的是欧洲几乎每个酒店房间的床头都放着一本英文版的《圣经》。一个是满怀仁义道德，坐着牛车到处宣传自己的社会理想的老夫子，一个是甘愿以身殉道，靠苦难来启迪人类洗刷原罪的上帝的儿子耶稣。一个倡导爱人，一个倡导爱己及人，在价值取向上是相同的。但是，我们却不能理解，欧洲人在直观上比我们这个礼仪之邦的人还讲礼貌，为什么比我们这个有五千年文明历史的传人还文明，教堂的钟声令人怦然心动，为什么我们的思想教育变成了说教……是现代文明悄然剥蚀了我们的文化基础，内心的抗拒敌不过外在的“诱惑”。当我们独处时，孔子在我们的心里，当我们奋斗时，现代文明在我们的眼前，当我们贫穷时，我们觉得内心的充实是最大的幸福，当我们富裕时，我们觉得诸子散文和唐诗宋词只是我们的文化消费。据说，法国人是世界上最骄傲的民族，但是他们不小看中国人，原因是中国有五千年的文明，还有和法式大餐一样散发着文化气味的中餐。遗憾的是，我们的城市乡村代表中华文化的老建筑和文化场所在所谓的改造中所剩无几，而巴黎的古城依旧，巴黎人还骄傲地说：在巴黎，四百年的建筑算新建筑。孟子说，鱼与熊掌不可兼得，而文化与文明则必须协调，缺一不可。

    记得过去学中国历史，说有一个规律，少数民族对汉民族的每一次侵入，其文化标志最后都被汉民族同化融化了。佛教、基督教进入中国后，都是先接受后改造，为我所用，原因就是汉文化的包容性和改造功能太强大了。改革开放这么多年，外来的价值观念、生活方式、思维方式太多了，但我们的汉字依然美丽，解决了计算机汉字录入问题后，生命力更强了。我们的中医中药中餐独树一帜，我们的京剧魅力无限，我们的孔孟思想和孙子兵法重放异彩……我们急需做的是认真吸收西方文明的精华，如社会契约文化、民主法制思想、尊重知识和人才的意识、崇尚财富与创造的理念、开放开阔的胸怀等等。

    东西方文化的差异或者谁优谁劣的观点历来尖锐对立。从现代文明看文化，我们应承认西方文化目前处在强势地位。我也深刻理解了“三个代表”中，“代表先进文化”的深刻内涵。但同时对中国文化在未来民族振兴和建设和谐世界中的独特作用充满信心。二〇〇五年，英国《金融时报》一篇题为《西方文明面临严酷的挑战》的文章说：“西方文明已经走到一个十字路口。沿着一条路走下去是愤世嫉俗、侵略、冷漠、新保守主义和极端自由主义。另一条路是建设一个个人通过自我完善、孜孜以求、乐观向上、理性、同情心、平等和相互认同而凝聚在一起的社会。”相信东方或者西方都会走好自己的路。

    文化自大和自残都是不自信的表现。实现自我完善、乐观向上，到达物质和精神世界的彼岸，根就在我们的传统文化中，叶就在伸向天空的人类文化里。

    10、思想的不朽

    这是一个思想的火花竞相迸发的时代，这是一个思想的河流竞相奔涌的时代，这是一个思想的星空竞相争辉的时代。

    这样的时代在两千五百年前的春秋战国时期有过。那时的知识分子走出“官府”，纷纷投入各路诸侯的门下，自由来去，自由说话，自由着书，自由表达表现自己的见解，他们的待遇、礼遇、自由度之高令后人羡慕。冯谖是孟尝君的门客，可以倚柱弹剑，要鱼要车要家，孟尝君一一与之。齐国的孟尝君、魏国的信陵君、赵国的平原君、楚国的春申君，他们“养士”多达几千人。战国后期秦国的吕不韦，也有“食客三千”，“士”中许多优秀人物如商鞅、吴起等，不仅其学术活动受到鼓励和资助，而且出为卿相。荀子，十五岁就到田齐王朝兴办的稷下学宫学习，后来成为稷下的学术大师。孟子两次入齐讲学，时间长达三十年，被授予上卿。由于春秋战国诸侯对“士”的宽容政策，允许其“合着留不合则去”。知识分子可以“择木而梧”，促进了各国的人才流动，留给中华民族不朽的思想遗产，这些思想精华易中天先生总结为：墨家留下了建设家园的美好理想（平等、互利、博爱），道家留下了指导人生的智慧结晶（真实、自由、宽容），法家留下了应对变革的思想资源（公开、公平、公正），儒家留下了凝聚民心的价值体系（仁爱、正义、自强）。

    这样的时代同样在两千五百年前的古希腊时期有过。着名的古希腊哲学家苏格拉底和他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“希腊三贤”。苏格拉底被称为西方的孔子，这是因为他们都开创了一个新的时代，这个时代并不是靠军事或政治的力量所成就的，而是透过理性，对人的生命作透彻的了解，从而引导出一种新的生活态度。他为真理而奋斗的一生告诉后人，即使面对不义时，都要坦然接受，人活在世界上，要把关注的重点由外在转向内在。苏格拉底说：“我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。”

    这样的时代在二十一世纪的今天中国正在经历着。经过“反右”、“狠斗私字一闪念”、“八个样板戏”、“红宝书”、“早请示晚汇报”的十年“文革”的思想劫难，今天的中国以博大的胸怀拥抱人类的一切文明和文化，成为各类思潮汹涌激荡的宝地。孔子、耶稣、释迦牟尼、苏格拉底“四大圣哲”的思想交相辉映，欧洲资本主义世界三大经典经济学理论，即马克思《资本论》、亚当·斯密《国富论》和凯恩斯的《就业、利息和货币总论》的思想在经济领域一起运用，天主教、基督教、佛教与我们的道教在宗教信仰空间里同样神圣庄严。科学发展观的思想里汲取了东西方思想中关于发展的先进理念，“三个代表”思想体现了执政党思想的与时俱进，建设和谐社会的提出，闪耀着中华民族先贤哲人的思想精华，“一国两制”的思想与实践更是中国人智慧的精彩体现。在树立社会主义核心价值观的同时，个人的自由思想得到了充分尊重，个体的奋斗努力得到了充分肯定，少数人的声音也有人去倾听，反对者的票数在大会堂的大屏幕上一样显现。

    当为自己处在这样的时代欢呼的时候，我不会忘记这短短的四十多年里自己也经历过思想的禁锢期和思想的贫乏期。身体的解放是因为去掉了枷锁，思想的解放才是整个人的解放。我见过姥姥的小脚，在村子里的石板路上她只能扶着墙走路，我见过村民们渴望的眼神只在一年只有一次的“样板戏”前闪亮，我见过批斗会上“地富反坏”分子被押上主席台，我见过昏暗的油灯下社员们在狠斗思想中的私念，我见过“批孔”专栏里丑化了的孔老夫子……好在思想解放的春天在那年那次会上来到了，我如愿在大学中文系里接受了祖先们的智慧和思想，而异国的托尔斯泰、果戈理、契诃夫、泰戈尔、哈代、海明威等等文学巨匠的思想如春雨滋润了荒芜的心田。古今中外的哲人睿思，带给自己的是会心的一笑和无言的快乐。

    肉体终会腐烂，沧海变为桑田，一切浮华和绚烂都会被雨打风吹去，唯有人类的思想与日月同在而不朽。孔子学院开到了世界各地，释迦牟尼创立的佛教竟然在中国香火缭绕，马克思的政治和经济学思想在全世界开花结果……人类一切的思想成果历久而弥新，正如韦尔斯所说：全部人类历史从根本上说是思想的历史。

    思想者是快乐的，是最有尊严的。作为普通人，我们既可以在大师们的思想里汲取思想的力量，同样也可以在思想中找到平凡生活的乐趣，在思想中找到解决问题的智慧，在思想中提高自己的生存和生活质量。

    我思故我在，我在故我思。

聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com