狄德罗Diderot（法国1713年-1784年）

    《百科全书》为法国培养了整整一代新人，书中所蕴涵的唯物主义就以其两种形式中的这种或那种形式——公开的唯物主义或自然神论，成了法国一切有教养的青年的信条。它的影响是如此巨大，以至在大革命爆发时，这本书竟给了法国革命者一面理论旗帜。

    ——恩格斯

    伏尔泰曾经在他的回忆录中讲过一件逸事：法国国王路易十五在一次宴会中同臣僚们谈到了火药，可是对于火药的成分大家却谁也说不出个所以然来。大臣瓦列尔说：“所以很遗憾，陛下已经下令查禁了《百科全书》，如果我们有这本书，那马上就能查到所需要的东西。”于是国王派人取来了《百科全书》，国王和王公大臣们惊讶地发现他们想知道的所有东西在这本书中都能找得到。一位伯爵称赞说：“您多么幸运，陛下，在您的统治下，有人能研究一切领域里的知识并传诸后人。在这部书中可以找到一切。”这部伟大的著作的主要作者便是被称为“百科全书之父”的法国启蒙思想家狄德罗。

    18世纪的法国，那是启蒙的时代。在绵延将近一个世纪的漫长历史进程中，启蒙思想家高举理性和民主的大旗，集中批判封建专制和宗教压迫。平民出身的狄德罗作为“百科全书派”的首领，团结了一大批启蒙思想家，为了社会的自由、平等与幸福前仆后继，英勇斗争，启迪民智。被誉为“众书之书”、“人类知识的总汇”、“哲学和一切科学的总结”的《百科全书》便是这伟大运动的结晶。而在人们的心目中，《百科全书》同它的编撰者狄德罗的名字总是联系在一起的。

    狄德罗在18世纪法国启蒙运动中和人类思想史上的贡献和功绩，也是同《百科全书》的编撰、出版及其发生的进步作用和巨大影响分不开的。而这部巨著的编撰和出版在当时是极其艰难的，封建统治者和宗教界视之为洪水猛兽而大加围剿。对于它的主创者狄德罗也是施加了残酷的迫害。因此狄德罗曾经说过：“只有在他所处的这样的时代，哲学家的时代，才有可能写出这样的百科全书，因为这需要人们具有比只讲求风雅的怯懦的时代更大的勇气。”在20多年漫长的岁月中，狄德罗惨淡经营，历尽艰辛，把《百科全书》办成了宣传科学真理，反对宗教迷信、封建专制的重要思想阵地，而狄德罗本人正是在这个斗争中成了以“百科全书派”为核心的法国进步思想界的精神领袖。狄德罗同他的不朽名著也一起被列为人类历史中最为夺目的珍宝之一。

    狄德罗是“百科全书派”的精神领袖，《百科全书》的主编和组织者。在哲学上，他经历了从自然神论到无神论的转变，将17世纪以来的唯物主义哲学发展到了一个新的阶段。他的唯物主义自然观力图超越当时的机械论和目的论，代表了18世纪唯物主义哲学的最高水平。他力图超越当时占主导地位的机械论，尽力勾画出物质世界的普遍联系和自身运动，反对用孤立的、静止的、片面的观点看待世界，并且对辩证唯物主义的形成产生了重要影响。

    《百科全书》几乎全部由狄德罗执笔，其《大纲》的结尾部分叫做《人类知识体系详述》。它开宗明义地说：“物体作用于感觉。这些物体产生的印象引起意识对它们的感知，意识用与其三种主要性能，即记忆、理性和想象相适应的三种方式来运用这些感知。”

    由此而将人类的知识一般地划分为三类：以记忆为依据的历史；来源于理性的哲学；由想象产生的诗。

    历史又分为：圣史，即来源于神的事实；民史，即来源于人的事实；自然史，即来源于自然界的事实。

    在哲学方面，狄德罗将哲学和哲学家分为两种：一种是实验的哲学，一种是理性的哲学。实验哲学家有很多的仪器而很少有观念，他们毕生从事于聚集材料，是劳苦的工匠。理性哲学家有很多观念而根本没有仪器，他们是骄傲的建筑师，专门忙于设计蓝图，却让别人动手操作。实验哲学注意搜集新的事实；理性哲学则注重对照、比较和联系。因而，以上两种哲学都是片面的，需要的是将两者结合起来，让经验和理性联姻。理论和实验应该相互结合而不可偏废一方。应当归于理性的那部分人类知识又分为：（1）关于神的科学；（2）关于人的科学；（3）关于自然界的科学。关于自然界的科学则划分为物理学和数学。这里包括综合，自然史中就没有综合的地位，因为自然史只研究自然界的现象和状况，而不做说明和假设。有趣的是，哲学的第二类学科还包括医学和卫生。

    至于上面所说的由想象而产生的诗，因为它的对象是模仿历史事实，所以也属于历史的一个门类。其次，由于情节的不同，诗又分为世俗诗和圣诗。狄德罗把当时称作自由艺术的建筑、音乐、绘画、雕刻等都列入诗这一类，认为：“诗人、音乐家、画家、雕刻家等，都是模仿自然或者仿制自然，所不同的只是有人利用语言，有人利用色彩，有人利用大理石或铜，有人利用乐器或嗓音。”另一个想法也很重要，即是建筑在归入诗的一类时，也可以归入数学类，因为数学讲解这几种建筑的原则，也就是计算；也可以列入自然史，因为自然史包含利用自然界的方式，正如可以把烟火制造归入化学或者把建筑同绘画和雕刻联系在一起一样。

    《百科全书》的条目也发展了洛克的心理学。洛克的心理学并不是唯物主义的，但它所依据的已经是对于人们给予说明的各种自然现象的研究。法律学是一个重要的部分，它当时以最进步的法律规定为依据，并从这一立场出发猛烈抨击了法国陈腐王法的惨无人道。

    《百科全书》很重视自然科学，它宣传了欧洲一切最新发现和在法国本国还不够发展的那些学科，如化学、矿物学、地质学，此外还有地理、历史、文学艺术史，还有美学以及生物学，狄德罗将世界的普遍联系和相互作用的思想贯彻到生物学领域，提出了生物进化论的思想。他认为，无机物和有机物之间没有不可逾越的界限，在一定条件下是可以相互转化的。

    在进行各学科的研究方法上，狄德罗论述道：“我们有三种主要的方法：对自然的观察、思考和实验，观察收集事实；思考把它们组合起来；实验则证实组合的结果。对自然的观察应该是专注的，思考应该是深刻的，实验应该是精确的。”这三种方法结合起来才能形成正确的认识，而且认识最终还需要接受实验的验证和检验。狄德罗虽然没有提出实践是检验真理的标准的思想，但是他将实验看做检验认识正确与否的重要手段，亦是难能可贵的。

    《百科全书》的宗旨、方法和价值

    狄德罗执笔的《百科全书》的《发刊辞》和达朗贝执笔的《百科全书》的《序言》，都详细地说明了他们编撰《百科全书》的原则、方法和目的。

    狄德罗《发刊辞》中说，《百科全书》“要建立一切科学和一切技术的谱系之树，这个谱系之树表明我们知识的每一分支的起源和它们彼此之间以及它们与共同的主干之间的联系。作为百科全书，它要尽可能地阐明人类知识的顺序和联系”。关于科学之为统一的知识体系的观念以及作家为这种统一体系之体现的百科全书的出现，是和18世纪科学发展的状态和水平分不开的。狄德罗说，在17世纪之前就曾有过一些所谓百科辞典之类的书，但是像他所要创作的这样宏伟的巨著则至今还没有，至少还没有人着手做过。就连“一切学者中最有才能的学者”莱布尼茨也感到创作这样一部百科全书是困难的，虽然他曾希望人们克服这种困难。狄德罗认为，之所以有如此困难，主要就是因为那时科学技术还不够发展，许多极重要的科学成就还没有出现。而到了18世纪科学技术有了巨大的进步。在这样的条件下，使科学在其各个部门独立发展的基础上达到某种综合和统一，就有了可能。狄德罗站在当代科学发展的水平上，最早企图以百科全书的形式把以往科学的成果作为联系的统一的整体表现出来，这无疑是一个可贵的尝试和巨大的功绩，是代表了18世纪的时代精神的。

    狄德罗强调，《百科全书》不仅仅是以往科学成果的伟大记录和总汇，而且应当成为科学继续前进的向导。他说，在科学和技术的领域中，人们经常会有所发现，但也有很多错误，之所以要编排《百科全书》，就是为了激励有才能的人，把那些伟大人物止步的地方作为起点，去打开求知的道路，进而取得新的发现。应当说，狄德罗为《百科全书》提出的上述原则和目的是符合于当时科学发展的趋势和要求的，特别是关于各门科学相互联系和统一的观念，反映了人类对自然界由分门别类的分析的认识向互相联系的认识发展。关于《百科全书》中对各门科学如何分类以建立统一的知识体系的问题，狄德罗认为：“这个人类知识之树可以以许多方式来建立，或者把我们的各种不同的知识与我们心灵的不同能力联系起来，或者把它们与作为其对象的事物联系起来。”在知识、科学的来源问题上，狄德罗是从唯物主义经验论出发的。他按照培根的意见把人类的认识能力机械地分为三种：记忆、理性、想象。他说：“理智只以三种方式，按照记忆、理性、想象三种主要的能力来推出我们的知识的。”于是他按照这三种能力把全部知识首先分为三大类：历史，是从记忆中来的；哲学，是从理性中来的；诗，是从想象中来的，然后又把各门科学都编排在这三大知识总类之下。狄德罗认为，按照人的主观能力所做的这种科学分类可以体现出人类认识历史发展的顺序。比如狄德罗曾这样解释他们为什么与培根略有不同而把理性放在想象之前：“如果我们把理性放在想象之前，在我们看来这个顺序是很有根据的，而且是符合精神活动的自然进展的。想象是一种创造性的能力，精神在梦想进行创造以前，就已经对其所见所知的事物进行推理而开始了自己的活动。”

    《百科全书》的价值是有目共睹的。首先，它确实是当时各门科学知识的总汇，是由一批杰出的学者、专家写出来的当时各门科学知识的伟大记录，对于我们今天研究科学史、技术史仍然是必要的参考书。特别要指出的是，《百科全书》中对于各种实用的工艺、技术及其工具、机械的制造、操作等等都有翔实的叙述和附图，是我们了解18世纪欧洲生产力发展的状态和水平极可贵的资料。

    其次，《百科全书》对于18世纪法国封建社会的政治、经济、文化、宗教、各种典章制度、风俗习惯乃至人们的穿戴服饰等无不有专门的词条加以叙述和记载，是我们了解当时的社会制度、各个阶层的生活状态和人们的思想面貌的一部难得的历史文献。

    《百科全书》的价值远不止于此，它不仅是那个时代的各门科学知识的总汇和社会生活各个侧面的缩影，更重要的，它是“百科全书派”手中的一种战斗的武器，或者像人们所说的，它是一部“战争机器”，一门“可怕的大炮”。狄德罗及其战友们在前后二十几年的时间里卓有成效地使用它向封建制度展开了连续不断的进攻，从政治到经济，从哲学到宗教，从意识形态到社会生活，一切旧制度、旧传统、旧观念无不在扫荡之列，无不给以猛烈的轰击。正如恩格斯所说：“法国的唯物主义者没有把他们的批判局限于宗教信仰问题，他们把批判扩大到他们所遇到的每一个科学传统或政治设施；而为了证明他们的学说可以普遍应用，他们选择了最简便的道路：在他们因以得名的巨著《百科全书》中，他们大胆地把这一学说应用于所有的知识对象。”《百科全书》是为18世纪的法国革命做思想的准备的，它的历史意义也就在这里。（陈启伟）

    《百科全书》与启蒙运动

    法国的启蒙运动，从18世纪初开始，经过半个世纪的发展，到“百科全书派”登上历史舞台而达到高潮。《百科全书》的出现标志着法国启蒙运动进入了一个新阶段。启蒙运动的基本武器是所谓理性的批判精神，而其批判的主要对象则是宗教迷信和封建专制。“百科全书派”把这种批判贯彻得比他们的前辈更加彻底，他们把对宗教迷信的批判提到了唯物主义和无神论的高度，把对封建专制的批判提到了民主主义的高度。这种批判的主要表现在狄德罗等人的著作中，尤其是他们的《百科全书》中。他们的同时代人卡巴尼斯说得很对：《百科全书》是“反对宗教狂热和专制暴政的神圣同盟”。

    第一，《百科全书》把一切都放到理性的法庭面前裁判。

    18世纪的启蒙思想家喜欢说他们所生活的时代是“理性的时代”或“哲学的世纪”。所谓理性，在这里不仅是指认识过程中与感性相对应的另一个认识阶段或认识方式，而是指与宗教信仰相对立的人的全部理智能力。狄德罗在《百科全书》的“理性”一条中指出，理性除了其他的含义之外，有两种含义是与宗教信仰相对而言的，即一是指“人类认识真理的自然能力”，一是指“人的精神不靠信仰的光亮的帮助所能够自然达到的一系列真理”。在中世纪，这种自然的光亮被宗教的黑暗统治湮没了，愚昧、迷信、偏见支配了人类精神一千年。现在，启蒙思想家们就是要用人类固有的自然的光亮——理性去启迪人类，使之从中世纪的宗教蒙昧的迷梦中醒过来。启蒙思想家都坚信这是人类精神的一场伟大革命，之所以是一场革命，就在于人们是以哲学即理性的名义去反对长期以来盘踞在人们头脑中的一切旧传统和一直被视为神圣的权威。狄德罗等人都以饱满的热情大喊大叫要以理性的尺度去重新审查一切、衡量一切、批判一切。

    第二，《百科全书》是对教会统治和宗教迷信的批判。

    法国是旧教的国家，天主教会与封建专制统治紧密地结合在一起。在18世纪革命以前，僧侣在法国社会中与贵族并列为社会的特权等级。教会和教士在政治上思想上都是最顽固最反动的力量。因此，《百科全书》在大量的词条中对教会和教士们的黑暗反动的本质和罪恶作了充分有力的揭露和抨击。

    天主教会宣扬教权来自上帝和基督，神圣不可侵犯。狄德罗在“等级制”一条中对天主教会的封建教权作了历史的追溯，指出所谓教会和教皇的权力来自上帝、是耶稣基督所规定的等等鬼话是毫无根据的。他认为教权不是永恒的，“创造了它们的权力也可以消灭它们”。

    狄德罗对于中世纪以来宗教迫害的暴行做了无情的揭露和痛斥。所谓宗教迫害就是“统治者本人或者让人们以他的名义对那些在宗教问题上与他持有不同意见的人实行暴虐的压迫”。他认为，其实迫害只能使人成为不说真话的“伪君子”，而“决不能使人改变信仰。”不仅如此，迫害的结果还可能导致迫害者自己的垮台。狄德罗对教士们敌视科学、敌视理性的宗教狂热和反对社会进步的顽固的反动的嘴脸也做了淋漓尽致的揭露。他说，教士就是专门以搞宗教迷信为业的人，这种人是很难服从良好的社会秩序的。《百科全书》中对基督教的许多教条、教规和仪式以及其他宗教的迷信观念都有所揭露和批判。狄德罗在有的地方甚至用毫不含糊的语言大胆地向一切宗教宣战。

    第三，《百科全书》对封建专制进行了批判。

    18世纪革命前的法国是欧洲最典型的封建专制主义的国家，法国封建君主的权力之大几乎到了没有任何限制的地步。《百科全书》中对专制暴君的批判虽然并未处处指名道破，但其对象即法国的专制制度是不言自明的。狄德罗以最尖锐、激动的语言痛骂封建暴君说：“在所有使人类遭受折磨的可怕的人中没有比暴君更残酷的了……他把臣士看做不过是一些一钱不值的奴隶，一些低下卑贱的东西。”前期的启蒙思想家伏尔泰、孟德斯鸠虽然对封建专制做过批判，但是他们的政治思想带有浓厚的贵族气息，而缺乏民主主义的倾向。在此狄德罗则大大前进了一步。他在《百科全书》中对封建专制批判的同时已经明确地把民主主义的政治要求大书特书在他们的旗帜上了。他指出，国家不是君主的私有物，而应为人民所有。但是在封建统治下，人民是无权的。他说：“公正的统治者应当倾听人民的声音，应当让人民有自己的代表参与国家政权。”民主权利是人民天赋的不可剥夺的权利，人人都应当有平等的权利，身居高位并非血统高贵，人人都有权担任国家官职。国家在本质上只属于人民，仅仅为人民所有。就这样，在启蒙运动的风起云涌的时代当中，《百科全书》用理性与批判的武器为人民的思想打开了革命的阀门，在法国乃至世界的历史长卷中画上了浓重的一笔。（佚名）

    狄德罗1713年11月生于法国郎格里市一个小资产者的家庭，他父亲狄埃·狄德罗继承在朗格里业已维持200年之久的手工业，是颇受尊敬的制刀具的能手。他最初在朗格里的耶稣会受教育，满13岁时未曾受削发仪式。他热衷于在巴黎读书，先后就读于伟大的路易公立中学和哈尔库尔公立中学，在那里学习了逻辑学、物理学、道德学、数学以及亚里士多德的和神学家的形而上学，于1732年获得巴黎大学文科硕士学位。

    狄德罗在青年时代热爱学习，在学习中感到十分幸福，他只希望猎取知识，别无它求。可这与他父亲让他做律师和检察官的希望相矛盾，老人也不理解儿子之所以不从事所谓高尚职业的心情，在厌倦之余，掐断了生活费用的供给。狄德罗的生活艰难起来，在艰苦的生活中，他接触到各个阶层的人，熟悉他们的思想感情，这触动了他的心灵，促使他思考各种社会、政治问题，培育了他的反抗精神。

    狄德罗1743年，狄德罗结婚生子，生活也更加拮据起来。为了养家糊口他曾经为教士写布道文，还做过家庭教师，从事翻译工作。在这种情况下，他仍然积极学习，刻苦坚持，始终不渝。他精通希腊文、拉丁文、意大利文和英文，博览各种科学和哲学书籍，尤其喜爱文学。

    1745年，狄德罗应英国人约翰·密勒斯和德国人戈·塞留斯与书商勒伯勒东的邀请接受翻译《百科全书》的工作。然而，他发现原著有诸多的缺陷，因为该书中有些东西已经过时，有些东西是照抄照搬的，还有一些重要的方面却根本没有提及，因此，狄德罗决心重新编辑一部体现出人类知识体系、最新科技成就的百科全书。他提出了一个宏大的编写计划，自己担任主编。孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭、孔多塞、魁奈、杜尔哥、伊丰长老等一大批著名学者聚集在狄德罗的周围，坚定地支持他的《百科全书》的编写工作。

    狄德罗为《百科全书》的编写奋斗了27个春秋。《百科全书》的编写过程也是和封建专制制度斗争的过程。1751年10月《百科全书》第一卷问世，全名为《百科全书，或科学、艺术、技艺详解辞典》。该书第二卷出版后立即遭到了教会和政府的攻击和围剿，被禁止发行，并要求没收原稿。在极端困难的条件下，狄德罗独立坚持工作，终于在1772年《百科全书》全部出齐。狄德罗主编的《百科全书》不是一般性的工具书，而是启蒙思想反对封建专制制度、反对宗教神学的武器。

    除了编写《百科全书》之外，狄德罗还写作了许多重要的哲学著作，如：《哲学思想录》、《怀疑论者的漫步》、《对自然的解释》、《达朗贝尔的梦》和《关于物质和运动的哲学原理》等，另外还有哲理小说《拉摩的侄儿》。

    1784年7月30日，狄德罗走完了他为真理和正义奋斗的人生历程。在他逝世的前一天，他留下了这样一句至理名言：“迈向哲学的第一步，就是怀疑。”

    狄德罗的对话体小说《拉摩的侄儿》是一部惊世骇俗的作品。拉摩的侄儿确有其人，他的叔叔拉摩是法国18世纪著名的音乐家。他本人长期过着流浪生活，以教唱为生，后来死在流浪汉收容所。狄德罗以真人真事为基础，运用他的想象力和夸张的手法，简洁而又生动地塑造了一个寡廉鲜耻但又目光敏锐的资产阶级无聊文人的形象。狄德罗通过拉摩的侄儿之口对时代与社会做出的评论，不仅揭露了当时封建社会中人与人关系的真实面貌，而且深刻地触及当时资本主义关系的某些特征，拉摩的侄儿就是这样一个封建社会与资本主义社会人与人关系的畸形产物。狄德罗通过拉摩的侄儿那些诚实的无赖的卑鄙丑恶的行为，他那些时而深刻时而荒唐滑稽的言论，他那被扭曲的性格，谴责了人欲横流的法国上流社会。狄德罗说：“拉摩的侄儿比起别人来不会更糟糕，也不会好一些；他只是更加诚实，更加前后一贯罢了；而且在他的堕落中有时是很有意义的。”这意义在于拉摩的侄儿这个形象反映了社会矛盾发展的历史趋势，拉摩的侄儿复杂性格的各个方面无不打上时代的烙印。

    马克思认为这部小说是“无与伦比”的杰作，并推荐给恩格斯。恩格斯读后，感触颇深，誉为“辩证法的杰作”。这部哲理小说体现了法国启蒙文学的风貌。小说情节简单，缺乏连贯性和完整性，主要用对话，尤其是拉摩的侄儿的自我表白、动作、表情来展现人物的矛盾性格。狄德罗讲得不多，但他少数几段话和他的内心独白起了画龙点睛的作用，双方的语言具有鲜明的性格特点。

    《论盲人书简》是狄德罗一篇有关心理学和认识论的论文，文章揭示了人的有机组织，即感觉器官不同，观念思想也不一样，人的理念很大一部分都是来自于感官的信息，如果截断了这种感官的信息来源，那人将如同在黑暗中行走一样没有方向感。他在书中论述说盲人就没有上帝那样的观念，明确表达了无神论的思想。这种思想没有停留在以触觉为衡量事物存在与否的准则上，深入到了理论思维的领域。狄德罗把世界设想为一个大系统，认为其中存在的只有时间、空间与物质；物质本身具有活力，能够自行运动，不需要它以外的神秘力量参与；狄德罗强调感觉论，认为出现在理智之中的，必然首先源于感性知觉，他从认识的起源上反驳先验论以及纯属思辨性质的形而上学。主张感性与理性两条轨道相辅相成，共同推进人类认识。狄德罗的这部著作因为一些篇章得罪了迪普雷·德·圣摩尔夫人和雷奥米尔先生，为此，他被关进了范塞纳监狱。作为坚定的启蒙思想家他不为强权所屈，体现了一个知识分子的良知和责任感。

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