1.杭州西湖香市
浙江杭州的西湖香市，即今之庙会。明代大文学家张岱所著的《陶庵梦忆》散文集在卷七内专门记述了“西湖香市”，对宋、明时庙会的风土民俗作了详尽实录。其全文如下：
西湖香市，起于花朝，尽于端午。山东进香普陀者日至，嘉湖（浙江嘉兴、湖州一带）进香天竺者日至，至则与湖之人市焉，故曰香市。然进香之人市于三天竺，市于岳王坟，市于湖心亭，市于陆宣公祠，无不市，而独凑集于昭庆寺。昭庆寺两廊，故无日不市者。三代八朝之古董，蛮夷闽貊之珍异，皆集焉。至香市，则殿中边甬道上下、池左右、山门内外，有屋则摊，无屋则厂，厂外又棚，棚外又摊，节节寸寸。凡胭脂簪珥、牙尺剪刀，以至经典木鱼，牙子儿嬉具之类，无不集。
此时春暖，桃柳明媚，鼓吹清和，岸无留船，寓无留客，肆无留酿。袁石公所谓“山色如娥，花光如颊，波纹如绫，温风如酒”，已画出西湖三月。而此以香客杂来，光景又别：士女闲都，不胜其村妆野妇之乔画；芳兰芗泽，不胜其合香芫荽之熏蒸；丝竹管弦，不胜其摇鼓欱笙之聒帐；鼎彝光怪，不胜其泥人竹马之行情；宋元名画，不胜其湖景佛图之纸贵。如逃如逐，如奔如追，撩扑不开，牵挽不住，数百十万男男女女老老少少，日簇拥于寺之前后左右者，凡四阅月方罢，恐大江以东断无此二地矣。
崇祯庚辰（1640）三月，昭庆寺火，是岁及辛巳（1641）、壬午（1642）洊饥（洊饥：接连饥荒），民强半饿死。壬午虏（指清兵）鲠（阻塞）山东，香客断绝，元有至者，市遂废。辛巳夏，余在西湖，但见城中饿殍舁出，扛挽相属。时杭州刘太守梦谦，汴梁人，乡里抽丰（抽丰：借各种名义向人索取财物，俗称“打秋风”）者多寓西湖，日以民词馈送。有轻薄子改古诗诮之曰：“山不青山楼不楼，西湖歌舞一时休。暖风吹得死人臭，还把杭州送汴州。”可作西湖实录。
“花朝”即农历二月十二百花生日，又称花朝节。昭庆寺在西湖宝石山下，始建于五代，后屡毁屡建，明万历中，太监孙隆以织造助建，规模宏丽，廊庑列肆，进香期间，庙会集市很盛。
说起西湖香市，正值春天，是杭州最美的季节。在柳丝吐绿、桃花嫣红的明媚春光里，人们常常可以看到这样一种景象：一群群肩背“朝山进香”黄布袋的香客，身穿一式的蓝布衫，脚穿青布鞋，腰扎黄布带，头包花头巾，发髻上还插着一朵艳丽的绒花，他们在领队红旗的带领下，浩浩荡荡地涌进灵隐寺、天竺寺、净寺、岳王庙，烧香插烛、叩头拜佛，个个双手合十，喃喃诉说心里的愿望。这场面，就是闻名遐迩的西湖香市。
西湖香市由来已久，早在唐宋年间，天竺、灵隐、昭庆、净慈等寺院就有专供进香者住宿的“香会”。南宋建都后，历代皇帝都要在新春佳节期间，率领文武百官亲临寺院烧香敬佛。此后，上行下效，四乡农民在春耕之前，也成群结队地进城烧香拜佛，久而久之形成了香市习俗。进杭城烧香者，大多来自杭嘉湖、金衢温、宁绍，以及外省各地。香客大多为30—50岁的中老年妇女，他们常以村为单位，自划大船结伴而行。过去香市最盛的时候，杭城各码头竟停泊上千只香船。杭嘉湖一带的水乡，历来农事生产以蚕桑五谷为主，他们视杭州为天堂佛地，多为祈求五谷蚕桑丰收而来。当然，祈求菩萨保佑得子荫福、牲畜兴旺、造屋吉祥、四季平安，也是香客的普遍心愿。
过去，乡间有个古老的传说，进香者只有亲手抚摸寺庙里的每一尊佛身，每一根柱子，才能证明朝山之虔诚。直到今天，这种情景仍然可以看到，一些老年妇女依次抚摸着寺庙里的佛像、罗汉、金刚、圆柱，虔诚之极，令人惊叹。
传说香市始于农历二月十二百花生日，一般持续到五月端午节止。香市期间，也给杭城的商业旅游带来繁荣景象。届时所有的店面装饰一新、摊铺猛增，不论珠链簪珥、糕点果品、香烛木鱼，乃至泥人、玩具、手镯、拐杖，应有尽有。据清人范祖述《杭俗遗风》记载，西湖香市可分为“天竺香市”“下乡香市”“三山香市”三种。开市最早的为“天竺香市”，时间在旧历二月十九观音生日前后；接着是“下乡香市”，多为苏、常、锡、杭、嘉、湖香客，以祈平安、蚕花丰盛为主；“三山香市”即由苏、杭香会组织香客们会于天竺山、小和山、法华山三处，在年长的领队带领下，翻山越岭，极尽虔诚。香客往往要在一天之内，行走百余里，烧遍三山之香，俗称“翻三山”。香客沿途踏青赏春，自有一番情趣。
近年来，西湖香市依旧如故，盛况不减当年。过去香客进城，省吃俭用，风餐露宿，往返靠步行或自划船，购物也只买些廉价用品，大多只买只泥猫置于蚕房以避鼠。随着改革开放和农村经济的发展，农民生活大为改善。现在香客进城自有包租的汽车、轮船接送，食宿也进入了旅店、酒店。大红蜡烛多得竟用口袋装，香火更是大把儿大把儿地上，尤其是年老的妇女，虔诚之心不改初衷。当他们把座座庙里的菩萨拜毕之后，便欢天喜地地忙着采购。成群结队的香客涌进商场、布店、百货公司，每个人手里都拎着大包小包的时兴货。如今香客来杭，不管是年长的，还是年轻的，无不趁此机会愉悦身心，各寻其乐。他们兴致勃勃地听戏文、逛马路、游西湖、赏风景，吃个满意，玩个痛快。当他们赶罢香市之后，便精神抖擞地回到乡里，饲蚕种田，投入紧张的春忙生产季节。
2.浙江芝村龙蚕会
芝村是浙江省桐乡市崇福镇辖区，位于崇福镇（原崇德县）西南，京杭大运河西岸。该村原是芝村乡的一个临港的小集镇，这里的村民世代以养蚕、种植水稻为主业。平时，这个只有数十家店铺的农村小镇并不引人注目。但港北西侧有一座“龙蚕庙”（原为芝村庙，今已废），旧时清明前后，却是蚕农们迎神赛会的重要场所。隆重热闹的场面，吸引着成千上万的观众。
据传，龙蚕庙供奉的蚕神马鸣王（马明王）菩萨，是南宋康王为鼓励蚕农养蚕而敕封的。因蚕农们乞望蚕神保佑育出龙蚕，故将此庙称作“龙蚕庙”，迎蚕神庙会亦就称为“龙蚕会”了。
历来庙会都是在陆地上举行，而芝村庙会却是在水上举行的，堪称水上庙会，因而俗称“水会”。据清光绪《石门县志》记载，清明日，“农船装设旗帜，鸣金击鼓，齐集龙蚕庙前，谓之龙蚕会，亦击鼓祈蚕之意”。龙蚕会就是以芝村龙蚕庙为中心，在庙前河港中举行的蚕花盛会，也就是双庙渚蚕花盛会。桐乡自古以来就是桑蚕之乡，蚕农向来有信仰蚕神马鸣王的习俗。为此，清河村附近的双庙渚、芝村、南松三地分别建起贵和庙（今称“双庆寺”）、芝村庙（后改称“龙蚕庙”）、富墩庙三座庙宇，并在庙中设殿供奉马鸣王菩萨一尊，人称“姐妹仨”。旧时，每年清明节期间，三座庙宇附近的蚕农用农船将马鸣王姐妹三人迎至双庙渚附近的河港进行祭拜，祈求蚕神保佑养蚕丰收。由于双庙渚处于几条河港的交汇处，水上交通便利，因此蚕花水会通常在洲泉镇清河村双庆寺前面的河面上举行，但参与主要活动的蚕农，分布在桐乡市的晚村、义马、青石、永秀、大麻、芝村等地。其观众则分布全市各地，甚至还有来自吴兴、德清、余杭等地的蚕农。蚕花水会从清明开始，一般持续五至七天。
水上庙会的发起和组织，带有浓厚的竞争色彩。每年农历腊月三十，由庙中道士用红纸写成一张举行水上庙会的告示，哪个村坊抢先取得，并率先在镇上贴出此告示，次年的庙会即由该村坊发起领头。为此，附近村坊每到此日，便争相去庙中索取告示，俗称“抢头家”，得胜者，荣耀乡里。
“头家”的职责主要是组织发起庙会，安排庙会活动，维持庙会秩序。待到农历二月初二，“头家”便要组织人马将水会告示张贴出去。这天早晨，他们举着庙中高宗敕封马鸣王的“圣旨龙牌”和红绿彩旗，由两面大锣开道，以放铳（一种炮）为号，开始出行，他们从芝村出发，向东沿着去县城（崇福镇）的道路前进。边张贴迎会通告，边大造声势，队伍进入县城，直抵县衙呈交迎会通告。迎会通告获官府批准后，每人发给面票一张（可去面馆免费用膳），并赠给庙会“蚕花戏”一本，以娱神乐民。吃过面点，通告队伍重整旗鼓，出南门，招摇过市，绕县城一周，最后返回芝村。至此，水上庙会通告任务即告完成，一传十，十传百，庙会日程很快家喻户晓。于是想参加此次盛会的蚕农们，便在有威望的好事者带领下，开始积极准备参加迎会的节目了。
到了迎会日——清明节，蚕农们以自然村为单位，摇着彩船向芝村附近的河港聚来。船只云集，锣鼓喧天。迎会的船只五彩缤纷，以节目形式划分，有快船、打拳船、抬阁船、龙灯船、拜香船、标竿船、闹漾阁等等。
清明第一日，“头家”须做好迎会准备，次日正式开始迎神。这天早晨，“头家”村坊组成的迎神队伍，来到庙中马鸣王神殿，将马鸣王行宫神像请到一张神椅上坐定，再将马鸣王的神马从佛阁中牵出，置于马鸣王身边。随着一声铳响，鞭炮齐鸣，前面硬牌开道，后面车队奏乐，马鸣王端坐于神椅之中，由二人抬轿请出庙门，一人抱着神马，尾随其后。神像、神马迎至港边，便抬上神船。民间传说白马为马鸣王之夫，故上船必须先上白马，后上马鸣王。
马鸣王迎上神船，于佛台上坐定，白马立于身旁。供桌上有千张豆腐干、糕饼、水果等供品。头家点烛燃香，一切就绪，神船便撑离船埠，开始在庙前芝村港中巡游。神船所到之处，蚕农无不合掌躬拜。神船巡游完毕，回到庙前，接着便是各地船只为蚕神表演节目，既娱神又娱己。成千上万的观众立于河港两岸注目观看，整个河港呈现出一派蚕乡农民的水上狂欢景象。
通常作为先导的是抬阁船。这是由一些十岁左右的童男童女扮作戏剧人物表演的节目，他们身穿戏装，手执道具，扮演“赵云救阿斗”“吕布戏貂蝉”“穆桂英辕门斩子”“桃园三结义”“牛郎会织女”“白娘娘会许仙”等剧目。人们看惯了戏台上大人扮演的角色，改由小孩扮演，生出不少穆桂英放下大刀吃酥糖、关公取下胡子咬甘蔗之类的童趣，令人捧腹大笑，顿觉焕然一新，妙趣横生。
闹漾阁是水上庙会特有的化装民间舞蹈，由十六个小孩装扮成各种角色，手持道具边唱边舞。此节目与抬阁船相比，虽然同是小孩扮演角色，但前者所扮均为戏中古人，而后者所扮却为现实生活中的三教九流，令人感到亲切。
拜香船也是孩子们的舞台。八个穿红着绿的孩子，手捧红漆小香凳，排成双行，在民间车队的伴奏下，边唱边舞，歌声清脆悦耳。伴奏乐曲为当地民间流传的“拜香调”《十支香烛》等。
打拳船锣鼓声强烈而高亢，船船彩旗招展。拳师们上穿箭袖绸衫，下穿兜裆扯裤，有须发皆白的老人，也有稚气十足的小儿。他们个个英姿勃勃，于船头平板之上，表演各种拳套。
最引人注目的节目是标竿船。只见一根三四丈高的带梢毛竹竿，插立船头，竹梢吊一短杠，表演者缘行而上，爬至梢顶，凭借短杠，表演各种精彩动作。他们时而平躺杠上，双手放开，谓之“躺竿”；时而脚勾杆头，人身倒悬，谓之“倒挂锄头”；时而双臂背挽短杠，谓之“苏秦背剑”；时而单臂勾竿，谓之“张飞卖肉”。随着表演者的翻飞甩动，竹竿时弯时直，险情不断；观众惊叫不绝，扣人心弦。
最精彩的一招要算“蜘蛛放丝”，表演者取一匹长绸，一端捆于短杠，一端系在腰间，继而双手脱杠，身体倒悬，突然从半空坠下，竿弯似弓，观众无不为之捏汗。
迎会的压轴节目是快船竞赛。每只船头均插有村旗，船上备有二橹八桨，一般由十三个身强力壮的小伙子驾驰。四人摇橹，八人划桨，一人立于船尾呼号指挥。令炮一响，众船齐发，浪花四起。只听见“唰！唰！”的划水声，“唏！唏！”的指挥声，水上彩旗猎猎，“飞梭”如箭；岸上人群涌动，拉拉震耳。掌橹高手，捏拳掌橹、推橹盘船，赢得岸上一片喝彩。蔚为壮观的场面，充分展现了吴越弄潮儿的矫健英姿。
水上庙会一般持续五至七天，若天气不好，则推迟十天半月。不管会期几天，必须让蚕神马鸣王菩萨落船三次以后，庙会方可降下帷幕。有时为了拖长时间，人们有意不让蚕神落船。所谓“落船”，即将蚕神从庙中请到神船上观看水上表演。每次蚕神落船，发起迎会的村坊，可以擎着会旗，到各个茶棚、地摊收取管理费一至几角。其用途一是分“下神饼”，犒劳表演者；二是“散神福”，即迎会结束后，头家村坊所有参加水上庙会的服务人员聚餐一顿，以享蚕神的赐福。
3.陕西比姑娘定亲庙会
在陕西延安以南的羊泉原上，每逢热闹的集会，常会出现一个富有诗情画意的场面。在商店的台阶上，或者街中心的房檐下、土台上，总有许多姑娘，勾肩搭背站在那里，或姿态端庄，或喜笑颜开。过往的年轻后生自然脚步放缓，投去爱恋的目光。这就是当地有名的“比姑娘”。
比姑娘是一种半公开的习俗。过往的行人，男女老幼都可以看看，评评哪位姑娘最漂亮。但是，绝不可以有鲁莽的举动，不许有嬉笑声、议论声，否则，会羞走姑娘，也会遭到众人的讥笑。当然，比姑娘中，后生相中姑娘，姑娘也对后生有意的话，双方便会以各种方式传递信息，先是搭上话，然后再初步了解，加深关系，胆小的后生可以求自己的父辈或亲友前去提亲说媒。姑娘一旦订了婚，便不再赶集参加比赛了。比姑娘，实际上是姑娘想让人知道：她该出嫁了……
定亲庙会的形成，有一个美妙的传说。相传大夏王赫连勃勃征战中原，来到黄河边上，他的爱女突然病死。为了追悼亡魂，赫连勃勃命人修建了一座寺庙，把女儿葬在这里。后来，一个有五色祥云的傍晚，乡里人看见半空的云彩中间，有一位俊秀的仙女朝地上的人招手。有个后生欣然而往，结果便跟仙女飘然而去。从此，人们便在这里为自己的子女择偶，以图仙女保佑。久而久之，便形成了定亲庙会。
定亲庙会，每年举办两次，头一次是农历的四月初八，第二次是七月二十三。七月正是挂锄时节，人们得以闲暇，有了互相交往的时间。礼品也是现成的，地里摘一驮瓜，树上下两筐苹果，不用特别费心，吆上毛驴就能起程，因此，参加七月庙会的人分外多。旧时，定亲的后生、姑娘比较小，相亲实际上是在大人之间进行的。现在的情景就不同了，被约的两家人都席地而望，由男方家里人把带来的时鲜水果、熟鸡蛋、干饹等食品摆出来，请女方家人一同品尝。大人们拉闲话谈家常，并不提起婚姻之事，显得漫不经心。而当事人，也就是被相的后生和姑娘大都举止端庄，谈吐有度，力争给对方留下一个良好的印象。谈得投机，姑娘会借故离开，独找一处僻静的地方去坐。后生也会心领神会，紧随其后，赶去表白，等火候烧到八成，双方的家长才请媒人出面，议订婚约。
婚约议订了，还要喝定亲酒。喝定亲酒也有讲究，假如来庙会上的人当中有自己的亲朋，那一定要拉来陪客，当证婚人。这种宴席是很简单的，没有什么像样的酒菜，但是大家喝酒都很热闹。兴致大了，还要吆三喝四地猜拳、唱酒曲。
家长们一直要闹腾到红日西垂，腾出足够的时间，让年轻人谈够情话，才肯踏上归途。
自然，来庙会寻找伴侣的青年，也不见得都能成功。在这里定亲，首先遵从的是男女青年的意见，有些人不成功也是很自然的事情。不过，相不中也不用着急，“待到来年四月八，会上有的是姣女娃”，当地人都这样说。
延安的这种定亲会很普遍，几乎各地都有。靠近盐池的地方，老乡索性把这种庙会处所叫婚姻寺。当然，形式上有些不同，作用大致上是相同的，和现在大中城市里的生活相比，这种庙会也就是个很大的婚姻介绍所。
另外，类如陕西这种“比姑娘定亲庙会”，河南襄城和丽江东山庙也有。在河南襄城县的“首山酒会”除了有娱乐游戏等活动以外，也有类似的认亲、定亲活动。认亲酒一般没有父母长辈在场，是由青年男女确定了恋爱关系的双方约上各自的闺蜜好友，在山上找一个僻静之处，弄几样简单的菜肴，边喝边谈。好友会向这对恋人敬酒，向他们表示祝贺；这对恋人则向同伴回敬表示感谢。用他们的话来说，这叫美酒浇开幸福花，爱情像天地一样长久，因为“酒”与“久”同音。此时，喝酒的杯数也满含深意。喝一杯，称此为“一心一意一辈子相爱”；喝两杯，称此为“两厢情愿并肩同行”，“两颗心永远在一起”；喝三杯酒，称此为“恋人双方和好友都在，天地神灵均可作证”；喝四杯酒，称此为“爱情之树，四季常青”；喝五杯酒，称此为“五子登科”；喝六杯酒，称此为“一生平安顺利，吉祥如意，六六大顺”。所有这些数字与酒相连后，都表达了人们的美好心愿和对未来幸福生活的坚定信心。
传统社会，女性往往终日待在深闺中，青年男女交往的机会很少。而庙会之时男女混杂，这样就为青年男女的交往提供了难得的机会，同时也给青年男女提供了谈情说爱的场合。所以庙会就为人际交流提供与创造了一个绝佳的时机。
丽江的东山庙会也是纳西族姑娘和小伙子相识和恋爱的大好时机。纳西族青年男女一般到十六七岁就有了参加社交活动的资格，开始了人生中的恋爱阶段。他们利用各种机会进行接触和交往，以物色对象，寻找意中人。纳西族青年男女的恋爱是完全自由的，他们选择对象的标准，主要是品德、长相和劳动技能、文化水平等。男女间的社交活动，主要在喜庆节日举行，每年二月的东山庙会和六月的火把节，便为他们提供了这样的机会。
东山庙会在每年的农历二月初九举行。这一天除了庙会上举行很多活动外，家家户户都要去庙内祭祀。年轻姑娘们穿上节日的盛装，打扮得漂漂亮亮的，三五成群地去参加庙会，或随着去祭祀的母亲等去游玩。庙会内外，姑娘和小伙子一边游玩，一边互相物色对象，寻找意中人。当物色到对象后，就寻找机会接触和攀谈，或暗中跟踪，等待机会相识和表诉衷肠。等庙会结束的时候，戏剧性的场面出现了：小伙子三五成群地站在返回的路边，手拿柳枝，向路过的姑娘讨要米花糖吃，姑娘就把在庙会上特意买的米花糖分给小伙子。这时候，有心人就借机约定下次见面的时间和地点，物色到对象的姑娘和小伙子也借机接触和互相表白，没有物色到对象的姑娘和小伙子有了再次物色和接触的机会……通过这种形式，不少青年相识和恋爱了，继而终成眷属。
4.河南浚县古庙会
豫北的浚县，古称黎阳，是黄河北岸的重要渡口，历代兵家的必争之地。隋朝末年，河南、山东水灾，饿殍遍野，黎阳的官吏不开仓救济，“死者日数万人”。农民起义军李密部，于公元617年9月与河北起义的军团会师黎阳，共同袭占黎阳官仓，开仓救助灾民，“浃旬间，得胜兵二十余万”。在战斗中，李密中箭落马，“劲卒良马多死，大卒疲病”。战后李密部便在黎阳驻军屯粮，驻村名杨玘屯。军中有会捏泥塑的艺人，常常捏骑马打仗的兵将，以怀念牺牲的将士。从此在杨玘屯流传捏战马、行军扁壶、螺号和士兵及独角兽、辟邪、狮子等玩具。附近的南毛村流传制作刀、枪、剑、戟等木制玩具和木人、木球等各样耍货。
随着战争硝烟的消失，这里的人民在昔日的古战场上安居乐业。浚县的大伾山、浮丘山有古庙会，它是当地群众的重大活动。浮丘山只有105米高，1平方公里大，因山势若漂浮之舟，故名。位于该山南端最高峰的碧霞宫，因系碧霞元君的行宫，乡人称碧霞元君为“老奶奶”。别小看这座奶奶庙，它可是全国罕见的古老且规模完整的道观。每年农历正月十五和七月十五，是这里传统的奶奶庙会。一到会期，浚县车水马龙，香客云集。本县的、外县的、赶车的、步行的，熙熙攘攘，煞是热闹。有的是烧香拜祖，有的是游乐玩耍，有的是祈福求子，有的是买卖交易。所以，浚县古庙会声势之浩大，气氛之热烈，在河南是远近闻名的。
到浚县庙会来进行买卖交易的人很多，大大小小的摊点从城里一直延伸到郊外的古庙前。在这些摊点上，最引人注目的是造型古朴、色彩艳丽的泥塑。泥塑的品种主要是动物，有鸡、狗、马、猴、狮、燕等，因浚县的泥塑都要涂上色彩，所以又叫泥彩塑。来赶庙会的人一般都要买上几个回去给孩子当玩具，故而当地人也称它为“泥玩具”。艺人在制作泥玩具时，习惯在泥玩具的不同部位扎上通孔，孩子们玩耍的时候还可以当哨子吹，“咕咕咕”的哨声伴着孩子们的笑声响遍村庄和田野，这种悦耳动听的音响效果，给孩子们带来了无穷的乐趣。所以，孩子们亲切地称它为“泥咕咕”或“咕咕哨儿”。
浚县泥塑的原料就是俯拾皆是的黄胶泥。人们将黄泥晒干，碾碎过筛，加上棉花或纸浆，再掺水和匀，用木头捶打数遍，使胶泥变得柔软细腻。然后，经过搓、拉、捏、掐，小小的一块黄泥，玩笑之间就变成了一个憨态可掬的小动物。刚刚捏好的泥玩具容易变形，人们把它放在锅台上，待烘热冒烟时，赶忙用黑或棕色颜料打底。之后，再在晾干的泥玩具上涂上各种鲜艳的色彩，使它与动物的造型协调一致。经过彩绘的泥塑，在阳光的照射下，五彩缤纷，煞是好看。泥塑商贾也云集浚县，趁庙会期间贱买贵卖，远销外省各地。
浚县泥塑的狮子，个头大，模样凶，它威武雄壮的体魄，使一切邪恶都不敢抬头。所以人们买它去朝拜神灵，祭奠祖宗。妇女婚后不孕，赶会时买上一篮泥玩具，回家的路上遇到小孩就给一个，图个吉利。孩子们看见赶会归来的妇女，就前簇后拥地尾随在后，一边嬉闹，一边吟唱：
给个泥咕咕，
回家抱孙孙。
给个咕咕鸡儿，
生子又生孙。
中原民间有一种崇尚童真的心理，认为孩子嘴里说实话，当求子或求孙的妇女们听了孩子的话，心里十分高兴，她们会毫不吝惜地把大把大把的泥玩具撒给孩子。
说起浚县的泥塑艺人，那真是数不胜数。别看这些整天和泥巴打交道的农夫识字不多，他们却在电视里留过影、电台里留过声、报纸上留过名。那个以捏泥猴出名，曾漂洋过海到美国讲学并进行泥塑表演的张希和，在当地是无人不知、无人不晓，人们都叫他“泥猴张”。
“泥猴张”生长在浚县农村，自小就受到民间艺人的艺术熏陶。小时候和大人一块儿赶庙会，见了泥猴就痴迷得迈不动步子。买些泥猴回家比着捏，开始时怎么捏也不像。后来，他虚心向老艺人学习，并摸索出一套适合自己特点的泥塑技艺，创作出具有个性特点、妙趣横生的泥猴系列作品。“泥猴张”捏的泥猴多是素色泥猴，具有夸张变形拟人化的特点。像“喜猴”“怒猴”“撒尿猴”“抽烟猴”“踢球猴”“舞蹈猴”等，以猴来表达人的喜怒哀乐，以猴来表现人的思维活动。他的泥猴头大身子小，注重表现猴子的面部表情。
“泥猴张”捏泥猴有四个特点，一是“快”，一小块黄泥，一分钟的时间，就变成了一只灵巧可爱的猴子。二是“不瞧”，闭上眼或是用布蒙住眼，照样可以捏出姿态各异的猴子。三是“背手倒捏”，他双手背在身后，捏出的猴子神形皆备。四是“造型无穷”，面对众多的观众，他胸有成竹，不论人们提出什么样的要求，他都能“手到猴来”。凡见过“泥猴张”捏泥猴的人，无不为他炉火纯青的技术发出啧啧的称赞。
庙会通常还是民间杂艺大展示的舞台，被列入国家民间艺术保护项目的社火表演是浚县正月古庙会的一大亮点。浚县今有各种民间社火组织60多家，每逢节日或重大活动，大家竞相献艺，场面极为壮观。
浚县社火的传统形式主要有舞狮、高跷、秧歌、旱船、竹马、龙灯、抬阁和背阁、抬老四、顶灯、大头舞、散河灯等。
抬阁是数人合抬一个木架，架上有化装的戏剧人物。背阁是武士背后捆上铁制背架，高约两米，化装少儿固定在背架顶端，呈骑鹤、站立、站花、站刀尖、吊秋千等形状。武士扭动身体，少儿摇头摆袖，造型惊险刺激。
浚县高跷表演的特色是把天津的高跷技巧和湖南小曲糅为一体，形成了独特的表演风格。当地民众农闲时排练，逢年过节或重大喜庆时演出。高跷表演者（20—30人）边走边舞，扮演人物多取自民间故事或戏剧。
浚县舞狮队后常跟着武术队。武术队俗称“刀枪把子”，真刀、真枪、真拼实打的童子功显示出瓦岗军驻扎此地时留下的习武之风。
5.河北范庄龙牌会
在河北赵县范庄镇范庄村，每年二月二都要举行盛大的庙会——龙牌会。
范庄“龙牌会”以供奉龙牌而得名。龙牌是一个木制的神牌，上面写着“天地三界十方真宰龙之神位”十二个大字，周围雕刻着盘绕的金龙。按照当地流传的“勾龙化白蛾”传说，龙牌上的龙为勾龙，他是共工的儿子，颛顼时为土地，被尊为社神。因共工与颛顼争夺帝位失败而连累到勾龙，勾龙就来到范庄一带定居，疏导洪水，治理沙荒，种植五谷，造福人类。颛顼闻讯后，便赶来追杀勾龙。勾龙打不过强大的颛顼，又怕连累当地百姓，便化成白蛾飞走了。范庄人为了感谢勾龙，便把勾龙尊为“天地三界十方真宰龙之神”，在每年的二月二祭祀勾龙，从而形成了一年一度的“龙牌会”。
虽然“龙牌会”的真正日期是从每年农历的二月初一到初六，但全年龙牌都受到范庄和周围村庄村民们的供奉。龙牌平时供奉在该年当值的会头家中。会头一共有十九位，会头之间实行轮流当值制，顺序由抽签排定，每家当值一年，十九年为一轮回，到时另行抽签排序。十九位会头当中，有一位总负责人，称为“当家人”。当家人在组织庙会过程中负责方方面面的事，事无巨细，如在神棚值夜，看火池（倒香灰、纸灰的坑）等。在一届轮回内，这个当家人负责到底。
每年二月初二“龙抬头”时则要“过会”，即要举行盛大的“龙牌会”。虽然实际会期不长，但准备工作很早就已开始。每年正月初六由“当家人”召集会头开会，称为“起会”。除十九位会头外，还有一批帮会人员，共同商议“过会”事宜，成立帮会（筹委会）。筹委会设会长一人，副会长两人，下设外事、醮棚、群艺、戏剧、杂技、伙房（龙牌会期间，伙食因戒荤，故全吃素食斋饭）、保卫、广播、后勤、内务等办事小组，大约有六十多人，从此就进入“过会”的筹备阶段。
庙会举办前要搭建“神棚”，即庙会期间安放龙牌和其他神像的供棚。“神棚”地址选在范庄村南的一块空地上。用木杆和帆布搭成长约三十米、宽约二十米，坐北朝南的“神棚”。“神棚”中间的大空间为主神堂，供奉龙牌；两侧及背面则设两层回廊，挂有其他神像。所以范庄龙牌会不同于其他庙会的一个重要地方在于它没有真正固定的庙宇建筑，而只是在过会期间搭建一个临时性的“神棚”。
“龙牌会”从农历二月初一到初六。仪式分迎龙牌、祭龙牌和送龙牌。初一这天为迎龙牌。当天早上人们用一台装饰精美的轿子前往当值会头家将龙牌迎往神棚。从会头家通往神棚的街道上排满本村及从邻村邀请来的民间艺术表演团队进行表演。街道两旁及屋顶上则挤满了观看的人群，整个范庄沉浸在欢乐的气氛中。
将龙牌迎至神棚后，就要敬献各色供品，祭拜龙牌。其中，二月初二是范庄“龙牌会”的正日子。这一天范庄各家各户都派人到神棚祭拜，周围几十个村庄甚至邻县一些村庄的善男信女和民间花会也要前来向龙牌上香并进行表演。
届时，神棚前的广场上分成十几个表演点，各路花会都十分卖力地表演自己的拿手好戏，欢腾的气氛达到狂热的程度。这样的活动一直持续到初四。初四下午，举行“送龙牌”仪式，龙牌被从神棚里请出，按原路送往原会头家。在那里供奉两天后，二月初六再将龙牌送往下一任会头家中，新会头即承担起当年侍奉龙牌的任务。
整个龙牌会期间，宗教活动繁多，最常见的是祭祀。龙牌会的主祀神是被看做勾龙化身的龙牌，当地村民和远道而来的信众会虔诚地给龙牌上香、磕头、许愿。除了龙牌之外，神棚里还供奉着130位神灵，其中既有圣人、老君、佛祖等儒、道、佛三家的始祖，也有三皇姑、送子奶奶、斑疹奶奶、玲珑奶奶等民间信仰的神灵，还有仓颉、杜康、扁鹊、华佗、孙思邈、葛洪、陶弘景等历史文化名人。众多的神像与龙牌一起接受人们的祭祀。人们在神像前面摆上油灯，点上蜡烛，奉上供品。除了祭祀上香之外，还有一些除病祛灾的巫术活动。在神棚内四个角上放着四口装满水的水缸，缸里插着一根木棍，许多儿童、妇女边用木棍搅水边念：“搅搅缸，不长疮；搅搅瓮，不生病。”据说这样就可保佑一年不得病。此外，龙牌会期间还有看香等具体的求神仪式。
龙牌会上丰富多彩的娱乐表演可以分为三类。第一类是花会表演。花会来自范庄以及临近的数十个村庄，从迎龙牌、祭龙牌到送龙牌的六天时间里，邀请来的和自动来的民间文艺表演团队多达百余个，节目有战鼓、高跷、跑竹马、跑旱船、舞狮、跑驴、秧歌、武术、杂耍等。花会表演主要集中在迎龙牌和送龙牌时的街道和神棚前面的广场上，往往吸引大批村民围观。第二类是专业文艺团体的表演。龙牌会期间，会里要请剧团来唱庙戏，戏台就搭在离神棚不远的地方，大多时候唱的都是河北梆子戏，但去看戏的主要是中老年人。为了迎合年轻人的兴趣，近些年来庙会的组织者也会邀请一些歌舞团在庙会上演出。第三类则是一些表演团体自动的“赶场”演出。在当地民间活动着一些私人表演团体，如马戏团、杂技团、歌舞团以及一些江湖艺人，他们往往趁某地举行庙会、人员积聚时前往设场演出，所以每年龙牌会期间，在神棚周围的空地上、街道边都可见到这类表演者，他们有些还设有专门的表演场馆，有些则采取传统的撂地演出的形式，但都会吸引大量观众。
龙牌会期间还会吸引各类商贾前来做生意。庙会期间不仅镇上店家的生意比平时好，还会吸引大量流动摊贩，流动摊贩则以神棚为中心，构成一片集市。
6.北京厂甸庙会
过去春节时，北京最热闹的地方有三处。一是厂甸庙会；二是白云观“会神仙”；三是雍和宫“打鬼”。厂甸庙会为最。北京厂甸庙会的庙期是每年春节正月初一至十五。
据《帝京景物略》记载：“正月之旦，东之琉璃厂店，卖琉璃瓶盛朱鱼，转侧其影，大小俄忽，别有衔而嘘吸者，大声口汞口汞，小声唪唪，曰‘倒掖气’。”这简短的记载说明，一是琉璃厂在明代就已有店铺；二是厂甸庙会在明代已有了雏形；三是虽只记了卖金鱼和倒掖气的，但勾画出了厂甸的春节景象。“倒掖气”就是小孩们喜欢的“扑扑噔儿”，是从明代就流传下来的儿童玩具。
厂甸庙会是在清康熙时迁移灯市后，由看灯逐渐形成为庙会，乾隆时其规模已相当可观了。清乾隆二十三年（1758）刊印的《帝京岁时纪胜》云：“琉璃厂在正阳门外之西……每于新正元旦至十六日，百货云集，灯屏琉璃，万盏棚悬，玉轴牙签，千门联络，图书充栋，宝玩填街。”由此可见厂甸庙会之盛况。
厂甸庙会之范围，北起今天的和平门，南达虎坊桥稍北的梁家园，西到南北柳巷，东至延寿寺街。摊贩最集中的地方是南新华街、海王村公园（即东琉璃厂址）、火神庙、吕祖祠、土地祠以及附近的一些胡同。每届庙会之期，上述各处席棚布帐鳞次栉比，各种摊贩比肩靠背，货堆如山，人流似潮，热闹非凡。
“逛厂甸”三个字，是春节期间用得最多的词汇。提起逛厂甸来妇孺皆知。厂甸庙会上都是熟摊，都是年年必到，位置也基本不变，如果谁没有来或换了人，大家都会打听个水落石出。南新华街由和平门到琉璃厂街口，路西是书摊和碑帖拓片摊，路东是一溜画棚。琉璃厂街以南，摊位比较杂，有文物、书籍、食品、儿童玩具等，附近胡同里多是食品摊。火神庙内是珠宝翠钻，吕祖祠和土地祠内是古书字画。海王村公园里包罗万象，古书、文物、儿童玩具、饭摊、茶棚无所不有。
书摊。琉璃厂文化街是由书摊、书铺逐渐发展起来的，厂甸庙会上书摊也占重要地位，大书摊多在海王村公园和土地祠内，南新华街的书摊就差一些了。书摊既有琉璃厂的书铺摆的，更多的是隆福寺街、东安市场等处的书铺摆的。隆福寺街上的三槐堂、宝书堂等也是有名的大书店。书摊是用木板搭成架子，书摆上去任凭游人翻阅，用现在的话说叫开架售书。买书固然欢迎，只翻看不买，不管看多久，店主也绝无愠色，而顾客翻看书也都小心翼翼，偷书者极少见。书摊上的书也不乏精刻善本。书铺、书摊是文人学者经常涉足和流连忘返之处。很多学者尽管都是挚友，但彼此都忙，平时很少见面，但在厂甸的书摊上常常是不期而遇。鲁迅先生在日记中就有不少这样的记载。文人对书之爱可见一斑。
文物店、文物摊在琉璃厂和厂甸庙会上都是大户。但在南新华街等地的文物摊都是一般文物。珍贵文物多在火神庙。
文物摊、书摊可以在露天营业，字画摊就不行了。字画必须打开使人看得见画面，才能招徕主顾。北京春天风大，露天挂画，大风一吹就糟了，即使不刮风，字画长期在日光下曝晒，对画的影响也很大。所以除在海王村和火神庙的室内画摊外，其余画摊都搭棚。把画挂在棚里，任人欣赏选购。厂甸画棚是特殊的画展，最能显示文化气氛。画的种类可称大全，有高雅的古画，各种山水：淡墨山水、写意山水，花卉有重彩工笔，工笔勾勒的草虫、仕女、僧道等，还有大量的通俗北京年画，内容繁多，什么“田家乐”“吉庆有余”“五谷丰登”“鲤鱼跳龙门”“刘海戏金蟾”“大头娃娃”等，再有即以戏剧为主的“龙凤呈祥”“三娘教子”“战长沙”等，还有固定内容的“五猪救母”“二十四孝”“天官赐福”“福禄寿”等老式木刻年画。画的内容也随着社会变迁不断出新。画棚里代写春联，兼营各种书法。
画棚一般进深3.4米，面阔4.5米算一间，用芦席隔开。小摊几家用一间，大摊一家占几间。中堂、对联、屏条等挂在四壁，册页、手卷、成扇等展示于架上。中间留一通道，各摊棚互相串通。最大的画棚在南新华街北段路东，从北到南有1000米，俨然像个大型书画展览馆。书画珍品也在海王村和火神庙。画棚的货都属于三、四等。小名头一般都是真品，名头越大，赝品越多。但价钱便宜，给想附庸风雅的暴发户提供了方便，花钱不多可买到“名人”字画挂在家里装门面，同时也给专门制造假画者，开辟了生财之道。厂甸还有不少独特风格，如观桌、赛窗帘，即很多文化店铺，把名画挂在窗前，供游人欣赏，人们称这为“赛窗帘”，又称窗展。店前聚集游人赏画，《故都竹枝词》云：“新春渲染赛窗帘，北溥南张写素缣。荣宝斋前权驻足，立游真较卧游甜。”
儿童玩具。玩具过去统称“耍货”。耍货摊在厂甸庙会到处可见，还有流动兜售者。儿童玩具多是传统产品，种类很多，有空竹、空钟、陀螺、倒掖气、木制刀枪、锡制的小戏曲人物、泥人、泥鸟兽、麻秆鸟、绒鸟、摇头象、不倒翁、鬃人、面人、毛猴、兔爷儿、面具、风筝等不胜枚举。最有地方特点的是风车，时间性也很强，过了春节就没有了。
传统儿童玩具多用泥、木或各种下脚料制造，由郊区农民艺人在农闲时生产，都很便宜。小孩儿看见玩意儿就走不动道，哭着喊着要买，玩具摊主人抓住小孩子心理大声吆喝：“小玩意儿，独一份儿，小孩玩着真有趣儿，不给买，噘着嘴儿，撒泼打滚不愿意儿，一对对掉眼泪儿。”大人只好掏钱购买了。
厂甸庙会上的饮食摊，集中了北京所有的传统风味小吃，甜、咸、稀、干、荤、素俱全。琉璃厂豆汁张的豆汁，在全市都很有名气。还有茶汤李、爆肚王及炸的、煮的、蒸的、烙的、切的、拌的等各色食品应有尽有，真可称得上是京味小吃大荟萃。海王村对面信远斋的酸梅汤更有独到之处。据说是根据清宫御茶房的秘方配制而成，选料精，熬煮火候恰到好处，乌梅、桂花和糖的比例适度，酸甜可口，为夏季消暑解渴的上品，冬季热饮别具风味。它生产的冰糖子和冰糖葫芦也高人一筹，曾为清廷贡品。秋梨膏既是可口食品，对咳嗽痰喘也有一定疗效。
最具厂甸特色的、带有厂甸标志的是大糖葫芦。大糖葫芦有两种，一是把大小不一的山楂，以下大上小穿在一米左右的荆条上，再插上几面三角红绿纸旗。一是把大小差不多的山楂，用绳子穿起来好像一挂大念珠。大糖葫芦说是食品，不如说是玩具，因为买大糖葫芦很少是为了吃，而是把它作为逛厂甸的标志。逛罢厂甸往家走时，脖子上套一串大糖葫芦，肩上扛一串大糖葫芦或一架哗哗作响的大风车，大有得胜回朝的气势。
厂甸庙会上的摊商是五花八门，逛厂甸的人是形形色色，到厂甸都可各得其所，各有所获。知识分子可挑选需要的古今书刊、文具纸张。文物爱好者能买到秦砖汉瓦、金石书画。妇女可买到可心的首饰。小孩能买到喜欢的玩具。一般市民可以品尝物美价廉的风味食品。所以，厂甸庙会这半个月，从早到晚都是人如潮涌，比肩摩踵，而且喜气洋洋。
年年逛厂甸，年年逛不烦。历史上流传有千百篇写厂甸的诗文，仅就写厂甸庙会的竹枝词就能汇聚成一部书了。如今，重新恢复了的京城厂甸庙会，既有老厂甸的原汁原味，又有新时代的特色，盛况空前。
7.北京隆福寺庙会
隆福寺位于北京东四牌楼之西。每旬一、二、九、十有四天庙会，是京城五大庙会中规模最大、货物最全、时间最长的庙会。
隆福寺始建于明景泰三年（1452），《帝京景物略》云：“大隆福寺，恭仁康定景皇帝立也。……景泰四年，寺成，皇帝择日临幸，已夙驾除道。”建寺时皇帝也十分重视。隆福寺建筑极为精美。据有关资料记载，隆福寺释迦牟尼殿和三大士殿的藻井，是明、清建筑中最精美、华丽的藻井，不仅其他寺庙不能与之相比，即使皇宫太和殿之藻井，在工艺技巧上也稍逊一筹。
隆福寺是朝廷的香火院之一，曾为京师著名的大庙会，向有“诸市事之冠”之称。因其坐落在东城，故人们称它为“东庙”，与护国寺对称。庙里的大和尚手眼通天，结交权贵，出入宫廷，经常为宫里的大太监与京内外官员牵线搭桥，进行政治勾结，从中渔利。当年庙里香火很盛。
清代初期，随着灯市的迁移及其他原因，东四一带的商业日益兴旺繁荣，隆福寺正处在这个商业区的中心。清乾隆年间成书的《日下旧闻考》就有“百货骈阗（骈阗：聚集一起），为诸市之冠”。可见隆福寺庙会形成于清乾隆之前。当时这一带为王公贵胄、皇戚勋臣聚居之地，这些人经常来逛隆福寺庙会。所以隆福寺庙会上出售珠宝玉器、文玩古董、书画古籍者甚多。
隆福寺庙会的范围相当大，除寺庙本身外，还包括庙前的神路街，庙左的隆福寺东街和庙右的隆福寺西街，以及南口外马市大街一部分。这几条街上庙会期既有行商摆摊，也有坐商常年营业，一些商店在京师还颇有些名气。20世纪二三十年代庙会上摊位的分布，大概是这样：庙外，马市大街、神路街南口以西，多是出售鸡鸭的摊贩；以东是旧货摊，主要出售逊清的袍褂、香囊、扇套、朝珠等物。神路街是正对山门的一条短街，这条街上最显眼的店铺有二：一是出售雕漆器的铺子，店堂布置典雅，品种齐全，小如盘、碟，大到屏风、床榻；二是卖禽鸟的，既有画眉、百灵等鸣禽，也有猴子、波斯猫等小动物。到这两个店里的顾客，多是豪门大户的纨绔子弟，一般人无力问津。正如清《都门杂咏》中说：“细自鹪鹩大至鹤，买来除却凤凰无。”
隆福寺东街是一条文化街，古旧书店甚多，其中三槐堂、文萃斋、文殿阁等书铺在北京也颇有影响。店内齐房高的书架上，锦函牙签，琳琅满目，不乏名版孤本，也是文人学子流连忘返之地。隆福寺西街比较冷清，路北一个大茶馆占据主要位置。茶馆过去是劳动群众休息和等待雇主的场所。解放以前，北京的各行各业包括各种手工作坊，很少雇用长期工人，揽下活后再临时招募，活干完就解雇，所以那时劳动人民的工作生活都没有保证。小工、壮工每天早晨上人市待雇，技术工人多上茶馆，边喝茶，边等雇主。另外，调解纠纷的、拉房纤的、打小鼓的以及一些买卖人都在茶馆里谈生意、说事。大茶馆还是逊清的遗老遗少或一些有钱有闲的人谈天说地、对弈、玩鸟、斗蛐蛐等借以消磨岁月的地方。老舍先生写的话剧《茶馆》对此作了生动而具体的描述。茶馆分两大类，老舍先生所写的那种只卖茶和点心的叫“清茶馆”，带说评书、唱大鼓等文艺演出的叫“书茶馆”。这两条街上还有其他店铺和摊贩。
庙内基本上分东、中、西三路，每路又分若干层。中路从山门里起第一层，多是卖竹柳日用杂品的，如簸箕、笸箩、炊事用具等山货。往里是韦驮殿，殿于光绪年间毁于火，未恢复，殿基平整后，成为文艺演出的场地，一些名演员也在这里演出过。再往里是食品摊，回汉食品均有，而且物美价廉。现在隆福寺庙没有了，但这条街上的小吃，目前在北京还是最多、最全的。中路最后一层地方不大，是算命、看相等迷信行业的地盘。什么“铁嘴”“半仙”，有的穿着长袍马褂，戴着老花镜，一副老学究的模样；有的挽发髻，穿鹤氅，道家打扮，在那里念念有词，装腔作势，骗人上钩。越是兵荒马乱，天灾人祸严重，算命先生的生意越兴隆。这个院还有几个卖泥饽饽模子和洋烟画的小摊。饽饽模子是儿童玩具，有人物和动物形象，用黄土烧成，小孩用黄泥磕着玩。
洋烟画是装在纸烟盒里，随烟赠送的小画片。早先我国凡进口的东西，都加一个洋字，如针织的袜子叫“洋袜子”，机制的面粉叫“洋面”，外国兵用的枪炮也叫“洋枪”“洋炮”，纸烟叫“洋烟卷儿”，在洋烟卷盒里装的画片，就叫“洋烟画儿”了。
帝国主义用大炮轰开了中国的大门，签订了很多不平等条约，外国资本家为了掠夺我国的资源和廉价劳动力，纷纷来我国设立工厂，其中就有纸烟厂。开始时烟商为了打开销路，曾在庙会和集市上无偿散发香烟，供人们品尝。抽纸烟比抽旱烟、水烟方便，许多人弃水烟、旱烟，改抽纸烟。厂家为了推销本厂产品，在烟盒里装上一张小画片。画片的内容多种多样，包括历史故事、戏曲人物、风土民情、名胜古迹、珍禽异兽、奇花异草等。如丁字牌香烟画是《水浒传》一百单八将，白金龙牌是《封神演义》人物，大美丽牌是《红楼梦》人物，大前门牌是中国成语故事，菊花牌是名贵品种菊花，翠鸟牌是各种珍禽。还有《三国演义》人物、江南风光、三百六十行等。画片都是成套的，要集成一套，就得多买这个牌子的烟。烟厂又故意把某几张画片放得很少，或者把装这一部分画片的烟发往甲地，装另一部分画片的烟发往乙地，要集成全套是相当困难的，这也是商人的生财之道。
旧时纸烟都是10支装，画片很小，高约6厘米，宽约4厘米。但印制精良，有工笔重彩、水彩，也有照相制版，都有观赏价值。洋烟画品种越来越多，人们对它的兴趣也越来越大，发展到后来，也和现在集邮一样，产生了交换洋烟画的“自由市场”，庙会也有专卖洋烟画的小摊。
西路进门是食品摊，卖的均是北京地方所特有的灌肠、扒糕、凉粉、茶汤、小枣豌豆黄、“驴打滚儿”（豆面糕）及大糖葫芦等。其中最著名的是本庙喇嘛郗德拉的豆汁儿，他的豆汁儿漂得净、发得好，所配卖的焦圈儿油果和芝麻酱烧饼堪称一绝。
稍往里是几个比较阔气的古玩摊，尽管钟鼎罗列，字画遍陈，但也是赝品居多。还有卖小金鱼、毽子，以及纸制小花篮、泥头纸身能自由伸缩的小长虫等的，吸引了不少儿童。这里还有一个更小物件的小摊，专卖胡琴码子。一个胡琴码子大小和黄豆粒差不多，质地有木、竹、兽骨、象牙等材料，精雕细刻，玲珑剔透。胡琴发音好坏，与码子有很大关系。这个小摊在艺术界很有些名气，很多名琴师经常光顾。此外，还有卖唱本和鼻烟壶的。
东路是民间工艺品荟萃之处。很多著名民间艺人当场献艺，有捏面儿的、卖皮影的、卖偶人的、卖鬃人的、卖风筝的，以及剪纸、砖雕等。此外，还有著名的王麻子的刀剪、金象张的梳头篦子、钢力刘的茶果刀、三合局的假发结等。北京的传统民间工艺品在隆福寺庙会上都可看到、买到。
1949年以后，隆福寺庙会改为东四人民市场，20世纪80年代拆除了只有一层的营业大厅，修建了一座八层高的商业大厦，易名为“隆福大厦”。隆福大厦建成，隆福寺的寺庙建筑已荡然无存。
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