谦道

    道在低处，谦下就是道。俗云：“满招损，谦受益。”毛泽东曾说：“虚心使人进步，骄傲使人落后。”雨果说：“世上最宽广的是大海，比大海更宽广的是蓝天，比蓝天更宽广的是人的胸怀。”麦穗越饱满越低垂，越是秕子越上扬，同理，越有真才实学的人，越谦虚。

    因此，小人自大，君子自谦。我们如何做一个谦谦君子呢？

    在《易经》当中，总共有八八六十四卦，其中有一个非常特殊的卦是《谦》卦。这个卦究竟有何特殊？为何古圣先贤单单对此卦情有独钟呢？

    《谦》卦象日：“地中有山，谦。”山，平时矗立在大地上，如今这山却屈居地之下，这是多么大的谦虚啊！山那么高还埋在地下，人没那么高反而头看天，这样自大不好。俗云：“自大加一点，即是‘臭’字。”

    从前有个非常虔诚的佛教徒，他走遍名山古刹，逢人便夸耀自己如何一步一叩首地朝山拜佛。有一天，他去参见一位大德高僧，见面既不顶礼也不作揖，显得十分傲慢。这位大德不慌不忙地说道：“这位行者，一定朝了不少的名山吧。”行者得意地说：”是啊！“高僧又说：“遗憾的是，行者还有一座山没有拜过”“绝对不可能，你说说看，还有哪座山我没有拜过呢？“高僧笑着说：”这座山不在外边，而在行者心中，名为‘我慢山’。”这位行者听后顿时开悟，惭愧不已，马上向这位大德参拜。

    《谦》卦的卦辞一开始就提到“谦”：亨，君子有终。意思是具有谦虚德行的君子，以至诚之心，谦卑处下，必定亨通无阻，并得善终。

    《谦》卦彖日：“天道下济而光明，地道卑而上行。“天属阳，虽然高高在上，可是它却躬下身来，跟大地亲近，于是阳气下降；地由于厚德载物，甘居卑下之位，反而越谦下，地气就越往上升。因此地的阴气上升到天，天的阳气下降到地，产生了一个卦象叫《地天泰》，象征亨通之意，天地万物都因此而生生不息，《地天泰》卦更近一步说明了谦的好处。

    “天道亏盈而益谦”，天道是损有余，补不足，它怕自满，哪里需要就损掉自己多余的来弥补不足，达到阴阳平衡，这是天道。君子见此，应损其骄傲之心，而补其谦虚之德。

    “地道变盈而流谦”，地道盈满者，它就会塌陷而变动，这样就可以使自己低下，让高处的东西都汇集于低洼之处，从而长养万物，使之生牛不息。

    《道德经》云：“江海所以能为百谷王者，以其善下之也。”川流从四面八方汇集在大海的怀抱里，因为大海处在下游，处在最低处。正因为大海有如此谦卑的胸怀，所以才能容纳百川。

    日本一个总裁向禅师请教管理之道，禅师没有说话，一直往他杯子里面倒水，直到水溢出来。老板说：“满了，满了，不要再倒了。“这时禅师说：“你懂得管理了。”这意思是说你还知道满，就不能让它溢出来，我们就要在不满的时候停下。在《道德经》第九章《持盈章》中所说的“持而盈之，不若其已”便是这个道理。人往往太贪心，须力戒这一点，比如吃饭不要吃得太饱，太饱就容易把胃撑坏，要留有余地。

    ”鬼神害盈而福谦”，鬼神对自满的人，会惩罚和祸害他；对谦虚的有德者，会敬畏和保佑他。老子日：“以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。”以道来治理天下，天神人鬼都能各安其位、互不相害，天地万物共沐春风，一片祥和。正所谓：“道高龙虎伏，德重鬼神钦。”

    “人道恶盈而好谦”，人道也讨厌骄傲自满的人，喜欢接近那些谦逊、有礼的人。

    三国时期的诸葛亮德才兼备，是个隐居隆中的高人。刘备带着关羽、张飞去请诸葛亮出山，恰巧诸葛亮出去了，刘备只得失望而归。不久，刘、关、张三兄弟冒着大风雪再次去请，不料诸葛亮出外云游。关羽、张飞本不愿意再来，见诸葛亮又不在家，关羽说：“诸葛亮也许是个徒有虚名，没有真才实学的人，不见也罢！”

    张飞说：“干脆我在此等候，将他捆回去见大哥。“刘备耐心地对两位兄弟说明利害，在达成共识之后，刘备留下一封信，表达自己对诸葛亮的敬佩之意，并恳请他出山辅佐自己挽救国家，共谋大业。

    回去后刘备沐浴更衣，斋戒三日，兄弟三人第三次去请诸葛亮。

    这一次，诸葛亮正在睡觉，刘备不敢惊动，一直在门外守候。诸葛亮醒来后被刘备的真诚所打动，为报答知遇之恩，决定出山帮助刘备，并为其建立蜀汉王朝，直至鞠躬尽瘁、死而后已。可见，“得民心者，得天下”，欲得民心，谦德至关重要。

    宇宙任何事物都是辩证统一的，与谦虚对立的就是骄傲。常言道：“月盈则亏，日中则昃，水满则溢，人满为患。”

    六十四卦中有一个叫《天地否》卦。什么叫《天地否》呢？天本来高高在上，却不知足，还希望自己更高，反而高亢为害了。地不甘居卑下之位，想与天争高低，结果更加低下。阳气上升，地气下降，两气不相交，从而导致阴阳五行不和，二气失调，万物不畅通。

    所谓孤阳不生，独阴不长，形成了“天地否”这一现象，这些都是由于不谦虚造成的。由此看来，天、地、人、物都怕满，因为满招损。

    西楚霸王项羽，当时势力很大。但是项羽这个人不可一世，不把任何人放在眼里。楚汉之争，刘邦用智，项羽逞勇。有一次，刘邦跟项羽见面，项羽说：“你不要躲躲闪闪，有本事咱们单打独斗，大战三百回合，如果你胜了我，你就当王，如果我赢了你，我就当王。”刘邦说：“我不跟你斗勇，我跟你斗智。”当四面楚歌响起，项羽眼看大势已去，就自刎乌江口。他这样高傲、轻敌的人，注定是要失败的。因此我们得到一个结论：骄兵必败。

    当一个人在困顿之时，没有资本骄傲，所以对上对下都很谦虚，因此才得到了上司的重用和下属的尊敬，一旦功成名就，便自大起来，这样下去往往后果不好，下场也很可悲。

    雍正时期的大将军年羹尧，他很会带兵打仗，是平乱的功臣，后来他官封得越来越大，也自大起来。他大到什么程度呢？过去皇帝晚上要宠幸嫔妃，要翻牌子，牌子上面写着嫔妃的名字，但都是字朝下看不到名字，然后翻到张三就是张三，翻到李四就是李四。可是这个年羹尧在军营里也搞开了这一套，已经自己不认识自己了，他跟雍正皇帝的待遇越来越一样了。这件事传到雍正的耳朵里，雍正皇帝托词召他回宫受嘉奖。他带着部队进宫，雍正皇帝就说：“士兵辛苦了，可以下去休息休息。”士兵却都站着不动，年羹尧过一会儿进来了，说：“你们都退下吧！”士兵非常配合地说：

    “是，将军。”他们只知道有将令，却不知道有天子之令。年羹尧并没有觉察到这个问题的严重性，还向雍正皇帝夸耀说：“这些士兵跟我出生入死，对我言听计从。”雍正一听，这还得了，他将来功高盖主，独揽兵权，江山社稷恐怕不保。于是，雍正皇帝决定除掉他，连下几道金牌，把官一级一级降下来，最后赐他白绫，让他自缢而死。这就印证了“强梁者不得其死”的古训。

    因此，“虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基”，这是我们做人的一个座右铭。高贵是因为有贫贱衬托出来的，没有下面的平民哪能衬托出你的高贵。老子日：“自爱不自贵。”高以下为基础，高离不开低，如果基石没了，它就塌下来，所以你能高傲吗？难怪古代国君都自称“孤、寡、不毂”，生怕自己骄傲自大。

    《谦》卦之所以特殊，因为其他六十三卦的六爻都有吉有凶，绝无全吉或全凶，唯有《谦》卦的六爻皆吉。为了更好地学习和领悟谦道的博大精深，需要详细地了解《谦》卦的六爻。由于道在低处，是由内向外扩展，由低向高升华，所以我们依照这个原理，由下至上依次解读。

    初六日：谦谦君子，用涉大川，吉。

    因处在最下一爻之阳位，象征谦卑到极致，故称谦谦，是谦而又谦之意。一个谦谦君子处理事务，以至诚谦逊之心待人，如果步涉大川之艰险，也可以化险为夷，逢凶化吉。

    有一个秀才年年赶考，次次落第。这一年他又落榜了，心中愤愤不平，大骂主考官：“瞎了眼！我的文章写得这么好，都没选中！”

    当时身边有个道士说道：“你的文章写得一定不好！”他说：“你没看过我的文章，怎么知道我写得不好呢？”道士说：“能写出好文章的人都会心平气和，像你这样心浮气躁，我断定你是写不好文章的。”

    他很受教，请道士指点迷津。这个道士说：“就拿谦虚来说，不需本钱，却是无本万利。你越谦虚低下，他人就愿意帮助和传授你，骄傲则失去助缘，也不能学到东西。”从此他开始谦虚了，不耻下问，收敛骄态，果然第二年就考上了。

    《道德经》里说：“自伐者无功，自矜者不长。”自己夸耀自己的人是没有功德的，自高自大的人，德行不会彰显出来。

    六二：鸣谦，贞吉。

    这句爻辞，值得好好斟酌。赛跑的时候，都要等待鸣枪，听到“各就各位”要弯腰、低头，枪声一响，人如离弦之箭一般地冲出。

    人只有低下头才能出人头地。鸣谦是指一个人有些德行和智慧，并且能够在成名后，依然保持谦虚的态度，拥有这样的谦德不仅会给自己带来吉祥如意，而且还会感召有德之士的辅佐。

    文王的儿子周公，非常的谦虚，有“一沐三捉发，一饭三吐哺”的美誉。沐浴时，只要有人来访，他便会将头发擦一擦，赶紧穿上衣服出来接见，不让宾客久等，并能非常谦虚地听取对方的意见。

    当他吃饭时，有客人来访，他便会把嘴里咀嚼的饭吐出来，生怕怠慢了来宾。正因为周公这样的谦德，才有今天流传在人间的一段佳话——周公吐哺，天下归心。

    九三：劳谦，君子有终，吉。

    劳谦这个“劳”字，是指功劳。一个君子虽有功劳，却不居功自傲；虽有辛劳，又可以任劳任怨。能把这种谦德在应对进退、待人接物中发挥得淋漓尽致，那么你就成功了。在上位能如此，必得万民信服，以达到劳谦的最高境界。

    孔子的得意门生颜回有一次对老师说：“我的志向是：愿无伐善，无施劳。”意思是说不夸自己的善，不扬自己的名。不求有功，但求无过。

    孔子的祖先正考父，在当士人的时候，已经是垂眉走路，生怕有骄傲的情绪表达出来；做了小官后，开始低着头走路，见了人礼貌地避让；后来升了官，开始弯着腰走路；当了宰相后，不走路中央，尽量靠墙而行。这种谦德，足以让人敬佩。

    通常骄傲的人有以下几种情况：第一种是有钱人容易骄傲；第二种是有权的人容易骄傲；第三种是有名的人容易骄傲；第四种有才华的人也容易骄傲；第五种长得漂亮的无论男女，也容易骄傲。

    总之，自以为有了资本，骄傲的情绪就会显露出来。

    六四：无不利，挥谦。

    作为一个宰相，上对国君能忠诚尊敬，下对群臣能谦让有礼，这样可以说是将谦让的美德发挥到极致，故无往不利。

    商朝的西伯侯德高望重，百姓都愿意在他的领地生存，当时他的地盘占了全国的三分之二，人口也相当多，而纣王才占三分之一。西伯侯虽然拥有的人口多，百姓十分爱戴他，但他对纣王忠心耿耿，以大侍小，这样的谦德，更是难能可贵。正因为有这样的德行，才感召了一位名士姜子牙。当时姜子牙离开了骄傲自满的纣王，到达了文王管辖的地段，在渭水钓鱼，他钓鱼跟别人不一样，他的渔钩是离水三寸，愿者上钩。这样能钓上鱼吗？肯定钓不上。

    但他宁可直中取，不向曲中求，最后他钓上了一条“大鱼”，这条大鱼就是周文王。由于文王谦虚，礼贤下士，他亲自用车推着姜子牙下山，并拜姜子牙为军师。姜子牙辅佐文王的儿子武王平定天下。

    六五：不富以其邻。利用侵伐，无不利。

    有而不知其有，富而不知其富。能够将财富与天下人共享，而不独自享用。有如此谦虚之德，必得人民的爱戴。当遇到傲慢无礼而又不肯驯服的人，万不得已之时可出仁义之师来讨伐，以便让那些不知谦虚的人，能懂得谦逊之道。这是维护谦德的正义行为，无不利可言。

    秦始皇这个人刚愎自用、功高自满、生性残暴、杀人无数，他焚书坑儒、大兴土木，引起天怒人怨，人民纷纷起义反抗，征讨这个暴君，江山只维持了十五年就垮了。可见，离开正道，想称霸天下是不会长久的。

    上六：鸣谦。利用行师。征邑国。

    这里的“鸣谦”跟六二的“鸣谦”不一样，是通过教化来宣扬谦德，使人人都来实践谦道。如果背离谦道，必要时还可动用武力来镇压无道之人，达到人人有谦道，天下安宁、世界大同的目的。

    当年武王征伐纣王的时候，振臂一挥，各路大军都来响应。由于他有谦德，人民都愿意归顺，像这样有道征伐无道，符合天意人愿，必定能够成功。

    圣人不愿意做大，故能成其大；圣人无私，却能成其私；圣人越站在人民的后面，人民就越把他推到前面；圣人越谦虚地对人民，人民就愿意把他举在头顶让他做领袖，这就是不争之谦。因为圣人从不与任何人相争，所以天下就没有人能够争得过他了。

    谦道是人生命中不可缺少的一部分，是人与人和睦相处的一个重要法则，人们生活中处处都需要它，也都知道谦虚的好处以及骄傲的坏处。可是如何在日常生活中体现谦道呢？

    1.对长辈要谦恭：我们对年长的、有德行的、有大位的人都要毕恭毕敬，比如：祖先、恩师、领导等。

    2.对大辈要谦和：凡比自己年龄长但又不超过12岁的人，都算大辈。我们对大辈说话要语气和蔼，态度端正。

    3.对平辈要谦虚：对与自己年龄相仿者，如同学、同事等，也要谦虚有礼，不可藐视。

    4.对晚辈要谦逊：有志不在年高，有德不在大小。有一些晚辈虽然比我们年龄小，但是我们要以谦逊的态度来尊重并加以提携。

    孔子乘着一辆马车周游列国。一天，他来到一个地方，见有个孩子用泥土围了一座城，坐在里面玩耍。

    “你看见马车过来为什么不躲开呀？”孔子问孩子。

    “从古到今，只有车子躲开城，哪有城躲车子的道理？”

    孔子愣了一下，走下马车，问道：“你叫什么名字啊？”

    “我叫项橐。”

    “你的嘴很厉害，我想考考你什么山上没有石头？什么水里没有鱼儿？什么车没有轮子？……”

    “您老人家听着——土山上没有石头；井水中没有鱼儿；用人抬的轿子没有轮子。”孔子一连提了十几个问题，都难不住孩子。

    “现在轮到我来考您了——鹅和鸭为什么能浮在水面上？鸿雁和仙鹤为什么善于鸣叫？……”

    “鹅和鸭能浮在水面上，是因为脚是方的；鸿雁和仙鹤善于呜叫，是因为它们的脖子长；……”

    “不对！鱼鳖能浮在水面上，难道也是因为它们的脚是方的吗？青蛙善于鸣叫，它们的脖子长吗？……”

    孔子佩服这孩子知识渊博，连自己也辩不过他，只好拱手连声说：“后生可畏！后生可畏！”

    说完，孔子就驾着车绕道走了。

    “你看见马车过来为什么不躲开呀？”孔子问孩子。“从古到今，只有车子躲开城，哪有城躲车子的道理？”孔子愣了一下，走下马车，问道：“你叫什么名字啊？”“我叫项橐。”

    5.对外要谦让：在公共场合，无论车站、码头、机场，都应尊老爱幼，处处谦让。

    6.对内要谦下：即使我们身为领导，也要对下属体贴入微，不可独断专行，要征求众意。

    7.对自己更要谦卑：不可自以为是、高高在上，要严以律己、谦卑自处。

    8.对大家要谦谦：在大众面前，不可张扬，要低心下气，这样才能赢得众人的爱戴，真正成为一个谦谦君子。

    有道走遍天下，只要在日常生活中能将谦道发扬光大，恒久不衰，你的德行就如同日月、天地，没有人不愿意亲近你。你的生命一定会光辉灿烂，事业一定会走向成功。

    交友之道

    俗云：独木难成林，孤燕难飞行。人一生不能没有朋友。人们常说：“在家靠父母，出门靠朋友。”“朋友多了路好走。”好朋友是我们一生的财富。或许在你交往的朋友当中，有的对你的生活给予了诸多的关照与帮助，有的为你解除心里的苦闷与烦恼，还有的帮你提升心灵境界和开启智慧。这些朋友都是我们生活中不可缺少的助力。然而交朋友也应慎重，不可乱交。古人云：“近朱者赤，近墨者黑。”一个不良的朋友，会带给你诸多麻烦与苦痛，甚至将你引向深渊。那么，什么朋友可交，什么朋友不可交？如何才能找到志同道合的朋友呢？

    《论语》云：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。

    友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”益者三友：第一种，友直，就是指正直坦荡、刚正不阿的朋友，这种朋友对我们的人格提升很有帮助。

    第二种，友谅，就是指诚信无欺、诚恳实在的朋友，这种朋友是非常值得我们信赖和依靠的。第三种，友多闻，就是指博学多闻、道德学问颇深的朋友，这样的朋友可以为我们解除困惑，提升心灵的境界与开启智慧。损者三友是对我们人生无益的——第一种，友便辟，这种朋友心术不正、道德败坏，与他们长期相处对你的德行有损，还有可能让你身败名裂。第二种，友善柔，这种人是典型的“两面派”，当面对你恭维、奉承，骗取你的信任和好感，很容易让你患上“大头病”；在背后又传播谣言、诽谤你，让你名誉扫地、处境尴尬。第三种，友便佞，这种只会“耍嘴皮子”的朋友是靠不住的，他们总喜欢言过其实、夸夸其谈。

    益友不是靠抽签抽到的，这需要有敏锐的洞察力和判断力，而这些又来自于圣贤的教诲和经验。

    交友首重人品，除了上述的损、益三友之外，还要看一个人是否讲孝悌、重诚信，是否知礼、守礼等。林则徐一生总结出“十无益”来提醒世人，其中一条就叫做：“兄弟不和，交友无益。”

    孝悌是为人之根本，一个对父母不孝，连兄弟都不友爱的人，能对朋友真心实意吗？对亲人都不知道感恩，又怎么能记得朋友的恩德呢？所以，孝悌是衡量一个人交友的标准之一。

    倘若我们的朋友能有五伦八德中的其中一到两种德行，我们就已经终生受益了。如果再能交到八德俱足的朋友，那就恭喜你，你的人生将一片光明。切忌交往一些忘恩负义、自私自利、嫌贫爱富、贪图享受的朋友。

    朋友的多与寡、优与劣，可以直接反映出一个人是否有内涵与境界的高低。要想结交高素质的朋友，首先自己要提升道德修养。

    物以类聚，人以群分。

    人海茫茫，知音难寻，人生得一知己足矣。俞伯牙善弹，钟子期善听，当得知子期去世，伯牙顿感人生得一知音不易，便从此断弦绝音，以祭子期。

    志向相投，知己知彼。两个人因为共同的理想而走到一起，而且能够心心相印、彼此了解。常听到有人说：“知我者××也。”表示彼此的默契已经达到不用言语沟通，而是用心来体会的地步。

    春秋时期管仲与鲍叔牙的莫逆之交，成为千古美谈。起初管仲与鲍叔牙一起做生意，管仲出的本钱少，却总是要大利。鲍叔牙的手下看不惯：“大人为什么要这样纵容这种贪得无厌之人？”鲍叔牙说：“你有所不知，管仲不是贪图小利之人，他只是由于家中人口多，开销太大，才这样做的，我也是自愿让给他的。”管仲带兵打仗，进攻时他总是跟在最后，而撤退时他总是冲在最前面。手下的士兵都耻于与他为伍。这时，鲍叔牙却说：“管仲是因为家中上有老父母，下有嗷嗷待哺的孩子，不忍让父母晚年丧子而无人照顾，不忍孩子成为孤儿，并不是怕死啊！”后来，管仲知道了这些话，感叹道：“生我者父母，知我者鲍叔牙也！”鲍叔牙知道管仲是个旷世奇才，只是没有机遇施展，所以一有机会就将他推荐给齐桓公。果然，齐桓公得到了管仲的辅佐，才成就春秋霸业。

    古人云：“道不同，不相为谋。”可以一起学习，称为同学，但是未必可以同事，可以共事但也未必可以同道。如果两个人的信仰、志向、原则各不相同，即使成为了朋友，也最终要分开。所以，只有志同道合的朋友才可以长久，经得起任何考验。

    俗话说：“相见容易，相处难。”融洽的朋友关系，会使我们在生活、学习、事业等方面受益无穷，那么如何才能与朋友相处融洽，并有始有终呢？

    曾子日：“与朋友交而不信乎？”可见，朋友之间的交往建立在诚信的基础之上。朋友之间如果失去信用，是不能长久的。古代将鼎比做诚信，如一言九鼎、一诺千金，都是说诚信的重要。

    东汉南阳的朱晖，在太学读书时即以人品高尚、尊师爱友受到学友们的尊敬。朱晖有一个同郡好友叫陈揖，他们常在一起谈诗论文，饮酒赏花。陈揖不幸早逝，留下遗腹子陈友，家境很贫寒。朱晖不仅在经济上经常资助陈家，还着力培养好友之子陈友读书成才。后来，南阳太守司徒桓虞闻知朱晖的人品，有意提携朱晖的儿子朱撷到府中任职。朱晖想到好友陈揖之子陈友品学兼优、德才俱佳，生活却很困难，便对太守司徒桓虞说：“大人盛情，朱晖深为感激。小儿朱撷无才寡德，难当重任，而书生陈友，家贫为学，才识过人，请大人召见！”太守见其举贤不举亲，深为钦佩，召见陈友之后，发现果然如朱晖所言，就委任陈友为府中文案小吏。陈友勤奋努力，廉洁奉公，深得太守赏识。朱晖热情照顾提携亡友之子事件传开后，人们都称赞朱晖是守信笃义的千古良朋。

    真情真意的朋友不是兄弟，胜似兄弟，荣辱与共，肝胆相照。

    俗语云：“有福同享，有难同当。”

    东汉时期有一位读书人叫荀巨伯。一天，一个人对他说：“有个叫费洋的人是你的朋友吧？我从他的家乡过来，他病得很重。”

    荀巨伯大吃一惊：“他怎么没有通知我呢？一定是怕我担心啊！我现在就去看他。”那个人连忙阻拦他道：“你不能去啊！匈奴兵就要打到那里去了。大家都往外跑，你去那里，不等于送死吗？”“这种情况不是更没有人照顾他了吗？我必须得去那里！”说完，荀巨伯立刻赶回家，简单地收拾一下行李，匆匆忙忙地上路了。费洋见自己的好友来了，既高兴又感动，但随即坚决地说道：“匈奴兵马上就要打过来了，你别管我，快走！”荀巨伯摇头说：“你病成这个样子，我是不会丢下你不管的。”正在这时，外面传来急促的脚步声。费洋指着后门说：“巨伯快跑，匈奴兵来了。”苟巨伯背起费洋说：“咱们一块儿走！”结果，他俩谁也没有走出去，全被匈奴兵堵在了屋里。领头的匈奴将军看见屋子里竟然还有人，感到很奇怪。当他知道事情的真相后，非常感动，给他们两个人鞠了一躬，带兵撤出了这个乡镇，这里的百姓也因为苟巨伯的义举而得到安全。

    《论语》公冶长第五曾提到，孔子要颜回、子路各言其志。子路不假思索地说：“愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。”可见，子路是个重义气之人，他的愿望就是能与朋友分享富贵，为朋友承担痛苦。

    其实，一分痛苦分担之后，就少了一半的痛苦；一份快乐分享之后，就变成了两份快乐。这样一加一减，快乐多了，痛苦少了。

    俗语云：“黄金有价，情义无价。”很多朋友因一些利益冲突，互相计较而导致友情破裂。如果朋友之间，能够看淡财物，就不会发生这样的事情了。

    两个盗墓贼发现了一个藏有很多宝贝的古墓。一个对另一个说：“我用绳子将你放下去，你把那些宝贝拿上来，我们一起分。”就在宝物一件件被拉上去的时候，下面的贼突然发现了一颗稀世罕见的夜明珠，他想：“这件无价之宝我何不将它据为己有？”于是，他将这颗宝珠藏在怀里，对上面的贼说：“好了！宝物都拿上去了，快拉我上去！”上面的贼想：“我何不一人独享这些宝贝？”于是，他将绳子一松，又将墓口堵死，就这样怀揣夜明珠的盗墓贼被活埋在了墓穴之中。

    《论语》云：“君子喻于义，小人喻于利。”君子注重道义，小人见利忘义。

    朋友相处不应以出身低微、其貌不扬，甚至身有残疾等，而产生轻视、怠慢之心，应当平等对待，互相尊重、爱护。

    南北朝时期的江革，自幼失去了父母，是邻居们将他抚养长大的。他非常喜欢学习，十几岁便成了一个知书达理、品德高尚的人。后来，他和宣城太守谢胱成了好朋友，两人经常在一起讨论学问。谢胱见江革生活贫困，就经常为他买些生活必需品或书。一次，谢胱出行回来，正好路过江革家，此时正值隆冬季节，十分寒冷，只见江革身披破棉袄，嘴唇冻得发紫，却还在聚精会神地读书。

    谢胱看到此景，心中非常难过，马上脱下自己身上的棉衣轻轻披在江革身上，又把自己的毡子用刀割成两半，其中一半铺在江革的床上。江革披着谢胱的棉衣感动地说：“谢兄，此生有你这样的朋友，我死而无憾了。”

    古云：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”我们希望得到别人的尊重，就要首先尊重他人。乞丐尚且不食嗟来之食，更何况朋友呢？

    有一对好朋友，其中一个腿有残疾，许多人都瞧不起他，不愿意与他交往。只有这个朋友，不仅不嫌弃他，还因为他的才华与德行而将他请到自己的公司去做经理。这个朋友从未把他当做残疾人看待，每次下楼的时候，他故意不去搀扶他，生怕朋友会有自卑感。他们就这样彼此尊重、爱护，相处了二十多年。

    《论语》云：“朋友数，斯疏矣。”朋友之间相互尊敬而不过分亲近，才能长久相处。圣人云：“亲附善友，如露雾中行，虽不湿衣，时时有润。”好的朋友，就像我们在淡淡的雾中行走，虽然还没有感觉到它的存在，它其实已经在时时浸润我们的身心。所谓“君子之交淡如水”，真正的好朋友，不一定天天在一起，哪怕只有一面之缘，但是他的德行、言语、行为，对我们的人生有着潜移默化的作用。

    《孝经》云：“士有诤友，则身不离于令名。”我们一生中能有一位敢于劝谏的朋友，就不至于身败名裂。《弟子规》云：“闻过怒，闻誉乐；损友来，益友却。闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲。”听到批评就发怒，听到恭维就高兴，这样久了，巴结奉承的朋友都来了，而直言不讳的朋友就离你远去了。反之，听到赞美就战战兢兢，听到批评就欣然采纳，渐渐地直言不讳的朋友就都来了。大舜闻善则拜、颜回不贰过、子路闻过则喜，这些都是欣喜接受谏言的典范。

    《弟子规》云：“善相劝，德皆建；过不规，道两亏。”互相劝勉，才可以彼此进步，如果我们看到朋友有过失却不去劝谏，就失去了对朋友的义，如果国君有过失而大臣不能及时进谏，就失去了为人臣的本分。

    从前，某个国家的森林内有一只两头鸟，名叫“共命”。这只鸟的两个头“相依为命”。遇事向来两个“头”都会讨论一番，才会采取一致的行动，比如到哪里去找食物，在哪儿筑巢栖息等。有一天，一个“头”不知为何对另一个“头”发生了很大误会，造成谁也不理谁的仇视局面。其中有一个“头”想尽办法和好，希望还和从前一样快乐地相处。另一个“头”则睬也不睬，根本没有要和好的意思。这两个“头”为了食物开始争执，那善良的“头”建议多吃健康的食物，以增进体力；但另一个“头”则坚持吃“毒草”，以便毒死对方才可消除心中怒气！和谈无法继续，于是只有各吃各的。最后，这只两头鸟终因吃了过多的有毒的食物而死去了。

    不论朋友，还是君臣之间，都是荣辱与共。君昏则民殃，友德损则己受染。因此，历史上有许多谏臣，也有许多的“诤友”，如春秋时期的孔子、孟子，齐景公手下的晏婴，唐朝时的魏征等。但是劝朋友也要讲求方法，《论语》云：君子“信而后谏，未信则以为谤己也”，“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也”。可见，劝谏是建立在充分地了解与信任之上的。

    孟子就很善于了解对方，所以每次劝谏都能抓住问题的要害，而劝说成功。一次齐宣王对孟子说：“寡人喜欢听音乐，还喜欢听一些民间俗乐。”孟子当时并未指正他不该听低级俗乐，而应该听雅正之乐。反而先是肯定地说：“大王喜欢听乐，这很好！不过，大王觉得是自己听音乐有趣，还是大家一起来听更好呢？”齐宣王说：

    “当然是大家一起欣赏更好了。”孟子又说：“既然独乐乐不如众乐乐，大王您一定希望天下的百姓能与您同乐，都能听到这美妙的音乐吧！”孟子是针对齐宣王的奢侈享乐，不顾民生疾苦，而对他进行劝化。

    扬善于公堂，归过于私室。《弟子规》云：“人有短，切莫揭。人有私，切莫说。”我们对朋友的过失要私下规劝，不能四处张扬，以免让朋友难堪。

    圣人云：“海纳百川，有容乃大。”宽则得众，对待朋友，应以包容的心去接纳，这样在包容的同时，帮他去改正，才是真正的知己。

    “以责人之心责己，用恕己之心恕人。”

    列夫·托尔斯泰和屠格涅夫都是闻名于世的俄国大文豪，在一次偶然的机会下，两人相识并成为好朋友。托尔斯泰脾气暴躁，性格粗野、倔强；屠格涅夫生性多疑、心细如尖。他们交往几十年，彼此欣赏对方的才华，但由于性格的原因也曾经历了许多波折。

    1861年，屠格涅夫的新作《父与子》脱稿了，他邀请托尔斯泰到自己的庄园来阅稿。午餐后，托尔斯泰拿着屠格涅夫的新作在沙发上看，越看越感觉索然无味，渐渐地竟睡着了，正逢屠格涅夫进来看到了这一幕，便生气地拂袖而去。第二天，诗人费特邀请两人一起去家中做客，席间屠格涅夫对自己的女儿大加赞扬，而托尔斯泰却不以为然，加上昨天的事情，屠格涅夫终于忍不住发怒了，两人由动口，发展到后来抓住对方的头发，在朋友的客厅里大打出手。就为这么区区一件小事，两位大作家的关系从此中断了十七年。直到1878年，托尔斯泰经历了长久的内疚和不安后，主动写信给屠格涅夫：“在经历了这么多年后的今天，我细细品味起来，发现自己还是那么欣赏您，已经没有任何敌意了，感谢上帝。但愿您也是这样，我知道您很善良，请您原谅我的一切！”屠格涅夫看后如释重负，立即回信：“其实，我早已经忘记了过去的不快，剩下的就是只有对您的怀念，非常感谢您能打破僵局，感谢上帝。”

    午餐后，托尔斯泰拿着屠格涅夫的新作在沙发上看，越看越感觉索然无味，渐渐地竞睡着了，正逢屠格涅夫进来看到了这一幕……

    当然，别人一直在包容我们，我们就应该心安理得地接受吗？

    所以自己也要反省、忏悔和感恩。人生得一知己不易，与我们没有任何血缘关系的人，却与我们风雨同舟、一路同行。当你人到中年再不能向母亲倾诉的时候，首先想到的就是朋友；当你人生遇到大的难关，朋友不经意的一句“天塌下来，不是还有我吗？”会让你热泪盈眶。

    子日：“朋友切切思思。”好朋友是会在学问上互相切磋，彼此提升的；是会在品德上互相敬勉，共同进步的。

    《弟子规》云：“唯德学，唯才艺，不如人，当自励。”能够接受比自己德厚智高的朋友，取他之长，补己之短，才可以不断进步。曾子日：“君子以文会友，以友辅仁。”杜甫和李白、廉颇与蔺相如、爱因斯坦和居里夫人都是以文会友、互相激励，彼此提高自己的学问与道德修养。

    《学记》上说：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”我国学者津津乐道的“奇文共欣赏，疑义相与析”、“与君一席话，胜读十年书”，也都是把朋友之间的相互学习看成一种快乐。在文化科学史上，一个学者自学有了基础，经过朋友帮助，因而获得更大成就的例子是很多的。

    张衡在青年时代有很多知己，如扶风的马融、平陵的窦章、安定的王符、琢郡的崔瑗等。张衡经常同他们一起研究学问，交谈心得，终于学业大进，成为一位科学文化上的多面手。他不仅博通经史，写出了使洛阳纸贵的名作《二京赋》，而且还制作了浑天仪和候风地动仪，完成了天文学杰作《灵宪》，对世界科学的发展做出了巨大贡献。

    这一切使我们想起一句著名的谚语：“人生得一知己，胜于黄金万两。”岂止是“胜于黄金万两”？学习上和事业上的珍贵友谊，绝不是用黄金所能比拟的。

    “海内存知己，天涯若比邻。”圣人将天下人当做自己的朋友，生命共通、不分彼此，最后，共同成就、回归大道，这是永恒的朋友。

    有人认为凡是对我好的就是朋友，对我不好的就是敌人，其实不然。有一句话叫：“天堂的恩人是人间的仇人。”——打破世俗观念，重新来解读“朋友”。

    《道德经》的一段话即是对朋友境界的升华：“物或益之而损，损之而益。”我们交到好朋友，对我们帮助很大，这是我们的贵人，我们要感恩！相反，有些人我们认为是敌人，他们处处为难我们，给我们压力，其实反而对我们成就更大。拍皮球的时候，施加的压力越大，它反弹就越高。我们在人生取得一些成就的时候，再回头来看看，今天的成就恰恰离不开那些曾经给我们伤害及压力的人，是他们让我们不断地超越自我，他们在用另一种方式激励着我们。

    一味对我们好，给我们顺境的朋友，我们才要小心。这就像父母溺爱子女，最后害了子女一样。所以，损可以转化成益，益也可以转化成损，这就是损益互转。

    我国古代大文豪苏东坡由于自己的才华和别人的吹捧，常常自鸣得意。有一次，他在禅寺中静坐数月，自认为自己已经有很高的禅定功夫了，得意之余写下了一首诗：“稽首天中天，毫光照大干；八风吹不动，端坐紫金莲。”写完之后就派仆人送给高僧佛印禅师观赏，不料佛印禅师接过来一看，立即将诗扔在地上，不屑地说：

    “放屁！”仆人回去向苏东坡报告，苏东坡立刻火冒三丈，当下就过江去找佛印禅师评理。佛印禅师早料到他会过江来，于是也写了一偈，让小沙弥贴在门外。苏东坡气势汹汹地跑来，走到门口一看：“只说八风吹不动，谁知一屁过江来。”马上知道自己还差得远，除了自惭形秽，还非常感谢佛印禅师的苦心，于是就回去继续修炼心性去了。

    但凡有大成就之人，都有一个背后功臣。释迦牟尼佛曾受到．提婆达多的无数次迫害，但是大彻大悟之后，却第一个感谢和救度提婆达多。达摩，天竺人，禅宗二十八代佛祖，是把禅学带人中土的第一人。他为弘扬佛法，东渡中土历尽艰辛，而流支三藏对他的五次陷害反而成就了大师的功德，达摩后终在少林寺后山面壁九年得悟大道和高深武艺。有这样的机会，我们不仅要抓住，还要怀着仁慈的心去感恩。

    “三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

    善是我们应当学习、借鉴的，恶是我们应当反省和改过的，善恶皆为师。

    另有一种抽象概念的朋友。子日：“有朋自远方来，不亦乐乎？”这个朋友指的是我们的“良知”，良知、善念就是我们最好的朋友。当我们心中久被恶念缠绕、迷惑，引入邪途之时，良知、善友这些真正的朋友就离我们远去了。但是，当我们通过真理的启迪，有了一些良知的流露，就像我们的老朋友又从远方回来一样，那种久违的感觉，令人欢欣雀跃。最终，当良知良能再也不离开我们的时候，就没有善恶的分别了，因为一切都依循天理大道而行，是那么的自然了。

    学问之道

    21世纪是个知识爆炸的时代，是个提倡“终身学习”的时代。

    我们的孩子还没出生就开始接受胎教，出生后又开始了各种学习，以至于到上幼儿园的时候，已经掌握了很多知识。孩子远离了天真、趣味的童年，取而代之的是学习舞蹈、钢琴、英语等各种课程。

    在这样的环境影响下，读书成为了人们获取生存资本的基本手段。

    学习的目的开始变得肤浅和现实，难道这样真的是做学问的最终目的吗？真正的学问又是怎样的呢？我们必须打开智慧之门，重新调整思维模式，改变行为习惯，破译生命密码，建立人生价值的新坐标，以适应社会需求，提高自我修养和精神境界。

    狭义的学问分为文学、科学、历史、哲学四种。这四种学问都是依于不同的心境、不同的观点，用文字语言符号来表达各自对宇宙及人生的一种感悟。

    广义的学问范畴很大，俗语云：“生活万事皆学问。”它不仅包括文学、科学、历史、哲学，以及由内心灵感所生发而出的如美术、音乐等学问；更重要的是它还包括人生宇宙的学问。故广义的学问即如何做人、如何成就生命之学问。

    学问不等于知识，知识不等于智慧，智慧不等于德行。学问绝不仅仅是谋生的手段，也不完全是精神的依托和喜好，更不是什么雄厚资本的炫耀；它是内心的一种安详，是身边的一点一滴，是了解宇宙人生的一种气魄，是忘我的一种奉献，是天地人合一的真理大道。学问的最高境界和宗旨就是如何提升人格以安身立命。

    很早以前，我们做学问的动机和态度已经违背了道的初衷，违背了圣人的教诲。当时很多的读书人已经将读书的真实意义抛开，而“读书为功名”、“学而优则仕”、“十年寒窗无人问，一举成名天下知”这些语录，则成了一些读书人鞭策自己、克服寂寞的座右铭。

    三国时代的管宁和华歆同窗求学，同席读书。管宁志向高远，将名利当做粪土；而华歆却迷恋金钱，羡慕名利、权势，不愿读书。

    一次，两人锄地时，华歆发现了一块金子，便开心不已，而管宁却不为所动。还有一次，两人正在家中读书，窗外车马喧嚣，原来是达官贵人的仪仗队从这里路过，华歆听到了马上放下手中的书，立在窗前，流露出羡慕的眼神。管宁生气地说：“人生在世哪能为追逐名利而活？潜心研学又岂是为平步青云而用？我和你志向不同，不可同席。”说着就将坐席一分为二，以示不与其为伍的决心。

    子日：“古之学者为己，今之学者为人。”学问最初的目的，是为了自身提高道德修养及完整人格，然后才是知识技能的掌握和运用。孔子的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”就说明了此理。然而，当今社会，却存在着这样的现象：文凭高，人品不高；心气高，德行不高；脾气大，志气不大；营养好，修养不好。这就是本末倒置，忽略了为人的根本，想想看，一个人道德败坏，他的学问越高，不就越危险吗？林则徐说：“行止不端，读书无益。作事乖张，聪明无益。心高气傲，博学无益。”

    据调查结果显示：自2003年至2005年，仅在高教领域，武昌区检察院就立案侦查职务犯罪案件23件25人，其中贪污案1件3人，受贿案22件22人。“高知”人员的罪行往往被他们才华所掩盖，犯罪手段更为高明。相对于普通人群的经济犯罪而言，因其身居要职，实施的犯罪行为具有更大的隐蔽性。

    届年40岁的陈炜，是名牌大学硕士研究生。毕业后来到某对外经济技术合作公司工作，因其表现突出被提拔到领导工作岗位，从1994年11月起开始担任该公司期货交易部经理，后又被任命为在上海的子公司的法定代表人、经理。陈炜在两个单位中一直从事证券经营。在证券经营活动中，他利用职务上的便利，侵吞、骗取国有财产，数额特别巨大，挪用公款归个人使用，进行盈利活动。

    22岁的刘海洋原系清华大学机电系学生。据检察机关指控，2002年一、二月间，他先后两次在北京动物园熊山黑熊、棕熊展区，分别将事先准备的氢氧化钠（俗称“火碱”）溶液、硫酸溶液，向上述展区内的黑熊和棕熊进行投喂、倾倒，致使3只黑熊、2只棕熊（均属国家二级保护动物）受到不同程度的损伤，给北京动物园造成了一定的经济损失。

    孔子的弟子子夏在文学领域上造诣颇深，他对学问有独到的见解：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽日未学，吾必谓之学矣。”尊敬有贤德的人，看轻女色，孝顺父母能竭尽其力，侍奉国君又能忠心耿耿，与朋友交往又能言出必行——如果能做好以上几点，虽然没有读书穷理，我一定赞美他学到了真正的学问。

    圣人云：“贵莫贵于志向圣贤，贱莫贱于不知耻，贫莫贫于未闻道，富莫富于蓄道德。”文天祥又说：“孔日成仁，孟日取义。唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所以何事？而今而后，庶几无愧。”意思是读书是为了成就圣贤。

    “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”朱熹对此的感悟是：“存天理，去人欲。”保持良知良能不变，去掉私欲而纯全天理，将心止于至善，而不偏离。

    《大学》中引用《诗经》说的话：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”叫声清脆的黄鸟，在茂密的森林中寻找一个最安全的地方筑窝。孔子发出感叹，连鸟类都知道将自己安置在最安全的地方，难道人类不知道让自己的心住在最安全的地方吗？人类还在为自己的生命方向和归处而迷茫吗？难怪圣人发出这样的哀叹，事实如此，我们是否问过人生的真谛？是否问过生存的目的？是否问过生命的意义？

    难道每天就是为了三餐一卧倒而活吗？

    老子的《道德经》云：“夫物芸芸，各复归于其根。归根日静，静，是谓复命。”我们种一粒麦子，最后长出千万粒麦子，由一本，散为万殊，最后万殊归于一本，这个过程叫归根复命。树高十丈，落叶归根。水流百川，仍归大海。鸟飞千里，终归巢穴。人由道而生，最后又回归自然、回归大道，这就是归根。求知的最高境界就是知本，知道生命的本来，知道大道的本源。

    只有在了解宇宙本源，了解学问的真正目的的基础上，才可以对学问有个正确的态度，这样才可以真正地做学问、用学问，来回报社会与国家。

    可见，物质与精神不可偏废。物质是需要，精神是重要，故先要注重道德学问的修养，了解生命的真实意义。老子说：“绝学无忧。”孟子日：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”孟子说：“仁德，是人要保住的心；义行，是人要依循的路。放弃这条路而不跟着去走，丧失这颗心而不知道去寻找，真是可怜啊！一个人的鸡和狗走失了，知道去寻找；但是心丧失了却不知道去寻找。学习及请教的原则没有别的，就是要找回我们迷失在外边的心，找回本来就具有的道德与智慧。”

    《大学》云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”了悟生命的源头与归宿，人生就有了方向而不再彷徨，心灵自然就获得安静，在心安理得之余又能思虑人生真谛，从而拥有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀，生命将得到真实而圆满。做学问的关键在于“知止”，只有在“知止”的基础之上才能更好地研究科学知识、技能，造福于人类。即先做人，后做事。那么，究竟如何做生命的学问呢？

    子日：“好学近乎智。”我们需要博览圣贤留下的经典，并且要循序渐进，有层次的学习。人类进入文明社会，创立了语言文字，渐渐地人类进入了一个“书”的时代。书可以打开我们短浅的视界、愚昧的头脑、闭塞的心灵。书可以将古圣先贤的智慧结晶变成文字形式，留给我们，让我们开悟，可以说是让我们直接尝到圣人智慧的果实。

    启蒙之时，先学些做人的规矩，洒扫、应对、进退之礼，如：《三字经》、《弟子规》。进入正心修身阶段，可以读《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这“四书”。有人风趣地说：“不读‘四书’，生命‘四输’，衣着不庄、说话带脏、处事无方、生命无光。学好‘四书’，就会衣着端庄、出口成章、处事有方、生命放光。”明心见性阶段，可以读“五经”以及《道德经》、《金刚经》、《六祖坛经》等圣人经典，来开启心智达到大彻大悟之境界。

    我们是否都曾经有过这样的疑问？“我是谁？”“我要做什么？”

    “我终将归向何处？”每个人都想知道这些答案，也非常渴望了解生命的真相。

    日本某一位外交官的女儿不幸夭折，女儿临终前，非常恐惧和迷茫。她向这位博学多才的父亲问道：“爸爸，请您告诉女儿，我死后要去哪里？”这位大名鼎鼎的外交官，面对突如其来的发问，却无言以对，因为他从没有想过这个问题。

    有了疑惑，就想努力找到答案，有了探求真理的需求，就会不断用心地去研究学问使自己的心灵获得快乐。这样会化被动为主动，并且生发出许多学习的窍门和方法。

    自古以来，无论是圣贤还是文人墨客，都在学习真理或者知识上，表现出惊人的毅力与勇气，令后人去效法和学习，如：凿壁借光、寒门映雪、头悬梁、锥刺股等刻苦不怠的精神，以及“不耻下问”、“温故而知新”、“学而不思则罔，思而不学则怠”等学习态度和方法。

    有个知识老人，在他的房间里挂着一块匾，上面写着“学问”两个金光闪闪的大字。知识老人死后，两个儿子分家，家产一人一半，“学问”两字的匾也被锯成了两块。哥哥照着“学”字行动，拼命地把书读呀背、背呀读，不懂从不问人，结果什么也没学到，失败了。弟弟依着“问”字去办，遇事就请教别人，可是过后自己从不学习，还是糊里糊涂什么也不懂，也失败了。后来哥哥和弟弟找到了失败的原因，立刻把“学”和“问”两字合并，像知识老人那样勤学好问，他们果然学到了许多本领。

    除非不学，既学了，不到学问渊博，决不罢休；除非不去问人，既问了，不到完全明白，决不终止。《中庸》云：“人一能之，己百之。

    人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

    孔子有一次对子路说：“我做学问时发奋用功到连吃饭都忘记。在学问中体会到的心灵愉悦与自由，竟然让我忘记了身体、忧愁与烦恼，以至于自己一天天变老也浑然不知！”

    玄奘为了求得真理、真经，西行万里，穿越荒无人烟的戈壁，翻越雪山，跨过冰河，挑战生命的极限，九死一生，甚至遇到别人的侮辱与误解，也无怨无悔。有一次，玄奘在水上遇到一帮土匪，将他抓住，准备要祭神。玄奘非常镇定，心中发愿：“来世要度化这些无明的众生。”之后就进入了禅定，准备自行化灭。人定后不久就出现了弥勒佛与诸佛菩萨来迎接他。就在土匪举刀的刹那，突然乌云密布、飞沙走石、大浪咆哮，许多船都被掀翻了。匪徒们面对突如其来的景象，吓得魂飞魄散，知道是自己的行为惹来天怒人怨，所以急忙将玄奘大师放开，跪地请求饶恕。玄奘没有怪罪他们，反而给他们进行开示，并为他们剃度。玄奘大师就是这样，抱着“宁向西天一步死，不往东土半步生”的决心，终于取得了真经。

    但是，博学多闻也并非学问的关键。《道德经》讲：“博者不知，知者不博。”博学多闻的人，并不一定是位大彻大悟者，大彻大悟的人，也未必就广学博闻。这又告诉我们“多闻数穷，不如守中”，所以道学之关键就在一个“损”字。《道德经》云：“为学者日益，闻道者日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”

    人们常说：“读万卷书，不如行万里路。”可老子告诉我们：“其出弥远，其知弥少。”道在自身，身外无道，如果心智向外求索，那将会使思虑纷杂、精神散乱，不能进入真正的先天妙境，反而离道越远，更无法洞察到事物的本来面目。所以圣人不用外出远求，就尽知天下之事，不需要广学博闻，就可领悟人生大道。正如《道德经》云：“是以圣人不行而知，不见而明，无为而成。”

    有位木匠带着几个徒弟做活，不小心将手表掉到了刨花堆中，这时天色已晚，光线昏暗，几个人怎么找都找不到。这时师傅说：

    “算了！大家都回去吧！明天天亮再找吧！”木匠师傅回到家，把晚归的原因告诉了妻子。小儿子听到后想去帮父亲解决难题，便一个人来到了工房，不一会儿就找到了手表。儿子把手表放到父亲手中，父亲奇怪地问：“工房里没有灯，我们那么多人都找不到，你是怎么找到的？”小儿子说：“我不是用眼睛看到的，而是用心听到的。”

    这个故事启发我们，只有心灵最安静的时候，才可以生发智慧与灵感。外在越多的纷繁复杂，内心得到的反而越少。用眼睛看、用耳朵听到的都是表象，只有用心来观察和倾听才能了解事物的本质。

    佛教《金刚经》里说：“如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。”法者如筏，借筏（法）过河，登岸舍舟。《金刚经》云：“法尚应舍，何况非法。”

    尧舜体悟大道，身体力行，曾读何书？六祖慧能并不识字，却能了悟自性真谛，又是靠什么呢？六祖云：“诸佛妙理，非关文字。”

    老子日：“道可道，非恒道也。”可见，最后对所学所知都应抛开、舍下，才能回归清净、自然的大道。

    圣人所留的经典最终要告诉我们：学问向内寻，而非向外求；深山求道，终不可得，道在自身，找到自己迷失的本性，就是放心。

    可是，如果我们的智慧有限，就像是在书的迷宫中行走，是很难找到出口的。茫茫书海，我归哪里？人生有限，学海无涯。怎么才能在有限的人生中，尽快地了解到生命的真谛呢？这个时候我们就需要有明灯指路，“明师”指点。

    曾经有多少人，苦苦探索、寻求人生的真谛，而不得要法。最后，在某位大德祖师的点化之下，瞬间开悟，解除疑惑。

    释尊曾经在了悟真理之时用过许多方法，甚至苦修七年，静坐观照，却不得要领。于是在菩提树下对天发誓：“我今若不证无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座。”这时，燃灯佛出现，为他受记，才让他豁然开朗。

    孔子问礼于老子、神光拜达摩、六祖拜五祖、韩湘子拜吕洞宾等，都是为了明心见性而去遍访“明师”。通过“明师”的指点，可以开启我们的智慧之门。这个“明师”是指首先要自己明白宇宙真理并能不断身体力行的老师。

    有一个流传于世关于吕洞宾的故事：吕洞宾下山，欲寻觅不慕富贵、立志传道的弟子。他在山下遇到一个青年，他告诉青年自己会“点金术”，可以点石成金。说着就将一块小石头变成了耀眼的黄金，送给那青年。谁料那青年却摇摇头不接受。于是，吕洞宾又点了一块大石头送给他，这个年轻人仍然不接受。最后吕洞宾将一座山点成金山，送予那个青年，心想：“这一次，他总该满足了吧！”可是那青年仍然是微微一笑拒绝了。吕洞宾开心不已，心想：

    “这一次，总算找到了一位视金如土的君子，堪以传道了！”于是问：

    “年轻人，那你究竟想要什么？”年轻人说：“我不要点成的金，我要你那点金的指头。”

    这个故事有多层含义，我们从了解宇宙人生真理的方面联想，这个“指头”就好像一把打开真理大门的钥匙。但是，这个年轻人还是不明根本，根本不在于那“指头”，而在于用那“指头”指出的背后所含藏的真理。宇宙间一切真理，最初好似是封闭于黑暗中，要想获知真理和学问，必须把封闭的真理之宝藏打开。开门，要先经过门径。门上有锁，必须以一钥匙来打开。没有钥匙，不能开锁，便永在墙外转。难怪孔老夫子发出“朝闻道，夕死可矣”的感叹。

    六祖也曾说过：“不识本心，学法无益。”有了智慧之后再去读书，就轻而易举了。孑L子有一次问他的弟子子贡：“子贡啊！我的学问，是靠博学多闻而得来的吗？”子贡说：“是啊！难道不是吗？”

    孔子笑着说：“当然不是，我的学问是由一的道理而贯穿万事万物的。”所谓“一理通，万理彻”。而这一的道理就是“道”，道“可传而不可授”，将道的道理指点给我们，接下来才是个人的博学与勤奋，否则不得要领，累死、苦死也无功啊。

    有个老员外生有四子，有一天他想考考几个儿子的智慧，于是给他们出了一道题：读书和游乐，你喜欢什么？大儿子说：“我喜欢读书。”员外摇摇头说：“书呆子，成不了大器。”二儿子说：“我喜欢游乐。”老员外叹了口气说：“不学无术，更没有出息。”三儿子见此便说：“我既喜欢读书，又喜欢游乐。”老员外在他头上敲了一下说：

    “你这个滑头，从小便知道见风使舵。”小儿子说：“我用游乐的心情来读书，读书就是游乐，游乐就是读书。”老员外开怀大笑：“这才是做学问的真谛啊！”

    真正的学问不仅可以解脱心灵的烦恼，还可以使心灵获得自由、快乐。但愿每个人都能大彻大悟，达到圣人所说的“智者不惑”的境界。并将真理贯穿于万事万物，妙用所学，回馈社会，造福人类。

    运命之道

    纵观人的一生，有的人命运济济，荣华一生，锦上添花；有的人命运虽好，却大运不佳，坎坷一生，好事难成；有的人命苦，可行运极佳，绝处逢生，柳暗花明；也有的人命运不济，雪上加霜，房漏遭雨。每个人都是无可选择地接受生命，无可奈何地走完生命，无所抗拒地舍弃生命。那么究竟谁是命运的主人？我们可以掌握自己的命运吗？

    据说“命”和“运”本来是一对孪生兄弟，后来却因为意见不和而分手了。“命”觉得自己的本事大，因为它可以让一个人投生到富贵家门，并让他长命百岁。而“运”就不服气了，偏偏与“命”作对：“你让他投生富贵之门，我却让他人生坎坷，每走一步都不顺利，喝凉水都塞牙。”真是有财旺不如有运旺啊！“命”也生气了：

    “你让他运气好，我就在他鸿运当头、升官发财之际，让他重病缠身，丢了命。”最后，两兄弟终于知道，“命”和“运”同样的重要、缺一不可。于是，握手言和，从此联手操纵人类的命运。

    运命与命运有何区别呢？运命是主动，命运是被动。被动是知命认命，是消极的态度；主动是立命了命，是积极的人生态度。古圣先贤留下了许多经典，都是教我们如何改造自己的命运，做命运的主人。《大学》就是一本教我们如何安身立命、成就生命的宝典。

    《大学》云：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”要想世界大同，就必须使每个国家和谐统一；要想治理好国家，必须齐家；齐家之道在于个人修身；个人修身必须端正心念；心正须要意诚；意诚来源于我们的良知良能；我们的良知良能之所以不能显露，是因为有心物与身物的障碍。我们的天性被蒙蔽了，就像被乌云遮挡的太阳，只有将乌云拨开，才可以见到自性的太阳，才可以做命运的主人，这就是运命之道的真实意义。

    《太甲》日：“顾靛天之明命。”书经太甲篇中的这段话，是商朝的贤相伊尹告诫太甲之言。意思是上天赋予我们的光明德性、良知良能，我们要时刻去审查自己的言行举止，是否是率性而为？是否行为有所偏差？是否遵循天理良心？太甲是汤王的孙子，是太丁之子，太丁早亡，伊尹立太甲为君，可是太甲却无道妄为，于是被伊尹放逐到了桐邑，经过三年的反省、改过，修养仁德，努力行义，再过三年已能听从伊尹对他的教训了。伊尹又将他接回毫都做天子，重掌国家大权。

    《大学》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。”每个人必须靠自己来觉悟，恢复本来面貌。可是，人由于放失本性太久，所以要让良知良能恢复，不是一日、两日的功夫就可以达到的。首先要找回迷失的自己，再通过“格物”渐渐恢复本来的自己。

    《大学》讲：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。”由此可见，格物是多么的重要。所以，成就大人，成就生命，这个“格”字至关重要。

    “格”就是“格斗”、“去除”的意思。与自己的习气、毛病、不良的欲望格斗，不断地超越和战胜自己，就是“格”的过程。“格”要从两个方面着手，一个是“格”掉身物，一个是“格”掉心物。

    “身物”指我们许多不良的行为和习惯。如：杀、盗、淫、妄、酒，吃、喝、嫖、赌、抽，坑、蒙、拐、骗、偷等。有些人觉得自己是个十足的好人，没有“身物”可格。果真如此吗？

    我们不会去杀人，但是我们在心里有没有过这样的念头？当我们恨对方到了一定的程度，就假想自己手持刀斧，将对方打死，甚至肢解都不解恨。佛家讲：“杀动物，是杀生；浪费精气，是杀生；恶口伤人，也是杀生。”

    我们没有偷过人家的钱包，没有撬门入室的行为，就觉得“偷”与自己无关。回想一下，小到单位的一支笔、一个本，大到报假账、套现甚至挪用公款、贪污等，这些都属于偷盗行为。

    有个孩子偷了同学的笔，父亲被老师请来学校，当听到儿子的偷盗行为马上暴跳如雷，上前就是一个耳光并大声训斥：“你这个不争气的东西！我平时就教育你不要拿别人的东西，难道家里没有笔吗？我从单位里拿那么多的笔还不够你用吗？”大家听后愕然。

    纵火烧民房、森林我们不去做，但是很少有人不生气，生气时常常火冒三丈，佛家叫做“火烧功德林”。

    多数人都没有骗财、骗色的欺诈行为，但是大都有过不诚信的表现。如说假话、隐瞒事实真相，甚至作伪证等。子日：“人无信不立。”可见，诚信是为人的根本，改掉不守诚信的毛病是我们去除身物的基础。

    18世纪英国一位有钱的绅士，一天深夜走在回家的路上，被一个蓬头垢面衣衫褴褛的小男孩儿拦住了。“先生，请您买一包火柴吧。”小男孩儿说道。“我不买。”绅士回答说。说着绅士躲开男孩儿继续走，“先生，请您买一包吧，我今天还什么东西也没有吃呢。”

    小男孩儿追上来说。绅士看到躲不开男孩儿，便说：“可是我没有零钱呀。”“先生，你先拿上火柴，我去给您换零钱。”说完男孩儿拿着绅士给的一个英镑跑了，绅士等了很久，男孩儿仍然没有回来，便无奈地回家了。第二天，绅士正在办公室工作，仆人报告有一个男孩儿要见他，男孩儿被叫了进来，这个男孩儿比卖火柴的男孩儿矮了一些，穿得更破烂。“先生，对不起了，我的哥哥让我给您把零钱送来了。”“你的哥哥呢？”绅士道。“我的哥哥在换完零钱回来找你的路上被马车撞成重伤了，在家躺着呢。”绅士深深的被小男孩18世纪英国一位有钱的绅士，一天深夜走在回家的路上，被一个蓬头垢面衣衫褴褛的小男孩儿拦住了。“先生，请您买一包火柴吧。”小男孩儿说道。

    绅士被男孩儿的诚信所感动。“走！我们去看你的哥哥！”去了男孩儿的家一看，家里只有一个妇人在照顾受重伤的男孩。一见绅士，男孩连忙说：“对不起，我没有给您按时把零钱送回去，失信了！”绅士却被男孩的诚信深深打动了。当他了解到两个男孩儿的父母双亡时，毅然决定把他们生活所需要的一切都承担起来。

    颜回有“四勿”原则，即：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“四”加“非”是一个“罪”字。所以，去除身物的初级阶段，就是要实践“诸恶莫做，众善奉行”这八个字。

    白居易为官的时候曾去拜访鸟巢道林禅师，他看见禅师端坐在鹊巢边，于是说：“您住在树上，太危险了！”禅师回答道：“太守，你的处境才非常危险！”白居易听了不以为然地说：“下官是当朝重要官员，有什么危险呢？"禅师说：“薪火相交，纵性不停，怎能说不危险呢？”意思是说官场浮沉，勾心斗角，危险就在眼前。自居易似乎有些领悟，转个话题又问道：“如何是佛法大意？”禅师回答道：

    “诸恶莫做，众善奉行。”白居易听了，以为禅师会开示自己深奥的道理，没想到只是如此平常的话，便失望地说：“这是三岁孩儿也知道的道理呀！”禅师说：“三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得。”自居易被禅师一语惊醒。

    俗话说：“去病如抽丝。”“学坏容易，学好难。”当我们一点点将身物“格”掉或者远离过去的坏习惯，就会觉得身心愉悦。这就像我们走出了阴冷、黑暗的地带，摆脱了恐惧与不安，最后走向光明大道。

    喜欢赌博的人，可以远离赌场；爱好抽烟的人，可以吃戒烟糖代替。但是，如果有一天遇到有人带我们去赌场，或在宴席上有人劝酒，我们又会全线崩溃、前功尽弃，可见靠躲避、离开都不能彻底解决。一个人不好的行为习惯来源于自心。作善由心，作恶亦由心。命由己造，福由心耕。

    在古印度有个比丘，诽谤大乘佛法，扰乱僧团。后来他觉悟了，认为自己犯了不可饶恕的罪过，决定割掉自己的舌头来惩罚自己，以示忏悔。他的哥哥阻止了他：“你现在心生忏悔之意，并能真心的改过，这很好。你诽谤、谩骂都不是舌头的过错，这是你心的问题。如果你从内心忏悔，将功补过，舌头还可以成为你弘法利生的工具，这样做才是正道。”听了哥哥的话，这个比丘从此走上了正确的修行之路。

    有一首《心命》歌唱道：“心好命也好，富贵直到老；心好命不好，天地终有保；命好心不好，中途夭折了；心命俱不好，贫困受烦恼。”西方哲人云：“留心你的心念，因为心念会产生思想，思想产生品格，品格好坏取决于你的心念。”可见，“心”才是命运的主人，改变命运必须从“心”开始。

    当年佛陀在世的时候有一个弟子叫周利盘陀伽。他本性十分愚笨，常常连一首偈子都是念了前句忘后句。一天，佛陀对他说：

    “你会什么？”周利盘陀伽答道：“师傅，弟子愚笨，辜负了您的一番教诲，我只会扫地。”佛陀拍拍他的肩膀说：“没关系，众生皆具佛性。只要你用心去领悟就可以了。我教你一句偈子，从今以后你扫地的时候用心念‘扫尘除垢’。”听了佛陀的话，周利盘陀伽很开心，以后他每次扫地的时候都很用心，边扫边念：“扫尘除垢。”突然有一天他想到：“外面的尘垢可以用扫把扫去，那么自己内心的污垢要怎样才能扫干净呢？”就这样周利盘陀伽终于开悟了。

    我们要坚决去除贪欲、嗔恨、痴心、嫉妒、傲慢等不良的心物。

    这些心物会影响我们心灵的健康，导致人格缺陷，无法回归自然。

    老子日：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。”从古到今，许多人都是因为贪权、贪利、贪色、贪名等而导致国破家亡，损人损己。人一旦起了“贪”念，就欲壑难平，心再也无法清净，最终将你一步步地引向深渊。

    李斯年轻的时候对事物就有偏执的看法。他看到厕所的老鼠又脏又臭，还要受饿、挨打，然而，同为鼠类，粮仓的老鼠却又肥又大，生活安逸。所以，他认为最大的不幸就是贫穷，最大的痛苦就是卑贱。此后，他的心中无时无刻不在想着通过获取权力来满足自己的私欲，改变自己的命运和处境。于是，他去拜荀子为师，学会了一些帝王之术，然后就投奔秦国宰相吕不韦。下山前，荀子见他如此爱好追逐名利，长叹一声：“恐怕这样下去，不得善终啊！”后来，李斯果然得到了吕不韦的重用，善用心计的他又取得了秦始皇的信任，等到吕不韦一死，自己就取而代之成了一人之下，万人之上的宰相。他为了保住自己的地位和到手的荣华富贵，对国君的倒行逆施从不进行劝谏，反而推波助澜。秦始皇焚书坑儒之暴行与李斯也有很大关联。暴君病逝后，他又与赵高狼狈为奸杀害忠良、谋权篡位，谁料赵高因李斯位高权重，又比较有政治眼光，不利于他控制秦二世，于是便设计陷害李斯。李斯被判处“全刑”——刺字、削鼻、截舌、腰斩等酷刑。李斯不禁怀念起过去的日子，回头看着次子，无限深情地说：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？”意思是说：我想和你再牵着黄狗一同去上蔡东门打猎、追逐狡兔，又怎么能办得到呢？说罢，父子二人相对痛哭。

    古哲云：“怒是猛虎，欲是深渊。”既然贪欲的危害如此之大，我们又该如何对症下药呢？扫除心灵的污垢是需要点滴功夫的，我们能常常施与他人，就会慢慢地减少贪心。俗话说：“施比受更有福。”佛家讲：“小舍小得，大舍大得，不舍不得。”

    在巴勒斯坦有两个湖，这两个湖给人的感觉是完全不一样的。

    其中一个湖叫加里勒亚湖，水质清澈洁净，可供人们饮用，湖里面各种生物和平相处，鱼儿游来游去，清晰可见，四周是绿色的田园，人们都喜欢在湖边筑屋而居。另一个湖叫死海，水质的咸度位居世界之首，湖里面没有鱼儿能生存，湖边也是寸草不生，了无生气，景象一片荒凉，没有人愿意住在附近，因为它周围的空气让人窒息。有趣的是，这两个湖的水源，是来自同一条河的河水。所不同的是：一个湖既接受也付出，而另一个湖在接受之后，只保留，不懂得舍却原来的水。施与受本来就是矛盾的统一体，只施不受就会枯竭，只受不施就会变质。死海是吝啬的结晶，它只受不施的本质造就了周边几里毫无生机，一片荒凉的萧瑟景象。而加里勒亚湖既施又受的规律，符合自然界的运行之道，所以水质澄清，四周生机盎然，成为人们理想的居住家园。

    有些人为了得到自己喜欢的东西，殚精竭虑、费尽心机，更有甚者会不择手段，以致走向极端，其实这样付出的代价已经远远超过了你得到的。喜欢一样东西，并非一定要得到。

    古云：“知足者常乐。”打车的不需要羡慕开小车的，回头看看还有挤公交车的；坐公交车的也不要羡慕打的的，回头看看还有蹬脚踏车的；蹬车的也不要羡慕坐公交车的，回头看看还有步行的；步行的也不要羡慕骑车的，回头看看还有坐轮椅的；坐轮椅的也不要羡慕能走的，回头看看还有卧床不起的；卧床的也不要羡慕坐轮椅的，回头看看还有进火葬场的。

    人类的另一个弱点就是怨恨。佛家讲：“一念嗔心起，百万障门开。”足以见得，嗔的危害太大了。人在发怒、怨恨的时候，天性就会闭塞不通，无法彰显自己清净、光明的德性。

    成吉思汗有一次狩猎时，刚端起一杯山泉水要饮，突然被老鹰打翻，他一怒之下，拉弓射死鹰后上了山巅，发现泉水源头躺着一条毒蛇，原来是老鹰救了他，他却杀死了老鹰。于是，他痛悔不已，当场定下戒律：“发怒的时候，不作出任何决定。”

    林则徐年轻时为人耿直，秉性急躁，曾伤害过不少人的感情。

    他父亲林宾日看到儿子爱发怒带来不少负面的影响，便决定教导他改过。为了启发他改掉急躁的毛病，便给他讲了一个爱急躁的判官误判案的故事。于是，林则徐深深醒悟了，认识到了自己性格方面问题的严重性。为了克制自己的急躁情绪，他在书房里挂了一块横匾，上写着两个道劲的大字：制怒。

    对于得不到自己想要的或者违背自己的意愿，我们就会产生抱怨，由怨又生恨，最后由仇恨发展为报复，这把火越烧越大，最终将自己毁灭。

    有一个青年脾气暴躁，当遇到不公平的事或者别人辱骂他的时候，他就血气倒涌，并对之破口大骂。最后，因为自尊心连番受挫，一时心灰意冷，愤然出家。师傅洞悉了他心中的障碍，忽然一改往日的和善，动辄对他吼骂，视之为无物。这个青年十分气愤，但是因为他是师傅，所以不敢发作。师傅便说：“怎么？不服气吗？

    觉得我不近人情吗？想回骂我吗？因为我是师傅，怕我赶你出去，所以不敢发怒吧？真是个可怜虫！”青年气得额头的青筋浮凸，简直就像密封在罐子里的炸药。师傅又说：“以你现在的心境，如何修道？我给你两条路，一是去后山禁闭室修行两年，一是立即滚出山门。”青年仔细想想已经没有退路，到后山一人寂寞独处也好过被人羞辱吧！于是决定去后山修炼，在这两年期间，师傅不定时地会来到后山，在禁闭室外边，故意骂他不长进，是个庸夫，而他总是紧闭门窗，独自一个人在里头气得直跺脚，有时候还会气得用手砸墙。一天，师傅又来到外边，大骂他不是个东西，没想到他却出声回应了：“谢谢师傅赞美，弟子还真的不是个东西。”师傅察知他有变化，但不晓得到了何种程度，继续骂：“哎呀！你这个烂东西，竟然敢顶撞师傅！”青年再回应：“啊！师傅，您说对了！弟子全身上下没有一处好东西，若非这个虚假不实的烂身体，弟子早就云游去了。…‘哼！你这个废物，将来出山门可别说是我的徒弟啊！”青年在屋里大笑：“不敢！不敢！我会说我是师傅的一堆屎，将来有机会埋在土里，滋养大地，使万物受到滋养。幸哉！幸哉！”师傅终于骂不下去了，高兴地说：“你现在心中阴霾已去，万里晴空，还赖在笼子里做什么？快出来吧！”

    我们遇到了事情，要冷静，不妨深呼吸，然后想想我们发怒带来的后果，这样就不会那么容易冲动了。转个念头，就会发现原来没有想象的那么糟糕，为什么要生气呢？俗云：“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”遇到事情转个念头，就会发现豁然开朗。我们不妨试一试从八个方面转变心念。

    1.生气对自己的身体不好。

    2.也许真的是我做错了，应该向他道歉。

    3.不要拿别人的错误惩罚自己。

    4.伤害与侮辱都是在磨炼和锻造我。

    5.不要因为我让他的心灵受到折磨。

    6.我要宽恕他，化解彼此的误会与矛盾。冤冤相报何时了？

    荷兰一所著名大学的研究人员组织了一批志愿者，做一项有关“宽恕”的实验。志愿者们被要求想象他们被人伤害了感情，并反复回忆被伤害时的情景。研究人员发现，此时的志愿者们在身体和精神上的压力同时加大，伴随着血压升高，他们心跳加速、出汗、面部表情扭曲。最后，研究人员停止了他们的想象时，他们的某些生理症状依然无法消除，只好再度让志愿者们想象自己原谅了自己的“假想敌”。这之后，症状才逐渐消失了。研究人员作出结论：宽恕别人，就是爱护自己。

    7.四海之内皆兄弟，我们本是上天之子，我仇恨他，其实就是在仇恨自己。

    8.最好将怨恨之心，消灭于摇篮之中。

    最没有智慧的念头就是“痴念”，一个人痴心妄想、不听劝告、执迷不悟，很容易走上不归之路。

    有个人是忠诚的基督徒，他深信危难的时候上帝一定会来救他。发洪水了，他爬到一个高树枝上等待上帝的到来。这时候一个年轻人划着船路过，说：“上船吧，水已经漫到树的半腰了。”

    他摇摇头说：“上帝一定会来救我的。”于是年轻人走了。过了一会儿，一个中年人划船过来，说：“上船吧，水已经漫过树一大半了。”

    他还是摇摇头说：“上帝一定会来救我的。”于是中年人也划着船走了。最后水漫到了他爬的那个最高的树枝上，他的腿已经浸在水中了，这时候有个老年人划着船过来了，说：“上船吧，水已经快要漫过你的头顶了。”他依旧很坚决地摇头：“上帝一定会来救我的。”

    于是老者也划船离开了。不一会儿，他也消失在洪水中。在天堂里他质问上帝：“上帝，我是你忠诚的信徒，你为何不去救我？”上帝说：“我不是派了三个人去救你了吗？”

    只有心中升起智慧之光，才可以解除愚痴之心。我们一天不知道起多少个妄念，念念都是贪婪、憎恨、痴心、骄狂、我慢，被人、事、物、法所障碍，活在过去、现在、未来的幻想之中，让自己的心灵无法清净，不能自由自在，所以要觉悟自性，把握生命的每一个当下。

    从前有个既穷又愚的人，在一夜之间突然暴富了起来。但是有了钱，他却不知道如何来使用这些钱。他向一位和尚诉苦，和尚便开导他说：“你一向贫穷，没有智慧，现在虽然有了钱，可是还是缺少智慧。你进城里去，那里有不少大智慧的人，你出百把两银子，别人就会教你智慧之法。”那人听后便真的进城，并且逢人就问哪里能买到智慧。有位住持告诉他：“你倘若遇到疑难的事，不要急着处理，可以先后退七步，再朝前走七步，这样进退三次，智慧便来了。”“智慧就这么简单吗？”那人听后将信将疑。当天夜里回家，……最后水漫到了他爬的那个最高的树枝上，他的腿已经浸在水中了，这时候有个老年人划着船过来了，说：“上船吧，水已经快要漫过你的头顶了。"他依旧很坚决地摇头：“上帝一定会来救我的。”

    他推门进屋，昏暗中发现妻子居然与人同眠，顿时怒起，拔出刀来便要砍下那人的脑袋。这时，他忽然想起白天住持和他说的那番话，心想：何不试试？于是他后退七步，前进七步，又后退七步。然后，点亮了灯再看时，竟然发现那与妻子同眠的人，原来是自己的母亲。这时才大呼：“智慧救了我啊！”

    子日：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”一味的爱好仁道却没有大智慧，结果是愚昧受欺；一味的寻求博学广闻却没有大智慧，结果便是放荡不羁；一味的信守承诺却没有大智慧，结果伤身害义；一味的心直口快却没有大智慧，结果就是尖酸刻薄；一味的顽强勇敢却没有大智慧，结果便是鲁莽作乱；一味的刚正不阿却没有大智慧，结果便是暴躁粗率。

    佛云：“一灯能除千年暗，一智能破万年愚。”可见，智慧的重要。清净心生，智慧生。此智慧乃是先天赋予的大智，而非后天的机巧之智。

    有一次佛印禅师与苏东坡在船上品茶论道，突然闻听：“有人落水了！”佛印马上跳入水中，把人救上岸来。被救的原来是一位少妇。佛印问她：“你年纪轻轻的，为什么要寻短见呢？”少妇哭着回答：“我刚结婚三年，丈夫就遗弃了我，孩子也死了。你说我活着还有什么意思？”佛印又问：“三年前你是怎么过的？”少妇的眼睛一亮：“那时我无忧无虑、自由自在。”“那时你有丈夫和孩子吗？”“没有。”“那么你不是被命运送回到了三年前吗？现在你又可以无忧无虑、自由自在了！”

    人之所以会有痛苦，是由于心中的执著、妄想，难以放下。只有看破、放下才能获得自在。

    一代圣君汤王曾在自己的澡盆上刻下警训：“苟日新，日日新，又日新”，以提醒自己不仅要洗除身体的污垢，还要时时洗除心灵的污垢。每日反省自己、格除心物，直到回归本然之天性。

    高僧神秀曾说过：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”一切身物、心物的产生，皆因心中有一个“我”的存在，于是便有了“我要”、“我想”、“我爱”、“我恨”等烦恼。孔子日：“毋意、毋必、毋固、毋我。”武断、任性、固执、自私都是因“我”而产生的，只有拔除这个“我”，做到大公无私，才可以真正地超脱。

    古哲云：“人欲尽净，天理流行。”这与朱熹所云“存天理，去人欲”是一个道理。当欲望占据了我们的心念，天性就会丧失。大智慧生发出来，人心的欲望就会消失，所谓“善恶一念间”。历代圣贤都是在如履薄冰、谨小慎微地守护心念。《大学》讲：“君子慎其独也。”故要慎重每一个起心动念，防患于未然，做到时时警惕，事事觉悟，用智慧照亮人生。这样我们才会找到生命的归宿，命运才会真正掌握在自己的手中。

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