1.真心待人，挡不住回报
一个人的精神修养功夫如果能做到至诚的地步，那么他一定可以感动上天，变不可能为可能。据说邹衍受了委屈感动了上天，竟在盛夏降霜为他打抱不平；杞植的妻子由于悲痛丈夫的战死，竟然哭倒了城墙；甚至就连最坚固的金石也会由于真诚的力量，而被凿穿。
反之，一个人如果心存虚伪邪恶的念头，那他只不过是空有人的形体躯壳而已，肉体虽存，其灵魂早已死亡。由于心术不正，与人相处，也会使人觉得面目可憎而惹人讨厌。
晋商乔致庸就是一个以真心待人而获得丰厚回报的典范。他刚接管的乔家商业濒临衰亡，股东折股，债主逼债，“敌手”们密谋吞并乔家店铺和老宅，他借银经商，可途中又遭土匪抢劫……一片狼藉景象，商号已处奄奄一息之状。危难中受命的乔致庸经历了一场场惊心动魄的酷烈商战。只看他一会儿操起“枪”和“刀”，一会儿又握住“矛”和“剑”，大刀阔斧地行进着，他在一个又一个的漩涡和暗礁中挣扎、拼搏，用智谋和勇气，神机妙算地抗击着他的“敌手”。不仅面对商界对手们的竞争挑战，还要应付官府的讹诈、土匪的抢掠，扳回了一个又一个败局，转危为安，骤开生机。
他对商场中那种司空见惯的恶习：欺诈、蒙骗以邻为壑、互设陷阱、大鱼吃小鱼等，疾恶如仇，展开机智勇敢的斗争，一次次赢得胜利，并以自身为标榜，消除这些恶习。他是商人，却反对奸诈，更不唯利是图，提倡“诚信”、“仁义”。在顺境中由于重金捐款，受到朝廷的嘉奖。官府要他花银买官，刚正不阿、为人清洁的乔致庸严词拒绝。为了体现商家行风，他主动向被“战败”的对手“达盛昌”握手言和，为了取信于民，他处罚了将麻油掺假的掌柜等人，并加倍退钱、补油于民。为了调动积极性，整顿行风，他大胆起用正义贤才，重立新规，使商号的面貌焕然一新。
《菜根谭》中说：“人心一真，便霜可飞，城可损，金石可镂；若伪妄之人，形骸徒具，真灾已亡，对人则面目可憎，独具则形影自愧。”
做人做事智慧箴言：
一个人的精神修养功夫如果能做到至诚的地步，那么他一定可以感动上天，变不可能为可能。
2.屈不是不要尊严，伸不是不要人性
《诗经》说：“往左往左，君子能适应；往右往右，君子也能适应。”这说的就是君子之所以能按中庸屈伸、应变的道理。
守“中”的原则虽是不变的，但对“中”的理解则是因人而异、因事而异的，在某一场合被认为是中庸的东西，改变了外在条件就不再是中庸了。所以智者应该根据变化了的条件去确定自己的行事准则，为“时中”，这也称为“行权”。
关于“时中”的原则，先儒们的论述是很多很多的，如《荀子·不苟》中即提出：顺应不同时间或屈或伸，像蒲苇那样柔软顺从，这并不是胆小害怕；刚强勇毅，没有什么可以屈服的，这不是骄横暴躁；用义去对付变化，知道什么时候可屈服，什么时候该伸罢了。
荀子说，大丈夫根据时势，需要屈就屈，需要伸就伸，可以屈就屈，可以伸就伸。屈于当屈之时，智慧；伸于可伸之机，也是智慧。屈是保存力量，伸是光大力量。屈，是隐匿自我；伸，是高扬自我。屈，是生之低谷；伸，是生之峰巅。有低谷，有峰巅，犬牙交错，波浪行进，这才构成完美而丰富的人生。荀子说，大丈夫推崇他人的德行，颂扬他人的美德，这不是出于阿谀奉承；公正地、坦率地指出他人的错误，这不是出于诽谤和挑剔；客观地、中肯地表白自己光明磊落，与舜禹相比拟，与天地相参合，这不叫虚夸狂妄。随时势能屈能伸，柔顺如同蒲席，可卷可张，这不是出于胆小怕事；刚强、勇敢而又坚毅，从不屈服于人，这不是出于骄傲暴戾。
日常生活中，也得把握“与时屈伸”的策略，例如，有些人遇到有人上门求他办事，便产生一种优越感，侃侃而谈，越扯越远。或者，故意说些不着边际的话来拖延时间，最终以各种借口搪塞。这样的人我们最难说服他。如用一般手法，会中对方的计。但一味沉默，等于对方主动自己被动。对付这类难说服的人物，要先干扰他的决策。最好的办法是频繁地说“有点道理”、“是这样的吗”之类的话来打岔，或是故意注意别的东西。这些话和动作会打断他的思考逻辑，结果纰漏百出，从而获得插话的机会。
这种“屈伸”技巧在西方议会争论时常被使用。官员们在议会所说的话，都是事先准备好的，议员不是很容易就能破坏他们的逻辑思路的。老经验的议员会赞成官员所说的一切，并审时度势，抓住机会打断他的一连串话题，使其原则崩溃，说出真心话。对付滔滔不绝、口若悬河的人，这种方法更有效。
洪应明曾说：“山林是胜地，一营恋变成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染著，欲境是仙都；心有系恋，乐境成苦海矣。”读洪应明这段话，眼前马上出现一幅清新的画面，但它的“画外音”却是：
山川秀丽的林泉本来都是名胜地方，可是一旦沾迷留恋，就会把幽境胜景变成庸俗喧嚣的闹市区；琴棋书画本来是骚人墨客的一种高雅趣味，可是一产生贪恋的狂热念头，就会把风雅的事变得俗不可耐。所以一个人只要心地纯洁，即使被外物所感染，置身于人欲横流的花花世界，也能建立自己内心快乐的仙境；反之，一旦内心迷恋声色物欲，即使置身山间的快乐仙境，也会使精神堕入痛苦深渊。所以，生活中你以中庸处世，或屈或伸，不做过度，也就不会被物累、不被名利纠缠。
做人做事智慧箴言：
大丈夫根据时势，需要屈就屈，需要伸就伸，可以屈就屈，可以伸就伸。屈于当屈之时，智慧；伸于可伸之机，也是智慧。
3.你的心里装得下他吗
智和愚，善和恶，这都是截然对立的东西，但是，对这截然对立的东西却不能用截然相反的态度去对待。因为，对智愚和善恶的爱憎分明的立场往往会落于俗见，给具体问题的处理带来负面影响。所以，《荀子·非相》中提出“兼术”思想，意思是：君子贤能而能容纳不贤的人，聪明而能容纳愚笨的人，博学而能容纳浅薄的人，精纯而能容纳杂驳，这就是所谓的兼术。
这里所说的“兼术”指的是包容，即一种好的美德能包容不好的东西，只是因为君子立身正直，所以这种包容不仅不会损害自己的美德，反而会给君子的美德增辉。
“知而能容愚，博而能容浅”，这事实上也反映一个人的胸怀，也是做人处世的雅量。雅量体现着一个人的修养，其中虽有天生的成分，如有的人生来就心平气和，不急不躁，有的人生来就是急脾气，但它更多的还是体现着后天的品行。
有个英俊的年轻人在森林里迷路3天，水尽粮绝，筋疲力尽，最后昏倒在地上。醒来以后，他发现自己躺在一间小木屋里。他左顾右盼，看到一位丑陋的巫婆走进门来，年轻人万分感激地说：“是你救了我吗？我非常感谢你。”
巫婆用沙哑的声音说：“年轻人，正是我救了你。你必须答应和我结婚，以报答我对你的恩情。”年轻人一脸难色，心里很不情愿，但巫婆毕竟是自己的救命恩人，所以只好同意与她成婚。
结婚那天，巫婆在喜宴上的吃相很难看，还不时发出难听的怪声，不知道有多少客人因此而私下窃笑。可是，为了报答救命之恩，年轻人忍受着这样的窘境。晚上两人一起进入洞房，巫婆脱下礼服，就在那一瞬间，年轻人简直不敢相信自己的眼睛：巫婆摇身一变，竟变成了美若天仙的少女。少女对年轻人说：“因为你容忍我在喜宴中的放肆行为，所以我决定每天有12小时变成美若天仙的少女。由你决定我是在白天还是在晚上变，一旦决定就不能反悔。”年轻人陷入了进退两难的选择。如果选择在白天，带着美若天仙的少女出门，可以让旁人羡慕，但是晚上却必须和丑陋的巫婆共枕；如果选择在晚上，白天就得忍受众人的指指点点，但却可以与美若天仙的少女共度良宵。两种选择都不是最理想的，于是年轻人叹息道：“我的确不知到该怎么选择。这样吧！你自己决定要扮演什么角色，我不干涉你的生活。”巫婆听了很感动，很开心，温和地说：“谢谢你对我的包容，我现在的决定是，每天24小时都是美若天仙的少女，时时刻刻与你相伴在一起。其实，我本来就不是巫婆，而是一个留恋人间的仙女。我之所以变成巫婆，是为了寻找一个能真正包容我一切缺点的伴侣。”
我们遇到的绝没有像这个年轻人那样大的考验，而他都能有一颗包容的心去对待丑陋的妻子，我们为什么不能用一颗包容的心去对待身边的人和事呢？
做人做事智慧箴言：
君子贤能而能容纳不贤的人，聪明而能容纳愚笨的人，博学而能容纳浅薄的人，精纯而能容纳杂驳，这就是所谓的兼术。
4.选对道路，做对人
初开车的朋友，都有过这种感受：当车驶上立交桥时，望着纵横交错的道路，会茫然不知所措。目标明确，也就是知道自己要到什么地方去，但如果选错了路，下一个出口不一定在什么地方，想到达目的地，就要多费周折。
其实人生也是这样，今天你站在哪里并不重要，重要的是你下一步该迈向哪里。通向目标的方向正确，永远比跑得快更重要。“条条道路通罗马”，而选择哪一条道路，更节省时间呢？条条道路也通向任何你并不想去的地方！如果选错了道路，哪怕你奔波劳碌，不眠不休，终其一生，也不能到达你向往的乐园。反之，只要路选正确了，你根本用不着那么辛苦，也能比别人更快地到达成功的彼岸。
一位研究员用纸做了个纸筒，他捉了几只蝗虫，投进纸筒，结果它们在里面拼命挣扎，最后全部死在里面。
蝗虫虽然有铁钳般的嘴和强壮的大腿，却只知在细长的纸筒中横冲直撞，不知一直向前，就可以从另一端爬出。
研究人员又把几只同样大小的青虫放进纸筒，然后挡上一端，奇迹出现了：仅仅几分钟的时间，小青虫一个接一个地从纸筒另一端默默地爬出来。
蝗虫的死是因为它们方向感不强，当它们遇到困难时，不知道去寻找一条生路，只知道不停地挣扎，挣扎，结果只有死路一条；而青虫恰恰相反，它们为自己选择了一条正确的路，所以它们活了下来。
许多人也同蝗虫一样，他们虽有良好的自身条件和优越的外部环境，可是他们东奔西跑一生，终究无所作为。因为他们方向感不强。当他们遇到困境，或事业陷入僵局难以突破时，他们以为需要勤奋、知识和经验，于是付出百倍努力，去获得这些素质。而事实上，他们什么也不缺，缺少的只是一个方向，一条正确的道路。路错了，你再有本事也没用，再好的目标，也实现不了。
所以人们要像青虫一样。路，是靠自己走的，方向一定要明确，不能盲目，任何事业上的成功，都离不开一条正确的道路。
正如李嘉诚先生所说：盲人的眼睛虽看不见，却很少受伤，反倒眼睛好的人，容易跌跤或撞到东西。盲人走路小心，一步步摸索着前进，全神贯注，脚步稳健，盲人走路方式，值得引以为鉴。
其实人生也是这样，你今天干什么并不重要，重要的是你下一个目标是什么，盲目的东奔西跑，到最后终究一事无成，只要选对了目标和方向，就一定能尽快地到达成功的彼岸！
做人做事智慧箴言：
路，是靠自己走的，方向一定要明确，不能盲目，任何事业上的成功，都离不开一条正确的道路。
5.敞开心扉，以心换心
在与人交往的过程中，彼此的信任是十分重要的，即要用人，就要充分信任他，而诚实的人才也必定能够引起别人的怀疑，所以如果知道别人怀疑自己却不肯舍弃，这种人才必定有他存在的必要；知道别人提防自己却不躲避，这种人才必定是他有可依赖的地方。
从一般情形来说，疑人不用、用人不疑，是人们交往的重要原则。
汉昭帝时，燕王刘旦和大臣上官桀对司马大将军霍光很忌恨，两人勾结起来以燕王名义写信密告于皇帝，说霍光在离开京城时，军官们用对待天子的礼仪来对待他；他还擅自调动军队，专权放纵，可见他有不轨之心。信送到皇帝手中后，压了很长时间没做处理。
后来霍光听说了这事，他回来后，不敢上殿觐见皇帝。皇帝立即召见霍光，说：“我知道那份奏书内容有假，将军是无罪的。将军调动军队还不到10天，燕王离此地很远，怎么会知道呢？”霍光听到后心中十分感动，从此更加忠心于皇帝。
用人不疑，疑人也用，是充分表现领导者的风度，也是成就大业的关键所在。
唐宪宗时，李槊率兵讨伐叛军吴元济，攻破了新栅，俘虏了叛军将领李祜，本应该杀掉而后来却赦免了他。李槊把自己的衣服送给李祜穿，把饭送给李祜吃，还和李祜同住在一个营帐里半年多，推心置腹，肝胆相照，然后又把军队交给了他，派他作先锋，虽然李祜的妻儿还留在叛军中，李槊也不怀疑他。李祜带领军队深夜顶风冒雪行军一百六十里，生擒吴元济，立下大功。
但高傲者却做不到这一点，因为他看重自我形象，感觉良好。与这种人打交道不妨采取投其所好的方式，对其业绩、学识、才能等给以实事求是的赞美，使其荣誉心、自尊心得到满足。这样就可以从心理上缩短距离，能起到不被怀疑和排斥的作用。比如，有位生性高傲的总裁，一般人很难接近，他的生硬冷漠面孔常使人望而却步。有位外地来的公关人员听说了他的脾气，一见面就微笑着递了一支烟说：“总裁，我一进门就有人告诉我，总裁是个爽快人，办事认真，富有同情心，特别是对外地人格外关照。我一听，高兴极了。我就爱和这样的老总谈，痛快！”总裁的脸上立刻露出一丝笑容，接下去谈正事，果然大见成效。
这位公关人员的成功便得益于他了解高傲者不容人的心理，所以以恭维话来攻心。这样，对方就不好意思冷漠一个恭维尊敬自己的人了，自然会在维护自我形象的心理支配下变得和蔼可亲起来。不能以心换心，就采取攻心术，但是，恭维的话最中听的，当然要对方感到确有其事，这样对方才会接受。如果进行肉麻的吹捧，拍马屁，清醒的高傲者会把你当成小人而更加小视你。另外攻心的赞美要适可而止。赞美在这里不过是使高傲者改变态度的手段，为的是接下来更好的交流。如果一味赞美，而不及时转入正题，就失去了意义。
做人做事智慧箴言：
在与人交往的过程中，彼此的信任是十分重要的，即要用人，就要充分信任他，而诚实的人才也必定能够引起别人的怀疑，所以如果知道别人怀疑自己却不肯舍弃，这种人才必定有他存在的必要；知道别人提防自己却不躲避，这种人才必定是他有可依赖的地方。
6.学会适当的恭维和赞美
与人相处，要隐藏对方的坏处，宣扬人家的好处。隐藏不是护短，而是选择恰当的时机指出对方的缺点；宣扬不是成天奉承人家，而是视对方的优点为自己行为的参照。
在人与人的交往中，适当地恭维对方，总能创造出一种热情友好、积极肯定的交往气氛。恭维还具有引人向善的作用，促使对方形成良好的行为规范。孔子说：“君子成人之美。”丘吉尔也曾经说过：“你想要人家有什么样的优点，你就怎样去赞美他吧。”适当地恭维对方，能够很自然的赢得对方同样的回报。
恭维本身往往并不是交际的目的，而是为对方进一步交往创造一种融洽的气氛，从而找到双方的共同语言。与人说话千万不要用挑剔的口吻，即使看到某些不足，也不必过于认真，以免使对方情绪不快。
语意恳切，可以增强对方的信任度。在恭维的同时，明确地说出自己的愿望，或者有意识地说出一些具体细节，都能让人感到你的真诚，而不至于使人以为你说的是过分溢美之词。如恭维别人的发型可问及是在哪家美容店做的，或说明你也很想做这样的发型。美国前总统罗斯福在赞扬张伯伦时说：“我真感谢你花在制造这辆汽车上的时间和精力，造得太棒了。”罗斯福总统还注意到了张伯伦费过心思的一些细节，特意把各种零件指给旁人看，这就大大增强了夸赞的诚意。
恭维与赞美不是一个概念，但对人赞美同样不是一件容易的事，正如水能载舟亦能覆舟一样。适当的赞美之词，恰如人际关系的润滑剂，使你和对方关系融洽，心境美好；而肉麻的恭维却让人觉得你不怀好意，从而对你心生轻蔑。
赞美对方是为了尊重对方，鼓励对方以及创造友好的交往气氛，所以应真心实意、诚恳坦白、措辞适当。如果是因为有求于人而表示赞美，会令对方感到你的动机不良，所以当你没有需求对方什么的时候，表示赞美才真诚可信。对别人的赞美也不能过于频繁，过于频繁就失去了鼓励的意义，并且显得滑头俗气，反遭轻视。
恰如其分的赞美还表现在赞美题材的选择上，即根据不同的对象、不同的关系、不同的场合，选择不同的赞美题材。比如对年长者，可赞美他的健康、经验、知识、地位或成就；对于同辈人，可以赞美他的精力、才干、业绩和风度；初次见面者，主要赞美其可见的外表或已知的实绩；在公共场合，赞美那些可以引起众人同感的品德、行为、外表和长处比较适宜；到别人家中做客，可以赞美其孩子的聪明，妻子的烹饪手艺或居室布置等。实际上，除了对方的忌讳和隐私外，只要实事求是，态度诚恳，赞美的题材随手可得。
心理学家威廉·詹姆斯说：“人性最深层的需要就是渴望别人欣赏。”如果在人际交往中懂得这一点，懂得赞美，善于赞美，那么你将成为一个有同情心、有理解力、有吸引力的人。
做人做事智慧箴言：
与人相处，要隐藏对方的坏处，宣扬人家的好处。隐藏不是护短，而是选择恰当的时机指出对方的缺点；宣扬不是成天奉承人家，而是视对方的优点为自己行为的参照。
7.中庸做人不是当缩头乌龟
现在人看来，明哲保身似乎是胆小怕事、遇事就躲的怯懦者的代名词。但在儒家的中庸思想里，明哲保身却不是这意思。明哲保身一词出于《诗经》，原文是：“既明且哲，以保其身。”
在《中庸》一书中则作了这样的阐述：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故，居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。诗曰：‘既明且哲，以保其身’，其此之谓与！”因为懂得如何在激烈的矛盾冲突中保全自身，以图东山再起，而避免不明不白地去作无谓的牺牲，应该说是一种高明的智慧，而不是一种贪生怕死的表现。那些贪生怕死、一味退缩的人，并不是明哲保身，而是误了自身，他们的行为不符合中庸。
在20世纪50年代，黄万里教授在黄河规划、筹建讨论会上说：“你们说‘圣人出，黄河清’，我说黄河不能清。黄河清，不是功，而是罪。”当时出席会议的专家大多同意苏联专家的设计，修建三门峡水利工程。黄万里孤身舌战。有一次，他争辩了整整7天，但仍无效。黄万里退而提出：若一定要修此坝，建议勿塞6个排水洞，以便将来可以设闸排沙。这个观点被全体同意通过。但施工时，苏联专家坚持按原设计把6个底孔堵死了。
黄万里没有为自己的言行后悔，他对三门峡水利工程的分析和预见，从工程建成之日起便被一一验证了。三门峡水库1960年9月建成，从第二年起潼关以上黄河、渭河大淤成灾。两岸受灾农田80万亩，一个县城被迫迁走，西安受到严重威胁。至今黄河流域的水土日益恶化，下游河水所剩无几，每年平均断流100多天。到了20世纪70年代，面对由修坝引起的灾难，不得不将封死的6个底孔，又以每个1000万元的代价打开。
黄万里一个人的力量是单薄的，他无法阻止一个工程的建设，但他在那个年代，敢于坚持科学见解，说出自己的反对意见，非常了不起。他心中是有尺度的，盲目地随波逐流是一种偏激，而有自己的见解而藏在心里不说，也是一种“不及”，这不符合他做人的原则。
中庸思想不是一般人认为的一种圆滑的避世思想，也不是一味的折中思想。它是以“诚”，即以良知为基础的入世思想。当大家都在过激地普遍看好某事时，明智者会觉得这是种反中庸的行为，非常有危害，于是提出不同的观点，以回到中庸的状态。
做人做事智慧箴言：
懂得如何在激烈的矛盾冲突中保全自身，以图东山再起，而避免不明不白地去作无谓的牺牲，应该说是一种高明的智慧，而不是一种贪生怕死的表现。
8.在竞争中不失君子风范
人虽然也属于动物，但毕竟不等于动物，其根本的区别就在于文明性。如果人类没有文明，那就不称其为人类，无法与天地并立为三才了。人的本质是物，形式是文。文质相合而彬彬，那才是一个真正的君子。在社会竞争中，人做到文质彬彬，就是恰到好处地把握了自己。
1936年，举世瞩目的奥运会在柏林举行。当时正是法西斯势力猖狂的年代，希特勒想借奥运会来证明雅利安人种的优越。
当时田径赛的最佳选手是美国的杰西·欧文斯，在纳粹一再叫嚣把黑人赶出奥运会的声浪下，欧文斯仍鼓足勇气报名参加此次运动会的100米跑、200米跑、4×100米接力和跳远比赛。在这4个项目中，德国只在跳远项目上有一优秀选手可与欧文斯抗衡，他就是鲁兹·朗。希特勒亲自接见鲁兹·朗，要他一定击败欧文斯——黑种人的欧文斯。
跳远预赛那天，希特勒亲临观战。鲁兹·朗顺利进入决赛。轮到欧文斯上场了，但场外种族歧视的声音使他很紧张。他第一次试跳便踏线犯规；第二次他为了保险起见从距跳板很远的地方便起跳了，结果跳出了非常坏的成绩；还有最后一跳，欧文斯一次次起跑，一次次迟疑，不敢完成最后的一跳。
这时希特勒退场了，他认为这个低劣的黑种人已经没有任何机会。在希特勒退场的同时，鲁兹·朗走近欧文斯。他用结结巴巴的英语对欧文斯说，他去年也曾遇到同样的情形，结果只用了一个小窍门就解决了。鲁兹·朗取下欧文斯的毛巾放在起跳板后数英寸处，说起跳时注意那个毛巾就不会有太大误差了。欧文斯照做，结果几乎破了奥运会的纪录。
几天后决赛，鲁兹·朗率先破了世界纪录，但随后欧文斯以微弱优势战胜了他。贵宾席上的希特勒脸色铁青，看台上本来民族情绪高昂的德国观众也变得情绪低落。这时鲁兹·朗拉住欧文斯的手，一起来到聚集了12万德国人的看台前，他将欧文斯的手高高举起，高声喊道：“杰西·欧文斯！杰西·欧文斯！……”看台上先是一阵难推的沉默，然后是突然爆发的齐声呼喊：“杰西·欧文斯！杰西·欧文斯！……”欧文斯举起另一只手来答谢。等观众安静下来以后，欧文斯举起鲁兹·朗的手，竭尽全力喊道：“鲁兹·朗！鲁兹·朗！……”全场观众也同时响应：“鲁兹·朗！鲁兹·朗！……”没有诡谲的政治，没有种族的歧视，没有狭隘的嫉妒，选手和观众都沉浸在君子之争的感动之中。
杰西·欧文斯创造的世界纪录保持了24年。他在那届奥运会上荣获4枚金牌，被誉为世界上最伟大的运动员之一。多年后杰西·欧文斯在回忆录中真诚地说，他所创的世界纪录终究会被打破，但鲁兹·朗高高举起他的手的那一幕却会永远被历史牢记。
在杰西·欧文斯被载入史册的同时，鲁兹·朗也被载入了史册。所不同的是，杰西·欧文斯的荣誉来自于运动场内，是对他展示人类征服自然的能力的褒奖；而鲁兹·朗的荣誉则来自于运动场外，是对他展示人类心灵之美的褒奖。
做人做事智慧箴言：
竞争在当今社会是再平常不过的事了。面对竞争，你的态度是什么？是积极的迎头赶上，还是消极的避让不理？是在竞争中保持君子风范，还是进行可能更有效的恶性竞争？孰是孰非，不用多说。
9.目光短浅必自己打败自己
小人鼠目寸光，只能看到蝇头小利，便不惜代价去争夺，自然会伤害到他人。争得越多，他所树立的敌人就越多；争得越狠，他所陷入的困境就越深。因为天下人都爱利益，所以谁都会争。要争夺就一定会有获得与牺牲，痛苦与烦恼随之而来。
1898年，以康有为、梁启超为首的维新派，在中国掀起轰轰烈烈的维新变法运动。他们的活动得到光绪帝的支持，但光绪帝没有实权，真正掌权实权的是慈禧太后。光绪帝想借助变法来扩大自己的权力，巩固自己的统治地位，打击慈禧太后势力。慈禧太后很快感觉出自己的权力受到威胁，于是对维新变法横加干涉。众所周知，这场变法运动实际上又变成了光绪帝与慈禧太后的权力之争。在这场争斗中，光绪帝处境非常危险，因为他没有用人权和兵权。为此他忧心忡忡，写信给维新派人士杨锐：“我的皇位可能保不住。你们要想办法搭救。”维新派为此都很着急，没有皇帝支持，如何变法？
正在这时，荣禄手下的新建陆军首领袁世凯来到北京。袁世凯在康有为、梁启超宣传维新变法的活动中，被迫表态支持维新变法活动。康有为曾经向光绪帝推荐过袁世凯，说他是个了解洋务又主张变法的新派军人，如果有他参与，慈禧太后的力量就小多了。光绪帝认为变法要成功，非有军人的支持不可，于是在北京召见了袁世凯，封给他侍郎的官衔，旨在拉拢袁世凯，为自己效力。
当时康有为等人认为，要使变法成功，要解救皇帝，只有杀掉荣禄。而能够完成此事的人只有袁世凯。
谭嗣同深夜密访袁世凯说：“现在荣禄他们想废掉皇帝，你应该用你的兵力，杀掉荣禄，再发兵包围颐和园。事成之后，皇上掌握大权，清除那些老朽守旧的臣子，那时你就是一等功臣。”袁世凯说：“只要皇上下命令，我一定拼命去干。”谭嗣同又说：“别人还好对付。荣禄不是等闲之辈，杀他恐怕不容易。”袁世凯说：“这有什么难的？杀荣禄就像杀一条狗一样！”谭嗣同着急地说：“那我们现在就决定如何行动，我马上向皇上报告。”袁世凯想了想说：“那太仓促了，我指挥的军队的枪弹火药都在荣禄手里，有不少军官也是他的人。我得先回天津，更换军官，准备枪弹，才能行事。”谭嗣同没有办法，只好同意。
袁世凯是个心计多端善于见风使舵的人，康有为和谭嗣同都没有看透他。袁世凯虽然表面上表示忠于光绪皇帝，但是他心里明白掌握实权的还是太后，于是又和慈禧的心腹们勾搭上了。不久后他更加相信帝后争斗帝必败，于是他决定先稳住谭嗣同，再向荣禄告密维新派的行动。
他把谭嗣同夜访的情况一字不漏地告诉荣禄。荣禄吓得当天就到北京颐和园面见慈禧，报告光绪帝如何要抢先下手的事。
第二天天刚亮，慈禧怒冲冲地进了皇宫，把光绪帝带到瀛台幽禁起来，接着下令废除变法法令，又命令逮捕维新变法人士和官员。变法经过103天最后失败。谭嗣同、林旭、刘光第、杨锐、康广仁、杨深秀在北京菜市口被砍头。
变脸的小人不可使用，但不可不了解他们。他们惯会当面一套，背后一套；过河拆桥，不择手段。他们很懂得什么时候与你唱和，什么时候撕破脸皮；何时笑脸逢迎，何时又冷酷无情。他们在你春风得意时，即使不久前还是“狗眼看人低”，马上便会跟着你屁股后转；而当你遭受挫折，陷入困境后，则会避而远之，满脸不屑的神气，甚至会落井下石。袁世凯这类奸雄式小人，为邀功请赏，飞黄腾达，更不惜让人掉脑袋。但袁世凯只得意一时，他逆时代潮流而行，目光短浅，最后还是以身败名裂告终。
做人做事智慧箴言：
孔子认为有高尚道德的人，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家安定，整个社会风气的大事；另外一种人所思所想，多为眼前利益，乡土物产，好处实惠等，都是关于个人利益，得失进出的小事，只是个人与家庭的生计，这是君子和小人之间的区别点之一。
10.由真本事打造高境界
我们提倡竞争，但要凭真本事，而不是“利之所在，趋之若鹜”。有真本事，面对别人的挤压、打击，不害怕不退缩，也不张扬与过激反抗。
齐国的相国晏子就是一位有真本事且高境界的人。他将要出使楚国，楚王听到这消息，便对手下的人说；“晏婴，是齐国善于辞令的人，现在将要来，我想羞辱他，用什么办法呢？”手下的人回答说：“在他来到的时候，请允许我们捆绑一个人，从大王面前走过。大王就问：‘这人是干什么的？’我们就回答说：‘是齐国人。’大王再问：‘犯了什么罪？’我们就回答说：‘犯了偷窃的罪。’”
晏子到了，楚王赏赐晏子酒。当酒喝得正高兴的时候，两个官吏绑着一个人到楚王面前。楚王说：“绑着的人是干什么的？”官吏回答说：“是齐国人，犯了偷窃罪。”楚王瞟着晏子说：“齐国人本来就善于偷窃吗？”晏子离开座位，郑重地回答说：“我听说这样的事，橘子生长在淮南就是橘，生长在淮北就是枳，它们只是叶子的形状相似，它们的果实的味道却不同。这样的原因是什么呢？是水土不同。现在百姓生活在齐国不偷窃，来到楚国就偷窃，莫非楚国的水土会使百姓善于偷窃吗？”楚王笑着说：“圣人是不能同他开玩笑的，我反而自讨没趣了。”
晏子如果没有智慧、真本事，就不可能在被人羞辱的处境中保住尊严。尊严平等，尊严不容践踏。话虽这么说，但是你没有真本事，没有高境界，你就可能得不到尊严，或者无法应对别人的挑战与羞辱。这与落后就要挨打是一个道理。人生在世，是一个不断进取的过程，进取为了什么？更好的生存，更有尊严的活着。
做人做事智慧箴言：
孔子说：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者必有仁。”一个人有真本事，敢于竞争，文明竞争，必将获得尊严和很高的声誉。
11.一张一弛，做快乐的自己
一个人整天游手好闲，一切杂念就会在暗中悄悄出现；反过来整天奔波忙碌，又会使人丧失纯真的本性。所以大凡一个有才德的君子，既不愿使身心过度疲劳，也不愿整天沉迷在声色犬马的享乐中。
有时间观念，善于安排自己的工作，这样会活得很轻松。孔子很善于放松自己。有一次，他同几个学生在一起聊天，大家各谈自己的志向，有的说，我能使一个小国家强大起来，不受大国欺负；有的说，我要努力发展经济，使人民都富足；有的说，我喜欢去办外交，主持些典礼仪式什么的。最后孔子问正在弹琴的曾点，曾点说，我与他们都不一样，只想在春末夏初，穿上单薄的衣服，邀几个人，到河里洗洗澡，在河边吹吹风，然后谈笑放歌地回家。孔子立即说，曾点的志向就是我的志向！
一个好心情，一个优美的环境，都可以提高工作效率。如果你想成为最佳工作者，试着放下工作，来点休闲。生活中保持一定量的休闲，不仅能够增加你的精神上的财富，使生活充实起来，而且由于身心健康，充满热情，工作效率自然会提高，经济收入也会增加。
在休闲时间中培养更多的兴趣爱好有许多好处。行为学者发现，工作之余的兴趣爱好有助于你在工作中有所创新。当你追求休闲生活时，你的精神会从与工作有关的问题中解脱出来，从而得到休息。你会因此关注工作以外的事情，会变得更富有创造力，能给企业提供一些有创造性的新点子。很多最有创造性的成就往往是在走神或胡思乱想中产生的。
一般员工的生活是不平衡的，从商者尤其如此。许多白领一星期工作的时间超过常规的40小时。经常拼命工作的人就是工作狂。过度追求尽善尽美、强迫自己、迷恋工作是工作狂的心理特征。工作狂不等于最佳工作者，这一点非常重要，工作狂是差劲的工作者。下面来告诉你如何区分工作狂和最佳工作者：
所谓“工作狂”，就是工作时间长，没有确定的目标，工作只是为了积极，工作之余没有兴趣爱好，为了工作放弃假期。而懂得中庸的人，往往会成为最佳工作者、最乐观的生活者，他工作时间正常，有确定的目标，工作之余有许多兴趣爱好，在工作外发展深厚的友谊，能够享受休息。
工作狂习惯于连续工作好几个小时，而没时间休息。工作狂虽然拼命工作，但成绩有限，考虑到这一点，可以说事实上他们大都缺乏能力。实际上，许多工作狂都被解雇了。沉迷于工作是一种很严重的疾病，如果不及时治疗，会导致心理和生理上的问题。《工作狂》一书的作者芭芭拉·基林格认为：受人尊敬的工作狂感情有缺陷。工作狂对工作的着迷导致他们患有溃疡、背部疾病、失眠、抑郁症和心脏病，许多人甚至因此而早亡。
懂得中庸处世精神的人，能够享受工作和娱乐，所以他们是最有效率的。如果需要，他们可能会大干一两个星期。然而，如果仅仅是例行公事的工作，他们可能懒得做，并引以为豪。在他们看来，人生的成功并不局限于工作。要做一个有着平衡生活方式的中庸者，就意味着是工作在为你服务，而不是你为工作服务。有生活和工作计划顾问建议，要想有平衡的生活方式，必须满足生活中的6个领域。这6个领域是：智商，身体健康，家庭，社会福利，精神追求和经济状况。
做人做事智慧箴言：
大凡一个有才德的君子，既不愿使身心过度疲劳，也不愿整天沉迷在声色犬马的享乐中。
12.做人“呆”一点也无妨
我们说，做人不妨有点“呆”气，其实质是保持单纯、诚实、正直的品行，而不去为了自己，动外脑子、耍小聪明。这种“呆”实则是大聪明——脱离了狡猾的动物习性的真正的聪明。另外，生活中也还有那么一种“呆”气，如果我们有，也不妨让它存在，这就是由于对学问和事业的执著与投入而表现出的一种“呆”气。
美国第九届总统威廉·亨利·哈利逊出生在一个小镇上，家庭贫困。他小时候性格文静内向，腼腆害羞，甚至见人不敢说话。镇上的人都喜欢捉弄他，常常故意把一枚一角和一枚五分的硬币同时扔在他的面前，要他从这两枚硬币中捡一枚。威廉总是捡那个五分的，每一次都会引起人们的哄笑。镇上的很多人都认为他是一个小傻瓜，傻到了连一角和五分哪个面值更大都分不清的程度。
其实，威廉不仅不傻，而且有超乎常人的聪明。有一次，一位老大娘对他说：“威廉，你怎么会不知道一角比五分更值钱呢？”威廉回答说：“当然知道。我要是捡了那个一角的，恐怕他们就会没兴趣再扔钱给我了。”
人世间也有许多人喜欢招摇过市，把自己擅长的技能在众人面前显示一下，以此招揽别人的羡慕与宠爱。他们唯恐别人不知道自己的小聪明与小技能，也惧怕被别人当做傻瓜，才会上演一幕幕引火烧身的悲剧。
春秋初期，郑庄公准备伐许。战前，他先在国都组织比赛，挑选先行官。众将一听露脸立功的机会来了，都跃跃欲试，准备一显身手。年轻气盛的公孙子都也不例外。
第一项目击剑格斗。众将都使出浑身解数，只见短剑飞舞，盾牌晃动，斗来冲去。经过轮番比试，选出了6个人来，参加下一轮比赛。第二个项目是比箭，取胜的6名将领各射3箭，以射中靶心者为胜。有的射中靶边，有的射中靶心。第五位上来射箭的是公孙子都，他武艺高强，年轻气盛，向来不把别人放在眼里。只见他搭弓上箭，3箭连中靶心。他昂着头，瞟了最后那位射手一眼，退下去了。
最后那位射手是个老人，胡子有点花白，他叫颖考叔，曾劝庄公与母亲和解，庄公很看重他。颖考叔上前，不慌不忙，“嗖嗖嗖”三箭射击，也连中靶心，与公孙子都射了个平手。
只剩下两个人了，庄公派人拉出一辆战车来，说：“你们二人站在百步开外，同时来抢这部战车。谁抢到手，谁就是先行官。”公孙子都轻蔑地看了一眼对手。哪知跑到一半时，公孙子都却脚下一滑，跌了个跟头。等爬起来时，颖考叔已抢车在手。公孙子都哪里服气提了长戟就来夺车。颖考叔一看，拉起来飞步跑去，庄公忙派人阻止，宣布颖考叔为先行官。公孙子都怀恨在心。
没有本事的人，要达到自己的目的，就只能耍小聪明，或锋芒毕露、虚张声势。就是有本事，关键时也得“呆”一点。真正懂得中庸之道，掌握了做人学问的人考虑的是长久的利益。
做人做事智慧箴言：
大智慧者外表跟愚人一样，但内心则知法明理，严格要求自己心性的提高，说话做事皆合乎道与义，不自夸其智，不露其才，不妄加评论他人之长短，追求的是“和为贵”的境界。
13.设身处地为别人着想
“己所不欲，勿施于人”，几千年来被人们称为维护良好的人际关系之黄金定律。简单地说，即推己及人。用孔子的话说，这是可以终身照着去做的实行仁德的方法。所谓己所不欲勿施于人，就是用自己的心推及别人；自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住，能通达，就也要帮助别人站得住，通达。总之，从自己的内心出发，推及他人，去理解他人，对待他人。推己及人和中国民间常说的将心比心，设身处地为别人想一想等，指的都是一个意思。
为什么有人会如此友善地考虑到其他人呢？
真正的原因是：你种下什么，收获的就是什么。播种一个行动，你会收到一个习惯；播种一个习惯，你会收到一种个性；播种一种个性，你会收到一种命运。播种一个善行，你会收到一个善果；播种一个恶行，你会收到一个恶果。这是天经地义，不可改变的规律。
我不愿别人加到我身上的事，我也不加到别人的身上。一个人能做到这一点绝非易事。孔子的弟子子贡说他能做到，孔子却说：“非尔所及也。”子贡在孔门弟子中是一个全才，他比孔子小31岁，出身于商贾之家，后在鲁国季孙氏手下做了不小的官，据说孔子晚年生活得以维持，子贡出了不少的力。孔子死后，子弟们多是服丧三年，即待师如父，内心服孝三年，子贡却在孔子的墓旁搭了一个茅棚，亲自在那里守孝三年。在风水先生中还传说，孔子的墓地原先选在葬少白皋帝的地方，但子贡看了后认为那只是一个帝王的风水，孔子是千古圣人，那处风水不行，然后才选了曲阜孔子坟墓所在的那块风水圣地。孔子不称许子贡，可见推己及人之难。
有时，我们发现，那些经历过贫贱、困难、挫折、痛苦的人，因为自己对这些东西有体会，所以为别人着想还容易一点。而一帆风顺、条件优越、有名望有地位、才高力大的人，办起事业碰钉子时少，走起路来抬轿子的多，自己达到目的很容易，为别人着想就不那么容易了。甚至，只要有一点点权力的人，在运用这点权力时，为别人着想都不太容易做到。机关坐办公室的人，想不到前来办事的人的困难；超市站柜台的人，不愿体会购物者的心情；医院做医生的，不善体贴病人……当然，相反的情况也有，不过前者更普遍些罢了。
有人说，推己及人，“它也是一切道德，特别是公共道德的基础。如果人们心中都只有自己，完全不顾他人，那也就不会有公共道德”。的确，现在社会上许多不良现象，可以说都与缺乏恕人的思想有关。这一点也是任何民族、任何社会、任何时代所普遍适用的，可以说是人类社会生活中应该普遍遵行的基本的公共生活准则。
有一个企业讨论什么是“文明”的标准，他们的回答是，时时想到他人就是文明。这个回答通俗而又生动地反映了文明的本质。精神文明是人类社会生活的需要。有了社会生活，就需要有一定的规范来维持社会秩序的稳定，也要求人们自觉遵守这些规范，使自己的行为有利于而不是妨碍社会生活的发展。换句话说，就是要求人们时时想到他人、想到社会，这也就是文明的要求。恕人的思想，正是反映了文明的这个最基本的精神。
社会生活愈发展，人与人的关系愈密切，对文明的要求也就愈高；就愈要求人们自觉地把自己放到社会中，想到自己言行的社会影响，想到社会和他人。在现代世界已经愈来愈成为地球村的趋势下，人们的一举一动都与社会、与他人有着密切的联系。从这一点上看，随着社会的发展，培养好的人缘也就有了越来越重要的意义。
做人做事智慧箴言：
从自己的内心出发，推及他人，去理解他人，对待他人。推己及人，和中国民间常说的将心比心，设身处地为别人想一想等，指的都是一个意思。
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