为人之道

    常言道：“人难做，做人难，难做人。”每个人都很看重自己宝贵的生命，没有人想让自己的生命沉沦下去，都渴望自己走向成功，因为生命是输不起的。一日难再晨，青春不复回。在这短短的人生旅途中，我们该如何让自己的人生走向成功？

    做人的成败，从一个人的言行及心态上完全可以反映出来，故要谨言、慎行、调节心态。

    说话需要谨慎、小心。常言道：“病从口入，祸从口出。”说话要讲口德，不要恶口伤人。俗话说：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”此外，还应注意不要挑拨离间、搬弄是非。“来说是非者，便是是非人。”“是非止于智者。”原本和谐的父子、朋友及夫妻关系，也许因为听到一些闲言碎语，而造成父子不和、朋友反目、夫妻分手的后果。

    希腊哲学家苏格拉底是个很有智慧的人。一次，一位朋友想与他聊天，还未开口，就被他制止住：“你说的话是真实的吗？”对方回答：“都是道听途说。”又问：“你说的是好事吗？”对方答：“这年头，哪有什么好事，都是一些丑闻。”他接着问：“这事有什么意义？”

    “咳！只是无聊时候解解闷而已。”苏格拉底严肃地说：“既然这样，就不要说了。以免脏了您的嘴，污染了我的耳朵！”

    老子日：“信言不美，美言不信。”有些人心口不一，花言巧语，人前一套，背后一套。

    唐玄宗时期的宰相李林甫，虽然有才，能书善画，但其道德败坏，忌才害人。凡才能比他强、声望比他高、权势地位和他差不多的人，他都不择手段地排斥打击。对唐玄宗，他有一套谄媚奉承的本领。他竭力迁就玄宗，并且采用种种手法，讨好玄宗宠信的嫔妃以及心腹太监，取得他们的欢心和支持，以便保住自己的地位。李林甫和人接触时，外表上总是露出一副和蔼可亲的嘴脸，口里尽说些动听的“善意”话，但实际上，他的性格非常阴险狡猾，常常暗中害人。有一次，他装作诚恳的样子对同僚李适之说：“华山出产大量黄金，如果能够开采出来，就可大大增加国家的财富。可惜皇上还不知道。”李适之以为这是真话，连忙上奏玄宗快点开采，玄宗一听很高兴，立刻把李林甫找来商议，李林甫却说：“这件事我早知道了，华山是帝王的‘龙脉’，是难得的风水宝地，怎么可以随便开采呢？别人劝您开采，恐怕是不怀好意。我几次想把这件事告诉您，只是不敢开口。”玄宗被他这番话所打动，认为他真是一位忠君爱国的臣子，反而对李适之大为不满，逐渐将他疏远了。后来，司马光在编《资治通鉴》时评价李林甫，指出他是个口蜜腹剑的人，这是很符合实际的。

    佛家讲五戒，其中有一条是不妄语。诚信是做人的根本。子日：“人无信不立。”一句谎言，往往要用十句谎言来遮掩。有位父亲对孩子说：“爸爸现在要午休，不论谁打来电话，一律告诉他我不在家。”没多久，电话就响了。孩子天真地告诉对方：“爸爸让我告诉你，他不在家。”放下电话后，父亲对孩子说：“以后你不要说是我说的，直接告诉他我出去了，就可以了。”又过了一会儿单位的领导打来电话。孩子不假思索地说：“我父亲出去了。”父亲得知是顶头上司时，便训斥孩子。孩子委屈地说：“是你让我这样说的啊！”孩子天生不会撒谎，都是受到家长及社会的影响，孩子一旦养成了撒谎的习惯就很难更改了。

    美国早年发明了测谎仪，可以根据人说话或回答问题时的心率，做出谎言警报。后来美国某公司的营销人员在去一个地区推广该仪器时遇到了问题。原来那个地区的人说谎成性，使用测谎仪在对他们进行测试的时候，机器完全失灵了。明明知道对方在说假话，可机器就是不响，反而在说真话时，机器倒会发出警报。

    这个推销员觉得问题很棘手，便打电话向总部汇报，结果被上司臭骂：“你这个蠢货！你可以说我们的机器是说假话的时候不响，说真话的时候才会发出报警，这样不就卖出去了吗？”撒谎成性的人，机器都无法预测其准确性，这是一件多么可怕的事情，如此下去将会带来严重的后果，甚至会有生命的危险。

    济阳有个商人过河时船沉了，他抓住一根大麻秆大声呼救。

    有个渔夫闻声而至。商人急忙喊：“我是济阳最大的富翁，你若能救我，给你100两金子。”待被救上岸后，商人却翻脸不认账了。他只给了渔夫10两金子。渔夫责怪他不守信，出尔反尔。富翁说：

    “你一个打鱼的，一生都挣不了几个钱，10两金子还不满足吗？”渔夫只得怏怏而去。不料后来那富翁又一次在原地翻船了。有人欲救他，那个曾被他骗过的渔夫说：“他就是那个说话不算数的人！”

    于是没有人愿意去救他，商人淹死了。商人两次翻船而遇同一渔夫是偶然的，但商人不得好报却在意料之中。历史上类似这样的事情也不乏其例，如周幽王烽火戏诸侯，狼来了的故事等。所以，失信于人者，一旦遭难，便没有人再愿意出手相救，只有坐以待毙。

    当然，一些善意的谎言有时也是必要的。比如为了他人免于身心痛苦而隐瞒病情、死讯等，也是可以理解的。

    还有一些被强迫、被威逼的信则不可守。孔子曾受到宋国叛臣司马桓魅的逼迫，让他答应不再踏入宋国半步。孔子发誓决不踏入宋国半步，于是司马桓魅放了孔子。谁料孑L子没走几步就对弟子们说：“走！到宋国去。”弟子不解地问：“您常教导我们做人要信守承诺，现在您怎能出尔反尔呢？”孔子叹道：“信是对君子而不是对小人守的，尤其在小人逼迫下的承诺，怎么能算数呢？”可见，没有智慧分辨，就很难通达。

    一个君子要慎重地履行自己的诺言，方可赢得大家对他的信赖。《中庸》云：“言顾行，行顾言。”

    《论语》公冶长第五中提到“宰予昼寝”。宰我大白天还在睡觉，刚巧老师去家访，看到了这一幕。子日：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”原来，孔子的弟子宰我，言过其实。他对老师说：

    “我读书非常用功，晚睡早起。”孔子听后就相信了他。但是经过这件事，改变了孔子的看法，孔子从此以后对任何人都是“听其言而观其行”。

    有个死刑犯在处决前得知自己母亲病危的消息，便向国王请求回家看望母亲。国王被他的真情感动，便答应了他。可是，有一个条件是：必须找一个最信任他的人来代替他，如果他不能按时返回，这个人就会代他受刑。这个死囚把情况告诉了自己的一个好朋友，这个朋友稍加考虑就答应了他：“我相信一个孝子，更相信一个好朋友。”可是，一个多月过去了，眼看行刑的日子就到了，这个囚犯依然杳无音信，有人说：“哪有这么傻的人，能活命，干吗要回来送死呢？”也有人说：“你真是糊涂，怎么会相信一个死囚的话呢？……”第二天，这个朋友被拉上断头台，正当铡刀要落下的时候，突然远处传来个声音：“住手！我回来了！”只见那个死囚风尘仆仆地赶来了。原来是因为这个人的家非常遥远，他不敢怠慢，日夜兼程，回去只看了一眼母亲，就急匆匆地返回，来履行自己的诺言。他的诚信感动了国王，被免去了死刑。

    国家必须要取信于民，这样才能让百姓信赖和服从。一旦失信于民，再想找回来就很难了。

    秦国是在商鞅变法之后才渐渐强盛起来的。当时秦国的统治者对百姓已经失信已久，商鞅为了取得官员和百姓的信任，做到有令则行、有禁则止，他想出一个取信于民的方法。一天，他在国都南门前立了一根三丈高的木头，并在城门贴出通告：“谁能将这根木头扛到北门，赏金10两。”老百姓议论纷纷，都不肯相信。一天过去了，无人问津。次日，他又将赏钱增加到50两，大家还是有些疑惑，这时有个年轻壮汉上前道：“这么轻的木头，我不费吹灰之力就能完成，我倒要试试看，这次官府是不是真的能说话算数？”果然，当他将木头扛到北门时，马上得到了50两银子。从这件事以后，百姓都知道商鞅说到做到，对商鞅推行的一切法令，百姓都积极响应。

    一个人的诚信是发自内心的，古人云：“欺人者先欺己心。”欺骗别人，首先是欺骗自己的良心。所以，在起心动念时，都要注意，要“诚于中，形于外”。

    吴国的大使季札，奉命出使鲁、齐、晋、徐等国家。至徐国时，国君看到了他随身佩带的宝剑，非常喜爱，但是没有敢说出口。季札看出徐君的意思，并暗自许诺：“等我出使他国归来，一定将宝剑送给徐君。”没有料到，返回徐国时，国君已经去世了。他来到国君的墓前，将宝剑解下，挂在其墓前的一棵大树上。随从不解，说：

    “徐君已死，这宝剑还要送给他吗？”季子日：“我曾在心里许下诺言，决不因为他已经去世，就违背自己的诺言。”

    不要说有偏见的话，如“人不为己，天诛地灭”，这显然是不正确的，结果反倒是“人只为己，天诛地灭”。极端的话也不可说，比如夫妻争吵，动辄就说离婚，一出口就把话说绝，失却挽回的余地，极易伤感情。不要说忌讳的话，比如人家结婚，要祝新人百年好合，切不要说一些不吉祥的话。可有些人不会说话，还喜欢表现。

    新婚夫妇向他敬酒，他说：“祝你们白头到老，千万别离婚。”讲话内容也要精练，言简意赅。圣人留下的经典都很精练，直扣主题。此外，因平时说话养成了许多不好的习性，若不及时改正，久而久之变成惯性，会给一生带来许多危害。

    古时有个县太爷叫张西坡，初上任时他的某些举措不太妥当，老百姓多有埋怨。县里有个穷秀才，做了一首诗讽刺这个县太爷：

    “古人号东坡，今人号西坡，若将两人较，差多。”这诗传到了县太爷的耳朵里，他非常恼火，便派人将秀才抓起来。身边的师爷劝他：

    “何必跟一个穷秀才一般见识，吓吓他就算了。”县太爷听罢就对秀才说：“我也不为难你，你要是能马上做出一首好诗，我就放了你。”

    正巧有一位妇人从远处走来，秀才灵机一动脱口就说：“远看一朵花。”县太爷点头微笑。“近看似堵墙。”县太爷皱起了眉头。“金莲刚三寸。”县太爷满意地捋捋胡须。“横量。”县太爷勃然大怒，原来这妇人正是县太爷的夫人。于是，县太爷将这秀才关起来，准备流放。秀才的舅舅知道后，来狱中探望他：“你这个毛病怎么总改不了？日后不要再做这歪诗了，免得给自己惹来大祸。”说着两人抱头痛哭，秀才哭着请求舅舅，能不能再做一首诗？舅舅想今日分别，日后不知还能不能相见，便答应了他。秀才说道：“充军到辽阳，见舅如见娘，两人同落泪，三行。”两人流泪应是泪四行，怎么会是“三行”呢？原来秀才的舅舅从小因眼疾致使一眼失明。他如此取笑一眼失明的舅舅，气得舅舅掉头走人了。

    说话忌讳毛躁，不该你发言之时，你却发言。在家庭、公共场合都是一样，要时刻注意这方面的礼节。得到了家长、领导的允许后，我们就适当地发表自己的意见，不可故弄玄虚、遮遮掩掩。这时需要我们懂得察言观色。孔子说：“遇到一个渴望真理的人，你就多给予他一些教诲，如果他厌烦了，就适可而止，这样就不会失言、失人。”

    说话不可太过夸张，应实事求是。言过其实的人，最终会失去大家的信任，事实证明这类人是靠不住的。

    刘备手下的一员大将马谡就是一个言过其实之人，刘备临终时曾叮嘱诸葛亮万不可重用此人。一次，街亭告急，因为这里是攻伐东吴、抗衡曹操的军事要地，所以诸葛亮十分重视。这时，马谡自告奋勇要去驻守，并立下军令状说：“如若失街亭，愿拿项上人头来谢罪。”诸葛亮一时大意，忘记了主公的叮咛，派此人把守街亭，最后全军惨败。尽管“挥泪斩马谡”，却已经于事无补了，也因此诸葛亮最终没有完成刘备的统一大业。

    语音、语调、语气、语速也应当格外注意。语音很重要，一定要字清音圆、铿锵有力。尤其讲真理，必须用通用语言。我们要与别人交流，别人却听不懂，那么我们表达的意思再好也没有用。语调也很重要，不能平直单调，要抑扬顿挫，否则听来会感觉乏味。说话的语气也不能忽视，同样一句话，语气变了，味道就变了，大家不妨做个试验。比如我们认可一个人的能力，说：“你真行！”这样人听了会舒服，相反你若换一种口气：“你真行哦！”听后可能意味截然相反。

    同样是一句佛号“阿弥陀佛”，语气不同，表达的意思就截然不同。例如：有人金榜题名，方丈大师祝福他说“阿弥陀佛”；有人布施建庙，方丈大师也用“阿弥陀佛”赞美他的功德。有人不幸遇难，方丈大师怀着沉痛的心情，也念：“阿弥陀佛。”看到恶人危害社会，现怒目金刚之相，也念：“阿弥陀佛。”所以，语气不一样，表达的感情就不一样，给人的感觉也是不一样的。

    最后要注意语速，通常情况下，语速太快、太慢都不好，把握中庸最好。

    说话需要有智慧。同样是说话，为什么有的人说话让人欢喜，有的人说话却令人反感；有的人说话可以平步青云，而有的人则惹来杀身之祸。因此，说话要讲究艺术。一般情况下为避免不必要的争执，促进和睦，宜说古不说今，说远不说近，说好不说坏，说己不说人。

    《新约·马太福音》第七章说：“你们不要论断人，免得你们被论断。”对他人他事妄加评议，事后反倒成了自身凶兆的谶语。

    在家庭中说话也要讲究艺术和把握分寸，譬如今天太太做的菜太咸，你说：“这道菜味道太棒了，要是再稍稍淡一点，就可以当国菜了！”太太得到认可，会很高兴，下次也自然会记得少放些盐。

    如果换种语气和态度说：“怎么放这么多盐啊？不知道吃盐多对身体不好吗？”虽然言之有理，但是就因为没有讲究说话艺术，极可能带来一场争吵。

    少说抱怨的话，多说宽容的话；抱怨带来记恨，宽容乃是智慧。

    少说讽刺的话，多说尊重的话；讽刺显得轻视，尊重增加了解。少说拒绝的话，多说关怀的话；拒绝形成对立，关怀获得友谊。少说命令的话，多说商量的话；命令只是权威，商量才是领导。少说批评的话，多说鼓励的话；批评产生阻力，鼓励发挥力量。少说消极的话，多说积极的话；消极只会丧志，积极激发潜能。少说不能的话，多说可能的话；不能带来失败，可能迈向成功。少说负面的话，多说正面的话；负面趋向黑暗，正面迎向成功。

    纵然是说实话，也要讲求方法，要看对象、分场合。

    汉武帝派李陵将军去抵抗匈奴，结果李陵大败并投降匈奴。

    汉武帝震怒，要灭李陵九族，并在朝上征求司马迁的意见。司马迁阻止武帝道：“其一，李陵是我朝功臣，一向忠君爱国；其二，李陵此战虽寡不敌众，却能奋勇杀敌，对方死伤比我军更多，虽败犹胜；其三，我军被匈奴大军团团包围，李将军迫不得已投降保全，这不是真降。”司马迁虽义正词严，但却忘记了汉武帝是个说一不二、霸道十足的君主，在群臣面前岂容司马迁提出异议。所以，汉武帝龙颜大怒判了司马迁一个“诬上”之罪。最终司马迁忍辱负重忍受宫刑，在狱中写下了《史记》，流传千古。

    同样与司马迁同朝为官，东方朔却能应用正话反说的方法，拯救武帝奶妈的性命。武帝的奶妈因犯重罪，要被判死刑，生死关头，向东方朔求救。东方朔说：“武帝向来说一不二，我救不了你，不过我可以教你一个方法，生与死全靠你自己了。”次日，武帝让大臣宣布了奶妈的十条重罪，准备将其押赴刑场。这时奶妈步履缓慢，一步一回头深情地望着武帝，东方朔见机喝道：“你不要磨磨蹭蹭，武帝如今已经大了，不再需要喝你的奶了，还不快快去受死？！”

    汉武帝听后，想到儿时奶妈对自己的爱护，于心不忍，于是对其从轻发落。

    有段话细细品味很有意思：急事慢慢地说，大事清楚地说，小事幽默地说，没有把握的事谨慎地说，伤害人的事不能胡说，关心人的事看场合说，伤心的事不能见人就说，自己的事听听自己的心怎么说，现在的事做了再说，未来的事未来再说，如果对我不满意的事请你一定要对我说。

    日本著名禅师一休，在做沙弥的时候就用智慧帮助同门师兄躲过一劫。一次，一休和师兄在打扫师傅的禅房，师兄不小心将师傅最心爱的花瓶打碎了，马上急得哭道：“一休，这可怎么办啊？这是师傅最喜爱的花瓶，师傅一定会重重责罚我的。”一休镇定地说：

    “不要着急！我来替你想办法，你就去替我扫地吧！”师兄一听就高兴地去扫地了。一休先把打碎的花瓶收拾起来，等师傅回来就说：

    “师傅您常常教导我们说：‘宇宙的万事万物都有气数。’让我们不要执著，对吗？”师傅回答说：“的确如此。”一休接着说：“那我告诉您，您心爱的花瓶今天气数到了。我想师傅您一定不会在乎吧？”

    师傅看看一休说：“那当然了。”

    同样一个问题，也需因人、因地、因时、因事而通权达变。所谓“知人者智”，我们一定要了解对方的情况，如年龄、职业、文化程度、信仰等，这样谈话才能有针对性。

    孔子有个弟子叫子路，生性鲁莽。有一天，他问老师：“想到一件事，是否要马上实行呢？”孔子说：“有父母在，要问问父母再去做，怎么能自作主张呢？”孔子的另一个学生叫冉求，优柔寡断。他也问老师同样的问题，孔子回答：“想好了就去做吧！不要犹豫了。”

    人与人的言语交流，难免有意见相左的时候，遇到这样的情况，我们又该怎么做呢？

    有一天，寺庙里的两个师兄弟因为做饭而争吵不休，便相继去找师傅评理。大师兄气冲冲地说：“师傅，我看天色已晚，为了节省时间，我想做土豆块儿比较快点。可是，师弟偏要炒土豆丝，这样要做到几时呢？”师傅笑着说：“你对。”大师兄高兴地出去了，迎面遇到了师弟，心里想：“哼！师傅都说我对了，你还跟我争！”师弟也去找师傅振振有词地说：“师傅，我想让各方施主都能吃到比较可口的素菜，所以想做得精致些，切成丝要比切成块好看也好吃。可是，大师兄就是固执己见。”师傅又笑着说：“你对。”师弟听后也高兴地出去了。这时，身边的小沙弥不解地问：“师傅，两人总有一个对，一个错吧？您怎么说都对呢？”师傅摸着小沙弥的脑袋说：“你也对。”

    其实，对错并非有定义，而是角度有圆方。言语本没有是非的分别，因为有了好慕浮辩之词，才被蒙蔽，产生了偏见。两个人的争辩永远没有结果，即使第三者来评判也是一样，何不放下相对的观念，随圆就方，心安理得。

    我们每天都在做事，但有没有想过自己做的事有意义吗？有大师兄气冲冲地说：“师傅，我看天色已晚，为了节省时间，我想做土豆块儿比较快点。可是，师弟偏要炒土豆丝，这样要做到几时呢？”师傅笑着说：“你对。”

    价值吗？做事圆满与否，可以反映出一个人智慧的高低。

    在这个复杂的社会当中，由于人与人的交往频繁，所以会产生摩擦，这些摩擦有时会影响我们的正常生活与工作。这就需要我们谨慎行事、相互礼敬，才可能避免许多对人对己的伤害。

    孔子的儿子孔鲤，有一次从家中的厅堂走过，被孔子叫到身边并问道：“你学《礼记》了吗？”孔鲤回答：“没有！父亲。”孔子严厉地说：“不学《礼记》，怎么在这个社会上立足呢？”这就是《论语》当中提到的“不学礼，无以立”。

    繁体的“礼”字：礼，代表一个人弯曲着身体，在捡豆子。捡豆子一定要弯腰、低头，弯腰的角度要大于90度才可以捡到豆子，所以表现出对人是相当恭敬的。圣人云：“敬人者，人恒敬之。”这个范围不仅仅局限于人类，世界的万事万物，我们都要持有敬意。我们对宠物狗很有爱心，它也会对我们很友善，甚至会保护、体贴主人。相反我们对一个乞丐说：“嗟！来食！”他也不会接受我们的好意，因为我们对人家不尊重，伤害了他的自尊。

    中国自古就有“礼仪之邦”的美称，古圣先贤以智慧为我们留下了传统的美德。《中庸》云：“礼仪三百，威仪三干。”说明礼仪的细节很多，要全部掌握也非易事，但起码也要掌握一些重点，不要在大庭广众之下出丑。也许在我们身上或者他人身上都发生过一些类似这样的事情：在画展上、在教堂里、在图书馆，我们的手机响起，引来了很多异样的目光；在机场、在餐厅、在电梯里，我们的谈话、争执常常引来他人的侧目，这些都令我们非常尴尬，感到失礼。

    至圣先师，万世师表的孑L子，在对天、地、君、亲、师的礼仪都做到了极致。孔子礼天地，敬鬼神，在祭祀中一丝不苟、战战兢兢、至诚至敬；在外交辞令上，有礼有节、进退得当；在觐见国君时，总是注重衣着、举止，不敢有丝毫的怠慢；孔子在宴席上一定先行起身，并举杯敬长者，等到长者离席，自己才肯离开；在盲人面前，总是快步走过，生怕对盲者不敬；遇到别人办理丧事，他一整天都不苟言笑，也不弹琴，以这样的方式表示对亡者的哀思。

    那么，在借鉴圣人智慧的基础上，我们也要在举手、投足、待人、接物、仪表等方面，把握得体。所谓“不拘小节，终累大德”。

    去做演讲，一定要衣着得体、庄严端正、举手投足温文尔雅，倘若只穿了个背心、短裤、拖鞋，再摇把扇子，大家一定会觉得莫名其妙。参加婚宴，我们穿着以得体、整洁为主，千万不要过分张扬，超过了新郎、新娘，被他人误以为你是新人，让真正的新人尴尬。服装要讲求搭配，比如你要穿深色的西服，就不要穿白色的袜子；穿一身名牌的西服，就不要脚踏一双旅游鞋，这显然是不协调的。

    其实，“礼”已经是做人的最低底线了。老子日：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。”一旦礼崩乐坏，社会就会混乱，这时不得已才提出法律、规章，如果每个人都能有道、有德，又何必用条条框框来制约呢？

    我们在社会地位中，难免有上下左右的关系，如果这些关系处理不当，就可能出现上压、下顶、左排、右挤的尴尬局面。这样我们就必须谨慎行事，做到承上启下、左右逢源。《大学》云：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓絮矩之道。”换言之就是：“己所不欲，勿施于人。”

    韩国人一直对中国的传统文化有很好的继承与发扬，这使得这个国家的民族感、自豪感非常强，真正体现了“国家兴旺，匹夫有责”的精神。亚洲金融危机之时，韩国的一些企业受到了很大的冲击，有的面临着破产。有一家企业的员工纷纷拿出自己的积蓄来帮助公司渡过难关，老板不肯接受。员工却说：“如果没有公司，就没有我们的今天，我们能供孩子上学，能买房子都是托您的福，现在公司遇到危机，我们帮助公司，实际就是在帮助我们自己啊。”老板也被感动得热泪盈眶。

    对上级的错误行为及时进行劝谏，也是尽忠。

    郑庄公的母亲和弟弟反叛，他非常气愤甚至发了毒誓：“不到黄泉，永不相见。”大臣颍考叔，为了劝谏庄公，思索出一条妙计，感化君王。一天，庄公请他吃饭，并赏赐给他许多美味佳肴，他说：

    “臣不敢独食，要带回去给母亲吃过才敢自己吃。”庄公听后感叹道：“你还有个母亲可以孝顺，可我却没有啊！”说着就流下了悔恨的泪水，颍考叔见状就劝道：“陛下何不挖个地道，直挖到泉水涌出之地，就与母亲在此相见，这样就不算违背您的誓言。”果然，在颍考叔的精心安排下，郑庄公与母亲的感情得以恢复。颍考叔身为大臣既成就了君王的孝心，又挽救了君王的名声，尽到了一个为人臣的本分。

    同样，作为上位的领导也要对下兴仁布慈、以德感化。

    一次孔子府上的马厩着火了，孔子下朝回家后，第一个先问：

    “人有没有受伤？”没有问马和财物损失，只关心人的安危。

    李世民的一员大将生病了，需要用龙须来做药引，许多大臣坚决反对，可他毫不犹豫地将龙须剪下，说：“要是能用我的胡须救我爱将的性命，这也是值得的。”

    吴起是战国时期的大将军，他对手下的士兵爱护有加。有一次，一名士兵脚上生疮化了脓，他为了使士兵的脚赶快好起来，就亲自用嘴吸出脓血，士兵的母亲感动得老泪纵横。

    除此之外，上级还需对下属充分信任，正所谓“疑人不用，用人不疑”。

    东汉末年，曹操在与袁绍作战时，处于下风，他的许多部下对胜利没有信心，纷纷与袁绍进行联络，以防日后失败好有个出路。

    后来，经过官渡之战，曹操获胜了，并从袁绍那里缴回了这些书信，曹操看也不看，全都烧了。有人问：“曹公，难道不想知道是哪些人与袁绍勾结吗？”曹操说：“这些跟随我打仗的人，谁没有家庭儿女，在绝望时另找出路，也是人之常情，我不想再追问了。”

    我们的言行，往往反映出我们的心态。你对别人说话不敬，是你嘴巴的错，还是心的错？我们下棋，是手在下，还是心在下呢？

    你爱的人在哪里？在家、在公司、在外地，还是在你的心里？我们的身体都是受心支配的，而不好的言语、行为都是因为不好的心念而造成的。心念产生思想，思想产生行为，所以，这就需要我们从根本着手，改变心态，将心态摆正，自然就会流露出正确得体的言语、行为。

    在大庭广众之下，通常每个人都会注意收敛和谨慎行事，不会轻易地说出一些过头的话，或做出一些出格的事。但是，在私下独处的时候，往往不经意地暴露出一些不良的言行。所以，曾子提醒我们说：“十目所视，十手所指，其严乎！”

    东汉太守杨震，为官清廉、正直。他调任山东东莱太守的时候，路过昌邑。昌邑县令王密是他曾经举荐过的官员，得知杨震来此，晚上便悄悄带金10斤作为礼物去拜访。虽然东汉时的1斤只相当于今天的250克左右，但依此计算，也等同于今天的5斤金——好几根金条了。王密送这样的重礼，一是对杨震过去的举荐表示感谢，二是想请这位老上司以后再多加关照。杨震当场拒绝了这份礼物，说：“故人知君，君不知故人，何也？”王密以为杨震假装客气，便道：“幕夜无知者。”杨震很是生气，说：“天知、神知、我知、子知，何谓无知？”王密十分羞愧，只得带着礼物，狼狈而回。

    “四知”遂成为千古美谈。

    《中庸》云：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”所以，人应该慎重地对待每一个起心动念，天堂、地狱只在一念之间。

    从前有个哭婆婆，不论晴天、还是雨天，她都坐在街上痛哭流涕。有位禅师见状感到很奇怪，就上前问道：“您为什么哭？”哭婆婆边哭边道：“我的大儿子是卖雨伞的，二儿子是卖鞋的。晴天时，大儿子就没有生意，所以我很难过；雨天时，二儿子又没有钱赚，所以我也很伤心。”禅师笑着说：“您为什么不想想？晴天时，小儿子的鞋很好卖；雨天时，大儿子的雨伞就有人来买了！这样想，您不就笑口常开了吗？”这个婆婆听后觉得有道理，从此变成了笑婆婆。

    《大学》云：“是故君子慎心物于隐微，遏意恶于动机。”“人间私语，天若闻雷；暗室亏心，神目如电。”——告诫我们应慎重心念、战战兢兢，因为不好的念头是罪恶的根源。

    除了有如临深渊的心态之外，还要有宽阔的胸怀。圣人云：

    “心大福自来，心小必遭殃。”俗云：“屋宽不如心宽。”如果处处能以“责人之心责己，恕己之心恕人”，就能自己获得快乐，也能受到他人的尊敬。

    1984年，微软试算表软件上市后，被发现有重大的瑕疵，当时的产品经理杰夫硬着头皮去找总裁比尔·盖茨，建议将上市产品全部收回，并诚恳地表示愿意承担一切责任。盖茨告诉他：“今天你让公司损失了2500万美元，我只希望你明天能表现得好一点。”

    杰夫很感动，后来他的表现非常出色，成为了微软的副总裁。

    宽容是一种幸福，因为这不仅让自己快乐，更给了他人一个机会。

    盘珪禅师一生教育出许多的高僧。有一次，他收了一个弟子，这个孩子由于家里无法管教，父母万般无奈只好来向盘畦大师求助，想借助佛法让他改变。可是，这个孩子来到寺庙依然我行我素，时常偷寺庙的古董去换钱，弟子们多次反映，大师私下对这个孩子进行规劝，不料这个孩子变本加厉，将寺庙弄得乌烟瘴气。弟子们愤愤不平来找师傅告状：“师傅，他这样影响寺庙的清誉，您如果还不赶他走，我们就集体离开这里。”师傅叹了一口气：“如果你们一定要离开这里，我也不为难你们，但是我不能赶他走。”弟子们感到很奇怪：“您为什么要留下这样的人做弟子，而要让我们走呢？”禅师说：“你们都在这里修行了多年，即使离开也不会违背自己的良心做事，因为你们已经明理了。而他还不行，他出去之后会危害社会，也会伤害自己，所以我不能让他走。”

    “君子量大，小人气大。”蔺相如不计较个人恩怨，以国家大局为重，处处忍让廉颇。狄仁杰不计前嫌，当武则天要将陷害他的人的姓名告诉他时，他拒绝了。齐桓公重用曾暗杀过自己的管仲，终于成就春秋霸主地位。

    圣人的胸怀如天空，无所不包、无所不容。释迦牟尼佛的堂弟提婆达多，一直破坏僧团，陷害释尊。但是，释尊一次次地宽恕了他。有一回，一个法师劝诫他，他却凶性大发，将法师杀害。最后，提婆达多终于在良心的折磨和重病的痛苦中死去。他死后，马上就被打入阿鼻地狱。释尊知道后，让他的弟子去救提婆达多，他告诉弟子要用正心说教而令他悔悟。

    耶稣为了传播真理，为众生顶劫，活活被钉死在十字架上，流出了宝血。但他没有怪罪这些刽子手，并为他们向上天祈祷：“主啊！请饶恕他们的罪吧！他们不知道自己在干什么！”

    《道德经》云：“容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”

    我们再来谈谈另一个非常重要的心态——忍。每个人都有脾气，但是有没有想过发脾气的后果呢？

    一个孩子，从小脾气暴躁，经常冲家人与朋友发脾气。一天，他的父亲对他说：“孩子，以后你每发一次脾气，就在这块木板上钉一个钉子，这样你会好受些。”孩子长大后，拿出了那块木板，发现上面密密麻麻的满是钉子，他觉得很后悔，对父亲说：“我现在觉得自己很不应该，这个木板上的钉子证明了我犯下的过错，真的是太可怕了。”父亲对他说：“现在，你可以把这些钉子都拔出来了。”孩子把木板上的钉子一颗颗地拔掉，上面千疮百孔，他的父亲说：“现在你知道你自己所犯的错误，但是这些错误已经造成了无法弥补的创伤。”

    有的时候，我们并没有认识到自己正在发脾气，这是惯性。不管三七二十一，只顾自己心里痛快、嘴巴舒服，早已将自己的修养、人格抛之脑后。这样下去，不仅我们的身心受损，而且也会伤害许多无辜的人。我们的憎恨心也会渐渐升级，由原来的牢骚不满，可能发展到为怨结仇，甚至起杀心，将自己推向地狱的深渊。由此可见，发脾气、生憎恨心对我们是有百害而无一利。这就需要用“忍”来化解。

    俗云：“小不忍则乱大谋。”有时候，我们为了生存还会忍气吞声，苦水往肚子里咽。“人在屋檐下，不得不低头。”当然，你也可以选择，不为五斗米折腰，活出自己的风采。但是，有时为了家庭的幸福、企业的利益、国家的兴旺、世界的和平、真理的传播，你也别无选择，只能忍受。直到战胜自我，心中充满仁爱，而到达不知忍为何物的至高境界。

    从古至今有许多聪明的人都选择了忍耐，为生存而忍：韩信受胯下之辱，功成名就；为家国而忍：勾践卧薪尝胆，十年生聚；也有为了理想而忍：司马迁受宫刑，忍辱负重写《史记》等。

    还有为了得到真理而忍，俗话说：“玉不琢不成器，金不炼不值钱。”合理的要求是锻炼，不合理的要求是磨炼。

    过去有个和尚去拜“明师”，来到师傅面前，师傅问他：“是谁让你来的？”他回答道：“是我自己要来的。”师傅听了摇摇头说：“自作主张，不尊师重道。”说着拿起藤条打了一下这个和尚的手心。没过几天，这个和尚又来了，师傅又问：“谁让你来的？”他吸取了上次的教训便说：“是我老师让我来的。”师傅又说：“没主见，什么都要听师傅的。”说着又打了他两下。又隔了几天，他又来拜见，这一次他说：“是经过老师同意，也是我自己想来的。”师傅笑着说：“你这滑头。”说着又打了他几下。最后一次，他来后，还不等师傅开口，他就伸出双手说：“师傅，只要您能为弟子指点迷津，就多打我几下，也无所谓！”师傅会心地笑了。

    一些圣人为了众生而宽容、忍辱，如：孔子匡地遇害、削迹伐坛、陈蔡绝粮。

    佛经中曾记载佛陀过去修行时，曾做一忍辱仙人，在深山修道。当时有一位叫歌利王的国王，带了百官大臣、宫娥彩女，到山里去游猎，在他午睡的时候，彩女们到四处游览风景，见到仙人坐禅，她们好奇地探问仙人在山中修道的情况，仙人就和她们说忍辱行的重要性。彩女们正听得津津有味，歌利王醒来了。他不见宫女们，就向四处寻找。他见到宫女们都坐在仙人前听讲，比听自己讲话还要恭敬，因此发起了嫉妒心，喝问宫女们他在讲些什么？宫女们如实报告说：“在听仙人说忍辱行。”歌利王趁机说：“好！你修忍辱行，我试试你，斩断你的臂膊看你痛不痛？怨不怨？”就残忍地将仙人臂膊砍下来。仙人回答歌利王说：“我不恨你，是你心中的嫉妒、嗔恨使你做出此愚痴的行为，我成佛时当先度脱你。”这个歌利王，就是佛陀成道后的第一个得度的乔陈如比丘。

    最终达到无忍无不忍的境界。弥勒佛说：“有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随它自干了，我也省气力，他也无烦恼。”圣贤之所以能达到无生法忍的境界，都是因为他们心中无我、无敌。

    世上还有两颗心最美，就是忏悔与感恩之心。真诚的忏悔是发自心灵深处的反省，忏是反省旧过的诚心，而悔是不再重犯的决心。我们如能知错，进而能改，就是“善莫大焉”了。

    一个美国人在回忆起他当年犯下的错误，仍然懊悔不已。他年轻的时候酗酒成性，对家人的关爱与付出非常少，一年的圣诞节，病重的儿子在他出门的时候对他说：“爸爸，今天您能给我买个圣诞礼物吗？”他一口答应了孩子的要求就出门了。谁知道，这天他又喝得酩酊大醉，很晚才回到家。当他走进儿子的卧室，儿子兴奋地睁开眼睛说：“爸爸，礼物买回来了吗？”他望着孩子那期盼的眼神，心中感到十分内疚，说：“对不起，爸爸很忙！明天一定买给你。”儿子非常失望：“可能我再也得不到圣诞礼物了。”第二天，当他下班回到家，却听到妻子的哭声，原来儿子已经离开了人间。他悔恨当初，如果自己能够多花点时间来关心妻子和儿女，他们就不会这样；如果自己惦记着孩子的小小要求，儿子也不会带着遗憾离开。从此，他再也没有碰过酒，改正了以前的坏习惯。

    弥天大罪，挡不了一个悔字。但我们往往是找他人的错误容易，寻找自己的过失困难。所以，圣人云：“找别人的不是，是辟地狱之路；找自己的不是，是开天堂之门。”而且《弟子规》也提到：“过能改，归于无。倘掩饰，增一辜。”不怕有错，就怕不认错。学习子路闻过则喜。俗云：“放纵自己是最大的祸患。”扁鹊三见蔡桓公，告之有疾，可是蔡桓公却不肯接受，最后直到病人膏肓，无药可医之时才悔恨当初，可是为时已晚。

    我们知错，还要彻底地改错，不要总在同一个地方栽跟头。要学习颜回不迁怒，不贰过的德行。

    汤王在澡盆上刻下“苟日新，日日新，又日新”的警训。文王有承担天下之过的心胸：“天下有过，过在躬身；天下有功，功在群臣。”

    怕改过是懦夫，知过改过是凡夫，有过掩过是小人，常犯过错是庸人，真心改过是贤人，敢担天下之过是圣人。

    俗话说：“受恩容易，知恩难；知恩容易，感恩难；感恩容易，报恩难。”顺境当中我们要感谢父母的养育、感念恩师的栽培、感激朋友的帮助。汉朝的宰相张苍，年轻的时候曾经受到一个叫王陵的人的照顾，他便永远都铭记于心。后来，张苍做了官，他常常像对待兄长一样的尊敬和照顾王陵。王陵去世后，张苍将王陵的父母当做是自己的父母看待，公务之余，便去王陵家探望，甚至亲自伺候王陵的母亲吃饭，然后才回家处理自己的私事。张苍贵为宰相知恩图报，实在是受人点水，报以涌泉的典范。

    逆境当中我们也一样要感恩：感激伤害你的人，因为他磨炼了你的心志；感激欺骗你的人，因为他增长了你的见识；感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障；感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立；感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力；感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧；感激帮助你的人，因为他减轻了你的重负；感激成就你的人，因为他铺平了你的道路。如果能这样常怀感恩之心，你就置身在天堂了。而天堂的恩人，往往就是人间的仇人。

    俗话说：“知足者常乐。”“知足天地宽，贪心宇宙窄。”“人心不足蛇吞象。”人的欲望没有止境，心灵的痛苦往往是因为不知足而造成的。

    一天，有一头牛来到了一片上好的草场，它边吃着草边想：“这么甜嫩的草，我只吃一次，可不够！要是我每天能吃就好了。”于是它每天都来到这片草地上，但是它还不知足，因为它看到羊和兔子也来到这里吃草，所以又想：“要是这片草地只属于我一个人就好了！”于是，它走到羊的面前说：“喂！这是我的草地，你走开！”羊很生气：“你说这是你的草地，你有证据吗？”牛想了想说：“当然有，我这就把证人叫来。”牛下了山，找到人说：“你可以为我作证吗？我想得到那片草地。”人说：“可以，不过你要答应我一个条件。”牛说：

    “只要可以得到这片草地，我愿意答应你的任何条件。”于是，人给它上了绳套，穿了牛鼻，拉着它走到了草地上，对羊说：“我可以证明，这里是牛的地盘。”羊和兔子只好悻悻地走开了，牛却从此只能不停地为人于活，失去了自由，只有在人睡觉的时间，它才可以来到这里吃一点草。

    人由于贪得无厌，而付出了沉重的代价。他们失去了健康、家庭、朋友、自由甚至是生命。人生在世，贵在懂得知足。

    美国有个慈善家叫富勒。他年轻的时候十分狂热地追逐金钱。他一切从零开始，凭借自己的能力与机智，到了30岁就成了百万富翁。但是他并不满足，雄心勃勃想成为千万、亿万富翁。可是，由于他过度劳累与投入，他的心脏负荷太大，常常感到胸闷，与此同时他的妻子正准备要离开这个不负责任的丈夫。他突然意识到，他正在失去一切。后来，他将自己的资产捐给了教堂、学校和慈善机构，开始同妻子携手投身一项伟大的事业——为美国和世界其他地方无家可归的贫民修建“人类家园”。他的善举得到了许多人的响应，他们的“人类家园”已经在全世界建造了6万多套房子，为超过30万人提供了住房。现在他的目标是给1000万人一个归宿，他幸福地说：“我是世界上最富有的人，因为我在为别人的幸福工作。”

    富勒的财富经告诉我们，有时财富不一定是有形的。无形的精神财富，才是最重要的。我们并不是一概地排斥财富，其实我们倡导的是“努力创造财富，而又能善用它来帮助别人，成就自己”。

    《大学》云：“知止而后有定。”如果我们找到了生命中正确的方向，心灵就可以安定下来。我们有没有想过生命的意义？难道就是为了无尽的欲望而活着吗？

    颜回一箪食，一瓢饮，居陋巷，却因有道而乐在其中。释迦牟尼佛放弃了王位，却为了自我与他人的解脱而寻求真理。

    老子日：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”外在的名誉与生命相比，谁更重要呢？得到名誉、财富和失去生命相比，哪个更重要呢？得到想要的，反而失去最重要的；想要满足，反而会受到屈辱。只有知道适可而止并能心不离开大道，才能保全性命，永远无忧。

    “君子谋道不谋食。”“君子忧道不忧贫。”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”这是值得我们终身学习和效仿的。

    用人之道无论是世界大同的蓝图伟业，还是治国安邦的宏图大业，抑或是企业成功的目标管理，都离不开大家携手共进、相互扶持，方可达成。

    在今天复杂多变的国际形势及激烈的市场竞争中，国家与国家、企业与企业的竞争说到底是人才的竞争，人是第一因素，故选人、用人、留人，成了国家、企业最关心的问题。

    国家选用了开明贤德之人，必能国泰民安。帝禹选举皋陶而使得国家安定，人民幸福。相反，一旦用错了人，国家将遭受灭亡的危险。秦始皇错用赵高，仅十五年江山就灭亡了。企业挑选了德才兼备之人，必定能飞黄腾达。中国海尔集团起用了张瑞敏这样有管理才能的老总，才起死回生，反之，企业也有可能倒闭。

    1995年，英国巴林银行——一个经营二百多年的老牌银行，由于总经理里森在财务上做了手脚，而导致银行破产。因而，用人得当与否直接关系到国家的兴衰、企业的存亡，岂能不慎乎？

    俗云：“千军易得，一将难求。”仲弓是孔老夫子的得意门生，他做了季氏的大管家，曾经去向孑L子请教人事管理的问题。子日：

    “先有司，赦小过，举贤才。”先派定各部门的负责人，宽恕下级的过失，举用贤德的人才。他又问道：“如何才能识别贤才并举用呢？”

    日：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”意思是：推举你所了解的，至于不了解的，别人难道不会举荐吗？老子日：“知人者智，自知者明。”要想选优秀的人才，先得会识人才、了解人才，这些都需要有知人的智慧，才能做到。

    面相识人。相由心生，一个五官端正的人，如天庭饱满，地阁方圆，眉清目秀，鼻直口方，两耳垂肩，往往会给人以稳重、可靠的感觉。面相学最忌讳五官不协调，俗称“破相”。但是，亦不能以貌取人，只可在特殊情况下作以参考；据说孔子相貌奇特，五官朝外露天，是“五漏”之相。此相属于怪相，用通俗的话来讲就是“桃花顺”，乃成大气候之格局。上古时，人的相貌虽丑，但心地善良，因此叫兽面佛心；中古时，人心不古，却道貌岸然，故称人面兽心；下古时，天良回归，人人慈眉善目，内外一如，故叫佛面佛心。亚圣孟子非常善于识人，他看过梁襄王之后说：“望之不似人君。”这是根据梁襄王面带霸气、举止轻狂、傲慢无礼、生活奢侈而判断出来的。

    气色识人。一般老中医一眼就能看出你身上哪儿出了问题？

    比如你有胃病，他是怎么看出来的呢？中医诊断离不开望、闻、问、切这四个步骤，他用的是第一个步骤“望”。望什么？望气色。脸色泛黄，一定是胃有问题，因为黄色属土，主胃。宇宙的万事万物都因其能量的差别而散发出不同的气场。如我们对人友善，则很明显能感到善的气场；生气时，则能明显感觉有煞气；起杀念时，让人感觉杀气腾腾，毛骨悚然。这些气是由人的心念而散发出来的。

    有人做过实验，当他怀着善意去给鸡喂食物，鸡群会毫无防备地跑过来抢食。如果他起一个念头：“今天要宰只鸡给客人吃”，这时再去喂食，就会发现没有一只鸡过来，即使跑过去，它们也会跑开。由此可见，当一个人心念发生变化时，也会引起气场的改变，就连动物也能觉察到。

    人头上通常有五种气，其中白气灌顶不同凡响，紫气东升贵不可言，金光一片定是圣哲，红气当照心浮气躁，黑气压顶重病缠身。

    所以，我们想要识别一个人，也可以适当借鉴和参考这种方式。当然，这种气场的好坏，是需要我们有相当的敏感度才能识别出来的。

    《玄奘西游记》记载，玄奘在印度那烂陀寺曾拜戒贤法师为师，记载中提到戒贤法师晚年患有顽疾，痛苦万分，最后竟然像他这样一个大修行者都实在忍受不了那样的痛苦，准备轻生。可在这时他做了一个奇特的梦，梦中出现三位仙人，一位背光为白色光芒，照彻山河，是弥勒佛。另一位背光为金色，是文殊菩萨。还有一位背光是紫色，是观自在菩萨。这三位仙人向他道出了一段因果。

    原来戒贤法师前世是一个国王，因为不爱护自己的子民，而得此果报。仙人告诉他如能够坚定信念宣扬正法，则病情会得到缓解，三年后会有一个大唐僧人来拜你为师，请收他为徒。由此得知佛祖的头光代表一种光明、祥和、尊贵的气场。

    言行识人。早在几千年前，圣人留下了许多识人的经验供我们参考：“巧言令色，鲜矣仁。”“轻诺必寡信，多易必多难。”“富贵而骄，自遗其咎。”“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”等等。人的言行举止可以反映出他的内心世界。

    商朝有个贤臣叫箕子，善于观察人。一次，他看到商纣王吃饭时换掉了平时的木筷子，而改用了象牙筷子，便长叹一声道：“恐怕国家有难了！”有人问他为什么这样说，他回答道：“如果吃饭用的筷子都要用象牙精制而成。那么他盛饭的碗岂肯将就？一定会用上好的璞玉打造而成。既然如此，饮酒的酒盅也定会用珍贵的犀牛角做成，用这么高档的餐具，请问会吃粗茶淡饭吗？肯定会吃一些山珍海味。既然吃的是山珍海味，用着高档的餐具，那么会穿朴素的服装吗？不会，肯定是绫罗绸缎。住的就更不用说，一定会建造一个金碧辉煌的宫殿。而这都需要钱来支持，那么钱从哪里来呢？肯定是搜刮民脂民膏。如此下去，百姓的日子就不好过了，就会怨声载道，一定会起来反抗。这样国家就会发生灾难了。”后来果真应验了箕子所言，这足以显现出箕子的远见与识人的智慧。

    心态识人。子日：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”我们识人的方法不仅是要观察他的所作所为，还要了解他行为的动机是什么，最后看他是否心安理得。如果能如此明察秋毫，人怎么能骗得过你呢？

    可在这时他做了一个奇特的梦，梦中出现三位仙人，一位背光为白色光芒，照彻山河，是弥勒佛。另一位背光为金色，是文殊菩萨。还有一位背光是紫色，是观自在菩萨。这三位仙人向他道出了一段因果。

    孔子也是识人高手，有一次他听到子路弹琴，琴声刚硬，缺乏柔和，以至于将琴弦弹断。孔子由此推断出子路性格太过刚硬，将来恐怕不能善终。玉至硬则易碎，钢至坚则易折。果然，后来子路在卫国政变中，被叛臣贼子用箭射死，并将其尸体剁碎。孔子因为失去这个学生而十分痛苦。所以，我们从一个人的笑声、琴声、语气、脚步声甚至是文章、笔体等，可以判断出一个人的性格特征及吉凶祸福。

    三国时期，曹操的几个儿子一直在为太子之位而明争暗斗。

    后来，在曹操年迈体衰之时终于宣布立曹丕为太子，太子出宫后抑制不住激动的心情，忘乎所以地抱着自己的亲信说：“你知道我有多么高兴吗？我盼这一天已经好久了！”这个亲信回家之后，把今天发生的事情告诉了自己的妻子，妻子对他说：“依我看，太子是个难成大器之人，首先他喜形于色，没有沉稳、内敛之气；父亲生死攸关，他无半点伤感，只关心权力，此是不孝；国家大任将至，关乎黎民苍生，任重而道远，而他全无忧患之感，恐怕江山在此人手中也不会长久的。”果然，曹丕在位没有几年，江山就改姓了。

    还有更高深莫测的识人方法，那就是佛家所讲的“他心通”。

    南北朝时期，梁武帝身边有个国师叫志公禅师，道行修为非常了得。一年冬天，他随梁武帝游山之时，发现了一个奇特的现象，那就是山的四周白雪皑皑，而山顶中央却没有一点雪。梁武帝非常好奇：“这是什么缘故？”禅师答道：“那山顶一定有位修行者。”于是，两人便上山去寻访。只见有一人鹤发童颜、赤臂露足在此坐禅。梁武帝欢喜称赞：“此乃高人也！”于是，便想请高人下山接受供养。这位高人回礼道：“感谢陛下垂青，只怕小僧无德无能有失皇恩所望。”武帝见他谦虚有礼更加高兴，坚持要另择吉日来亲自迎请高人回朝。志公禅师却用他心通观照到此人心口不一，是个贪图富贵、名利之人。返回途中，武帝问志公禅师：“国师看此人如何？”禅师答日：“此人修炼之功很不简单，不过其道德修为不敢恭维。”武帝心想：“莫不是国师见我看重此人，而心生嫉妒吧？”志公禅师看出武帝之心，便说：“若是武帝不信，不妨一试。”于是武帝第二天就将这位高人迎请入宫，并召集群臣设宴款待。可是武帝却故意将这位高人的座位排在最末，给其他人端上来的是美食佳肴，唯独给他吃芹菜、豆腐这样的粗茶淡饭，这位高人心里想：“这皇帝如此怠慢于我，有机会我一定要让他见识我的本领。”他虽心里不快，但表面上依然若无其事。事后，梁武帝对志公禅师说：“我看这位高人不像禅师所讲的那样，一定是您误会了。”志公回日：“武帝不妨再试。”梁武帝答应了，便又将群臣召集到宫中来嘉奖，这次每人都得帛绢百匹，高人正要接受，却见宫女又将礼物收了回去，并说：“这是给大臣的，没你的份儿！”高人觉得受了奇耻大辱，一下子火冒三丈，拂袖而去。果然如志公禅师所料，他虽有神通，但心性未明。也许我们也都渴望有“他心通”，但这种境界是通过修行的功夫才能达到。如果我们目前没有这么高的境界，也不妨通过一些特意的考验来识别。

    新西兰的一家知名医院招聘护士。有许多高学历、资深的应聘者都来了，经过初试、复试的淘汰，最后只剩下三个人。这一次，应聘者进去之后发现那里有一位坐在轮椅上浑身发出臭味的老人，一个资深的老护士视而不见，另一个学历颇高的人看到这样的情况就捏着鼻子远远地躲开了，只有一个中专刚毕业的女孩子走过去带老人去检查、洗澡、散步，后来这个人被录取了。护士的天职就是用爱心去照顾病人，眼看一个急需帮助的人而无动于衷，又怎么能配做一名称职的护士呢？所以，有些人担心自己的孩子因为忠厚、老实不善于辞令而无法适应社会，其实这种担忧是多余的。一个心中有爱、为人诚信的人，谁会将这样的人拒之门外呢？

    诸葛亮曾提出七条知人的途径：其一，“问之以是非而观其志”，即从其对是非的判断来考察其将来的志向，看看是否胸有大志；其二，“穷之以辞辩而观其变”，即提出尖锐的问题对其诘难，看其观点有什么变化，能否随机应变；其三，“咨之以计谋而观其识”，即就某方面的问题咨询其看法和对策，看其知识经验如何，是否具备分析问题和解决问题的能力；其四，“告之以祸难而观其勇”，即观察其在困难面前的表现，看其有没有知难而进的勇气和处变不惊的良好心理素质；其五，“醉之以酒而观其性”，即以美酒款待，看其个人品德如何，是否两面三刀，阳奉阴违；其六，“临之以利而观其廉”，即观察其在金钱财富面前的表现，看其是否能经得住物质利益的诱惑，是否能保持良好的心态；其七，“期之以事而观其信”，即托付其办事以视其信用如何，是一诺千金，还是信口开河。诸葛亮的这些观点很有现实意义。我们应该借鉴古人的经验，拓宽知人的思路。

    一个真正能慧眼识英雄的人，一定会找到他人的致命弱点，发现他的生活盲点，觉察到他身上的缺点及优点，从而才能帮助他成就生命的圆点。这才能真正做到如《大学》所说“好而知其恶，恶而知其美者”的境界。

    选人固然重要，但是人才不是选来就万事大吉了，如果不能知人善用，就是浪费。那么如何用人才能做到“物尽其用，人尽其才”呢？

    观其志向，委以重任。子日：“道不同不相为谋。”先达成共识，然后才能共事。如果你有一番雄心壮志、宏图伟业想要成就，一定要找跟你志同道合的人。子日：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”这就是说，可以与我们共同学习，但未必与我们志向相同；即使有共同的理想，也未必能够持之以恒；即使可以坚持理念、持之以恒，但是也未必可以通权达变。

    量体裁衣，谨慎用人。清代的曾国藩是很会识人、用人的。一次，李鸿章向曾国藩推荐三个人才，恰好曾国藩散步去了，李鸿章示意三人在厅外等候。曾国藩散步回来，李鸿章说明来意，并请曾国藩考察那三个人。曾国藩讲：“不必了，面向厅门、站在左边的那位是个忠厚人，办事小心，让人放心，可派他做后勤供应之类的工作；中间那位是个阳奉阴违、两面三刀的人，不值得信任，只宜分派一些无足轻重的工作，担不得大任；右边那位是个将才，可独当一面，将来作为不小，应予重用。”李鸿章很吃惊，问曾国藩是何时考察出来的。曾国藩笑着说：“刚才散步回来，见到那三个人，走过他们身边时，左边那个低头不敢仰视，可见是位老实、小心谨慎之人，因此适合做后勤工作一类的事情；中间那位，表面上恭恭敬敬，等我走过之后，就左顾右盼，可见是个阳奉阴违的人，因此不可重用；右边那位，始终挺拔而立，如一根栋梁，双目正视前方，不卑不亢，是一位大将之才。”曾国藩所指的那位“大将之才”，便是淮军勇将、后来担任台湾巡抚的刘铭传。这是从言行中判断和识别人才的实例。

    我们在用人时，通常会遇到这四种人：一是无德无才，二是有才无德，三是有德无才，四是有德有才。作为领导都喜欢德才兼备者，但这样的人毕竟是凤毛麟角，只能退而求其次，把握这样一个原则：有德无才者可培养使用，有才无德者谨慎使用，无德无才者坚决不用。

    “近君子，远小人。”“见不善而不能退，退而不能远，过也。”

    发现不善之人，不能当机立断，远离他甚至辞退这样的人，往往会铸成大错。我们本来有一盘新鲜的草莓，其中一个坏了，如果不及时把它挑出去，其他的也会很快腐烂。管仲临终时，齐桓公非常痛心，于是对管仲说：“仲父若是离开了，依您看何人能接替您之位，而辅佐寡人呢？”齐桓公接着说：“您看易牙如何？”管仲答道：“此人万不可用。人人都爱自己的孩子，可他却不惜杀死自己的亲生儿子，将其肉蒸熟来讨好大王，可见此人是个阴险毒辣的小人。”开始齐桓公听了管仲的话，没有重用他。可是，后来因为自己贪图口腹之欲而又起用了此人，果然没过几年，此人独揽大权，将齐桓公软禁起来，最后活活饿死。一代霸主齐桓公，最后竞落得这样的下场，这全是因为他轻信小人、错用了人啊！

    当一个领导不容易，用人也不容易，一定要知人善用。第一，对一些歌功颂德的人，自己要小心，他能让你犯大头病；第二，不要用两面三刀的人，当面一套，背后又一套；第三，言过其实的人，爱说大话，靠不住；第四，比较软弱又没有上进心的人，这种人也不能重用。

    子言卫灵公之无道也。康子日：“夫如是，奚而不丧？”孔子日：

    “仲叔圉治宾客，祝舵治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”孔子曾说卫灵公是个昏庸无道的君主，康子不解反问老师：“既然这样，为什么他不会失去江山呢？”孔子回答道：“是因为他善于用人，他让擅长辞令的仲叔圉去做外交官，让精通礼仪的祝舵去管理宗庙祭祀，又派熟练兵法的王孙贾去统领军队。这样人尽其才、物尽其用，怎么会失去江山社稷呢？”

    以身作则，反求诸己。《论语》云：“子率以正，孰敢不正？”周朝太王古公父有三个儿子，长子泰伯、次子仲雍、三子季历，其中季历有个儿子叫姬昌，也就是后来的周文王。姬昌从小就特别聪明、仁慈，有圣君之气度。太王很看重这个孙子，所以有意将王位传给自己的三子季历。可是，长幼有序，季历坚决不肯接受，大哥、二哥为了达成父愿，主动离家归隐山林。如此一来，王位顺理成章地传给了季历，季历又传给了文王。这哥俩对父亲尽了孝，对兄弟尽了悌，孝悌的家风就这样形成了。这样的家风一直传承下来，季历生病了，文王昼夜不离地侍奉着；文王生病时，其子武王也是亲尝汤药、无微不至，真是孝的楷模。兄弟之情，更让人感动。一次，武王病重，弟弟周公到祖庙焚表祷告，愿自己折寿以延长哥哥的寿命。

    所以，“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情”。在上位的人能以身作则，老百姓也会服从和效法。

    文王统治时期，老百姓互相礼让，亲如一家。有一次，周边有两个小国因为边界一堵墙而发生了争执，于是要去找文王评理。

    当他们踏入文王管辖的地段时，发现那里的田埂特别的宽，他们感到很奇怪，就问那里的农民：“你们的田地难道很多吗？为何中间这么宽大，不是很浪费吗？”农民说：“原来这里的田埂并不宽，正是因为这样，所以我们都争着要将自己的田地让出一米，这样就成了三米宽的田埂。”两个国王听了很羞愧，周朝的普通百姓都知道互相谦让，他们还不如普通百姓，两人回去以后便将墙拆除，从此互相谦让，和睦相处。这是文王的德行所致啊！所以，“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”，这话太有道理了。

    尧帝有一次下乡去巡视，刚好遇到两个罪犯被押送大牢。尧帝上前询问：“他们犯了什么罪？”士兵回答：“偷盗。”原来这个地方因为连年干旱，百姓忍饥挨饿，眼看家里的老人和孩子快要饿死了，迫不得已出来偷些粮食回去救命。尧帝听后，马上跟士兵说：

    “你把他们放了，把我抓起来吧。”士兵不敢，尧帝又说：“我的子民没有错，是我自己犯了两大过失：因为我没有德行，所以上天久旱不雨；又因为我没有教好子民，所以他们才会去偷盗。”后来，上苍被尧帝的这种德行所感动，当场就下起大雨来。所以，《大学》云：

    “尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。”尧舜这样的圣君能以仁德治天下，并且能以身作则，百姓都愿意听从；桀、纣这样的暴君以严苛的法令治天下，百姓也可以服从。但是桀、纣自己如果不依照自己的规定去做，只要求人民这样去做，百姓就不会服从了。这是告诉我们领导者，要时刻以身作则才能管理好员工。正所谓，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。

    礼贤下士，用人以慈。老子日：“善用人者为之下。”“敬人者，人恒敬之。”孟子日：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”刘备因为谦虚，三顾茅庐得到诸葛亮的辅佐，成就了三分天下占其一的局面。周文王由于谦下，得到了姜子牙的辅佐，成就了千秋大业。“慈者，所以使众也。”——《大学》中提倡用人一定要仁慈，不能把人家当做牛马，无休止地为你做事，故要用人以时。要让他精神与物质都得到满足，没有后顾之忧，这样才能更好地投入工作。

    举贤荐能，公心一片。“举直错诸枉，能使枉者直。”“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”商汤，选了一个贤相叫伊尹，这个人非常有德行，他把国家治理得井井有条，使那些不善的人也变成善良之人。汤王过世后，伊尹辅佐他的孙子太甲。可是太甲不成器，整天游手好闲、好吃懒做，伊尹对他感到非常失望。为此，他痛下决心，顶着夺权篡位、不忠不孝的骂名，将太甲贬为庶民，流放边关。经过三年的磨炼，太甲去除了骄奢之气，洗心革面，重新做人。于是，伊尹又将国家大权交还给他，真正做到了“唯仁人，为能爱人，能恶人”。孔子将这种德行称为“至德”。

    明朝的读书人郑濂，家族中有上千口人。七代同堂，非常和睦、兴旺。明太祖听说之后非常好奇，就召见郑濂问他是用什么方法才能将千口之家治理得这么好。郑濂答：“公平。”明太祖有意考验郑濂，就赏赐了两个梨给他的家族，想看看他要怎样把这两个梨分给一千多人。于是明太祖派了两个锦衣卫跟着郑濂去监督他。

    到了家之后，只见郑濂不慌不忙拿出两个盛满水的大缸，然后把两个梨分别压碎，将汁液倒进缸里，然后不论大小一人一碗，就这样做到公平。

    《大学》云：“见贤而不能举，举而不能先，命也。”见到贤德之人不能推举，推举又不能重用，这是怠慢啊！鲁国的柳下惠是个坐怀不乱的君子，他在臧文仲手下当差，一直不被重用。原因就是臧文仲嫉妒他的德行与才华，生怕提拔了他，而自己的地位被夺走。所以这种人，是武大郎开店——比我高的不要。他三次罢免柳下惠，有人曾经劝过柳下惠说：“既然此处不留你，你为何不另谋高就呢？”他说：“我是用正直来侍奉国君的，如果我是靠阿谀奉承，又何必千里迢迢来到鲁国？在我们国家就可以了。”

    亲爱而不溺爱，应以义理教育，使其明理；收起贱恶漠视的心，代之以宽恕并多加提携成全；敬畏而不一味奉承，应于必要时予以忠谏使之钦服；哀矜而不一味宠纵，应以鼓励、激发而使之自强不息；收起傲惰怠慢的心，代之以谦和自重，使自己的言行合乎中道。

    用人不疑，疑人不用。齐桓公重用曾暗杀过自己的管仲，终于成就春秋霸主地位。曹操也有容人之量，他进攻宛城时，张绣投降，而后又突然叛变反击曹操，导致曹操爱将典韦战死，长子曹昂、侄子曹安也在混战中死去，曹操本人也中箭受伤。按常规曹操与张绣应势不两立，但曹操在官渡之战与袁绍对垒时，却派人去招纳张绣，还封他为扬武将军，曹操还让自己的儿子娶了张绣的女儿，两人结为儿女亲家。明代开国君主朱元璋也有如此风度，他曾说过：“吾当以投诚为诚，不以前过为过。”对于原是元朝的官员将士，他都能既往不咎、真诚相待。

    虚心纳谏，不听谗言。《孝经》提到：“天子有诤臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有诤臣五人，虽无道，不失其国；大夫有诤臣三人，虽无道，不失其家。”唐太宗李世民在玄武门兵变后，不计前嫌，重用李建成旧臣魏征。当他失去魏征的时候，非常悲伤，因为魏征是一个敢于进谏的贤臣，由于魏征的存在，使他少犯很多过失。之后，李世民说他有三面镜子：以历史为镜，可以明白兴衰；以人为镜，可以知道是非善恶；以铜为镜，可以整理衣冠。春秋五霸之一的秦穆公因当时为了扩充领地，巩固自己的势力，所以决定兴兵攻打郑国。有一谏臣蹇叔劝他说：“百姓不喜欢的事不可以随便去做。”他不愿意听，反而听从了杞子、杨孙等佞臣的计谋，坚决要去侵略郑国，结果几乎全军覆没。秦穆公受到这一次的教训之后，就发誓说：“如果有一个臣子，虽没有什么一技之长，但却很有德行。别人有才能，就像他自己有一样，别人有圣人之德，他也可以亲近和赞美，这种人定能保我江山社稷，让我的子孙黎民安定幸福。遇到这样的贤臣，我一定要重用他。”

    人格高尚，魅力无穷。老子日：“太上下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。”将国君比做企业的领导人，最上等的领导是无为管理，员工不知道谁是董事长，而企业搞得有声有色。其次是仁义管理，关爱员工的衣食住行，而且注重德行培养，这样员工会尊敬和热爱领导。再次是制度管理，奖惩分明、严格，不拖泥带水，规范化、标准化，使得员工对老板有所畏惧。最后是强权管理，利用自己的权势强制管理，员工敢怒不敢言。我们都想做一个一流的管理者，那么如何才能达到这一境界呢？

    正心诚意，修身治人。《中庸》日：“知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”懂得修身之道，就懂得齐家之道；懂得齐家之道，就懂得管理之道；懂得管理之道，就懂得治国之道。修身关键在于格物致知，即改毛病、去脾气、去掉贪嗔痴，以求复其本性之初，从而达到身、心、灵和谐，自然就把自己管理好了。如果我们连自己的思想、言行、举止都无法管理，又如何去齐家呢？家庭都不和谐，又怎么去领导企业甚至国家呢？自身的毛病、脾气不仅会影响我们的身心健康，还会成为事业成功的阻碍。

    某国总理在选部长时，有一个不成文的规定，凡是离婚的都没有资格被录取。如果连几口之家都难以和睦，怎么能把拥有几十万，甚至是几百万人的部门管理好呢？这依据的是修身、齐家、治国、平天下的大道理啊！

    “好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。”这就是说，合情合法的事情可以做，反之则不可为，否则灾祸就要降临了。

    综观历史，历朝历代灭亡之因由，归纳起来只有四个字：“逆”、“杀”、“色”、“奢”。“逆天者亡，顺天者昌。”这是亘古不变的法则。

    “夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。”这是老子的智慧给我们的启示。“荒淫无道，败国败业。”从古至今，因色亡国者，如隋炀帝、陈后主等，不胜枚举，给后人留下了深刻的教训。“富贵而骄，自遗其咎。”这些都在时刻警醒着我们“功成身退，德保全”。

    千里马难寻，如若我们找到并为所用，此是我们的大幸。但是，如何才能在激烈的人才竞争中发挥自身的优势，留住人才呢？

    一个公司能为员工提供优厚的待遇，只是吸引人才的一个因素。刘备慈善好施，对有功之人，出手大方。益州平定后，刘备重奖孔明、法正、关张等人，每人金五百斤，银千斤，钱五千万，锦千匹。这是刘备的薪酬留人法。

    一家好的公司不能只是给员工多少薪酬，还要给员工提供理想的发展前景。一家知名企业在招聘人才时，首先问求职者希望公司能给他什么，然后告诉求职者，公司不会只给薪水，还会提供很多隐性利益。所谓隐性利益就是前途和发展，它往往比薪水之类的待遇更有吸引力。

    从某种意义上讲，让员工在工作中获得知识的累积，比单纯获得金钱更有吸引力。因为员工总是想让钱变得更多，而只有知识才能换更多的钱，当员工感到自己在工作中提高了水平，有赚更多钱的信心和能力时，他们对企业的感激才会是发自内心的。而当员工具备升职的能力时，升职的机会及时降临，员工获得的激励最大。也只有这样，才能激励员工为企业发展努力，并赢得员工的忠诚度。企业有美好的前景，有较大的发展空间，员工才有施展才能的舞台，比如有到高校进修的机会、有出国工作的可能等。

    事业发展壮大，要想留住重要的人才，可能要让出一些股份以便更好地合作下去。在汽车行业，奇瑞是后起之秀，也是目前国内汽车开发人才最集中的企业之一，奇瑞的第一批开发人才主要来自国内汽车头号企业东风汽车公司。奇瑞把东风汽车设计院的二十多个人请到奇瑞参观，结果这二十多人中除了带队的领导外，全部都跳槽到奇瑞公司。这些人离开东风时，东风没有人为之心痛，更没有人挽留他们，因为他们在东风这家老国企中属于不得志者，也没有多大的业绩可言。但是就是这些不得志的技术人员，在奇瑞获得技术人股的待遇后，为奇瑞开发出几款新型产品，使奇瑞站稳了脚跟。人还是那些人，换一个环境，却进发出无穷的创造力，这就是机制的差别。

    企业的经济雄厚、技术先进，会吸引许多的人才，这是企业留人的“硬件”。但是对于高智商人才，人性化的管理以及高品质的企业文化——这些“软件”，也是留住人才的关键所在。

    企业要有凝聚力，不可缺少企业文化。企业文化是个抽象的概念，有许多人说：“企业文化就是‘老板文化’，老板爱好什么，什么就会成为公司的文化。”其实，企业文化反映的是一个企业的精神、灵魂及生命，简单地说就是“道”的文化。梁襄王初继位之时，曾向孟子请教：“天下国家如何安定？”孟子答：“定于一。”究竟这个“一”是什么？是一件事？一个人？一个制度？老子早已为我们解读过了。《道德经》日：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”如果我们能够万众一心，即使你的公司有一万名员工，也等于只有一个人，这就叫“天人合一”。“一即一切，一切即一。”

    人是一个感情动物，是人都有七情六欲，人与人相处在一起久了，彼此就会产生感情。感情的微妙，是必须用心去领会的，而不能靠权术和形式来做文章。美好的感情需要真心的付出，用爱来传递，即“大爱无言”。

    刘备是个最重感情的人，他因为自己的仁义、仁爱，使团队牢而不破。通过“桃园三结义”刘关张三人情同手足，义薄云天，生死与共。建安五年，曹操攻打袁绍，擒获了关羽，曹操对关羽渴慕已久，便以礼相待，关怀备至，封为偏将军，赏赤兔宝马，而关羽却“身在曹营，心在汉”，最终还是封金挂印、弃曹奔刘，曹操想挖关公跳槽而未果；“三顾茅庐”使得孔明感怀知遇之恩，辅佐刘备成就大业；“白帝托孤”的真情，让诸葛亮鞠躬尽瘁、呕心沥血、死而后已；当年长坂坡，刘备被曹操大军追杀，与妻儿失散，赵云杀人曹军七进七出，最后救出刘阿斗，刘备却顺手将阿斗摔于地上，说“为汝孺子惜失吾一员大将”，此情此景，谁不为感动？

    我们常说：“动之以情，施之以爱。”感情再好，也难免会有误会、隔阂。我们常常会有这样的心态：别人对我们千般好、万种恩，只一次愧对我们，我们就会前恩尽忘。所以，只有感情投入是不够的，还要不断地提升自身的道德、学问修养。子日：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”当你的德行如日月，光芒四射，这时怎么会有人不愿意亲近你呢？哪有人能离开太阳呢？《中庸》云：

    “故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”

    周武王时期是一个人才辈出的时代，他的身边就有十位德高望重的贤臣辅佐，其中还有一位贤内助。这甚至都超越了尧风舜日，在历史上达到了登峰造极的境界。周文王拥有三分之二的天下，却能以大事小，向纣王称臣。孔子称其为“至德”。

    作为领导者，如何能够提升德行？这就要通过学习和实践真理才能达到。如果我们不仅仅给予员工物质的保障，还能让他们受到真理的普照，获得生命的喜悦，那么每个人的生命都不再平凡，都能达到身、心、灵的和谐。我们就不仅是个成功的领导者，更是个真理的传播者，是人类的救星。

    理财之道

    在经济快速发展的今天，人们对金钱的崇拜表现出从未有过的热情。曾几何时，人们的价值观发生了偏差，把名利放中间，仁义放两旁，从而失去了生命的重心，有的成了财迷，有的见利忘义，有的甚至丧失了自我，成了金钱的奴隶。

    这恰恰印证了古人的“人为财死，鸟为食亡”之言。那么，如何才能合理取用钱财呢？又当如何借财成就我们的生命呢？

    “钱”的繁体写法是“鲮”，左边一个金，右边两个戈，戈是古代打仗的兵器。人们为了得到更多的利益，往往会相互争斗，甚至大动干戈。的确，钱是我们每个人生存的根本。钱是需要，而非重要。钱不是万能的，你用钱可以买高档的药品，却买不到健康；你用钱可以买一张高档的床，却买不到一个安稳的睡眠；你用钱可以买高档的化妆品，却买不回青春；你用钱可以买一栋宽大的房子，却买不到心宽。

    有钱不一定快乐，没钱也未必就不快乐。因为快乐的源头不是钱。圣人说：“快乐并非有一切，而是内心有安详。”香港的张国荣很有钱，为何跳楼？开心就不会跳楼。孔老夫子的弟子颜回，那么贫穷，为什么还乐在其中？因为他内心很安详，安贫乐道。

    我们赚钱，但不要被钱赚。要做“财主”，不要做“财奴”。

    20世纪80年代有一个万元户，虽然很有钱，但对人特别吝啬，赚回的每一笔钱，都放在屋顶的顶棚里。他回到家后，第一件事就是登着梯子，拿出顶棚里的钱数一遍。然后，又原封不动地放回去，继续过着那穷酸的日子。每天摸过钱，他才能睡得安稳。这种人有钱不去用它，完全成了金钱的奴隶。

    我们有了1万，还希望有10万，有了10万，又想拥有100万。

    总之，后边的“0”越多越好。但你想过没有，如果没有了“1”，再多的“0”，也失去了意义。这个“1”也可以代表健康、亲情、爱情、朋友、自由，甚至是生命。

    有个人拼命地赚钱，可还是没有达到自己想要的目标，他向上帝祈祷：“万能的主啊！请给我很多钱吧！”上帝对他说：“我可以给你100万美元，但有一个条件，你要用自由来换。”这个人想想说：

    “如果我失去了自由，那要钱有什么用呢？”上帝说：“其实你现在就在做这样的事，你已经失去了远比钱更重要的东西。”想想看，我们现在拼命工作，没有时间去享受生命的快乐，自由已经不属于我们了。如果我们老了、病了，这时钱还那么重要吗？

    世界首富比尔·盖茨，多年来一直慷慨于慈善事业——累计数以百亿美元，并成立了自己的慈善基金会，主要用于解决一些贫困地区人民的温饱、就医、教育、环境污染，以及艾滋病等问题。这时又一位名人以实际行动为我们做出了这样的示范，他就是“股神”巴菲特。作为当世第二大富豪，巴菲特一掷370亿美元，“购买”了其人生最大宗的一件“奢侈品”——善举。更为出人意料的是：巴菲特捐出的巨款并没有以自己的名义大肆招摇，而是捐给了比尔·盖茨成立并运营已久的慈善基金会。与我们身边有些“富豪”高调标榜自己的捐助行为相比，巴菲特似乎更得雷锋叔叔做好事不留名的真义。

    在日常生活中，巴菲特以“守财奴”著称，比尔·盖茨时常穿牛仔裤出席活动的随意风格亦广为人知。两位世界上最有钱的人，个人生活相对于他们所拥有的财富而言堪称相当“俭朴”了。他们另一个共同的做法是只给孩子们留下很少的钱，而选择将自己绝大多数的财富回馈社会。这与中国“为子遗财，不如遗德”的思想不谋而合。司马光曾经提到“遗金于子孙，子孙未必能守”，“遗书于子孙，子孙未必会读”，“不如于冥冥当中积阴德，以为子孙长久之计”。而这个阴德，除了可以庇荫子孙以外，也可以让子孙以我们的善行、善举作为榜样，完善人格。

    《大学》云：“德者，本也；财者，末也。”德是生命的根，财只是成就生命的一个方面，我们不要本末倒置。一个人德行不高，是一个财字看不破。生财有大道，宁从德中取，勿从害中求，这样才可以长久，才可以仰俯无愧于心。

    财分为正、偏、横三大类，这三类钱当取则取，当止则止，当舍则舍，是有原则的。子日：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”国家政治清明，贫贱是可耻的；国家政治昏暗，富贵是可耻的。

    正财就是我们选择正当行业，通过劳动赚到的薪水，这些都是合理、合法的。如工人要尽职尽责，按劳取酬、论功行赏；商人要买卖公平、勤劳致富，要平等竞争，切勿斗争，更勿战争。

    从前，有两个虔诚的教徒，相约一起去朝山，他们越过高山、大川，穿过沼泽，遇到了一位白发苍苍的长者，长者被他们的虔诚所感动。于是，想送他们一件礼物：“我可以帮你们实现任何愿望，而且你们当中一个人先许愿，另一个就可以得到那愿望的两倍。”两人听后都非常高兴，但又都在心里思量：如果先说，不是就让对方得到双倍的利益了吗？于是都开始“谦让”起来，“你先说。”“还是你先来。”最后，竟然都不耐烦，大打出手。这时，其中一个大喊一声：“好！既然你无情无义，咱们谁都别想得到礼物，我的愿望是我的一只眼睛瞎掉。”话音刚落，他的眼睛便瞎了，而他的朋友立刻瞎掉了两只眼睛，成了盲人。原本的双赢，却成了皆输，真是可悲。

    有患者买到某药业公司的药品，竟然被毒死。最后调查才知道，原来这是对手故意制造事端，设计陷害。

    台湾的一个建筑商，为了与其他的建筑商竞争，采取不正当的手段承揽了一批民宅建筑，由于行贿而使成本增加，所以在工程上偷工减料，建造出一批不合格的民用楼宅。在台湾“9·21”地震中，这批建筑物严重毁坏，有许多人失去了宝贵的生命。

    我们看到企业不正当竞争的背后，有多少无辜的人受到牵连和伤害。子日：“君子无所争。”即使争也是君子礼让之争，讲究双赢多赢，你让对方受益，自己才可以受益。古人参加射击比赛，参赛选手先互相作揖，说：“请。”赛后赢方对输方谦虚地说：“承让了！”输方还要请赢家吃饭。这样的君子之争，不会伤害彼此的感情。

    李嘉诚先生秉承父亲遗训，立身处世要求自己做到：诚信、谦让、孝悌、宽恕。他对待财富也有自己的原则，这些原则包括：做事勤恳、生活节俭、先利人后利己等。他说：“是我的钱，一元我都要。

    不是我的钱，送到我门口我也不稀罕。我的经商之道就是不害人、不巧取豪夺、以公利为先、互惠互利。”1973年，世界发生了石油危机。通货膨胀剧烈，塑胶的进口原料价格暴涨近10倍。不少小塑胶厂，因为没有办法买到原材料将面临破产。而这时李嘉诚义不容辞地将自己塑胶厂的原料存货拿出来，以低于买入成本价格的一半，出让给了同业的厂家，这些厂家因此渡过了难关。他的这一做法，赢得了同行业的好评与尊重，更赢得了精神与物质的双财富。

    吃苦、耐劳、助人为乐，是中国的传统美德。君子爱财，取之有道。小人爱财，取之非道。非道之财不可取，那么什么是非道之财呢？

    子日：“不义而富且贵，于我如浮云。”拐卖人口、贩卖毒品、倒卖军火、开设赌坊、出卖身体、杀人越货、贪污腐败等，凡是违法犯罪、违背良知良能、损人利己之事，都不可以做。

    在犹太人中间流传着这样一个故事。一个拥有亿万家财的守财奴去拉比那里祈福，拉比让他站在窗前，透过玻璃去看外面的街道，然后问道：“你看到了什么？”这个守财奴回答：“我看到了满街的人。”拉比又将他拉到一面镜子前，问他：“这次，你又看到了什么？”他回答：“只看到了我自己。”于是，拉比对他说：“窗户和镜子，都是玻璃做的，只不过镜子的上面又多镀了一层水银而已，是这层水银让我们只看到了自己。”

    “钱”只是流通的货币，它本身并无好坏，而是人的欲望与贪婪，让钱蒙上了一层罪恶的面纱。如果人离开了道义而去追求金钱，金钱就变成了洪水猛兽，即使一时得到也终归要被它吞没。古往今来，凡是捞取偏财者，最后的下场都很可悲。

    辽宁省高级人民法院原院长田凤岐执法犯法。其在担任沈阳市委副书记期间，利用职务上的便利，为他人在申请银行贷款、成立房地产公司、职务晋升等方面牟取私利，收受贿赂折合人民币254万余元。此时，他已经欲罢不能。后来，他又在担任辽宁省高级人民法院院长期间，为他人在承揽法院办公大楼工程设计、工程装修等方面谋取利益，单独或通过亲属收受他人贿赂的财物折合人民币76万余元。综上，田风岐收受他人贿赂的财物共计折合人民币330万余元。最终，他也不得不接受法律的制裁。

    孟子云：“上下交征利，而国危矣。”君主和大夫都看重利益，那一个拥有亿万家财的守财奴去拉比那里祈福，拉比让他站在窗前，透过玻璃去看外面的街道，然后问道：“你看到了什么？”这个守财奴回答：“我看到了满街的人。”拉比又将他拉到一面镜子前，问他：“这次，你又看到了什么？”他回答：“只看到了我自己。”

    那么百姓必然也会效仿和追求利益，上下都重利轻义，必然导致社会混乱，陷国家于危险之中。故《大学》云：“国不以利为利，以义为利也。”人的贪欲是一个永远都无法填满的无底洞，一旦让自己掉人了这个罪恶的陷阱之中，就再也没有出来的机会了。

    有一个农民想买一块地，他打听到有个地主想卖地，就去询问价格。地主说：“我的地很便宜，只要两个金币。能得到多大的地完全取决于你自己。现在你从这里开始走，直到太阳落山之前，凡你能用自己的步子圈得的地，全归属于你。但是，如果在太阳落山之前你还没有回来，那你一寸土地也得不到。”这个人觉得很划得来，于是与地主签了合约。他开始跑了起来，一直从早上跑到了中午，他顾不得烈日的暴晒，顾不得吃饭喝水，一直不停地奔跑，嘴里还不停地说：“还能再多一点、再多一点。”就这样他跑得筋疲力尽，眼看太阳就要落山了，他才拼命地往回跑，可是起点离他太远了，他终因体力不支而倒下了。此时，他离起点线不过一步之遥，他用手拼命向前抓，终于触到了起点线，那片土地是归他所有了，可是又怎么样呢？他已经失去了生命。

    子日：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人心之所恶也，不以其道得之，不去也。”富贵人人都喜欢，如果不是以正道而获取的，宁愿不去谋求。贫贱是人人都厌恶的，用不正当的手段去摆脱，也绝对不会去做。我们叩问良知的大门，有多少人因赌博而家破人亡，有多少人因吸食毒品而走向毁灭，面对那些用他人的鲜血和生命换得的财富，能心安理得的接受吗？不义之财不可取，无义之人不可做。即使我们没有得到法律的审判，也最终会站在良心的法庭上受到谴责。想想看，惶惶不安的生活与噩梦，真的是我们想要的吗？

    有的是透支来世福报，提前享用；当一个人作大恶，来换取眼下的一点欲望，他往后的人生将会没完没了地为此付出代价，这还不算，还要让子孙后代遭殃。

    横财包括的范围很广泛，有的是祖上有德，继承家业；有的是前世积德，今世立功等。除了正财之外，我们都会偶尔遇到飞来横财，当然横财的数额有大有小，如中大奖、意外继承财产等。

    继承财产，莫之能守。虽然祖上有些福德，留下一些财产，如果子孙不学无术、游手好闲，迟早也会败光。

    过去有个老员外，给儿子留了很多钱。但他知道儿子不成器，所以把钱全藏在照壁里。他想：“儿子再不孝，肯定要给我买口棺材吧！那照壁我做得那么大，棺材是一定抬不出去的。到时，他定会拆墙，也就可以发现我留给他的钱财了，那他后半生也就用不着发愁了。”谁知人算不如天算！后来，老员外死了，儿子果然做了一口大棺材，料定棺材是抬不出去的，所以雇了四个壮汉硬是把棺材从照壁上面抬了出去，所以也就没有发现父亲留下的遗产。没几年，他手头的钱都花完了，又没有本事，只好流浪街头，有人劝他：

    “你家的房子值些钱，不如将它卖了，还能维持一段生活。”于是，这个儿子果然联系到了买主，将房子卖了。这个买主搬家时，家中的一个大柜子，怎么也搬不进去，就只好把那碍事的照壁拆掉，这一拆才发现了里面全是金条、元宝。

    新西兰有一个柬埔寨的难民，无意中跟人家去抓六合彩，连续两次都中了一等奖，一下就发了。后来经了解，发现他祖上德厚，喜欢布施救济，曾经在一年的饥荒中，连救数十条人命。所以，给子孙留钱，不如给子孙留德，德可庇佑子孙后代。

    范仲淹确实印证了《易经》中所讲的“积善之家，必有余庆”的道理。他的家风到现在八百多年还不衰，子孙还非常兴旺。为什么？除了积了阴德以外，更重要的是他将圣人的智慧、德行传承给后代，让后代长久地效法。

    有一年，范仲淹让他的大儿子范纯仁将五百斗麦子运回江苏老家，他儿子在运送的途中，刚好遇到父亲的一个故友。这位长者家里出现了一些困难，以至于父母去世都没有钱来安葬。范纯仁听完以后，马上就把五百斗的麦子卖掉，卖完以后钱还是不够，范纯仁又把运送麦子的船也卖掉，这样钱才够帮助这一位长者，范纯仁处理完以后，就回到京城，跟他父亲报告这一件事。父子两个坐在桌子前，当范纯仁讲到了：“父亲，我把五百斗麦子卖了，可是钱还是不够帮助他。”这时范仲淹赶忙对儿子说：“那你就把船也给卖了吧。”结果范纯仁对他父亲说：“父亲啊，我已经卖掉了。”父亲仁德，儿子又继承家风，这样的家庭一定会长久。所以，在2002年，全球华人聚集在山东曲阜，一起读诵中国的经典，而范仲淹的嫡传子孙，应邀为会场的贵宾。范氏的子孙上台唱了一首歌，这首歌叫做《岳阳楼记》，它是范仲淹的一篇很著名的文章，而子孙为了怀念他，把它编成了曲子。所以当唱到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”时，相信范仲淹在天之灵，他也会觉得当初教给孩子的人生价值观是正确的。

    当然，也有人是靠自己前世累积的福报以及今世积德而获得财富。

    明代有一个人叫袁了凡，他一次进京赶考途中遇到了一位仙风道骨的老者，老者知道他要进京赶考，就告诉他这次考秀才，可考第十四名，之后的府考你名列第七，接下来省考你考第九名，果然他连考三年都如这位老者所说。他感到不可思议，于是又去找那位老者，并让老者为他推算一生的命运。老者告诉他，其官运最高可以做到县令，终身无子，53岁寿终等。老者的话，后来一一得到了应验，他本来已经心如止水，打算就这样按照命运的轨迹走下去。可是，一次机遇，却改变了他后来的命运。他45岁那年，遇到了云谷禅师，说了自己的命运，云谷禅师告诉他：“《诗经》和《尚书》中都说过‘命由我作，福由己求’，这个意思是任何人的命运都可以靠自己去改变。你生性急躁、恃才傲物、肚量狭窄，常用自己的才能压制别人。再加上你喜欢批评别人、谈论是非，这样伤气；又不喜欢帮助别人，没有爱心；还喜好饮酒、熬夜，有损身体，如此一来，你自然不会得子。如果今后你能改过自新，见道行道，自然命运就会改变。”从此，袁了凡就按照云谷禅师所说，积善行德，不断反省和检点自己的行为，将自己从前的毛病渐渐去除了。他为官克勤克俭、一心为民，又在水灾中发放粮食、解救危难，屡立奇功。果然，先前老者说的话都不准了，最后他不仅做了尚宝司少卿，还得了四个儿子，并且一直活到了74岁。

    综上所述，财从经营中来，成败不定；财从行贿受贿来，昙花一现。从祖业中继承来，莫之能守；从前世修来，福报有限。透支来世福报，痛苦不安。水有水源，财有财源，不知根源，枉费心机。我们要找到财富的源头，让它如长江之水滚滚而出，才可以取之不尽，用之不竭。那么究竟怎样才能让财富长久？怎样才能合理地用它来成就我们的生命呢？

    其实，“钱”并无好坏，而是取决于用钱的心态。我们是用钱来享受生命、成就生命，还是用钱来践踏生命呢？我们可以用钱来让家庭富裕、生活美满，也可以陶冶情操使身心快乐，还可以用它来帮助亲朋好友解决困难，再有帮助需要帮助的人，来救济贫困、发展慈善事业。如果我们再将爱放大，更可以用钱财来成就苍生的生命。其实，这样你并没有失去，反而得到更多的快乐，常言道：

    “施比受更有福。”如何才能让我们的财，发挥出最大的作用呢？

    自己花销要适度，千万不可奢侈、浪费。俗云：“由俭入奢易，由奢入俭难。”历史上有许多君主因为奢侈而亡国，殷纣王造酒池肉林、秦始皇建阿房宫、隋炀帝修迷楼、宋徽宗筑艮岳、慈禧太后建颐和园，比比皆是。

    某家证券公司发展很快，利润成几十倍增长。有一次该公司组织员工到欧洲去旅游，有位领导把手表摘下来，让大家猜猜值多少钱，猜到就送给他。大家纷纷猜测五万、八万、十万，谁都没有猜到，最后公布说此表价值三十多万，由此可见其奢侈到了何种程度。其实，真正有洞察力的人，只是看到他亮出手表的举动，就能察知他必败无疑。果然，没过多久这家公司就倒闭了。因为他把钱花错了地方，假如用于企业、回馈员工及社会，怎么会倒闭呢？

    因此，要保持勤俭持家的优良传统。钱不可乱用，也不可不用，要恰到好处地妙用。

    《大学》云：“仁者以财发身，不仁者以身发财。”常言道：“有水斯有财。”财就像流水一样，水若不流就会发臭。你让它流动，它就越来越清澈，而且还会给你加利息。

    有仁慈之心的人，常常能够散财来帮助他人，这样的人积累了非常多的阴德跟人和，所以这样的人家风和阴德，可庇佑子孙几百年不衰。俗话说：“积财丧道。”“一家饱暖千家怨。”假如有一天，你家里失火了，而旁边的邻居没有人帮你，都说：“老天有眼，烧得好。”这就值得反省了。如果我们处处行善积德，遇到困难自然会“一方有难，八方支援”。《大学》云：“财聚则人散，财散则人聚。”中国的财神是自号“陶朱公”的范蠡，他真正懂得经济学。他连续三次将所赚到的大笔钱财全部施舍出去，完全依照“财散人聚”的道理去行事。

    曾国藩先生的外孙聂云台先生写了一本《保富法》，说的就是如何让财富能够世世代代永久保持下去的方法。书中记载，有一个姓周的商人，开的是连锁银行，那时候叫钱庄，他拥有的财富很多。突然有一天，有个地方发生水患，他的部下以他的名义捐了五百两赈灾。结果，这个老板听到以后大发雷霆，骂这个部下：“你凭什么帮我捐钱？我的钱就是我的。”他跟朋友聊天时还自豪地说：

    “我这一生致富之道，就是积而不散，钱只要进到我的口袋，想要拿走，门都没有！”民国初年军阀混战，他把三千多万财产分给十个子孙。结果，在短短几十年当中就有七个子孙败光家财流落成乞丐，有三个子孙处世做人还算不错，不是那种败家子，但是也有非常多的厄运临头，到最后也穷困潦倒。

    许多人说：“我没有钱怎么修布施？”财的布施分两种：一种是内财，一种是外财。内财是指我们的劳力与智慧，外财指的是金钱和物质。纵使是财物的布施，也不是多捐则多福，福田是要靠心耕的。

    一个女子到寺院里去拜佛。她非常虔诚地把仅有的两文钱布施出来，方丈亲自帮她诵经回向，为她祈福。后来这名女子入宫当了妃子。一次，她穿着绫罗绸缎，带着百名随从又来到这个佛寺，拿了几千两来供养，结果方丈没有出来，却请徒弟出来帮她诵经回向。这个女子很惊讶，从前只供养两文钱，方丈都帮她祈福，现在捐了这么多钱，居然只叫徒弟来做回向。她便去问方丈，方丈告诉她：“你那两文钱是发自真心的布施，所以老衲要亲自帮你回向。

    现在虽然钱多，可是心已经不如从前那么真切了。”

    有为的布施，名为福报。真心布施，不求回报，才是功德。福报是功德化来的，功德是不住相布施得来的，一切福田不离方寸。

    钱达到妙用之后，最后还要超越。

    发射卫星，需要火箭做助力。一旦卫星定位，火箭的任务就完成了，自然会脱落下来。人一旦生命成就，钱也就完成了它的使命，这个时候还在执著金钱，就成了心灵的牵挂。《心经》云：“心无挂碍，无挂碍故。”所以，要有超越的心态，明白天下万物非我所有，只能妙用，不能拥有。

    在兵荒马乱之年，粮田荒芜，人民流离失所，食不果腹，即使拿金也很难买到粮食。难道只有在这种特殊环境中，才能体会到金石同观的含义吗？圣人深明此理，所以涵养内德，而看轻财物。故圣人云：“贵莫贵于志向圣贤，贱莫贱于不知耻，贫莫贫于未闻道，富莫富于蓄道德。”

    释迦牟尼佛、观音菩萨、孔子一生当中没有追求过金钱，可是世界各地到处都有人朝拜和学习他们，他们的“房地产”，也到处都有。2005年4月24日中国佛教协会及108位世界高僧大德会聚在中国三亚的南山，为108米高一体三面的观音圣像举行了隆重的开光大典，仅此一项便投资了十多亿人民币。那么，全国乃至全世界又有多少佛、菩萨的圣像及庙宇，其价值就更不可估算了。因此，圣人不求名而得万世之名，不求利而拥有天下之利。

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