康德Kant（德国1724年-1804年）

    德国被康德引入了哲学的道路，因此哲学变成了一件民族的事业。一群出色的思想家突然出现在德国的国土上，就像用魔法呼唤出来的一样。康德是德国哲学河流的源头之一。后来者们都是吸纳了他才变得伟大起来。

    ——德国诗人海涅

    康德是德国古典哲学的创始人、近代西方哲学史上起划时代作用的哲学家。康德在继承前人的基础之上，又大胆开辟了前人所未曾走过的哲学路径，披荆斩棘，取得了不朽的业绩。

    作为一位18世纪的哲学家，康德的工作是致力于发展一种以单个人为基础的认识论。在这点上，经验论者、唯理论者和康德是站在一起的。在许多方面，康德处在自由主义的传统之中。与此同时，他又代表着与18世纪末占主导地位的经验论和功利论趋势断然决裂。发生这种断裂的时候，也就是康德提出其先验哲学来设法既拒绝经验主义（洛克、休谟），也拒绝唯理论（笛卡儿）的时候。

    真正的思想家是永远为世人所敬仰的。康德这个被誉为“人类哲学界的哥白尼”、一辈子只崇尚头上的星空和心中的道德律的孤寡老头，这个终生没离开过家乡小镇，却奇迹般地创造出古典哲学大厦的哲学泰斗，当他去世的时候，哥尼斯堡（现为加里宁格勒）全市居民陷入巨大的悲恸中。人们连续16天自发前往瞻仰这位不足1.6米的思想巨人、伟大哲学家的遗容。直到现在，加里宁格勒的年轻人结婚时，也不忘带上一束花放到康德的墓前。

    如今康德逝世已经整整两个世纪了，曾经有人提出质疑，认为康德已经过时了。对此，德国康德研究会会长鲍恩教授认为，康德作为一位不折不扣的启蒙者，人们应该“将他的哲学著述理解为某种政治行动”。康德创立了德国的古典唯心论，发起了德国的资产阶级哲学革命。德国的唯心论的发展正是费希特批判康德，谢林批判费希特，黑格尔批判谢林的过程，而黑格尔辩证法的起点也正是康德哲学。黑格尔哲学解体后，许多德国大学的哲学又发展为新康德主义，他们的口号是“回到康德”。而19世纪后期直至20世纪中期现代哲学中的新实在论、现象主义等思潮也可从康德哲学溯源。

    对于当代世界来说，康德关于“何谓启蒙”的不朽论文，关于国际法、“永久和平”的论述，今天听来仍然振聋发聩，发人深省。联想到欧盟一体化进程，回顾这两年的世界局势，人们不得不对这位生活在近300年前的哲学家肃然起敬。

    康德在他的代表性著作《纯粹理性批判》中，分别阐述了自己的认识论、伦理学和美学思想，阐述了他的唯心主义先验论的认识论，为他的“批判哲学”体系奠定了理论基础。在康德看来，在他的时代，形而上学已经丧失了以往崇高的地位，沦为被人妄加评判、日渐无人关注的边缘科学。其原因，康德认为是由于形而上学的根本矛盾是人类理性的本性要求和它的能力之间的矛盾，而由于未能正确地认识和把握这一矛盾，致使形而上学为这种矛盾所纠缠而不能自拔。这就是导致哲学陷入困境的真正原因，而过去的哲学家们却从没有意识到这一点。康德认为，他所处的时代是一个批判的时代，同样，哲学形而上学的发展也进入了一个批判的阶段，即摆脱独断论和怀疑论而成为科学的阶段。这个阶段的到来是以对纯粹理性的批判为标志的，而这个批判本身就是科学，它含有使形而上学成为科学的完整而有根据的方案，孕育着科学的形而上学的胚芽。

    在论述了进行理性批判的原因之后，康德接着指明了什么是纯粹理性批判。康德在书中指出，无论是理论理性，还是实践理性，都是同一个“纯粹理性”，是这个“纯粹理性”的两个方面。它们都追求一种超验的无条件的东西，这种无条件的东西是不能在经验范围内发现的，但是二者在应用上又有所区别。对此，康德写道：“我所谓批判，并不是批判各种书籍和学说，而是着眼于理性有可能不依赖任何经验去追求的一切知识，来批判一般理性能力，因而是判定一般形而上学是否可能，并确定其源泉、范围和界限——所有这些都是从原理出发的。”首先，康德指明了批判的对象是“一般理性能力”，即“认识能力”。其次，还指明了对理性进行批判的出发点是要看理性是否真有能力提供先天的知识，以及它在这方面能够认识什么，其有效性范围如何。最后，指明了批判的范围不是纯粹理性的某一或某一些先天知识，而是要就它有可能去追求的一切先天知识，就其全部先天所有来批判它。显而易见，康德的“纯粹理性批判”实质上是理性的自我批判，即康德所说的理性的一切事业中最困难的事业——自我认识。

    随后康德分析了理性批判应遵循的根本原理，第一个问题涉及这一原理的来源，第二个问题涉及它的内容，第三个问题涉及它的理论后果及意义。

    首先，康德论述了数学、自然科学是怎样成为科学的。在康德那里，所谓客观的科学，就是数学和物理学。这些科学和哲学相类似，都是理性的学问，都要与对象打交道，但与哲学不同的是，它们都早已走上了正确可靠的科学道路，取得了世所公认的成就。因此，考察这些学科走上科学道路的过程和原因，对于探索理性批判的原理会有所启发。得出的结论是：理性所能先天认识的只是理性自己事先放进事物里去的东西，因此在研究中，必须以理性放到自然中去的东西为指导，这样来探求那种只能从自然中学到而不能单凭理性认识到的知识。

    其次，康德认为哲学应模仿自然科学走上科学之路，哲学或形而上学的任务有两方面：一方面要追求关于对象的普遍必然的绝对知识，另一方面要为自然科学能够得到普遍必然的知识，或为自然科学所证实的客观普遍必然规律做出哲学的说明和保证。哲学要成为科学，也要在思维上来一个革命，主张在知识与对象关系上不是知识依照对象，而是颠倒过来，对象依照知识。康德把他在知识与对象关系问题上提出的这个假设自豪地称之为“哥白尼式的革命”，它就是康德进行理性批判时所遵循的根本指导思想或根本原理。

    这样一来，这一原理对人类认识能力进行批判考察的最直接最重要的结果，就是必须把对象区分为现象和物自体这两个方面。康德认为，一旦我们把现象和物自体这样区分开来，情况就不一样了。首先，这就使形而上学的第一部分变成了科学。其次，现象和物自体的区分使超验的形而上学成为了不可能，同时还为实践理性留下了一块地盘。总而言之，康德提出的“对象依照知识”的这一根本原理，在形而上学哲学领域中造成了天翻地覆的变革，导致了一系列全新的观点，具有极其重大的理论意义。

    康德哲学的遗产

    美国的康德研究专家贝克曾引述哲学家中流传的一句格言：“在哲学问题上，你可以赞同康德，也可以反对康德，但不能没有康德。”人们之所以给康德思想如此高的评价，主要原因在于：在康德哲学精神中，既囊括了他那个时代人类在日益丰富的社会生活实践中所取得的优秀成果，也凝聚了西方文化自古希腊发轫以来的一切理智生活的智慧结晶。在康德这里既有蓬勃发展的自然科学及其方法的影响，又有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等一代圣哲的思想启迪，还有文艺复兴运动和马丁·路德宗教改革之后的基督教文化的熏陶；既有唯理论者和经验论者的理论碰撞，又有法国早期启蒙学者和人文学者的思想浸染，更有像牛顿、卢梭和休谟等这些时代巨人的人格和思想的深层积淀。正是在上述综合因素的作用下，康德以德国自身的莱布尼茨—伏尔夫学派为背景，提出了自己的“批判哲学”，奠定了近代德国哲学和神学的基础，而这种哲学和神学的影响所及又大大超出了德国的范围。

    然而要真正搞清楚康德在哲学史、神学史上的重要地位及其对现代生存本体论的影响，仅看到上述因素还远远不够，更主要的是要从康德所提问题的深度和广度上来理解康德思想的历史意义。康德哲学和神学思想的根基是其《纯粹理性批判》，特别是其中的“分析篇”，当代西方哲学、神学的主要思潮大都从这里出发来寻找自己的立足点。康德《纯粹理性批判》的主旨是以批判考察人类先天认识能力为出发点，以阐释理性与信仰的矛盾冲突为目的，其主要任务就是要确定人类认识能力有哪些先天要素及这些先天要素的来源、功能、条件、范围和界限，最终为信仰留下足够的地盘。在“分析篇”中康德又把高级认识能力区分为知性、判断力和理性三种。他认为知性的先天思维形式是所谓纯粹知性概念（即范畴：如质、量、因果性、必然性等），知性运用范畴综合统一感性材料才产生了经验或知识，而范畴之用于感性材料是以从范畴规定时间图形而引申出知性的先天原理这种形式进行的。知性的这些先天原理具有建构性，作为认识对象的自然界的各种规律，正是知性通过其范畴或原理而颁定给它的，亦即人为自然立法，这就是康德自称的“哥白尼式革命”。

    如果我们仅从康德《纯粹理性批判》的“分析篇”看，康德似乎只是在讨论知识形成的可能性与必然性问题，但这仅是康德哲学的核心之点，而康德的真正目的是要由此出发来构建其更为恢弘磅礴的理论大厦。换言之，康德建构其“分析篇”的主要目的远非仅仅要指明知识形成的可能性问题，而是要以人类知识形成的可能性问题为基点，探讨与人类自身的生存密切相关的各种问题。他要使其思想由前批判时期的驰骛于外在宇宙而返回于内在宇宙，由前批判时期向世人呈现出的壮观的自然之图转而再向世人贡献一帧人类深邃的心灵之画。

    在康德看来，知识与道德是不可分割的，因为人类理性的立法有自然和自由两大目标，即不仅包含自然法则，而且还包含道德法则；最初是在两种不同体系中表现它们，最终将在唯一的哲学体系中表现它们。基于这种考虑，康德在研究了人类心灵的认知能力后，又进一步研究人类心灵的情感能力和意志能力，以及这三种能力指向的三种对象——真、善、美。他认为其《纯粹理性批判》论述了知识如何可能，它是理性的基本目的；《实践理性批判》论述了道德如何可能，它是理性的终极目的；《判断力批判》论述了审美趣味和自然的目的性如何可能，使真、善、美在反思判断力中综合统一起来，消除自然和自由、知识和道德的分离。康德晚年对自己一生的哲学研究进行了认真总结，他认为他一生中哲学研究的所有问题都是围绕与人的生存状况密切相关的四个问题展开的，即我能够知道什么？我应该做什么？我可以希望什么？人是什么？与上述四大问题相对应，从而产生了四门学问：认识论、伦理学、宗教学、文化人类学。由于康德的思想涉及人类精神文化的全部学科，它在体系上博大恢弘，内涵上丰富深厚，几乎各个部分都闪烁着智慧的真知灼见。从任何一个角度看它都呈现一种面貌，以致对它的研究和理解不能不存在一定的困难。

    上述现象的出现向我们提出了重新认识和理解康德的任务，即在对康德进行分析研究的同时还要进行综合的研究，把分析原则寓于综合之中，把康德学说看成一个完整的有机体：它有着自身的宗旨、基本问题和逻辑线索，有着自身的风格和特质，它的各个部分和环节表现出一种有机的递演关系，并服务于一种终极的目标和理想。基于此种认知，笔者认为康德在东西方世界之中之所以具有强烈的吸引力和恒久的魅力，最根本的原因在于其学术思想的深层所包含的浓郁的人情味和生命气息。康德的精神包容了与人类生活紧密相关的一切实践领域，思考了人生的根本问题，度量了人类心灵的各种功能、条件和界限，它不仅揭示了宇宙的智慧，更是涵摄了生命的智慧，在茫茫无垠的自然寰宇中凸现了人的价值、人格的尊严和人性的自由。因此，只有从人学的视角研究康德，才能真正抓住康德思想的精神实质。（靳凤林）

    《纯粹理性批判》对形而上学的拯救

    在西方哲学史上，康德大概是最重视形而上学并对其进行过认真反思的第一人。尽管人们通常认为，黑格尔建立了西方哲学史上最大的形而上学体系，黑格尔也认为形而上学最重要——他曾说过形而上学是哲学庙堂里的神，但是黑格尔没有像康德那样系统地反思过形而上学，或许他认为像康德那样的讨论实在迂腐。康德则不然：他对形而上学的关爱溢于言表，他对形而上学误入歧途痛心疾首，他要拯救形而上学的决心矢志不渝。康德不但对形而上学进行了认真的反思，对旧形而上学进行了严厉的批判，而且着手重建形而上学，他所有哲学的主题都是形而上学！

    康德曾这样表白：“我受命运的指使而爱上了形而上学，尽管它很少对我有所帮助。”康德把对形而上学的研究看做是他一生无法逃避的命运。康德要拯救形而上学的理由首先是他认为形而上学太重要了，他甚至认为形而上学就是纯粹哲学本身：“形而上学却是本来的、真正的哲学！”人类必须要有形而上学，因为人类有理性，形而上学是能思想的人难以摆脱的命运。形而上学虽然如此重要，但是在康德时代形而上学遭到遗弃，已经没有多少人对它感兴趣了。“人类精神一劳永逸地放弃形而上学研究，这是一种因噎废食的办法，这种办法是不能采取的。世界上无论什么时候都要有形而上学；不仅如此，每人，尤其是每个善于思考的人，都要有形而上学，而且由于缺少一个公认的标准，每人都要随心所欲地塑造他自己类型的形而上学。”

    由于形而上学是出自理性，所以要拯救形而上学，就必须对理性本身进行反思，康德叫做“纯粹理性批判”。“我所理解的纯粹理性批判，不是对某些书或体系的批判，而是对一般理性能力的批判，是就一切可以独立于任何经验而追求的知识来说的，因而是对一般形而上学的可能性和不可能性进行裁决，对它的根源、范围和界限加以规定，但这一切都是出自原则。”康德在这里说得明白：对理性能力进行批判，就是要裁决形而上学是否可能，而裁决形而上学是否可能就是要根据某种原则对其根源、范围和界限加以限定。可见，《纯粹理性批判》是一部讨论形而上学的书。

    人们通常认为《纯粹理性批判》是一部认识论的著作。从某种意义上这一观点有其合理性，但是我们必须说：认识论只是康德用以拯救形而上学的手段，形而上学才是目的。说《纯粹理性批判》是一部形而上学著作，这就意味着《纯粹理性批判》的结构与形而上学的结构是对应的，事实正是如此。杨一之先生慧眼看出了康德的《纯粹理性批判》与沃尔夫形而上学体系的内在联系：“康德此书的分部，恰恰与沃尔夫教程内容相当。这当然不是偶然的巧合，而是具有很大的针对性。康德的先验逻辑，其探讨的课题相当于沃尔夫形而上学的本体论；而先验辩证论中关于‘纯粹理性的谬误推理’部分，相当于旧形而上学的‘灵魂学’；关于‘二律背反’部分，相当于旧形而上学的‘宇宙论’；关于‘上帝存在本体论证明之不可能’，相当于旧形而上学中的神学部分。”在沃尔夫的分类中，“总论”即基础部分是“存在论”即关于存在及其本质的学说，而“灵魂学”、“宇宙论”和“理性神学”是总论下面的分论。

    一些康德研究者只从批判的或消极的角度来理解《纯粹理性批判》的形而上学主题，而忽略了“先验分析论”也是形而上学。事实上，康德说得明白，形而上学中的“存在论”“只在一个概念和原理——这些概念和原理与一般对象有关而不考虑可能被给予的对象——的系统中研究知性和理性”。康德在“先验分析论”讨论“知性”，这一点已经成为常识，所以“先验分析论”也是存在论。

    康德拯救形而上学的工作主要体现在《纯粹理性批判》中。该书既是“一部关于方法的书”，也为科学形而上学描绘了“整体轮廓”。康德在《未来形而上学导论》中不无自豪地说，对《纯粹理性批判》和《未来形而上学导论》的原则有过深思熟虑的读者，不会再回到那种诡辩的旧形而上学，“他还将以某种喜悦的心情期望一种形而上学，这种形而上学是他今后确有把握拿到手的，不需要做什么预备性的发现，而且这种形而上学能够使理性第一次得到持久性的满足。”康德还把经过理性批判后得到的科学形而上学与旧形而上学的关系，类比为化学与炼金术或者天文学与占星术的关系，这也进一步说明康德对自己拯救形而上学的成果是极为满意的。（张桂权）

    叔本华曾说过：任何人在哲学上如果还未了解康德，就只不过是一个孩子。康德究竟是怎样的一个人呢？

    伊曼努尔·康德，1724年4月22日生于东普鲁士的首府哥尼斯堡（今天的俄罗斯加里宁格勒）。康德出身于一个家境贫寒、子女众多的马鞍匠家庭。他的祖辈是17世纪从苏格兰迁来欧洲大陆生活的。1740年，康德进入哥尼斯堡大学学习。毕业离开大学后，康德去乡下一个贵族家庭任职家庭教师。1755年康德重返哥尼斯堡大学，工作15年之后，康德被评为教授，1786年升任哥尼斯堡大学校长。在校期间他先后当选为柏林科学院、彼得堡科学院和科恩科学院的院士。

    以1770年为标志，康德的一生可分为前期和后期两个阶段。在前期他主要研究自然科学，重点是数学、天文学和化学，主要成就有正负数理论和星云学说，在其他学科方面也深有造诣；后期他则主要研究哲学，还涉及宗教、逻辑学和人类学等领域。

    作为自然科学家，康德提出了与当时占统治地位的宇宙不变论相对立的宇宙发展论，为辩证法奠定了科学上的基础。1754年康德发表《对地球从生成的最初在自转中是否发生过某种变化的问题的研究》，提出地球自转速度因潮汐摩擦而变慢的假说，后来得到证实。1755年康德发表康德（1724~1804）《宇宙发展史概论》，从自然界的历史发展观点出发，提出关于天体起源的“星云假说”，含有唯物论和辩证法的思想，向认为自然界亘古不变的观点挑战。后来拉普拉斯也提出了类似的假说，后人合称为康德—拉普拉斯假说。尽管康德在自然科学上创造了许多辉煌的业绩，但他还是以哲学家的面目出现在大多数后人的心中，或者说他还是凭着哲学论著的影响铭刻在人类文明的史册上。康德在其30多年的研究生涯中，留下了三部划时代的杰作：《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》，另外他还著有《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导言》、《道德形而上学》和《永久和平》等书。

    一位传记家赞叹道：“康德的一生就像是一个最规则的动词。”是的，而且这还是一个从不与其他词搭配的动词。康德毕生既没有过远离故土的经历，也没有过结婚生子的愿望。他只知道日复一日地沿袭着自己的时间表，简直像一部最精确可靠的机器。在哥尼斯堡大学任教的康德的一天是这样进行的：5时康德起床，穿着睡衣去书房，先喝两杯淡茶，再吸一斗香烟。7时康德去教室上课。课后他又换上睡衣回到书房看书。13时康德再次更衣，与朋友共进午餐。饭后13时30分，康德便踏上那条被后人称为“哲学家之路”的小道，哲学家开始散步了，他身上永远穿着一套灰色的装束，手里永远提着一支灰色的手杖，后面永远跟着一位忠诚的老仆人，永远为他准备着一把雨伞。这一主一仆是如此的守时，以至于市民们在与他们亲切地打招呼的同时，总忘不了趁机校正自己的手表。

    康德的私宅是在校任教后不久买下的，共两层。书房里摆着两张普通的书桌，墙上挂着一幅卢梭的画像。康德的私人书籍并不多，各种书加起来也不过500本。正是在这种朴素、单调的环境下，康德度过了他平凡、刻板的一生。名誉、权力、利益、爱情……世人渴求的一切都与他终身无缘。海涅甚至下结论说：康德没有什么生平可言。1804年，康德到80岁时告别人世，在当时的确是罕见的高龄了。不知道这是否该归功于他那整齐划一、保守而有节制的生活。只有一次，康德读到卢梭的《爱弥儿》，简直是如获至宝、不忍释卷，一连几天足不出户，把自己的作息安排表忘了个一干二净。这是一次例外，而且是广为人知的康德仅有的一次例外。

    康德常被誉为“现代西方哲学史上的哥白尼”，正如哥白尼的“地动说”推翻了传统的以地球为中心的宇宙观，康德的哲学思想亦改变了现代西方哲学的面貌，而他对宗教与道德的哲学反省亦大大地影响了后世在这方面的讨论。康德卒于1804年，这位一生几乎没有离开自己出生地，生活作息像时钟一样准确的瘦小哲学教授，其连绵细密的思想却改变了整个近代西方哲学的面貌。

    《实践理性批判》是康德的代表作之一，是其三大批判中不可或缺的一个组成部分。如果说《纯粹理性批判》详尽阐述康德的认识论，《判断力批判》主要阐述其美学和世界的合目的性的思想，本书则系统地阐述了他的道德哲学。实践理性在康德整个哲学体系中居主导和领先的地位。道德高于认识，伦理学高于认识论，行高于知。只有人心中的实践理性所规定的道德法则才具有客观的普遍有效性，才能成为普遍的必然的道德准则。在《实践理性批判》中，他提出了道德不是以符合个人或他人的幸福为准则的，而是绝对的，即人心中存在一种永恒不变、普遍适用的道德律。道德是“绝对命令”，是“应当如此”。道德应该符合正义而不是个人幸福。但他又提出人可以感觉到意志自由，生命长存。上帝永远指导着世间万事万物，上帝万能、灵魂不死，有德之人最终能够得到最大的幸福。

    康德的《判断力批判》作为前两个批判即《纯粹理性批判》和《实践理性批判》的调和，在美学思想方面产生巨大的历史影响，同时也可看作是人类学的巨著。在书中他批评并融会了当时各派的美学观点，开创了独特而复杂的美学体系。他指出艺术源于天才，上帝创造一切。美应该从大自然和人的道德中寻找。这部著作的基本框架分为：审美判断力的分析论、崇高的分析论、审美判断力的辩证论、目的论判断力的分析论、目的论判断力的辩证论等内容。

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