1 史前文化之光辉

    早在新石器时期，先民们就在固原这片土地上繁衍生息，他们创造了丰实厚重的原始文化。其中陶器制作技艺精湛，具有高深的艺术魅力。1982年在隆德凤岭乡胜利村出土的尖底瓶和1984年在沙塘页河子出土的双耳彩陶瓶，是固原陶器的典型代表。

    凤岭乡胜利村出土的陶器种类繁多，陶质细腻，呈砖红色，间涂有白、橘陶衣。陶器多为素面，少有划纹、指印纹和附加堆纹。尖底瓶为喇叭口、细长颈、圆肩、深腹急收尖底。红陶高54.4厘米、口径11厘米、腹径22厘米，其形状和西安半坡遗址门前所绘少女取水的尖底瓶图一样。尖底瓶空时在水面会倾斜，瓶里汲满水时就会自动恢复平衡状态直立。这种为便于取水而发明的尖底瓶所含的物理学原理是深刻的，它说明固原早期先民在实践中就知道重心的相对位置和浮体稳定性的关系。新石器时代的先民明白这个道理并在生活中加以运用，是一个十分了不起的发现，它反映了史前文化的辉煌。

    隆德沙塘页河子出土的彩陶以黑彩为主，花纹结构以多条弧线、弧边三角、圆点为主题组成宽面图形，多见草叶纹、鸟纹、鱼纹等动植物花纹，有些器物内壁还绘有彩绘。如果认为黑色的弧形或弧形三角形描绘的是大地上焚烧的野火，那么黑三角纹间露出的橘红陶色则是色泽艳丽的花瓣。远古的先民到底描绘的是什么，尚未揭晓，也许这正是原始彩陶艺术的魅力所在。页河子出土的双耳彩陶瓶，长颈圆肩、平底，上腹有双耳，高34.8厘米，腹径15.9厘米，腹部有褐黑色彩绘，为鱼纹。仰韶文化时期人们已熟练掌握了彩陶工艺。在较早的仰韶半坡期，彩陶的纹样题材多选自当时渔猎的对象，以鱼为主，从写实的鳟鱼演变成富于变化的鱼纹图案，装饰性日趋明显。到了庙底沟时期，鱼纹日渐稀少，而代之以弧形、弧线形等富于变化的图案。双耳彩陶瓶当属仰韶半坡期器物。隆德出土的彩陶如此绚丽，那么彩纹到底是用什么工具绘制的呢？这个问题至今没有答案。从彩陶绘纹看，绘纹施于极薄而且未经烧制的陶衣上，丝毫无划痕，说明画绘物有弹性；绘纹线条可粗可细，说明画绘物十分柔软；线条流畅，无干涩，说明画绘物吸有一定量水分；有的画在器物内壁上，说明有较长的杆。头柔软有弹性、可吸一定量水分、有较长杆的这个东西不正是毛笔的形状吗？由此推想，原始社会的先民们已经掌握了制造毛笔的技术并能熟练应用。这不能不说是史前文化的又一辉煌之处。

    2 千年祭祀北联池

    北联池，曾称北乱池、北乱灵湫，位于固原隆德县城东北20公里处的六盘山上，海拔2530米，池面总面积约3公顷。池三面环山，层峦叠嶂，有九座山峰环绕，山势巍峨峻拔。池水下注，流入葫芦河，是人类发源地葫芦河源头之一。秦昭襄王三十五年（前272），秦灭义渠戎设立朝那县，辖今原州、彭阳、隆德及甘肃华亭、庄浪等地区，朝那县内凡有湫池者统称朝那湫。因此，在秦时不只北联池称朝那湫，朝那湫还有不同指位。古籍中的吴山亦名岳山，就是现在的六盘山。吴西，即六盘山西侧。六盘山又名陇山，陇山是龙山的转音，亦即中华龙腾飞之地。朝那湫正因为是龙的诞生地，所以在历史上曾与黄河、汉水、长江并列，成为我国四大名川之一。《史记·封禅书》载：“自华以西，名山七，名川四，曰华山，薄山。薄山者，衰山也。岳山，岐山，吴岳，鸿冢，渎山。”“水曰河，祠临晋；沔，祠汉中；湫渊，祠朝那；江水，祠蜀。”“长水、沣、涝、泾、渭皆非大川。”在远古时期，无论规模和名气，朝那湫都超过了泾河和渭河。也正是基于此，北联池成为华夏文明史上最重要的祭祀地之一，历代王朝都把它作为祭祀龙神和人文始祖伏羲的圣地。每年春秋两季，官府都设立祭坛，举行盛大的龙祭（亦称农祭）仪式。

    春秋战国时期，北联池“因近天子之都”祀祠有加，秦惠文王更元十三年（前312），秦王祭祀，投《诅楚文》于池中。《隆德县志》载：“按《史记》秦祀湫渊于朝那，惠文王使张仪阴谋伐楚，为文投湫中诅之曰：‘敢昭告巫咸大神，以底楚王熊相之多辜。’”宋熙宁年间，泾原路经略安抚使蔡挺发现《诅楚文》石鼓，方勺在他的《泊宅编》卷二的《秦诅楚文跋尾》中对《诅楚文》的成文时间、祭祀目的做了详细的考证。

    公元前220年，秦始皇开始了统一后的首次巡视，登鸡头，望祖厉，祭祀朝那湫神。西汉时，朝那湫祭祀仍然十分庄重。《汉书·郊祀志》仍然把黄河、汉水、长江和湫渊并列。从公元前112年至公元前88年，汉武帝六次巡边，除了显示赫赫战功外，最重要的一个原因就是祭祀湫渊龙神。据史书记载，汉安帝、汉桓帝也曾驾临朝那湫祀祷。

    南北朝至隋唐时期，佛教盛行，北联池成为礼佛圣地，庙宇达到“八台九宫十二院”的规模，正如杜甫《灵湫诗》所言：“东山气鸿蒙，宫殿居上头。佛天万乘动，观水百丈湫。”

    宋代皇帝崇道而北联池佛事式微，所祀龙神有了专指，号惠泽大王，其实是祭祀抗夏有功者严辉、严茂兄弟。所塑神像一为惠泽大王、一为妃子元君，实则是伏羲和女娲的化身。

    惠泽大王在宋代以后逐渐衍化为北联池灵湫神祇。此后，北联池的祭祀活动中祈雨的内容逐渐增多。元天历二年（1329），开成州数月不雨，州达鲁花赤率部祈雨立碑以记。

    明嘉靖年间，《固原州志》撰写者赵时春所记祈雨文颇多，且有不同时令的报朝那湫神庙文。

    清至民国时，北联池仍为祭祀之地。池北岸建有惠泽大王庙，山门左右立石狮各一，石阶12级至前殿，内供惠泽大王，殿面积约60平方米。石阶12级至后殿，殿址略大，供龙神、山神、土地神等神祇。前殿廊东挂大铁钟一口，两庙院殿前有六角形大石香炉各一座，庙山门左右各立石碑一座，殿后立石碑四座，其中一座高约1.8米，圭额浮雕花纹，龟形底座，两面刻字。1958年后庙无存，神罄碑石散失。

    20世纪80年代末到90年代初，北联池民众捐资，先后建成大雄宝殿、东方琉璃光药师佛殿、龙君殿、五圣官、灵官殿、道观、庙宇7座，塑神佛像53尊，画像7尊，北联池的祭祀活动渐盛。

    北联池的祭祀活动多在农历正月十六，后来和求雨活动合并，改为农历六月初六。

    北联池，风雨沧桑近万年，以伏羲降生而传世，因严氏功封而显赫，有神主之，祭祀不断。山水秀灵、神明并提，具有真气。北联池的历史仿佛一架古琴，弹拨出中华民族敬事先祖，祈求成功、平安和幸福的心曲。

    2008年，北联池祭祀被列入宁夏非物质文化遗产名录。

    3 春秋战国青铜器

    春秋战国时期，生活在固原地区的义渠、乌氏等游牧民族已进入青铜文化时期。目前在原州区、隆德、彭阳、西吉境内发掘、清理了各种类型的墓葬百余座，出土了数以万计的器物，它们具备北方系青铜器的一般特征。青铜器主要有兵器戈、矛、短剑、铜柄铁剑、镞等；生产和生活用具有斧、锛、凿、锥、刀、勺、管状饰、鹤嘴斧等；车马器有当卢、节约、衔、镳、箍、泡饰、车辕饰、毂、杆头饰、铃等；透雕铜牌饰有鸟兽纹带饰、虎噬羊、虎噬驴、子母豹、鹿、羊、马等；装饰品有带扣、带钩、环、镯、动物纹饰牌等。

    1989年原州区杨郎乡马庄发掘了49座墓，出土各类遗物近3000件，以青铜器为主，骨器次之，金银器、绿松石、水晶玛瑙等为主要装饰品。青铜制作的器物，以动物图案为装饰。在6号墓出土的一件青铜带扣，图案为成对的公羊头与蛇头扭在一起，形象生动。7号墓和17号墓都出土了环形带扣，钩的外形是歇息的鹿。1号墓的一件环形带扣，表现的是公鹿追逐母鹿的场景。彭堡镇余家庄墓地出土了一件青铜牌饰，刻画了雌雄鹿交配的情景。头营镇王家坪村出土的动物纹金扣饰，图形为两只老虎吞噬一只鹿。彭阳县城阳川出土的马兽纹铜带钩，描绘的是一只狼和一只鹰。该牌饰的后面，虚构的狼的身体蜷曲成圆形，只有耳朵、棕毛和尾巴显示出猛兽的形象。原州区头营镇坪乐村发现的一座墓葬，出土器物69件，有透雕铜牌饰，浑铸鹰头、矛、铃、管状饰、铁锸等。出土器物的图案还有圆形虎抱鹿图饰，虎口咬住鹿的颈部，鹿头弯曲，圆眼大睁，侧身卧倒，一只后腿搭于虎背之上，做挣扎状，虎首有两个圆孔代替眼睛，背面有一纽，直径2.9厘米。在原州区潘家庄农场出土的一件鎏金虎纹饰牌，长8厘米、宽5厘米，长方形的板上留有边框，浮雕出虎形纹饰，虎体大肥硕，作行走状，低首，圆眼外凸怒睁，巨口大张，利齿外露，牌的额部有一辫状物向上平贴于背部，束端饰鸟头，尾下垂，背部平素，有两个系扣用的桥形扣。原州区彭堡镇撒门村发掘墓葬30座，出土金、铜、陶、骨、玉等各种质地文物1200余件，个别墓室随葬品多达200余件。彭堡镇侯磨村墓葬发掘金耳环2件，还有金花饰、楔形金块。

    4 天下右地固原城

    固原城，史称“天下右地”。“治城形势如磐石，东岳辅于左，西坪翊于右；九龙摈于前，北塬拓于后；清水河襟带于东南，饮马河纡轸于西北。城湮接汉，雉堞巢云，处实面阳，圆居方正。”固原城四面开阔，利于军事进攻；城池坚固，易守难攻，城门一阖，金墉铁瓮。

    固原城的战略位置，“居高平第一，扼两山要口，控三水之交，当四镇之冲，歌五原之野，拥六盘山之险，掌七关之固，绾八营之道口，掀九塞之中肋”，恰合九九之数，所以被称为“天下右地”。

    固原城原为西汉安定郡及高平县治所，称高平第一城，高平者，地势高而平坦，即“原”。

    两山：固原周边多两山相峙，两山要口，形成隘口，如三关口、海子峡口、叠叠沟口、双井子口、石门峡口、甘城子口、石羊子口等，大小80多个，明三边总制在隘口筑堡戍守，瞭望巡逻，联络照应。

    三水：又名三川。民国《固原县志》载：“今县北黑城镇地。汉置三水县，隶属安定郡，王莽改为广延亭。后汉、三国仍为三水县，晋改为西川县，后废。宋置三川寨，金升为县，元废。”三水是固原北面屏障，宋夏对峙，曾大战三川寨。

    四镇：朔方、泾原、陇右、河东为唐朝四镇，固原、延绥、宁夏、陕西为明朝四镇。

    五原：唐陶翰《出萧关怀古》诗“悠悠五原上，永眺关河前”，明萧禀《重九总督高公同饮南池》诗“五原秋日驻干旄”，均指此地。但有五种说法。《崆峒山志》注，“按郡志五原即古太原，《诗》云‘至于太原’是也。元魏置原州即其地，后折州、县，遂统为五原之地”；固原州所属花马池有龙游原、乞地千原、青龄原、可岚贞原、横槽原；以固原旧辖海城县、平远县、硝河城、同心城、打拉池等多有原地故名；民间指青龙山、笔锋山、大白山、莲花山、东岳山上的平地为五原；多数人认为是指固原四周的西坪原、米家原、孟家原、麦家原、虎家原。

    六盘山：六盘山古称陇山，横亘固原境内，历代为兵家所争。六盘山又是关中屏障，称为“锁钥”。

    七关：即石门关、驿藏关、制胜关、石峡关、木峡关、六盘关、木靖关。

    八营：固原以北自头营至八营，势如联珠，大道可通。明朝三边总制杨一清所设戍守放牧驻兵处，后逐渐形成村落。

    九塞，即九边。

    固原城于西汉元鼎三年（前114）置，名高平；新莽为铺睦县治，东汉复称高平城；三国魏废县，前赵为朔州治所；北魏太延二年（436）置高平镇；正光五年（524）置原州，为州治所。隋大业三年（607）原州改置平凉郡，为郡治所；唐武德元年（618）复为原州治所；后为吐蕃占领，其原州治所称故原州，吐蕃曾加以修葺利用。

    宋代固原地处宋与西夏交战的前沿阵地，建置的设立和城的建筑主要考虑军事意义。这时在固原设置镇戎军，成为宋代的西北军事重镇，增筑了瓮城和马面。金大定二十三年（1183）升镇戎军为镇戎州。金宣宗兴定三年（1219）发生了大地震，“镇戎城壁、屋宇尽皆摧塌，黎民失散”。至兴定四年（1220），军民两万余人再行修筑。元代，固原的政治中心移往距原州城南20公里外的开成，置开成路，建立了规模宏大、空前绝后的安西王相府，但固原城依旧使用。

    明时，固原城的修筑最终形成了内外两重城墙平面呈“回”字形的建制格局。明初景泰二年（1451），朝廷允许修筑固原城，并于景泰三年（1452）把平凉卫右所迁至固原城，设固原守御千户所。明成化四年（1468）升为固原卫。成化六年（1470）设固原兵备道，佥事杨勉整饬固原兵备，增筑固原城，并在南城门镇夷、东城门安边上修建铺楼。成化十年（1474）置延绥、甘肃、宁夏三边总制于固原，总领陕西三边军务。明弘治十五年（1502），三边总制秦纮增筑外关城，城墙上有堞楼，城周有壕堑，周长约6850米，高约12米，设关门口，外为沟池，长宽各约6.7米。开有四道城门，南镇秦、北靖朔、东安边，复开西门称威远。与外关城相比，原城址即为内城，修筑的外关城基本上奠定了固原城的格局和形制。明万历二年（1574），三边总督高荐文、石茂华主持衣砖甃城，即用砖石砌护墙体外表，并增筑了角楼、铺房、炮台、水沟、车道及城墙顶部外沿，加修了作战用的垛墙，还修建完善了各道城门，东城门三，冠名者二，曰安边、曰保宁；南城门四，冠名者二，曰镇秦、曰兴德；西城门二，冠名者一，曰威远；北城门一，冠名者一，曰靖朔。这次修缮的砖包城，成为明清时期西北地区的名城。清代，朝廷继续对古城加固修缮。民国《固原县志》载，康熙四十九年（1710），“驻固的镇绥将军潘育龙增修固原城，并加修大小城楼24座”。嘉庆十六年（1811），固原总督那彦成，“役募夫近万人，用帑五万余金……向之倾者整，圮者新。垣墉屹然，完固如初”。

    1920年地震，女墙倾塌，1929年，当地官绅申请甘肃华洋义赈救灾会以工代赈，修筑缺口，但因款微工巨，仅筑关外东南角砂堤一道，以防水患。1933年，黄兆华团长在此修葺切口，所有雉堞、女墙、炮台、敌楼均加以修缮。民国末年，城瓦楼砖被拆，里城砖垛全无，炮台毁坏，外垛口余1400座，门楼、铺楼、水关、水沟、马道或破败或无存。瓮城砖石多刓剶陷落，南门4道、东门3道、西门2道、北门1道也已破败。

    1972年，为加强战备，政府开始拆除城砖。到20世纪80年代城墙墙体基本上被拆除殆尽，只留下了不易拆除的断壁残垣和利用墙体作为羁押犯罪分子看守所的城之西北角。2005年，宁夏回族自治区人民政府公布其为省级重点文物保护单位，2008年固原城已申报全国重点文物保护单位，也是中国与中亚五国政府联合申报丝绸之路为世界文化遗产的捆绑申报点。

    5 文化交融丝绸路

    汉元鼎二年（前115），张骞开通西域通道，史称“丝绸之路”。

    固原地处丝绸之路东段北道，其大致走向由西安沿泾河行至今乾县、永寿、泾川、平凉入宁夏境，过三关口20公里为瓦亭，折向北，经青石嘴、开城至固原，向北沿蔚茹河（清水河）经三营、黑城，向西北沿苋麻河谷地过六盘山进入海原郑旗乡，经海原县城、西安州、干盐池进入甘肃境内。

    汉至宋时，丝绸之路沿用东段北道，过六盘山绕木峡关而走。元时，六盘山道开通，丝绸之路出现了新的主线，由原北道至瓦亭走固原，改为中道由瓦亭至和商铺，翻越六盘山至德顺（隆德）西走金城。

    丝绸之路横穿今原州区南北境，出土的大量文物再现了丝绸之路当时的繁荣。

    1983年，在原州区南九龙山汉墓出土了镶松石金饰件，还出土了一组金花饰，其造型风格和工艺，属于西亚金属加工的锤揲法。这说明西亚的金属加工工艺在汉代时已传播到固原。

    1981年，原州雷祖庙北魏漆棺画墓出土了北魏时期的舟形银耳环，其制作工艺系手工打制，足部焊接而成，两耳为铜制鎏金，为加工铆配。它是由一件萨珊式舟形杯改造而成的。舟形杯是萨珊王朝上层贵族宴饮时款待普通宾客的大众化用品。1991年，原州区三营镇化平村北魏墓出土了嵌松石金耳环，其制作方法采用金页锤揲，经多次焊接而成。

    北周是固原历史上发展的辉煌时期。李贤、田弘、宇文猛三位高官的墓葬，出土了大批具有中西亚风格的器物，其中的嵌宝石金戒指、银装环首铁刀等非常珍贵。嵌宝石金戒指原产地是萨珊或中亚某地。银装环首铁刀的佩系方法属附耳悬系法，即在刀鞘一侧上下纵装两个附耳，耳上有凸钉，先固定较细短的刀带，再将刀系于腰带之上，使刀斜悬于腰带之下。这种以耳悬系的方式于5世纪由西突厥斯坦发明，至波斯萨珊朝中晚期，即在6世纪传入我国，并逐步取代传统的璏式佩系法，成为中国刀剑佩系的主要方法，后又经中国传入日本。

    北朝时期的固原墓葬中出土的文物，部分来自中亚和波斯地区，尤以北魏漆棺画、鎏金银壶、凸钉装饰玻璃三件国宝级文物著称。北魏漆棺画上的漆画内容和风格颇具波斯特色，并且和中华传统文化中的孝子故事有机地组合在一起，充分显示了中西文化和中国南北文化的融合。

    隋唐时期，原州西南郊的中亚粟特人史姓家族墓地的发掘，为丝绸之路沿线粟特民族的华化提供了实证，粟特族墓地出土的器物颇具中西亚风格，具有显著的独特性，尤以金银器著称。1987年原州南郊隋代史射勿墓出土了一枚金戒指，据推测，其是从中亚或西亚传入的。1982年南郊唐代史道德墓中出土的金覆面，由护额饰、护眉饰、护眼饰、护鼻饰、护唇饰、护鬓饰等11个构件组成，其主要部位都用金片打制而成。动物纹圆形金饰直径3厘米，单面花纹，边饰一周花瓣，上有联珠纹样。其内亦有一圈联珠纹，并布满小突点。中央为一垂首的动物。动物纹圆形金饰具有明显的中亚风格。

    原州境内出土的众多中西亚风格的银器，证明了固原在丝绸之路上的重镇地位，反映了中西文化交融的重要事实。诸多萨珊银币、东罗马金币在原州地区出土，说明丝绸之路的商业贸易与文化交流一并呈现出繁荣景象，且蕴含着当时中西亚地区商品贸易、经济往来的大量信息。

    原州南郊隋唐墓中发现口含或手握金币的葬俗与中亚地区有着密切联系。在墓葬中出土的东罗马金币，出土时均放置在墓主人头部，史道德墓中出土的金币含在口中。口含金币的埋葬习俗与古希腊神话有某种联系。

    固原南郊的隋唐墓地，依次为史索岩墓、史铁棒墓、史诃耽墓、史道洛墓、史射勿墓、史道德墓。墓葬形制盛行长剑坡墓道，多天井、单室墓的做法，由封土、墓道、天井、过洞、甬道、墓室等组成。单墓室分为砖室和土洞两类，只有史诃耽墓为砖室墓，规模较大，有石门、石棺床。其余都为土洞墓，其中史索岩墓有石门。史射勿墓的墓道、天井绘有武士、侍从壁画10幅，过洞有门楼、莲花壁画，墓室内绘侍女，是一座大型壁画墓，为隋代考古中所少见，艺术价值颇高。唐墓中的史索岩墓、梁元珍墓均绘有壁画。史索岩墓中仅存朱雀图。梁元珍墓的牵马图，风格别致，图的画法增加了人们对唐墓壁画的新认识。墓葬中出土的墓志，具有极高的史料价值，据载史氏墓葬的墓主主要属于中亚粟特侨民，即“昭武九姓”之一的史姓，为研究史系家族在中国的生活状况提供了极其珍贵的史料。

    “昭武九姓”之一的史系粟特人家族墓葬，出土了六盒墓志，即“隋正议大夫右领军骠骑将军史射勿墓志”“唐故左亲卫史道洛墓志”“唐故朝请大夫平凉郡都尉史索岩夫妇墓志”“唐游击将军、虢州刺史、直中书省史诃耽墓志”“唐司驭寺右十七监史铁棒墓志”“唐给事郎兰池正监史道德墓志”，这些墓志显现了丝绸之路上的民族迁徙与交融，为研究粟特人在固原境内随俗而葬后依然保留先祖的某些习俗提供了依据。墓地中还有诸多下层人士的无墓志记载的小型墓葬，体现了墓地拥有人群的多样性。

    6 固原古城览胜景

    财神楼 位于固原市区南门外过店街南端，从建筑材料、结构、风格看，财神楼建于明朝。光绪四年（1878）六月，财神楼由当地商家捐资重修，南临安安桥，北靠过店街，是原州区重点文物保护单位之一。财神楼基座为城门洞式青砖结构，楼阁巍然坐于石条砖拱的台基之上。基座全长22.3米，宽10.36米，高4.1米；门洞是拱形顶，高3.1米，宽3.3米，门洞南面上端砖刻“五原重关”，北面上端砖刻“天衢”“光绪四年六月毂旦，过店坊众会旧修”。基座呈不规则形，西侧主殿基座呈方形，东侧北边向内收，基宽约6.6米，向内收部分约3.7米。沿左侧拾级而上，有镂花石墙，壁面中心砖雕莲花，莲花顶飞翔信鸽，四角饰忍冬纹。下方拱形门洞，高2.7米，宽90厘米。穿过门洞，上方有一龛，宽1.9米，高2.5米。龛内原来供有魁星，绿眼睛红头发，一脚向后，一脚踩鳖，一手抓斗，一手抓笔。楼阁由主殿和厢房构成，主殿是方形歇山顶式土木结构，南北长6.4米，东西宽6.75米，高5.75米；东侧厢房为卷棚顶式，土木结构，长方形，长8.35米，宽4.9米，高5.4米。主殿内过去塑有彩色财神和菩萨像，财神为文官，龙袍相帽，乃魏徵。财神两边有镶金木制对联：“昔为唐朝宰相，今做天下财神”。殿内四根明柱上方，彩绘有梅花、菊花、竹子、兰草四君子。现仍然保存着梅花、菊花、竹子三处彩绘。屋顶为筒板布瓦饰兽头，绘有蝙蝠、花草等纹饰。财神楼结构的制作比较细致，楼阁修筑宏伟壮观，是固原保存的唯一阁楼古建筑。

    钟鼓楼 都察院右都御史张泰署任陕西三边总制大臣，驻节固原时，在1512年秋至次年冬，扩修钟鼓楼。扩修后的钟鼓楼，“重楼七楹，东悬鼓，西悬钟，规模扩然大矣。楼崇二丈七尺，台如之广二十三丈，厚五丈六尺，皆以砖石围砌。悬靖康时故钟”。整个钟鼓楼形制宏大，雄伟壮观。钟鼓楼下部的高台皆以砖砌，构成特有的共鸣墙，敲击时钟、鼓发出的声音洪亮而悠远。明清两朝驻节固原的文武高级官员，都先后留下了赞颂钟鼓楼的诗篇。

    东岳山庙 位于固原城东三里的东山上。从唐代起，东岳山上就建有寺庙。明时驻节固原的陕西三边总督倡导地方官绅、民众、军士捐资出力，对东岳山庙进行较大规模的复建和修葺，建成“九台十八院，七十二座大殿”的宏大建筑群。1982年，此地恢复宫观寺院，并建成园林式的旅游景点。第一台是山门；第二台有大雄宝殿、地藏殿、观音殿、石佛寺；第三台是鲁班纪念馆、灵官洞；第四台是城隍庙、关帝庙；第五台是药王洞、菩萨洞；第六台是五龙碑；第七台是玉皇楼（实为东岳大帝殿的山门）；第八台是东岳大帝殿、子孙宫；第九台是铁绳岭。

    宁远塔 在固原县西湖公园的假山上，为实心密檐式砖塔，平面呈八角形。塔身8层，高10余米。塔身各层之间，以叠涩牙子砖挑檐，但出檐较短。除第一层较高外，其上各层檐与檐之间的距离骤然缩短。第一层檐下正中设一长方形小龛，无塔门。塔体第二层以上既无门窗，也无小龛，显得十分平淡、简单。

    文澜阁 原名奎星阁。光绪末年，固原知州王学伊见明旧阁年久失修，便另选新址在内城墙东南角再建奎星阁。现城墙已毁，但留一锥体土堆，高12.3米，阁坐落其上。文澜阁为六边形三层檐亭式木结构。列柱里外两排，内全柱通至檐，二柱间童柱托承中檐，各柱之间均以梁、枋联结。上檐内部为攒尖式，角梁及由戗支承雷公柱和顶部。各层外檐均用双层飞椽，方形飞椽前端做刹。瓦顶为筒板布瓦。各角砌脊施兽，各翼角翘起，有南方建筑风格。民国年间，地方文人又给奎星阁起名文澜阁。于右任为其题联“翠接文澜阁，瑞应须弥山”。

    西湖公园 初名中山公园，俗称小西湖。1944～1945年，国民党陆军第十七军军长高桂滋驻节固原，动员全军士兵在固原内城西南隅清理墙角地基、铲除杂草、平整土地、种植花草树木、开凿人工湖池、修复西惠渠、引西海子水入城为湖，在湖心建宛在亭，并从岸边修一木板曲桥直达宛在亭，供游人在亭内休息、观赏。湖四周分别建有朝曦、夕阴、乐寿诸亭，还修有凌霄台、安乐窝、憩游别墅、陇关金贵、枕流阁、钓台等景观。在城墙西南角的顶部建有八角砖塔，名曰宁远塔。西湖公园占地面积4万平方米。园内树木葱茏、花草茂盛、环境幽静、景色宜人。民国固原县县长叶超为公园题联：“震河战岳作金汤，塞上名城，高平第一；劖石导流成 壑，陇头胜地，风月无边。”军长高桂滋也挥毫留下了“清流激湍，映带左右；朝晖夕阴，气象万千”的联语。1959年，固原地、县机关干部、学生削城墙为假山，栽树种草，维修景点。1980年，固原县人民政府将西湖公园列入重点维修建设单位，先后增植花木、砖铺园中道路和修建假山石阶，整修园地，挖通假山山洞，将园地拓展到原城墙外侧以西。1985年，公园在假山上修建了六角亭，新辟人工湖，又在湖区栽植倒柳，修建了曲桥、亭榭，并添置了电动火车、旋转天车等游乐设施。假山北端建起了一道砖砌城墙，门洞顶端刻“原州”二字。1991年，中共固原县委、固原县人民政府在假山东侧的一块水泥地坪上修建了革命烈士纪念碑。现全园占地面积6.5万平方米，其中湖水面积近1万平方米。

    城隍庙 位于原州区政府街。民国《固原县志·坛庙》载：“城隍庙：在县府街。同治兵燹，付之灰烬。时既承平，邑人张国桢、郑希珍等，劝募兴修，始壮厥观。第一级门前，铸铁狮二对蹲左右，右者前腿胯抱小铜猊一，土人称为铁抱铜者，以为奇迹。游人观览，摸挲猊之头面部，经久光明，灼灼耀目。并塑二大偶像，侍立门前左右，望之森然，邑人称为显道神，地震后倒塌。循门进第二级，中建乐楼，东西钟鼓楼。再进建牌坊一。第三级献殿三楹，左右以海、平二县隍神配之。又左右建十阎罗殿，中塑阎罗王及地府判官鬼卒像，情状毕肖。盖神道设教，儆化顽愚之意，改建后颇残废，今为八战区仓库。第四级正中为隍神寝宫，东为子孙宫及神厨，西为道房。”民国《固原县志》还记有“城隍庙木像一座，高三尺。城隍铜像一座，高四尺。又泥像大小二十四座。子孙宫泥像大小十一座。百子宫泥像大小十一座，均无年月可考”。现在，城隍庙遗迹尚存，但规模已不如前。

    7 石门须弥山石窟

    须弥山石窟是中国十大佛教石窟寺之一，位于原州区西北55公里寺口子河（古称石门水）北麓的山峰上，始建于北魏，西魏、北周、隋、唐继续营造，以后各代修葺重建，成为原州规模最大的佛寺遗址。1982年须弥山石窟被国务院公布为全国重点文物保护单位。须弥山石窟现存石窟150多座，分布在连绵2公里的8座山峰上，自南向北有大佛楼、子孙宫、圆光寺、相国寺、桃花洞、松树洼、三个窑、黑石沟8区。北魏石窟集中于子孙宫，以第14、24、32、33窟为代表，多是3～4.5米见方的中心塔柱式石窟。塔柱四面分层开龛造像，第32窟塔柱多达7层。第24窟塔柱上层龛内雕刻有佛传故事。北周石窟开凿工程向北发展，集中于圆光寺、相国寺区域，规模大、造像精，现存主要窟有第45、46、51、67等窟，它们都是平面方形的中心塔柱式石窟。塔柱每面各开一大龛，四壁亦开龛，有的一壁三龛，龛形雕式华丽。第45窟和第46窟是须弥山最绚丽的洞窑。第51窟由前室、主室和左、右耳室四部分组成，主室宽13.5米、高10.6米，是须弥山最大的中心柱式石窟。后壁通宽的宝坛上并列3尊高达6米的坐佛，雄伟壮观，是现存北周造像中最罕见的杰作。隋唐时的石窟主要分布在相国寺以北、以西。唐代石窟数量最多，一般4 ～5米见方，沿正壁和左右壁设马蹄形佛坛，造像配置坛上，有5尊或7尊，多至9尊，不另开龛。第105窟是一座大窟，俗称桃花洞，主室内有近6米高的中心柱，柱四面和壁面开大龛，表现出磅礴的气势。第5窟（大佛楼）是一座巨大的摩崖造像龛。龛内倚坐佛像高达20.6米，是现存可数的唐代大佛像之一。须弥山保存着造像350余身、题记33则、壁面7处、明代石碑3通，是中国古代佛教艺术史上的一笔重要遗产，对于我国石窟艺术和宗教文化的研究，是不可多得的珍贵实物资料。

    8 内涵丰厚文化园

    固原博物馆 位于固原古城西侧，坐西向东。博物馆建筑造型独特，气势宏大。主楼坐落于台基之上，是一攒尖顶宝刹大屋顶，南北侧呈对称阙门样的仿古建筑。进入大厅，首先是石器文化展厅，其次是早期青铜文化展厅，展出近年出土的铜、铁、石、金、银等器物1000余件，还有风格独特的青铜器、车马器等。这些是北方系青铜文化的重要组成部分。固原是古代丝绸之路北道东段的必经之地，博物馆展有异域文化的遗存，如西域造像及各种类型的陶俑、波斯式样的鱼鳞甲状的武士俑，波斯艺术风格的北魏漆棺画、波斯银币等。还有中日联合考古田弘墓出土的东罗马金币，李贤墓出土的鎏金银壶、玻璃碗、金戒指和环首刀等。博物馆内的古墓复原馆展有固原中河的西周墓、彭堡春秋战国墓、彭阳新集北魏墓、固原北周李贤夫妇合葬墓、隋代史射勿墓、唐代梁元珍墓、西吉北宋墓、固原城郊元墓。墓室随葬品、壁画都是复制的。石刻馆的外形建筑为硬山式大屋顶正门，回字形仿古主体。石刻馆集中有序地展示了唐代至明清时期各类石刻、石碑200多件，以明清时期为最多。石雕主要有石人、石马、石羊、石狮、石鼓等。碑刻有中亚粟特人史姓家族墓志、宋代东山寨修城记、清代著名书法家吴大澂的《三关口车路碑记》《董福祥神道碑》等。石刻馆还展有北宋靖康元年（1126）铸就的大钟。

    钱币博物馆 位于固原西吉县城西街，是全国第一家县级钱币博物馆，藏有历代钱币近10万枚，堪称“华夏钱币第一馆”。馆内的钱币展览由两部分组成，即窖藏钱币部分和钱币专品部分。窖藏钱币集中展现了西吉县境内多年来陆续出土的20多批窖藏钱币，包括汉、北周、宋、西夏等朝代钱币。钱币专品展览馆展示了钱币的精华，共有3000多个品种，系列齐全、年代完整。其中有商周时的贝币，春秋战国时期的燕国刀币，楚国蚁鼻钱，魏国共字环钱，秦代的半两，西汉的五铢，新莽时的五铢、货泉、布泉，北朝时期的五铢、永垂万国等，隋唐时期的五铢、开元通宝、乾元重宝，宋辽金西夏时的宋元通宝、至道元宝、圣宗元宝、大安宝钱等，元明清时期的至元通宝（八思巴文）、洪武通宝、万历通宝、永昌通宝、顺治通宝、康熙通宝、光绪通宝等，还有中华民国时期的开国纪念币系列，新中国成立初期的纸币系列等，也有外国钱币，如日本宽永通宝、文久通宝，越南的先中通宝、景兴通宝，沙特麦加的银币等。展品中不乏精品，如波斯银币、元朝通宝银币、东晋丰贷铜币、西夏元德通宝、西夏文安大宝钱、乾隆母钱等。另外，还有一些较为特殊的钱币，如对钱、压胜钱、苏维埃共和国银行发行的革命钱币和解放区发行的“长城银行”货币。

    王洛宾文化园 位于泾源县六盘山镇和尚铺村，312国道和固隆公路交会处，是泾源县重点建设的文化产业项目之一。文化园根据有关王洛宾的传奇人生，以及其对民族音乐所做出巨大贡献的相关史料记载，采用影像演示、实物阵列、游客体验等方式，突出讲述王洛宾在和尚铺拜五朵梅为师，发掘整理六盘山花儿的优美故事。在“王洛宾拜师五朵梅”雕塑背面底座上刻有碑文：“王洛宾（1913～1996），原名荣庭，籍贯北京。中国20世纪最负盛名的民族音乐家之一，有‘西部歌王’之称。所创曲目情音怡神，懿范流光。其所创《在那遥远的地方》和《半个月亮爬上来》被评为20世纪华人音乐经典，并荣获国家‘金唱片特别创作奖’，被联合国教科文组织授予‘东西方文化交流特别贡献奖’。”

    孔子文化馆 坐落于东岳山下。2005年6月11日，大成殿奠基动工，2006年9月13日竣工。大成殿采用砖混木结构，仿清式建筑。规模为五转七型，三面柱廊，明柱十六根。正立面八窗十二门，雕棂套花格扇，浮雕琴棋书画和八宝板环绦，云头雕花板裙，上下两层单翘单昂五彩斗拱八十三攒，栋梁斗拱采用金龙和玺画油漆彩绘，富丽而庄严。大殿为庑殿式屋顶，金色琉璃瓦面，重檐四翘角，六吻十三脊，五十六站角兽，蕴含两个二十八星宿。大殿垂直高10.6米，柱外沿长18.9米，纵深8.2米，建筑面积155平方米。大殿山墙两外侧镶嵌扇（谐音善）面砖雕画“桃李满天下”“松竹梅寒三友”，意寓弟子三千，贤人七十二及五子登科等内容。大殿基台两层，有九加五级台阶，含九五至尊之意。大台阶护栏采用店洼红砂岩石质，护栏上的浮雕是史称固原十景的图案，即“七营驼鸣”“须弥松涛”“营川麦浪”“蓬沼听莺”“东山秋月”“西海春波”“禹塔牧羊”“云根雨穴”“瓦亭烟岚”“六盘鸟道”。大台阶两侧石刻儒家八德的“仁义礼智孝悌忠信”八个大字，壮观而醒目。九级台阶中间的御阶石镶青色石灰岩深浮雕“麒麟吐玉书”吉祥图案。

    皇甫谧文化广场 位于彭阳“世界针灸鼻祖”皇甫谧故里古城镇，西接任山河烈士陵园和小岔沟毛泽东红军长征旧居，东距彭阳县城15公里。该文化广场是彭阳县委、县政府为追念先贤、彰显彭阳历史文化魅力而新建的一处大型历史文化建筑。文化广场内有16000平方米的场地，场地内有皇甫谧大型造像、皇甫谧纪念馆、仿汉风格大门等。整体建筑雄浑古朴，人物造像栩栩如生。皇甫谧大型造像是目前宁夏境内最高的历史名人石造像。

    萧关文化园 萧关是历史上著名的关隘，秦汉时期“秦之四塞”之一，是扼控中原通往塞北乃至西域的雄关。秦始皇曾取道陇西越六盘过萧关首巡天下，汉武帝六过萧关巡边地、察疆域、祭山拜岳，历代诗人对萧关多有吟诵。萧关遗址文化园地处泾源县大湾乡瓦亭村，101线省级公路穿城而过。文化园一期工程占地面积60公顷，投资550万元，恢复萧关城墙50米，建成两座汉阙门、碑亭、望夫亭、秦楼、萧关文化墙、萧关怀古石雕等。宁夏知名书法家书写的汉代以来描写萧关的18首诗词和巨型浮雕构成了一条文化长廊，成为萧关文化标志性景观。

    六盘山生态博物馆 位于六盘山国家森林公园小南川、植物园景区的游客集散中心地段，于2009年建成。博物馆建筑面积2100平方米，陈展面积1800平方米，由序厅、植物厅、动物厅、昆虫厅和成就厅五部分组成。博物馆通过高科技手段，将图片、文字、实物、模型等与现代电子媒体相结合，展示六盘山旅游区生态资源的多样性、独特性及六盘山生态建设的发展成就，博物馆具有知识性、趣味性和可参与性，是宁夏乃至西北地区生态科普教育的理想场所。序厅从地质地貌、水系、气候、土壤、植被、植物、动物七个方面介绍了六盘山的基本概况。序厅中央放置长6米、宽4米，比例为1:10000的椭圆形六盘山国家级自然保护区全貌沙盘模型。沙盘上的山系、水系、公路、铁路、城镇、旅游景点乃至保护区的各个保护站（林场），都能和电子触摸屏及投影仪有机结合，文字、图片、影像解说三位一体；有大六盘生态经济圈所涉及的原州区和西吉、隆德、彭阳、泾源及中卫市海原县的基本情况简介；还有对固原市旅游景点、旅游管理部门、旅游企业、旅游线路和旅游交通、餐饮、住宿的介绍。植物厅采用场景复制和植物、林木标本及文字图板相结合的方式，通过“六盘山古代森林”“现代次生植被”“国家重点保护植物及特有植物”“药用植物”“资源植物”五个部分的知识图板和场景复制，用大量的标本结合现代电子手段展示了六盘山丰富多样的植物资源。动物展厅通过鱼类、爬行动物、两栖动物、鸟类、兽类、食肉动物六个部分与六盘山的地理隔离等复制场景展示了六盘山4种爬行动物、5种两栖动物、158种鸟类和41种兽类。动物厅还展出了更新世晚期六盘山区气候进一步变冷以后出现的喜寒动物披毛犀的骨架和三趾马的头骨、齿骨化石，此外，还有国家一级保护动物金钱豹、金雕标本。昆虫厅通过“昆虫的起源”“昆虫的形态”“昆虫的分类”三部分展示了生活在六盘山的以华北区种类为主的900多种昆虫资料和昆虫标本。

    隆德博物馆 位于南风山下。博物馆是集展览、收藏、陈列、研究、交流和教育于一体的现代化大型地方性综合博物馆，展馆通过展示“红色革命传统文化”“绿色生态文化”“优秀民间民俗文化”“闽宁协作文化”“北方农耕文化”五大文化渊源，诠释了厚德诚信、崇文尚教、负重拼搏、和谐奋进的隆德精神，凸显了固原“红色之旅、书画之乡、高原绿岛、丝绸古城”的四大特色。

    9 砖雕泥塑显技艺

    固原的民间雕刻分宗教类和世俗类两种，前者以宗教寺院装饰、墓室碑文为表现形式，后者则大量在民俗生活中出现，如居室、生活生产器具以及作为审美的纯工艺雕刻。固原雕刻以木雕、砖雕最为著名，雕刻的纹样一般分为几何纹样、植物纹样、文字纹样、编结纹样、回云纹样及阿拉伯纹样。雕刻的内容以花草虫鸟、图案文字为主，将自然界及生活中各种生动具体的形象加以提炼和概括，通过艺术形象反映出来。固原的木雕分为浮雕、镂刻和立体圆雕三类，多见于建筑的藻井、门窗、柱梁，融古朴、精巧、高雅为一体。另外在居民建筑的垂柱、房墙的码头、大门拱顶上，往往雕有吉祥图案，夸张、粗犷、活泼、明快。作为艺术品的木雕，构思奇绝、工艺精湛，具有较高的观赏性。

    自1989年以来，固原木雕在北京等地参展的作品有香炉、花瓶、八仙果盒等。被评为“全国十佳精粹”的杨栖鹤的木雕作品《香炉》，在1995年“万博杯”精品展示大赛中获二等奖。砖雕有“捏活”“刻活”两种。“捏活”就是先用加工配置的泥巴制成各种图案，然后入窑烧制成成品。“刻活”又分透、浮、阳、阴四刻，是在青砖上用专制刻刀雕刻成各种浮雕画面或图案，再一块块拼接镶嵌在建筑物上形成壁画。“刻活”大多是单块成画。凤岭乡魏世祥家族砖雕已传三世，其《狮子滚绣球》《梅花鹿》《和平鸽》及《脊兽瓦当》等作品造型古朴大方。《狮子滚绣球》在1995年“万博杯”精品展示大赛中获一等奖。

    泥塑作品一般没有背景，可以是单个的，也可以是多个形象组成的群体。隆德泥塑艺人杨栖鹤善塑神像，他的足迹遍布名山大川。20世纪90年代，杨氏泥塑艺人创作了《毛主席过六盘》《农村社火》《十二生肖》等泥塑作品。

    以杨栖鹤为代表的杨氏泥塑艺人吸收借鉴民间诸艺术之长，融合于自己的创作中，初步形成了具有独特民俗性和地方性的杨氏家族泥塑艺术风格。从1989年至今，杨氏泥塑作品多次参加国内外各种展赛。为纪念抗日战争胜利50周年而创作的《马社火》《武松打虎》《童子戏生肖》系列作品在国内外展出，后被宁夏群艺馆收藏，中央文明办领导观看后给予了很高的评价，并题词“西夏古风”。在2004年中国首届泥人艺术展和2005年中国泥人文化交流展示会上，杨氏的彩塑作品《西夏王》获银奖。2007年3月在中国首届吴川泥塑艺术节暨“吴川杯”泥塑艺术邀请赛中，杨氏的作品大型彩塑《百年西夏》获银奖，喷沙作品《悠悠回乡韵》获铜奖，《六盘之栖》被组委会收藏。2007年6月，杨氏泥塑艺术第四、第五代传人杨栖鹤、杨佳年被评选为中国民间文化杰出传承人。2008年，杨氏泥塑艺术被列入国家非物质文化遗产名录。2009年春节期间，杨氏泥塑作为宁夏国家非物质文化遗产项目代表参加了在北京举办的中国非物质文化遗产传统技艺大展。

    10 正月初九耍社火

    在中国传统文化中，“社”是指土地神，也指对土地神的祭祀。“社火”是指在节日时人们感念土地恩施的礼俗。汉代分春秋两季祭土地，当时被称为社日，秋社祭祀在后来和中秋活动合并，春社在立春后的第五个戊日举行。后来春社和春节合流，正月初九作为祭祀日。春节期间，民间一切戏剧性文艺活动统称“社火”，举办这样的活动通称耍社火。“社火”的主要活动有舞狮、说仪程、赶毛驴、赶船、马社火、踩高跷、高台等。

    舞狮，也叫耍狮子。狮子全身红色，象征火神。传说土神生于炎帝家庭，祖父祝融为火神，故狮子毛色全红。舞狮是“社火”中不可缺少的内容，社火队必须以狮子为前导。在六盘山区人们的心目中，狮子是吉祥威猛的象征。传说狮子在正月入庄进户，有驱逐疫病的作用。舞狮由两个人合作扮演狮子，另一人扮武士，持球逗引。在震天的锣鼓中，武士踢打、翻滚，狮子扑闪、腾跃，十分威武壮观。

    说仪程，指迎春时说的春官词，是流行于六盘山民间社火团体的一种文化表演形式。词句由春官扮演者触景生情、风物譬喻、随口呵成，音调伴着铿锵的锣鼓，高亢嘹亮。仪程词通俗易懂、诙谐风趣，表达了对人们升平进取、吉祥如意的祝愿。

    赶毛驴，源于明代故事《柜中缘》。毛驴用竹扎纸糊，分前后两截系在舞者腰上，如骑驴状。舞者的舞动充分展现了毛驴徐行、奔跑、踢跳、倒卧等动作，滑稽逼真、惹人发笑。

    赶船，源于明代陈妙常坐船追赶恋人潘必正的故事。妙常为女尼，故又名“陈姑子赶船”。小船用木条、竹条扎成，用彩绸、花朵装饰船舱，用蓝布做船围，布上画波浪图案，表示穿行水中，船舱中有一位美丽的少女，盘腿而坐，含羞不语。撑船老艄公银须飘洒，手拿划板来回划船。

    马社火，是根据山区居住分散的地形及地理特点，借助畜力而创造的一种艺术。表演者装扮成戏剧人物，骑在马上，做固定亮相动作，每队至少9个人，前面必有灵官开道，气势雄浑。马社火起源于元末明初，表现出蒙古民族的习性，是汉蒙不同习俗的融合。2008年，马社火被列入宁夏回族自治区非物质文化遗产名录。

    踩高跷，俗称“高拐子”，早在汉代就有，名为高脚戏，“踩高脚涂面而舞”，由巫舞衍化而来。踩跷者挥动蝇刷、扇子、绸帕及其他道具而行，以装扮俊俏、舞姿潇洒为美。踩高跷难度最大的是二人高跷舞，节目有赶毛驴、扑蝴蝶等，常做跳跃、搓步、翻身、跌叉等动作。

    高台，宋代就有四人抬神以游的记载，后衍化为多人高台，“造型戏文”以娱神。高台造型在于奇异、独特、美观、形态逼真、动作惊险，有的翩翩起舞，有的飘飘欲仙，具有独特的魅力。现代的高台不是人抬而是车载，用建筑材料制成框架，把扮成戏剧人物的小孩固定在上面，再根据剧情，用道具、花卉、草木、动物及亭榭诸物巧妙伪装遮掩，场面宏大、设计精巧，富有装饰性，给人以真实、奇巧、玄妙之感。

    11 文苑奇葩纸织画

    文苑奇葩纸织画已有1300多年的历史，是我国特有的手工艺品，与杭州缂丝画、苏州刺绣、四川竹帘画合称为“四大家织”。纸织画受民间草编、竹编的启示，经过艺人与文人合作，于唐朝出现了雏形。宋代时，纸织画远销南洋各埠，成为富贵人家的柜中珍品；元朝以前文字记载不多，仅能从古诗词中有所了解；明朝时期，纸织画有所发展，艺人田艺蘅所撰《留青日札》一书记载，在明代奸臣严嵩家被抄的物品中就出现纸织画《东方朔》一项；清朝时康熙、乾隆皇帝十分喜爱纸织画，宫廷里时有挂屏，现藏于故宫博物院的清乾隆年间的清高宗御制诗十二扇屏风，系纸织画上品。由于纸织画制作工艺精巧复杂，加之战乱以及受传统的“传男不传女、传里不传外”封建家规的影响，彭阳纸织画在历史上的文字记载不多。清末民初至新中国成立，纸织画制作工艺一度失传。彭阳县红河乡雷红霞家中已传承数代，获得真传的雷红霞为了真正将这一民间传统文化发扬光大，她与丈夫赵谦经过不断地探索和技术革新，在传统纸织画工艺基础上，成功研制出竖式织画机，使半机械化代替手工裁制，形成了独具特色的彭阳纸织画，成为当地的艺园奇葩。纸织画是朦胧的手工技艺珍品，集绘画与编织于一体，在素雅、和谐、静穆、朦胧的艺术氛围中，突出表现了中国画悠远、深邃的意境。2009年4月，彭阳纸织画被列入宁夏回族自治区非物质文化遗产名录。《宁夏日报》《新消息报》《银川晚报》《固原日报》及宁夏电视台、宁夏网等10多家媒体对此做了专题报道。

    12 西海固文学创作

    西海固文学的形成始于20世纪80年代中期，一批毕业于大中专院校的土生土长的青年，通过文学形式表现了西海固的历史文化和现实状况，进而以个性化的方式展示独特生命的永恒魅力。王漫西、陈彭生、虎西山、周彦虎、杨梓、王治平、张铎、兰茂林、钟正平、马存贤等一批在宁夏产生较大影响的青年作家、诗人脱颖而出，他们关注生命之苦难，表现民族之伤痕，出手迅速、起点较高，在宁夏文学界享有“黄土高原派”之称。

    进入20世纪90年代，以石淑清、郭文斌、李方、古原、梦也、左侧统、冯雄、杨友桐、王怀凌、韩聆、李银泮、朱世忠、火会亮等为代表的50余位作家、诗人，以独立写作开始向当代文学的纵深处冲击，这股强大的“冲击波”在宁夏文学界产生了巨大的反响，使宁夏文学的中心开始向西海固版图倾斜，他们的作品频繁出现在《人民文学》《诗刊》《十月》《收获》《中国作家》等重量级的刊物上，部分作家引起了国内著名评论家的关注。至此，真正意义上的西海固作家群形成。20世纪90年代中期以后，以杨建虎、单永珍、唐晴、了一容、牛学智、泾河、郭静、杨风军、程耀东、李义、马金莲、王琳松、杨奉宇、雪舟、辛小慧等60余人为代表，他们以新鲜的血液加入西海固作家群，使西海固文学呈现出阶梯式推进的趋势，西海固老中青三代作家、诗人同时在文学的舞台上扮演着各自的角色，以不同的写作风格丰富着宁夏文学的百花苑。这种奇特的创作现象让宁夏回族自治区内外评论界惊叹：西海固文学成为宁夏文学的半壁江山。

    西海固作家、诗人对小说、诗歌、散文、评论、杂文、随笔、报告文学等不同文学体裁的介入，使西海固文学的形式和内容同时得到加强，每种文体都有一批代表性作家参与其中。西海固作家、诗人出版的较有影响的作品集有：石淑清的《苦土》《暗处的力量》《开花的院子》《西海固的事情》，火会亮的《村庄的语言》，梦也的《祖历河谷的风》《感动着我的世界》《秘密与童话》，王怀凌的《大地清唱》，杨梓的《杨梓诗选》《西夏史诗》，朱世忠的《秋天开花的梨树》，马存贤的《马存贤中短篇小说选》，泾河的《绿旗》，张铎的《张铎评论集》，韩聆的《边缘感情》，左侧统的《骨萧》，李银泮的《山道少女牛贩子》，火仲舫的《花旦》等。

    西海固作家的作品多次在区内外获奖。石淑清的小说集《苦土》获第五届中国少数民族文学奖，短片小说《清洁的日子》获第七届《十月》文学奖，《清水里的刀子》获第二届鲁迅文学奖；了一容的小说《向日葵》获春天文学奖，并于2008年获少数民族骏马奖；郭文斌获鲁迅文学奖、冰心散文奖、人民文学奖等奖项；单永珍获时代文学奖，同时参加第22届青春诗会，成为继杨梓之后第二个参加此会的宁夏诗人；王怀凌获中国2008年度十佳诗人奖。在宁夏文艺评奖中，西海固作家、诗人斩获颇丰，多人多次获得小说、诗歌、散文、评论等方面的优秀奖项。

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