所谓“诸子”是指孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、晏子、吕不韦、管子等；“诸子”后来指当时涌现在思想领域内的反映各阶层、阶层利益的思想家以及他们的著作，也是先秦向汉代过渡过程中各种政治学派的统称，也属于春秋后期才产生的私学。
所谓“百家”是指儒家、道家、墨家、法家等流派。“百家”意味着当时的思想家比较多，其实就是一种夸张的说法，是诸子根据各自思想的不同形成的学术流派，因此“百家”和“诸子”之间有着紧密的相连。发展到后来，人们往往将“诸子”和“百家”相提并论，用“诸子百家”来统称先秦的学术思想派别。这里的“诸子百家”，主要有儒家、墨家、道家和法家，其次还有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等。
百家最早是由谁来划分的？
对于百家的划分，最早是从司马迁的父亲司马谈开始的。司马谈在他的《论六家要旨》中，首次将百家划分为：阴阳、儒、墨、名、法、道六家。后来，刘歆在他的《七略》中，又在司马谈划分的基础上，增加了纵横、杂、农、小说等四家，使得百家成为十家。班固在《汉书·艺文志》中承袭了刘歆的说法，并提出：“诸子十家，其可观者九家而已。”后来，人们便根据他的提法把“小说家”去掉，将剩下的九家统称为“九流”。从此以后，中国古代学术界全都依从了班固的观点，百家于是就变成了“九流”。九流亦称九家，包括：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。《汉书·艺文志》把诸子概括为十家，指出这九家是“其可观者”。十家是在九流之上，再加一家——小说家。
今人吕思勉在他的《先秦学术概论》一书中又增补了“兵、医”两家，他认为：“故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。”直到现在，人们对于“百家”的看法还是各有不同。
何谓名家，名家是指当时的名人吗？
名家提倡的是循名责实的学说，这一流派提倡“正名实”，也就是“正彼此之是非，使名实相符”。在战国时期，天下动荡纷乱。礼崩乐摧，很多礼法都是名存实亡。正是这种契机，促使了名家的崛起，他们注重强调事物的“名实相符”，试图让天下的万事万物步入正轨。
名家着重辩论“名”与“实”之间的关系，实质上是一种逻辑学。名家与各家相比，其独特之处就在于他们的“正名实”的方法。他们对事物的分析主要依靠逻辑思维，而所辩论的内容，又多半是一些与政治实务不相干的哲学问题。因此，名家的理论在中国的学术领域里，一直都被冠以“诡辩”的恶名。
名家最后走向没落，除了是因为不受统治者的支持以外，也是因为后来的弟子们没能提出超越前人的主张之故。
邓析为何被视为名家之祖？
邓析（公元前545～前501年），先秦名家的开创者。春秋末年郑国人，做过郑国的大夫。他反对不许民知争端以及禁止民有争心的礼治，主张刑名之治。子产治政时，邓析屡屡与之作对，以致郑国大乱，遂被子产杀害。《汉书。艺文志》把邓析列为名家第一，并著录其《邓析子》两篇，但其书已失传，今本《邓析子》为隋唐时抄缀的伪作。
现在所知邓析的生平和言论，见于《吕氏春秋·离谓》。邓析善于利用“刑名之辩”开展诉讼活动，并教人辩讼的技巧和议政的方法。比如子产禁止议论时政，他就教人们张贴“县（悬）书（张贴公开信）”批评朝政，禁止“县书”时则写信“致书（送意见书）”，禁止“致书”则“传书”（把信夹在包裹里送出），因为新的方法有批评朝政之实却并不违犯已有的禁令（名）。这反映了邓析关于名必须具有确定性和名实必须一致的逻辑思想。
《公孙龙子》反映了公孙龙怎样的思想？
公孙龙（公元前325～前250年），复姓公孙，名龙，战国末年赵国人。曾在平原君赵胜家做门客。善于辩论，曾与儒家的孔穿、阴阳家的邹衍进行过辩论。撰有《公孙龙子》，原有14篇，今存6篇，即《白马论》、《指物论》、《通变论》、《坚白论》、《名实论》、《迹府论》。
《公孙龙子》是先秦时期名家的重要著作，也是名家唯一传世的著作。该书反映了公孙龙的哲学观点和逻辑思想。其中《迹府篇》记载了公孙龙与孔子的六世孙，大名鼎鼎并自认为聪明的孔穿有关“白马非马”等命题的辩论，指出了个别与一般的区别。《白马论》从内涵和外延上，着重论证了“白马”与“马”在所指内容和范围上的同一性和差别性，同时还揭示了种名和属名不能等同或混淆的正名思想。
《名实论》提出了正名理论，强调“彼”之名必须专指彼之实，“此”之名必须专指此之实，初步阐述了任何一类事物都具有确定属性和属于确定范围的逻辑思想。《坚白论》系统地阐述了“离坚白”思想。《名实论》、《指物论》和《坚白论》三篇反映了公孙龙的名实观。《通变论》既提出了“类”和“变”的思想，也提出了“二无一”、“鸡三足”、“青以白非黄”等论辩命题，反映了公孙龙和其他辩者的诡辩思想和分类思想。
阴阳家是指什么？
阴阳家从自然观出发，依循《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又根据《尚书》的“九州划分”进而提出了“大九州”的论断，认为中国是赤显神州，里面有小九州，而外面则被称为“大九州”之一。
从历史观的角度，则把《尚书》的五行观改进为“五德终始”，又称“五德转移”。“五德”指五行的属性，也就是土德、木德、金德、水德、火德。按照阴阳家的说法，宇宙万事万物都与五行密切相关，各自拥有自己相关的五德，然而，天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则都是“五德转移”的结果。其目的在于论证当时的社会变革。
从政治伦理的角度来看，阴阳家认为“止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施”，赞同儒家的仁义学说。同时又强调“因阴阳之大顺”，包含了若干天文、历法、气象和地理学方面的知识，具有一定的科学价值。
汉初，阴阳家依然存在，汉武帝罢黜百家后，阴阳家的部分思想内容就融入了儒家的思想体系里，还有一部分内容被原始道教所吸收，因此，曾经作为独立学派的阴阳家就不复存在了。
邹衍（约公元前305～前240年），战国晚期齐国人，是阴阳家的代表人物，他凭借满腹经纶名重于齐。到魏国后，受到了魏惠王隆重欢迎。到赵国，平原君将他视作座上客。到燕国，燕昭王亲自在前面为他引路扫尘，听他讲学，为他修筑竭石宫，对他行弟子之礼。可见，邹衍作为阴阳家的代表，在历史上是颇具影响力的。邹衍的著作《邹子》和《邹子终始》都已经亡佚。现在只能从《吕氏春秋》、司马迁的《史记》中的一些段落里领略他的思想。
纵横家是指什么？
所谓“纵横家”是指到处宣扬“合纵”或“连横”的外交策略的政客。苏秦和张仪是历史上最著名的纵横家。可以不夸张地说，如果没有苏、张，历史上就不会存在合纵与连横，自然也就无所谓什么纵横学和纵横家了。苏秦和张仪的学说多散见于史书之中，而鲜有专著。
纵横家最主要的代表人物是苏秦、张仪，此外还有他们当时的追随者苏代、苏厉，汉代的邹阳、蒯通则是战国纵横家之术的传述者。
苏秦（生卒不详），字季子，战国时洛阳人。他曾师从鬼谷子，学习纵横术。后来出游数年，一无所获，裘敝金尽，憔悴而归。归时妻不下机、嫂不为炊、父母不子，受尽讥笑。于是发奋用功，得《阴符经》而读，领悟了投人所好、游说成功的奥秘。出游燕国，燕文侯接受了他的说服，并资助他出游其他五国，遂成合纵，苏秦“并相六国”。因燕国新君不喜，逃亡齐国；又被齐国大夫嫉恨，被刺死。《汉书·艺文志》著录有《苏子》30卷，为苏秦作品和后人所记其事迹的汇编，汉以后亡佚。其言说、书策在《战国策》、《史记》中有载，汉墓帛书《纵横家书》中也有其11篇上书。
张仪（？～公元前310年），战国时魏国人。在魏惠王时入秦，秦惠文君以其为客卿，后任秦相，主张、推行连横。因与新君有隙，离秦赴魏，不久去世。《汉志》著录有《张子》10篇，今不存。
苏代、苏厉，苏秦之弟。苏秦死后，他们也到处游说，且都“名显诸侯”。
杂家指的是什么？
严格说来，“杂家”并不能算作一个流派，因为他并非有意识、有传承的学派。自从《汉书·艺文志》第一次将“吕氏春秋”列入“杂家”之列后，这个学派才被正式定名。
当时，各流派为了让自己的主张成为主流话语，都相互吸取对方之长，然后用以攻击对方，或用以补充自己学说的缺陷。“杂家”就是在这样的情形下发展起来的，他博采众长，将各流派的主张中可取的东西兼容在一起，提出了切实可行的治国策略。
说起杂家，吕不韦是当之无愧的代表。吕不韦原籍卫国濮阳人，战国后期著名的政治家，曾在秦国担任相国13年，为秦最后统一六国打下了深厚的基础。他本是一个大富商，但却很有政治眼光，利用自己的殷实家产，将身为赵国人质的秦国公子异人当成奇货好生供养起来，终于用金钱开路，为异人谋得太子一位，让他顺利地登上了秦王的宝座，而吕不韦也因此被封为万户侯。后来，赢政接替异人之位，因为吕不韦在朝中专权，便将其罢免，吕不韦到头来落了个自杀的F场。著名的《吕氏春秋》就是由他组织手下门客编写的。堪称杂家著作中的泰斗。
农家就是种田的人家吗？
农家是诸子百家之一，是先秦在经济生活中注重农业生产的学派，代表人物为许行。农家主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题，探讨和总结农业科学和农业生产技术，代表农民的利益和呼声。《汉书·艺文志》将农家列为九流之一，以为：“农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一日食，二日货。孔子日‘所重民食’，此其所长也。”
农家的著作有《神农》20篇，《野老》17篇，《宰氏》17篇，《董安国》16篇，《尹都尉》14篇，《赵氏》5篇等，均已佚。《管子·地员》、《吕氏春秋》、《苟子》等书中有农家对农业生产技术经验的总结和辩证法思想。
小说家是指写小说的名作家吗？
小说家是战国时期的一个学术流派，十家之一，不入九流。该派仅是一个著述的流派，并无独立系统的学术思想，但在后世则有长足发展，广有影响。
小说家大多出身稗官，也就是出自以说故事为生的人。《汉书·艺文志》中介绍小说家是“街谈巷语，道听途说者之所造也”，可见，小说家都出自民间。因此，小说家的主张足以代表全国各地的民风民俗。然而，却也因为他们终究是小道消息，所以并不被世人所看重，这也是导致他们最终走向灭亡的最直接原因。
《汉书·艺文志》著录小说家15家、1380篇。其中如《鬻子说》、《伊尹说》、《青史子》、《虞初周说》等。虞初是西汉小说家，曾将《周书》改写为《虞初周说》（亦称《周说》，已佚），被视为小说家的鼻祖。张衡《西京赋》云：“匪唯玩好，乃有秘书，小说九百，本自虞初。”
兵家是指什么？
兵家是中国古代对战略家和军事家的通称，也用来特指先秦对战略与战争进行研究的流派。兵家的重要著作有《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》、《三略》和《尉缭子》等。
我国古代，各国长期处于战乱之中，为了争夺霸位，各国将军事放在了第一位，企图用武力征服天下，这样一来，穷兵黩武就成了当时各国的特色。于是，随着战争的不断进行，涌现出来一大批以研究兵法为主的兵家，他们根据实战的经验以及对于战争的研究制定了相关的兵法。关于兵法，可以将它看成是国家战略上的指引，也可以将它看成是一部指导如何领兵打仗的兵书。因此，兵家在历史上是颇受关注的。
医家是指从医的人家吗？
中国医学理论最早形成于公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶，前后经历了七百多年。公元前五世纪下半叶，中国开始步入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡，到封建制度基本确立，是中国历史上极为动荡的时期。社会制度的变革，促进了经济的迅猛发展，意识形态、科学文化领域也随之有了新的突破，其中就包括医学的发展。医家泛指所有从医的人。
黄老之学是黄老先生的学说吗？
黄老之学是战国时期形成的一个思想流派，亦被视为道家学派的一个分支。它以黄帝、老子为祖师，所以叫黄老之学或黄老学派。
战国中后期，一部分学者崇奉黄老，如田骈、接子、慎到、环渊等人“皆好黄老道德之术”，河上丈人、安期生、乐瑕公、乐臣公、善公等也都是黄老学者。到汉代初期，黄老之学达到鼎盛。当时，曹参、陈平、司马季主、安丘生、王生、黄生等都信奉黄老之学，汉文帝、景帝、窦太后也都以黄老之学为治国的指导思想。
黄老之学本源于道，但又糅合了儒、法、名、墨、阴阳诸家的思想。在哲学上，黄老之学改造了《老子》的道，把“道”看做天地万物的总规律，这个“道”人人都用却又无法看到。在社会政治思想上，黄老学派融合了儒家礼义仁爱的思想，名家的刑名思想、法家的法治思想，主张“无为而治”。
黄老之学是在人们动极思静、乱极思安的情况下，应时而生、逢时而盛的。到汉武帝“独尊儒术”时，黄老之学退出了统治思想领域。不过，此后每个朝代初期战乱之后需要与民休养生息的时候，黄老之学就又会被提倡。此外，黄老之学后来还发展出了另一个方向，形成了以黄帝、老子为神仙的原始道教。
儒家是怎样形成与发展的？
中国古代的社会教育完全是基于华夏民族长期生活的特定生活环境而形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上得以展开的。儒家学派就是将这些文化要素全盘吸收后，又将它们上升到系统的理论高度，从而形成了个性鲜明的流派。儒家学派的创始人孔子率先打破了封建统治阶级垄断教育的局面，一改“学在官府”的贵族特权教育，而大力宣扬“有教无类”，从而使得传统文化教育播及整个民族。这样一来，儒家思想就有了广泛而坚实的民族心理基础，被全社会所接纳并逐渐“儒化”全社会。
后来，汉武帝采纳了董仲舒的主张，提出了“罢黜百家，独尊儒术”政治口号，这样一来，儒家思想就成为正统思想开始在历史舞台上扮演重要的角色，从此以后，便成了中国绝大多数历史时期的主流价值观。汉朝以后，历朝历代根据政治统治的需要，将儒家著作改得面目全非，儒学也因此随着朝代的演变而被演变成了许多学派，其中就有程朱理学、心学等派别。近代以后，得以保存的就是儒家思想的价值观在中国人思想中的主流地位。而此时中国的落后促使国人重新对文化作出反思，因此就有许多人又对儒家思想展开了激烈的争论，其中，学衡派的学人对孔子和儒家思想在现代社会的地位作出了深刻的阐释，从而产生了新儒家。发展到现在，儒家的地位越来越呈上升的趋势。
儒家的教育观包括哪些方面？
儒家首次打破了贵族教育的局面，首倡平民教育，让教育走进千家万户，使得私学得以兴起。儒家的教育观主要包括以下几个方面：政治、经济与教育统一；个体与社会统一；本体论、任性论、道德论与教育论统一；道德教育与知识教育统一。说到儒家的教育观，我们不得不提到孔子，孔子作为儒家的代表人物，是我国历史上最伟大的教育家，孔子首先提出“有教无类”的主张，颠覆了“学在官府”的世俗观念，他认为教不应分贵贱贤愚。他认为“因材施教”是最为理想的教学方法。他还提倡“温故知新”以及“举一反三”等学习方法。让古代教育走向宏观，走向一个全新的时代。
法家是怎样形成与发展的？
春秋战国时期，随着社会的发展，一些先进的诸侯国逐步开始进行社会变革。在经济上和政治上都采取了一系列的改革，目的是为了富国强兵，让自己的国家在争霸中取得霸位。于是，这一时期涌现出了大批的社会改革家。如齐国的管仲、郑国的子产等人，他们在不同程度上提出了一些改革的新思想、新观念。这些思想和观念，后来便发展成了法家学派的重要思想内容。有了思想的指导，各诸侯国真正进入了变法的高潮时期，法家由此真正产生并走向兴盛，随后便有了较为系统化、理论化的法家思想。秦始皇正是用法家的思想完成了统一大业，法家是秦王朝的统治思想，这一时期是法家的全盛期。可是好景不长，法家随着秦王朝的颓然崩溃，也从此走向没落，被儒学所替代。尽管法家在历史上仅仅是昙花一现，但它却成了我们研究秦朝历史的重要参考。
法家的核心思想都有哪些？
法家是诸子百家中最为重视法度的一派，它主张“以法治国”，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法家认为法律的作用就是“定分止争”，也就是明确物品的所有权；“兴功惧暴”，也就是鼓励人们立战功，从而使那些不法之徒感到恐惧，兴功的最终目的就是为了富国强兵，以在兼并战争中获胜。
法家强烈反对保守的复古思想，积极主张锐意改革。他们认为历史车轮是不断向前的，所有的法律和制度都必须随着历史的发展而改进，既不能复古倒退，也不能因循守旧地提出“不法古，不循今”的主张。另外，法家还非常重视耕战，即农耕和战争，他们主张严明刑法，赏罚分明。
为什么说李悝是法家之祖？
李悝（生卒不详），战国初期魏国政治家，法家创始人，又称“李克”，有时也写作“里克”，有时还讹作“李兑”、“季充”。生活在魏文侯至魏武侯时期，曾受业于子夏弟子曾申的门下。做过中山相和上地守，又曾任魏文侯国相。李悝的贡献，一是辅佐魏文侯使魏国走上国富兵强之路，二是编订了我国第一部较为完整的法典《法经》。李悝的著作：《汉书·艺文志》著录的有《李子》32篇，还有列在儒家的《李克》7篇、兵家的《李子》10篇。皆已不存，零简残篇见于《水经注》和《文选》等书。
李悝认为，“为国之道，食有劳而禄有功，使有能而赏必行，罚必当”，还要“夺淫民之禄，以来四方之士”。他提倡“尽地力之教”，主张大力发展农业生产，调整租谷，创“平粜法”，兼顾农人和市民的利益。由于李悝和子夏学派有一定的关系，所以他的有些作品不免带有几分儒家色彩，并曾被列入儒家。
为什么说韩非是法家集大成者？
韩非（约公元前280～前233年），战国时期的思想家、政治家，法家学派的主要代表。韩国人，出身于贵族世家。曾与秦国大臣李斯同学于苟况门下。多次上书韩王，主张变法图强，但未被采纳，于是“观往者得失之变”，著书立说。其著作传到秦国，得到秦王赢政（后来的秦始皇）的赞赏。后来出使秦国，被李斯及姚贾陷害下狱，被迫服毒自杀。传世著作为《韩非子》。
韩非是秦晋法家思想的集大成者，他总结商鞅、申不害和慎到三家的思想，提出了一套法、术、势相结合的法治理论。认为君主应凭借权力、威势及一整套驾驭臣下的权术，保证法令的贯彻执行，以巩固其地位。韩非还继承了荀子的性恶说，主张治国以刑、赏为本。
法家还有哪些著名著作？
《申子》是战国时期（公元前475～前221年）法家代表人物申不害所著。申不害（约公元前395～前337年），郑国京（今中国中部河南省荥阳县东南）人，韩国灭掉郑国后，韩昭侯重用他为丞相，在韩国主持改革，十五年间便使韩国强盛起来。《史记·老子韩非列传》中说他原来信奉道家思想，后来分化出来，成为法家。申不害继承了道家的学说，主要从道家里边吸收了“君人南面之术”，即驾驭大臣的权术，以此来加强法家当时所主张的君主中央集权制度。他主张君主“无为”，即不从事任何具体的工作，只是不动声色地用“术”去驾驭臣子。
《慎子》是战国时期法家代表慎到等人所著。慎到（约公元前390～前315年），赵国人，原来学习道家思想，是从道家中分出来的法家代表人物。齐宣王时他曾长期在稷下讲学，对于法家思想在齐国的传播作出了贡献。慎到认为，君主如果要实行法治，就必须重视权势，这样才能令行禁止。慎到主张“民一于君，事断于法”，即百姓、百官听从于君主的政令，而君主在做事时必须完全依法行事。慎到提倡重“势”和“无为而治”。重“势”是为了重视法律，君主只有掌握了权势，才能保证法律的执行。
《商君书》是战国时期商鞅一派法家著作的汇编，又名《商子》。商鞅（约公元前390～前338年），他出身于卫国国君的远亲，名鞅，所以称卫鞅或者公孙鞅，后来因为在秦国变法有功，封地在商，所以后人一般都称他商鞅。《商君书》主要记载了商鞅的变法理论和具体措施。在具体措施上，商鞅主张：第一，加强君权，建立赏罚严明的法治制度；第二，奖励军功，提倡耕战，取消贵族的世袭特权；第三，推行法治要重视法治、信用和权势，执法要公平，要讲究信用，即使官员贵族犯罪也要处罚；第四，治理国家要用重刑，商鞅称为“以刑去刑”。这种重刑思想后来被秦始皇、李斯接受，结果导致了秦的速亡。
《管子》是讲什么的书？
《管子》是后人托名管仲的一部论文集。不是一人一时之笔，也不是一家一派之言。它的内容比较庞杂，涉及政治、经济、法律、军事、哲学、伦理道德等各个方面，而且融先秦诸子于一炉，但以法家、道家为主。它的写作年代，大抵始于战国中期直至秦、汉，有些观点源自管仲。其中有关法家的篇章，主要出自战国中、后期的齐国法家。就法家思想而论，它对法律和“法治”的论述，都比较精辟，并具有综合前期法家法、术、势三派，杂糅道、儒的特色，自成体系，是研究先秦法律思想的重要著作，其价值不亚于同时代的《商君书》。《韩非子·五蠢》说：“今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有之”，已将商、管并列。今本《管子》为西汉刘向所校定，著录86篇，《汉书·艺文志》列入道家类， 《隋书·经籍志》改列法家类，现存76篇。
墨家是怎样形成与发展的？
墨家学派是中国古代主要哲学派别之一，大约产生于战国时期。该派创始人是墨翟（也就是墨子），因而得名。墨子早先学习的是儒学，后来，他认为儒家注重礼乐，主张厚葬，对于民生极为不利，于是便极力反对，最终丢弃儒学，而开始创建自己的墨家学派。墨子对上劝谏王公大人，对下教习匹夫徒步之士，他广收生徒，形成了声势浩大的墨家学派。墨家学派是一个纪律严密的学术团体，其首领被称作“矩子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得到的俸禄也必须向团体奉献。墨家成员大都产生于职业士兵或雇佣军中，因为只有亲历战火的普通人，才能有真切的厌战感，才会渴望和平。
因为墨家主张的是“兼爱”、“非攻”等尚贤尚同的政治纲领。讲求的是刻苦与节俭的生活，这些都很难遵从，又因为有关记载甚少，所以日后并没有取得很大的发展。
墨家的思想观点主要有哪些？
墨家的思想，主要表现在政治和经济两个方面。墨家思想的形成，在很大程度上是与墨子的本身成分——“贱民”分不开的，从而就决定了墨家的阶级命运。因为小生产劳动者长期处于被剥削、被压迫地位，所以代表其思想的墨家也从未占过上风。墨家思想，以“兼爱非攻”为根本，认为只有天下的人都做到兼爱，才能使国家得到安定。只有以“兼爱非攻”来进行政治统治，才能使社会得以安定。认为之所以人类受到战争纷扰，都是因为人类曾经积下了种种罪恶，因为人类互相之间不相爱。
墨子提出的“兼爱”主张，是墨家思想的精髓，在墨子的思想体系中占据着重要的地位。他的这种主张实际上是对儒家主张的“仁爱”说的一种挑战和突破。墨子曾潜修孔子的学说，但他清楚地认识到儒家所提倡的“仁爱”说是为世袭贵族制度、为“亲亲”、“尊尊”的宗法观念服务的，儒家之爱实际上是将平民百姓放在了被奴役和驱使的位置上。墨子认为这是一种等级之爱。于是，他明确地提出了“兼相爱”，“兼以易别”，以“兼”来代替“别”。这是很具有进步意义的，第一次把平民当成了爱的主体对象。这种对宗法传统、等级思想的批判精神和朴素的平等思想，在以后历代的农民起义中不断地得到弘扬。
尚贤尚同是墨家的社会政治理论和政治革新的精髓。墨子主张“尚贤”、“尚同”，提倡任人唯贤，消除等级观念，从而使天下得到大治，主张“非攻”，反对一切侵略战争。在经济观方面，墨家反对奢侈的生活，主张节俭，提出“节用”、“节葬”、“非乐”的思想。用以减少久丧厚葬以及奢侈浪费，他们认为这样一来便可以加速生产效率，有利于发展经济。并且墨家还非常重视生产技术，他们认为生产技术能够极大地促进生产，从而获得更多的收益。颠覆了许久以来注重烦琐的丧葬仪式，看重物质享受的儒家思想。可以说是一次经济上的伟大进步。
前期墨家与后期墨家有何异同？
墨家在历史上有前、后期之分，前期墨家指由墨子本人在世时结成的学派，后期墨家指墨子去世后其弟子结成的学派。
前期墨家在哲学思想上的贡献在于认识论，提出了认识来源于“耳目之实”，否定了孔子的“生而知之”。但更主要的思想在政治伦理方面，除天志、明鬼之外，墨子主张的尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、兼爱、非攻都是这一方面的。前期儒家在战国初期即有很大影响，《韩非子》将它与儒家并列为“世之显学”。
墨子去世后，其弟子中的一个被推为首领，继续领导墨家的活动。但后来的传承则分出三派，即《韩非子》记载的相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨。当时墨徒受到不少君主的重视、信用，“荣显于天下者不可胜数”，活动于齐、鲁、宋等地的被称为东方之墨者，活动在楚越的称南方之墨者，还有活动于秦国的秦国墨者。相传取自《墨子》的《墨经》是后期墨家的作品。他们的思想发展了前期墨家，更强调实际功利，否认天能赏善、鬼神罚恶的“天志”、“明鬼”思想。他们注重“辩”这种思想斗争的工具，阐述了其目的，确定了规则，并对逻辑的范畴、概念的分类、判断与推理的形式作了详尽的论证，建立了系统的逻辑理论，在中国古代逻辑史上占有重要地位。
墨子的十大主张是什么？
墨子思想的精华，主要见于《墨子》书中的十篇，即《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》，而这十篇相应地提出了十大主张，分别如下。
（1）兼爱。君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”；社会上强执弱、富侮贫、贵傲贱、智诈愚的现象，正是因为天下人不相爱所致。
（2）非攻。国与国之间不应该互相攻伐。天下罪恶最大的莫如攻国，而攻伐别国实际上得不到任何好处（“自胜”“无所可用”，“自得”“反不如所丧者之多”）。所以国与国之间要“交相利”。
（3）尚同。百姓尚同于天子。因为国君是国中的贤者，百姓应该以君上的是非为是非。
（4）尚贤。君上要尚贤使能，任用贤者，废抑不肖者，因为这是政事的根本。墨子反对君上任用骨肉之亲，对于贤者则可以不拘出身，因为“官无常贵，民无常贱”。
（5）节用。节俭用度，反对奢侈浪费。墨子对当时君王、贵族的奢侈无度进行了猛烈的抨击。
（6）节葬。在丧葬上节俭。反对儒家久丧厚葬之俗。
（7）天志。天是有意志的，它不仅决定自然界星辰、四时、寒暑等的运动变化，还对人世的政治起支配作用。因为“天之爱民之厚”，君主如果违背天意就会受到天罚。
（8）明鬼。鬼神也会对人间君主、贵族赏善罚恶。
（9）非乐。排斥音乐。因为音乐不仅乐器、乐人要有大量的花费，而且听音乐还“夺民衣食之时”、“灭民生产之力”，总之会大耗民财民力，所以要禁止。
（10）非命。不信命，排斥“命定”之说，因为治乱、衣食、声誉都靠“力”而不靠“命”。墨子指出，如果人们都信“命”，就会一切委之命运而不作努力，国家社会就不会进步。
上述十大主张，两两构成一组，每一组的思想大体上是一致的，尤其是兼爱与非攻、节用与节葬、天志与明鬼；而且其他主张之间也有相互联系，如非乐是节用在具体生活领域的体现，非命的基础则在于相信天志、明鬼的赏善罚恶。
儒家的“仁”指的是什么？
儒家最为崇尚的就是《周礼》，他们认为人人安分守己，互相关怀，这样创造一个大同的世界，就是“仁”。“仁”就是儒家的核心思想。其主要内容就是儒家学说所倡导的“仁、义、礼、智、信”，这些都被历代统治者以及学术界所尊崇，从而成为中国传统思想的核心及道德的主流。
“仁”是儒家伦理道德的总纲。所谓“仁”就是“爱人”，君主要体察民情，爱惜民力，反对苛政。如果想要实践仁德，就离不开“忠”和“恕”。“忠”就是尽自己的本分；“恕”就是推己及人。提倡用“礼”、“乐”来教化人、约束人的行为，从而陶冶人的性情。儒家的伦理观其实又被称为伦理儒家，它的主旨就是：讲求三纲五常的同时也强调孝道，家庭和睦，社会团结等。总体来看，儒家的伦理观有功有过，我们现在应当学习的就是它的功的一面。
孟子继承和发展了孔子的“仁”的思想，提出了“仁政”的学说。“民为贵，社稷次之，君为轻”，“重民”的思想对封建社会产生了深远的影响。孟子对儒家学说的另一重大发展是构建了一个天人合一的思维模式以及与之相应的尽心、知性、知天的认识路线。
孔子为何又叫孔老二？
孔子，名丘，字仲尼。春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家学说创始人。公元前551年生于鲁国陬县（今山东曲阜），卒于公元前479年。
孔子是宋国公孙嘉的后代，公孙嘉，字孔父。我国古人有的以祖先的“字”为姓，如鲁公子牙字叔，他的孙子就叫叔孙得臣。孔子也是按这种方式为姓的，故姓“孔”。司马迁在《史记》里说孔子“姓孔氏”，这是从汉代姓氏不分的角度上来叙述上古历史的方式，正因为秦汉以后姓氏无别，以氏作姓，所以，司马迁才能说孔子姓“孔”。
孔子的父亲叔梁纥是鲁国的一个将军，他子女众多，但是却是九女一男，儿子还是一个瘸子。当时封建社会，男尊女卑的思想特别严重。叔梁纥很不满意，觉得是自己人生一大憾事。
于是，他就和妻子一起到曲阜东南的尼丘山求天神另赐一子。后来，果然生下了孔子，叔梁纥以为这是在尼丘山上求来的，就给他取名为孔丘，字仲尼。“仲”字是排行，表示“第二”的意思，他有一个瘸子哥哥，所以过去有“孔老二”的说法。
为何孔子会被称为“凤”？
孔子是中国大教育家、哲学家、思想家，他是历史上第一个被尊称为“凤”的人。孔子被称为凤来源于一个故事。《论语·微子》有记载，说孔子当时周游列国，希望有国君能够采用他的政治主张，但是过程十分艰辛，结果也并不是他所希望的。一次他遇到了一个叫接舆的楚国人。接舆是春秋时楚国的隐士。接舆是他的名字，平时“躬耕以食，佯狂不仕”，所以也被人们称为楚狂接舆。接舆因对当时社会不满，剪去头发，表示坚决不与统治者合作。他用《凤兮歌》来讥笑孔子：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”意思是：凤凰啊凤凰啊，你的德行怎么这么衰微啊！过去的事情无法阻止，未来的事情还可以挽回，算了吧算了吧，现在这个时代参与政治的人危险了。他把孔子比喻成为凤凰，凤凰是贤人的代表。
接舆看透了当时的政治是贤人遭谗悔，忠臣没好报。他和孔子正好是入世、出世的代表。所以接舆高唱着这首歌走过孔子身边，希望孔子能够在混乱的年代明哲保身。孔子听到后，想到自身的经历，觉得很有感触。于是他下车想与接舆谈谈，但是接舆快步走开没有和孔子搭话。
接舆把孔子比做凤，是赞扬孔子是贤人，但是又不赞成他与统治者同流合污。古代思想家老子也以凤凰来比喻孔子。据《庄子》中记载：“老子见孔子从弟子五人，问曰：‘前为谁？’对曰：‘子路为勇。其次子贡为智，曾子为孝，颜回为仁，子张为武。’老子叹曰：‘吾闻南方有鸟，其名为凤，所居积石千里，天为生食。其树名琼枝，高百仞，以璆琳琅玕为实。天又为生离珠，一人三头，递卧递起，以饲琅玕。凤鸟之文，戴圣婴仁，右智左贤。”《诗经·商颂·玄鸟》中说：“天命玄鸟，降而生商。”孔子是鲁国人，而他的祖先是宋国人，也是殷商后裔，所以享有“凤”的盛誉。
你知道孔子有多少个封号吗？
孔子有封号始于汉，自元始元年（公元元年）汉平帝首开追谥孔子的记录至清康熙皇帝，孔子共有十多个不同的封号。
汉平帝元始元年（公元元年）：褒成宣尼公。
东汉和帝永元四年（公元92年）：褒成侯。
北魏孝文帝太和十六年（公元492年）：文圣尼父。
北周静帝大象二年（公元580年）：邹国公。
隋文帝开皇元年（公元581年）：先师尼父、宣尼。
唐太宗贞观二年（公元628年）：先圣。
唐太宗贞观十一年（公元637年）：宣父。
唐高宗乾封元年（公元666年）：太师。
武则天天授元年（公元690年）：隆道公。
唐玄宗开元二十七年（公元739年）：文宣王。
后周太祖广顺二年（公元952年）：至圣文宣师。
宋真宗大中祥符元年（1008年）：玄圣文宣王。
宋真宗大中祥符五年（1012年）：至圣文宣王。
元成宗大德十一年（1307年）：大成至圣文宣王。
明世宗嘉靖九年（1530年）：至圣先师。
清世祖顺治二年（1645年）：大成至圣文宣先师。
五伦是指什么？
五伦是人与人之间基本的道德关系，即五种人伦关系。古人以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为“五伦”。儒家历来将人类社会视为一张“关系网”，任何人都逃不出这五种关系，逃出者就等同于禽兽，所以五伦又叫“人伦”。
孔子认为：君臣、父子应该像君臣、父子的样子，这就是国家政治的根本。孟子认为：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。
《礼记·礼运》中有所谓“十义”的说法：“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠。”由此可见，五伦是儒家提倡的人际关系的最高准则，对传统社会产生了深远的影响。
《十子全书》、《二十二子》汇刻了哪家之书？
《十子全书》和《二十二子》都是汇刻诸子著作的书籍，所收诸子均为选家的私见，但也有一定影响。
《十子全书》有两种版本：一种是《孔子家语》、《老子》、《列子》、《庄子》、《管子》、《韩非子》、《荀子》、《墨子》、《扬子》、《孙子》；另一种是《老子》、《庄子》、《荀子》、《列子》、《管子》、《韩非子》、《淮南子》、《扬子》、《文中子》、《鹃冠子》。
《二十二子》：《荀子》、《老子》、《庄子》、《淮南子》、《列子》、《尸子》、《商君书》、《墨子》、《韩非子》、《孔子集语》、《晏子春秋》、《吕氏春秋》、《孙子》、《管子》、《文子缵义》、《山海经》、《竹书纪年统笺》、《春秋繁露》、《贾谊新书》、《扬子法言》、《文中子中说》、《黄帝内经》。此书由于依据善本汇刻，所以颇受学者重视。
三不朽是什么意思？
三不朽是儒教最推崇的三种人生。语出《春秋左氏传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”据传统的说法，所谓“立德”，指“创制垂法，博施济众，德立于上代，惠泽被于无穷”，如唐尧、虞舜，又如周公、孔子；所谓“立功”，指“拯厄除难，功济于世”，以及“勤民、定国、御灾、捍患”等，如夏禹、后稷；所谓“立言”，指“言得其要理，足可传记”，如老聃、庄周、苟卿、孟轲、管仲、孙武、吴起之徒制作子书，如屈原、宋玉、司马迁、班固之辈制作文章，流传后世。
“立德”是上圣，“立功”是次圣，“立言”是大贤。古代有“祖有功，宗有德”的传统，有功德于民的圣人受到后代子孙永远的崇拜祭祀，而有文章传世的贤人也“名以文传”，这就是所谓“不朽”。显然，“三不朽”非常人所能，即使是帝王，也不敢以“立德”者自居，而历代以“立功”或“立言”名垂不朽的人，也决非等闲之辈，实际上，“三不朽”只是传统士大夫心目中最神圣的人生，与平民生活相去甚远。
孔颜气象指的是什么？
孔颜气象不是指儒家以天下为己任的入世精神，也不是指其“知其不可为而为之”的执著态度，而是指孔子和颜渊超凡人圣的人生境界。
《论语·先进》中有一则非常有趣的故事。孔子请弟子“各言其志”，前面的几位都表达了治国平天下的雄心壮志，曾皙最后说，我的愿望是：暮春三月，春衣已经穿定的时候，偕同几个成年人，带上六七个小孩子，在沂水中游泳，在舞雩台上乘凉，然后哼着歌儿回家。孔子立刻说：我赞成曾皙的志向！南宋理学家朱熹是这样理解的：曾皙表达的志向，不过是根据自己所处的地位，在日常生活中自得其乐，决不夸夸其谈，故作舍己为人的高论。
由此看来，后代儒家津津乐道的“孔颜气象”，实际上就是指其安贫乐道、胸次悠然的精神境界。
三从四德的来历？
“三从四德”是儒教为妇女制定的仪范与德行。
“三从”出自《仪礼·丧服》：“妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”原指贵族妇女为亲属服丧的仪制，“三从”中的“从”并非“服从”或“顺从”的意思，而是指“依从”，后来才被引申为男女之间的主从关系。
“四德”出自《周礼·天官冢宰》：“九嫔掌妇学之法，以教九御。妇德、妇言、妇容、妇功。”据东汉郑玄的注释，妇德指贞顺，妇言指辞令，妇容指修饰，妇功指纺织，这是王妃应该学习的四种“妇道”。东汉才女班昭作《女诫》，将其称为“女人之大德”，并解释说：“清闲贞静，守节整齐，行已有耻，动静有法，是谓妇德；择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言；盥洗尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容；专心纺绩，不好嬉笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。”
“三从四德”最早是为贵族妇女而设，而后经过儒家提倡，才逐渐成为一种家喻户晓的“妇道”。毫无疑问，这是男性称雄时代的产物，故在新文化运动中被作为“旧道德”而受到猛烈抨击，尤为现代女性所不齿。
什么是“八儒”，“八儒”是指八位儒生吗？
“八儒”是指孔子去世后儒家的八个支派，语见《韩非子，显学》。八儒包括：子张氏之儒，子思氏之儒，颜氏（渊）之儒，孟氏（轲）之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孙氏（苟况）之儒，乐正氏之儒。
儒家创始人孔子的思想有多面性：政治上倾向于保守，但又有某种程度的改良倾向；虽然相信天命，但却注重人事，不言鬼神。孔门弟子对孔子思想的理解各执一端，在孔子去世后发生分化，形成了不同的支派。
儒家各派在战国百家争鸣中，不仅与其他学派作斗争，内部各派也相互争论，其程度亦相当激烈。如“孙氏之儒”的苟子，就视“子张之儒”为“贱儒”，说子思和孟子“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博”（《苟子·非十二子》）。
孔门弟子有哪些代表人物？
孔子的弟子相传有三干人，其中有七十二贤人，代表人物主要是颜回、曾参、公冶长、有若、冉求、仲由、子贡、子游、子夏、子思、颛孙师、漆雕开、闵子骞等人。其中曾参、子夏都有著述，颜回以德著称，其他诸贤的情况大概如下。 公冶长（生卒不详），姓公冶，名长，字子张。春秋末年鲁国人，一说齐国人。孔子的女婿。传说他懂鸟语。唐开元二十七年（739年）追封为“莒伯”，宋大中祥符二年（1009年）加封“高密侯”，明嘉靖九年（1530年）改称“先贤公冶子”。
有若（公元前505518年～？），字子有，后被尊称为有子。春秋末年鲁国人。他勤奋好学，能够比较全面深刻地理解孔子的学说。尤其重视“孝”道，也重视“中庸”思想。他还主张藏富于民，称“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（《论语·颜渊》）因为品学兼优，且“状似孔子”，孔子死后，曾一度被孔门弟子推举为“师”。有人说《论语》就是有若门生编辑而成。历代均给有若加过封号，如唐开元二十七年（739年）追封为“卞伯”，宋大中祥符二年（1009年）加封为“平阴侯”，明嘉靖九年（1530年）改称“先贤有子”。
子贡（公元前520年～？），姓端木，名赐，子贡是字，以字行。春秋末年卫国人，比孔子小31岁。他敏于事理，善于言辞和经商，家累千金，曾在吴、越晋等诸侯之间游说，所到之处与王侯贵族分庭抗礼。
子游（公元前506年～？），姓言，名偃，字子游，亦称“言游”、“叔氏”。春秋末年吴国人。比孔子小45岁，是孔子后期学生中的佼佼者，被孔子许为“文学”科的高才生。20多岁就担任了“武城宰”（治所在今山东费县西南）。孔子去世后，子游自己授徒讲学，其后学在战国时期形成了一个颇有影响的学派，但却受到苟子的严厉批评。唐玄宗时，被迫封为“吴侯”，宋代又被封为“丹阳公”。
仲由（公元前542～前480年），姓仲，名由，字子路，又字季路。春秋末年鲁国卞（今山东泅水）人。性格爽直，为人勇武，信守承诺，忠于职守，以擅长“政事”著称。对孔子的言行，常提出意见。曾协助孔子“堕三都”，跟随孔子周游列国。后做卫围大夫孔悝的蒲邑宰。卫国贵族发生内讧时，因参与斗争而被杀害。唐开元二十七年（739年）追封“卫侯”，宋大中祥符二年（1009年）加封“河内公”，南宋成淳三年（1267年）封为“卫公”，明嘉靖九年改称“先贤仲子”。
颛孙师（公元前503年～？），名师，字子张。春秋末年陈国人。为人勇武，性情偏激，但广交朋友。他主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”（《论语·子张》），重视自己的德行修养。唐开元二十七年（739年）追封为“陈伯”；宋大中祥符二年（1009年）加封“宛丘侯”，政和六年（1116年）改封“颍川侯”，南宋咸淳三年（1267年）进封“陈国公”，不久又称“陈公”；明嘉靖九年（1530年）改称“先贤颛孙子”。
漆雕开（公元前540年～？），春秋末年鲁国人，以德行著称。《汉书·艺文志》著录有《漆雕开> 13篇。
闵子骞（公元前536～前487年），姓闵，名损，字子骞。春秋末年鲁国人，比孔子小15岁。以德行和颜渊并称。孔子称赞他说：“孝哉闵子骞！人不问于其父母昆第之言。”（《论语·先进》）
为什么说《论语》是读书人必读之书？
在中国古代，《论语》历来就是读书人必读之书。在汉代，当时的儿童最先读识字课本，之后就是读《论语》、《孝经》。故《论语》虽不是当时的“经”，却是读书人必读之书；因为经书研究的是学问，而《论语》所谈则是必备的修养。
在唐代，参加医、算、律学考试者可以不读《五经》，但《论语》、《孝经》同样非读不可，用意大体与汉代相同。
宋代，朱熹集合《学》、《庸》、《论》、《孟》为《四书》，目的也正是给读书人提供一套完成“小学”之后的格致诚正、修齐治平的入门书。因此，《论语》的作用就不仅是修养品德，而且有关政教。
科举尽废之后，《论语》也还是读书人常读之书。因为它承载着我国传统文化太多的内容，大到道德规范，小到成语格言，包蕴极广。读《论语》，无疑是进入中华传统文化宝藏的要津，今天仍有其实践意义。
《论语》书名有何意义？
关于《论语》书名的来由，历史上有过两种代表性的说法。
班固《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”这是说，书名是由“辑而论纂”“夫子之语”而来。
郑玄注则对此作了进一步的发挥：“‘论’者，纶也，论也，理也，次也，撰也。以此书可以经纶事务，故日‘纶’也；圆转无穷，故曰‘论’也；蕴含万理，故曰‘理’也；篇章有次，故日‘次’也；群贤集定，故日‘撰’也。”而“语”字则是必经论纂然后载之，以示“非妄谬之言”。
两说之中，以班固之说更为切近。
《孟子》与《论语》有何异同？
作为儒家经典，《孟子》无论是内容还是形式，和《论语》都有不少相同之处，同时，又表现出自己的特点。
就形式而言，《孟子》与《论语》一样，原本没有标题，现在的标题是后人撮取篇首的两三个字加上的。这些标题大多没有什么意义，不像《墨子》的“尚贤”、“非攻”，《庄子》的“齐物论”、“逍遥游”。
《论语》是语录体，《孟子》是对话体，有问有答，反复答问，更能把论题阐发得具体深入，所以《孟子》更能体现文章之美。
《论语》、《孟子》都是以篇章为架构，但《孟子》虽然篇数、章数都不及《论语》多，但字数则要多许多，为34685字。
就内容而言，《论语》是“载述圣人言行”，即记录孔子言行的；《孟子》是“绍述圣人之法”，即继承孔子思想而有所发展贡献的。
《孟子》继承了《论语》中孔子侧重道德修养的“仁”，发展而为服务于政治统治的“仁政”；认为民贵君轻、人本性善，主张“以不忍人之心，行不忍人之政”。此外，孟子也继承了孔子的天命思想和注重道德修养的倾向。
《孟子》为何会被删削？
《孟子》在宋代被奉为“经”，孟子在元代被奉为“亚圣”，配享孔庙，尊崇至极。
明洪武四年（1371年），明太祖朱元璋读到《孟子》民贵君轻以及诛独夫的文字，极不高兴，说：“这哪里该是臣子对君王说的话！老头儿要是活到现在，非严办不可！”下令把孟子的牌位逐出了孔庙。
不仅如此，朱元璋还在洪武二十七年命人把《孟子》中有关重民思想的章节删去，共删85条，连书中所列《尚书·汤誓》中的“时日曷丧，余及汝偕亡”也予删除，并不准世人学习删去的章节。
朱元璋的做法，显示了封建统治者对《孟子》重民思想的反对与惧怕，不仅未能减轻《孟子》的分量，反倒更加说明了它的价值。
《孝经》是一部怎样的儒家经典？
《孝经》是儒家论孝的伦理学著作。旧说为孔子弟子曾参撰述，实则孔门后学所作，且不出于一人一时。《四库提要》说《孝经》是孔子“七十子之徒遗言”，成书于秦汉之际；之所以附会曾子撰述，当因曾子“至孝”、“能通孝道”的缘故。
从西汉开始，《孝经》受到历代统治者的尊崇和提倡，除了要普天之下人人必读外，历代帝王还纷纷为它作注，这是其他的儒家经典无法比拟的。到东汉时，《孝经》与《论语》一起进入经的行列，为“七经”之一，正式成为儒家经典。
《孝经》成为儒家经典虽然比较晚，但它不像《孟子》那样有争议，而是众口一词、均予肯定，甚至有好几位帝王为之作注。
《孝经》虽无高深的道理，但由于切近人伦之道，易于深入人心，也最少受到排斥，有裨于修齐治平，故受到历代统治者的极端重视。剔除其封建糟粕，就家庭人伦的范围来看，它在今天仍有积极意义。
儒家为什么把《周礼》、《仪礼》、《礼记》合称三礼？
三礼，是儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》的合称，一般认为《周礼》、《仪礼》均系周公所作，《礼记》则系汉戴德（人称大戴）、戴圣（人称小戴）叔侄所删记。
《周礼》是关于先秦职官与各种典章制度的书，汉初名《周官》。《周礼》记载了古代设官分职的制度，共记载了王室大小官377名，并详列各官的职权。书中保存了不少西周和春秋战国时期的重要史料，如井田制、分封制以及秦汉的五刑、田制、乐舞等。还记载了人民对国家的义务，包括纳税、负担力役、兵役，每家一兵，不仅战时要作战，而且每年要进行四次军事演习等。改称《周礼》，约始于西汉末刘歆统治时期。
《仪礼》，原名《礼》。《仪礼》一书的内容主要是阐述春秋战国时期土大夫阶层的礼仪，提倡一种有等差的人伦礼仪。汉代人以其所讲为士所必习的礼节，称之为《士礼》或《礼经》。到晋代，以所讲为具体仪节，不是礼的意义，才称之为《仪礼》。全书共十七篇，内容包括冠、婚、丧、祭、射、乡、朝聘等方面的基本仪节，为历代王朝制定礼制的重要依据。
《礼记》，又名《小戴礼记》，原是解说《仪礼》的资料汇编。《礼记》中的要言精义比起《仪礼》中的繁文缛节更有利于维护封建统治。反映了古代社会的伦理观念、宗法制度、阶级关系和儒家各派的思想等。
《周礼》中所说的九拜是指哪九种礼仪？
据《周礼·大祝》记载，稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜，合称九拜。前四种为正拜，即常用之拜；后五种依附于四种正拜。
（1）稽首。施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。拜礼中最重者。宗庙祭祀拜祖先，郊祀拜天拜神，以及臣拜君，子拜父，学生拜老师，新婚夫妇拜天地、拜父母，都行稽首礼。
（2）顿首。是引头至地，稍顿即起，是拜礼中次重者，俗称叩头。适用于平辈同级之间，拜迎拜送，拜望，拜谒。也常用于书信中的起头或末尾。
（3）空首。是两手拱地，引头至手而不着地，是拜礼中较轻者。空首又叫“拜手”。古人在行稽首、顿首礼时，一般要先行拜手礼。
（4）振动。是两手相击，振动其身而拜。
（5）吉拜。是先拜而后稽颡，即将额头触地。吉拜礼行于各种祠祭。
（6）凶拜。是先稽颡而后再拜，头触地时表情严肃。凶拜礼是服三年之丧时所行的礼。
（7）奇拜。先屈一膝而拜，又称“雅拜”。
（8）褒拜。是行拜礼后为回报他人行礼的再拜，也称“报拜”。
（9）肃拜。九拜之最轻者。是拱手礼，并不下跪，俯身拱身行礼。推手为揖，引手为肃。其实也就是揖。这是军礼，军人身披甲胄，不便跪拜，所以用肃拜。其他几种拜礼都是正拜的变通。
跪拜礼起源于何时？
跪拜礼源于我国东汉时期。我国在东汉以前，还没有现在的桌椅，人们吃饭、议事、看书，是在地上铺上席子后席地而坐。通常是，坐时要两膝着地，再将臀部压于后脚跟上，脚掌向后向外。《鸿门宴》一文中有一句“项羽按剑而跽”，就是跪坐时忽然“引身向上”的样子。就其形式而言，古人的“坐”实际上就是我们现在的跪。在接待宾客的过程中，每当“坐”着向客人致谢时，为表示尊敬，往往要伸直上半身，即古书上所说的“引身而坐”，使“坐”变成真正意义上的“跪”，然后俯身向下，有时要前额触地。这逐渐演变成了日常生活中的跪拜礼。
汉代以后，椅子、凳子等坐具逐渐用于生活中，人们不再“席地而坐”，因而使原来生活中的“跪坐”发生了很大变化。跪拜礼虽仍然存在，却成为等级差别的标志，主要应用于官场之中。
在中国漫长的封建社会时期，等级森严，礼节繁杂，其中最为流行的礼节就是跪拜礼。1912年孙中山先生宣布取消跪拜礼，改为握手，这无疑是社会文明的一大进步。但在民间，在祭祀、祝寿、拜师、拜年等风俗礼仪中，仍经常使用跪拜礼。
《大学》是讲学校的还是讲哲学思想的书？
《大学》是儒家经典《礼记》中的一篇。宋儒将《大学》与《论语》、《孟子》、《中庸》合编为《四书》，被封建统治者奉为“初学人德之门”，影响极大。
《大学》论及的内容较广泛，对国家政治纲领、伦理道德和天命思想等都有涉及，主要是论说个人道德修养与治国理家的关系。提出“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的纲领，认为统治者治理国家，要在修明天赋之德，要使臣民日新其德，要在行为方面达到至善。这是大学的“三大纲领”。还提出了实现天下大治的“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，即探索事物的道理，获得真正的智慧，真诚意念，端正内心，修养自身，管好家族，治理国家，平定天下。这是古人的人生必修课。拥有了这八大本领，自然可以兼善天下，独善其身，所以永远是健康自在、进退安详的。
宋明时代程、朱学派与陆、工学派论争之焦点，就在于“致知”与“格物”，极大地丰富了人们的哲学思想和认识途径，意义深远。
《中庸》是讲为人处世的书吗？
《中庸》是儒家经典《礼记》中的一篇。出自孔子的孙子子思，重点阐发孔子的中庸思想。中，中正，中和，不偏不倚；庸，平常，常道，日用。首见于《论语·雍也》，孔子日：“中庸之为德也，其至矣乎。”
《中庸》要求人们遵循和而不流、中立不倚的处世原则，以诚意正心为本。“诚”原本指一种完美至善的道德境界，《中庸》从世界本源的意义上进行引申发挥，提出一个人若能达到至诚，就会与天道合一，成为圣人。而要达到至诚，则必须尊德性，道问学，即重视保持自身天赋德性，认真学习人生智慧。诚的具体表现就是中庸，亦称中道、中和，而中庸又是天道在社会关系中的体现，因此承载天道的君子必须以中庸处世，“君子之中庸也，君子而时中”。
《中庸》提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的行为目标，对于经世致用、为人处世、探索真谛、提升境界等社会人生的方方面面，不无益处。
《道德经》是哲学书吗？
老子是春秋时期的思想家，道家学派的创始人。姓李名耳，字伯阳，做过周朝管理图书的官吏，孔子曾向他问礼。
《道德经》是老子最重要的著作。此书分上、下两篇，约五千言。“道”是老子哲学思想的理论基础，是由人生论、社会论和政治论上升到本体论的高度概括，“德”则是道的展开以及在人生、社会与政治生活中的具体指导和应用。
《道德经》最为核心的思想就是“道生万物”的宇宙生成说，即把宇宙看成是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物都遵照自然规律而发展变化，而“道”就是世界的本源。
全书体现了老子哲学的精髓——朴素的辩证法思想，他认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”，矛盾双方是相互依存，互为条件的。还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向它的反面。为了防止走向反面，他从各个方面提出了对策：对于人而言，他主张学习处世的智慧，低调生活，以柔克刚；在政治、社会方面，老子主张“无为而治、小国寡民”。尽管《道德经》中的思想存在着一定的局限性和狭隘性，但是总体来看，《道德经》却使整个封建社会的意识形态受到了动摇。可以说，《道德经》对于中国哲学史的发展有着史无前例的影响。
老子的封号到底有多少？
老子是道家学派的创始人。老子对于后世的影响是巨大而深远的。后世无论是统治者还是民间百姓都对老子极为尊崇，对老子进行了立庙或者加封等举动。 公元165年，东汉桓帝刘志建老子庙。公元620年，唐高祖李渊追认老子为祖，以老子庙为太庙，大兴土木，营建宫阙。公元666年，唐高宗李治追封老子为“太上玄元皇帝”。公元684年，武则天追封老子之母为“先天太后”，建立了“凌霄宫”用来祭祀老子的母亲。公元725年，唐玄宗李隆基追封老子为“大圣祖高上金阙天皇大帝”，并改庙名为“太清宫”。公元1013年，宋真宗赵恒追封老子为“太上老君混元上德皇帝”。道教大兴后，教徒们尊老子为祖，奉为“太上老君。”
道家是如何形成发展的？
道家是春秋战国时期的主要学术流派。以“道”为宇宙本原，故称道家。创始人为老子，其他代表人物有关尹、庄子、彭蒙、田骈等。道家著作除《老子》、《庄子》外，还有汉初的《淮南子》、晋人的《列子》等。
道家是先秦百家中发展最早的。老子在《老子》中阐述“道”本原论，标志着道家的诞生。与老子同时代的道家人物，还有关尹和文子，他们分别著有《关尹子》和《文子》（今存者均为伪作）。到战国中期，道家开始发生分化，出现庄子学说和黄老之学。
《周易》的书名有什么含义？
关于《周易》的取名命意，历来有不同的说法。就“易”而言，一般认为有三种含义，即变易、不易、简易。
“变易”——孔颖达《周易正义》说：“夫‘易’，‘变化’之总名，‘改换’指殊称。白天地开辟，阴阳运行，寒暑往来，日月更出，孚萌庶类，亭畜群品，新新不停，生生相续，莫非资‘变化’之力，‘换化’之功。”这是说“易”的意思是“变易”，变易是万世万物的普遍规律，而占筮就是以揲蕾数目之变，推出求问的事情之变。
“不易”——指万物的相对稳定、不作变化。《易纬·乾凿度》这样解释：“不易者，其‘位’也。天在上、地在下，君南面、臣北面，父坐、子伏，此其‘不易’也。”
“简易”——指的是以一持万、执简驭繁。前两个“易”都是“变化”的意思，这个“易”是“容易”的意思。《易纬-乾凿度》这样解释：“易者，其‘德’也。光明四通，简易立节，天以灿明，日月星辰，布列设张，通精无门，藏神无穴，不烦不扰，淡泊不失，此其‘易，也。”
就“易”前的“周”而言，也有两说，一说指周代人的筮法，且“四圣作易”中的周文王、周公和孔子都是周人；一说“周”是“周普”、“周遍”的意思，指书中的规则无所不备，具有普遍的意义。
《周易》包括哪“十翼”？
《周易》共有10篇，也叫“十翼”，分别是《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。“翼”的意思，有人解作“辅助”，即传之十翼是辅助经的；也有人解作“羽翼”，是说十翼是经的羽翼。
《彖》又称《彖传》、《彖辞》，上、下两篇。彖，唐孔颖达疏依汉魏以来的注释，解释为“断”，为断定一卦之义。他认为“彖辞”解卦象和卦辞，有三说：一是取象，即以八卦所象征的事物解释卦义；二是取义，即取卦的义理或德行解释卦象和卦辞；三是析位，即以爻象在全卦中所处的地位说明卦辞的含义。
《象》亦称《象传》，分为《大象》和《小象》两部分。《大象》主要是取八卦所象征的天、地、风、雷、水、火、山、泽等自然现象，解释卦象和卦名的含义；《小象》是对各卦爻象和爻辞的解释，但体例不一。《象》多举天地万物之象，以喻人事道德之义。如乾卦《象》日：“天行健，君子以自强不息。”其中有些词句直接来自《论语》。
《文言》是专门对乾坤两卦卦辞和爻辞的解释，分《乾文言》和《坤文言》。其主旨在于借阐发天地之德，说明君臣上下、进退存亡之道，修身、齐家、治平之理。其中多处吸取了前人解《易》的言论。
《系辞》又称《系辞传》，分为上、下两篇。因系于经之下，故称。它是解说《易经》全书义理的通论，是《易传》思想的主要所在，篇幅也较长。此外文中还说明古代以蓍求卦的法则，成为象数学的依据之一。
《说卦》收录汉初经师的“卦注”、“卦象”之说。其内容可以分为两个部分，前一部分简要说明《易经》卦爻的观变穷理，贯通天、地、人三才之道；后一部分解说八卦所象的事物。在这里，八卦取象更为宽广，如乾卦象征天、君、父、首、马、王、金、寒、冰、木、果、大赤等；以乾坤为父母，其余为长、中、少三男三女，以父母兄弟姐妹之道来解释八卦的关系。这些理论对后来易学中的象数学的发展产生了很大的影响。
《序卦》是对六十四卦排列顺序的说明，如以“盈天地之间者，唯万物”的观点来解释乾坤两卦居于首位；以因果联系、物极则反、相反相生的观点，解释其他各卦之间的相互联系；以“物不可穷”解释最后一卦未济，表示事物的变易是不封闭的体系。
《杂卦》以相反相成的观点把六十四卦分为三十二对，解释其卦义和相互间的关系。由于并不按照六十四卦顺序来说，错杂解释，故名。
八卦为哪八卦，它又是怎样构成六十四卦的？
八卦的“卦”，是一个会意字，从圭从卜。圭，指土圭，开始以泥作成土柱测日影；卜，测度之意。立八圭测日影，即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录，这就形成了八卦的图像。
八卦是我国古代的一套有象征意义的符号。它的最基本单位是爻，用“一”代表阳爻，用“一”代表阴爻，用三个这样的符号组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表风，兑代表沼泽，总称为经卦，由八个经卦中的两个为一组的排列组合，则构成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。其中“乾”、“坤”两卦在“八卦”中占特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。这在《易经》里有详细的论述。八卦相传是伏羲所造，后来用来占卜。
古老的太极八卦图是怎样构成的？
太极八卦图，以同圆内的圆心为界，画出相等的两个阴阳表示万物的相互关系。阴鱼用黑色，阳鱼用白色，这是白天与黑夜的表示法。阳鱼的头部有个阴眼，阴鱼的头部有个阳眼，表示万物都在相互转化，互相渗透，阴中有阳，阳中有阴，阴阳相合，相生相克，即现代哲学中矛盾对立统一规律表示法。太极八卦图以圆心可分为四份定为四象。四象为太阳、太阴、少阳、少阴。四象表述空间的东西南北，时间的春夏秋冬。任何一组矛盾加中心，就构成为三才。古代哲学认为天、地、人为三才，又在四象的学说基础上，更进一层，又增加了阳明、厥阳两面项，它与四象组成六合之说。四象若加圆心就构成五行之说，南方为火，北方为水，东方为木，西方为金，中间为士。六合加圆心称为七星。四象通过“一分为二”的切分，又构成八卦图，先天八卦方位表示为乾南、坤北、离东、坎西、震东北、兑东南、巽西南、艮西北。八卦加轴心称之为九宫。配九宫数为乾九、坤一、巽二、兑四、艮六、震八、离三、坎七、中央为五。
总之，太极八卦图是由太极和八卦组合而成的。它又为以后的道教所利用。道家认为，太极八卦图神通广大，可以震慑邪恶。
庄周梦蝶的故事体现了什么样的哲学思想？
庄周，即庄子（约公元前369～前286年），周是他的名，战国蒙（一说是今河南省商丘县东北，另一说是今安徽蒙城县）人，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。同时他也是一位优秀的文学家、哲学家。他以其代表作《庄子》（又被称为《南华经》）阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为对后世产生深远影响的哲学流派。 庄周梦蝶故事说的是，有一天，庄周梦见自己变成一只翩翩起舞的蝴蝶，飘飘然，十分轻松惬意，悠然自得。这时全然忘记了自己是庄周。一会儿醒来，对自己还是庄周十分惊奇疑惑。认真想一想，不知是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成庄周？
这则寓言是表现庄周齐物思想的名篇。一般人看来，一个人在醒时的所见所感才是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。所以，庄周认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐。那么何谓”齐物”呢？人生如梦，“道”是形而上的，庄周自己是形而下的。形而下的一切，尽管干变万化，都只是道的物化而已。庄周也罢，蝴蝶也罢，本质上都只是虚无的道，是没有什么区别的。
《庄子》外篇、杂篇的大概如何？
《庄子》外十五篇、杂十一篇，有体现庄子思想的作品，是庄子所著或其门人记其学说；同时，也杂有门人后学及道家其他派别的作品。
外篇里《骈拇》、《马蹄》、《肤箧》和《在宥》4篇，一般认为非庄子所作，著作年代较晚。《秋水》篇则被认为最能体现庄子思想的，篇中借河伯与海若的对话说明万物的大小、贵贱、生死、是非都是相对的。因此，“以道观之，物无贵贱”。根据这个道理，应该一切任其自然，反对人为。
杂篇里的《让王》、《盗跖》、《说剑》、《渔父》4篇，一般认为与庄子的思想抵触，出于后人之手。但杂篇中的《寓言》和《天下》两篇则反映了庄子的思想。《寓言》篇说明用寓言表述道理更易被人相信，肯定了《庄子》的表达手法；而《天下》篇则阐述了先秦各学派的思想及活动情况，并列举了重要的代表人物，是研究先秦思想的重要史料。
《庄子》内七篇内容如何？
《庄子》内七篇的内容及排名如下。
（1）《逍遥游》第一。借用大鹏与小鸠、大椿和朝菌的比喻，说明任何事物都不能超越自己的本性和客观环境；主张各任其性，各适其境，自足自乐，逍遥自在。
（2）《齐物论》第二。以齐是非、齐彼此、齐物我、齐寿天为主要内容，论证对任何事物的认识本无确定不变的是非标准，一切是非之争都是对道的全面性的歪曲和割裂，反对认识的片面性。
（3）《养生主》第三。以庖丁解牛为喻，主张做事必须顺天理。天理就是自然之理，随顺天理就是随顺自然。如果能遵行这一原则，人就可以安时处顺，哀乐不入，就可以养生。
（4）《人世间》第四。处世之道，贵在虚己无我；人如果能做到无我，外物就侵害不到他了。
（5）《德充符》第五。列举兀者等的事迹，说明无我的人受人欢迎，而这正是道德修养比较完满充足的标志。
（6）《大宗师》第六。以炉冶比喻天地造化，处于其间，听凭陶铸，就可以达到与自然合一的境界，忘仁忘义，忘记知识甚至生命。委心任运、听凭造化陶铸、忘却仁义等，就是“无心”，而这正是人们要宗而师之的，“虽天地之大，万物之富，其所宗而师之者无心也”。
（7）《应帝王》第七。处世应对的方法，最重要的是“无所容心”，能做到“无我”，就能因物付物，左右逢源。
《列子》里为什么有许多寓言？
《列子》是托名列御寇所著的论集，道家经典之一。列御寇是战国时期郑国人，《庄子》中有一些关于他的传说，其学说也近于庄子。唐代天宝元年，唐玄宗诏号列子为“冲虚真人”，《列子》为《冲虚真经》。《列子》今本共8篇，但并非《汉书·艺文志》所著录的原书，可能是魏晋时人的作品。
《列子》的突出特点是记录了许多民间故事和寓言，著名的如愚公移山、歧路亡羊、杞人忧天、纪昌学射等。这些故事有的是作者创作，有的则取材于其他著作，但经过加工润色，较原作有所提高。如“狙公赋茅”取材于《庄子·齐物论》，原本只有寥寥数句，而在《列子·黄帝》篇中已经成为篇幅不算短的完整寓言。
《列子》的寓言结构完整，形象鲜明，含义深刻，具有较高的文学价值。而且其中的一些篇章已经显示出从寓言演变为小说的趋势。如《汤问》篇，写扁鹊与鲁公扈、赵齐婴二人换心，故事完整，情节曲折，《聊斋志异》中的换心故事即以此为蓝本。
董仲舒为什么提出三纲五常说？
“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，“五常”即“仁、义、礼、智、信”，是封建社会调整伦常关系的基本原则。“三纲五常”是由孔子的“君君、臣臣、父父、子子”和孟子的“父子有亲、君臣有义、夫妻有别、朋友有信”，以及“仁、义、礼、智”等发展而来。西汉董仲舒首次将其系统化为“三纲五常”。
三纲这个词最早出现在董仲舒的《春秋繁露》一书中。董仲舒是第一个提出三纲的人。董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、夫妻这三种关系是最主要的，其中存在着天定的、永恒不变的主从关系，即君为主，臣为从，父为主，子为从，夫为主，妻为从，也就是所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。这“三纲”都来源于阴阳之道。具体地说，君、父、夫体现了天的“阳”面，而臣、子、妻则体现了“阴”的一面；“阳”永远处于主宰、尊贵的地位，“阴”永远处于服从、卑贱的地位，据此，董仲舒确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建的等级制度和政治秩序上升为宇宙的根本法则。
董仲舒同时提出了仁、义、礼、智、信五常之道，是包括王者在内的所有人的修身正己的道德要求。“三纲”、“五常”结合起来，从而形成了一个完整的社会规范系统，这对维护社会稳定、巩固封建统治的作用是非常巨大的。
理学与儒学有什么样的关系？
理学是宋、元、明、清时期的哲学思潮，也称道学。它产生于北宋，盛行于南宋与元、明时期，清中期以后逐渐衰落，但其影响一直延续到近代。理学是以儒家思想为主，又汲取、渗透了佛道的某些思想观点而形成的唯心主义新儒家哲学。
理学包括以周敦颐、程颐、朱熹等为代表的客观唯心主义和以陆九渊、王守仁等为代表的主观唯心主义。前者认为“理”是永恒的先于世界而存在的精神实体，世界万物只能由“理”派生；后者提出“心外无物，心外无理”，认为主观意识是派生世界万物的本源。
清谈是一种什么样的历史文化现象？
“清谈”是中国魏晋时期的一种远离时务、“谈尚玄远”的风气，亦称“清言”或“玄谈”，始于东汉末年。王弼、何晏等玄学家是著名的代表人物。
“清谈”主要针对本和末、有和无、动和静、一和多、体和用、言和意等诸多具有哲学意义的命题进行了深入的讨论，清谈的进行有一套约定俗成的程式，清谈一般都有交谈的对手，借以引起争辩。
清谈作为一种历史文化现象，它所对应的政治现象是魏晋士族制度及封建等级特权；它所对应的经济基础是汉末以来的豪强地主经济和土族庄园经济。随着士族制度的崩溃和土族政治经济特权的丧失，必然走向衰落。
《荀子》反映了苟况怎样的思想？
《荀子》是荀况的著作集，亦称《荀卿子》。全书始于《劝学》，终于《尧问》。其中大多是荀子自己的作品，如《劝学》、《王霸》、《性恶》、《天论》、《解蔽》、《正名》、《礼论》、《乐论》等篇，而《大略》、《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》、《尧问》六篇则可能是后人所作。
《荀子》一书仿《论语》体例写成，全面反映了他的思想。在人性问题上，荀子认为人的本性是恶的，人性善是受教化的结果（《性恶》）。在天道观方面，以为天没有意志，只不过是能生长万物的自然界，不能决定人事的吉凶、祸福。提出入应该顺应自然但也可以改变自然，即所谓“制天命而用之”的人定胜天的思想（《天命》）。荀子很重视礼，认为礼在调节人际关系中起着重要作用。他宣扬儒家的王道思想，主张以德服人，反对强力压人。王道的具体内容是礼义和仁政。但他并不排斥霸道，而是王霸并重（《王霸》、《王制》）。他继承了儒家“为政以德”的传统，认为治国应该“勤政爱民”。他将君主比做舟，庶民比做水，认为“水则载舟，水则覆舟”。虽然他主张治国要用王道或礼义教化，但主张礼法兼用，刑罚必不可少。
苟子的学说继承了儒家学说并有所发展，而且取百家之长，因而有些论点和儒家传统说法不合，故受到后人指责和非议，如唐韩愈就说荀学是“大醇而小疵”，宋代程朱理学则扬孟抑荀。清代末年，梁启超、章太炎等则对荀子的学说重作评价。
什么是玄学，玄学是不是很绚丽的学校？
玄学是魏晋时期的一种学术思潮，因盛行于魏晋时期，故亦称“魏晋玄学”。“玄”的概念最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”“玄”即“幽深”，玄学即探讨幽深玄远问题的学说。“玄学”一语最早见于《晋书·陆云传》：“云本无玄学，自此谈老殊进。”
玄学是在汉代儒学衰落的基础上产生的，是黄老之学演变发展的产物，直接源头则是汉末魏初的清谈。
玄学思想的骨架是老庄思想，但又糅合儒家经义。其主要研究对象是“三玄”；中心论题是本未有无——宇宙最终存在的根据；目的在于解决名教与自然的关系问题，从而调和儒道。
玄学的代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。因对有无问题的主张不同，玄学又形成了贵无派和崇有派。
玄学发展的阶段大概如何？
玄学的发展大体经历了四个阶段：正始玄学、竹林玄学、西晋玄学、东晋玄学。
玄学上承先秦两汉的道家思想，克服了汉代经学的弊病，开创了糅合儒道的新局面，对其后的佛学乃至宋明理学都产生了深远影响。
（1）正始玄学（约公元240～249年）。属玄学的开创阶段。代表人物是何晏、王弼。这时的玄学以老学为主。他们“以无为本”、“以有为末”，。无，，是绝对静止的，“有”干变万化而归于“虚静”；认为儒家的名教出于道家的自然，自然为本，名教为末，主张调和儒道两家的思想，崇尚无为而治。
（2）竹林玄学（约公元249～262年）。代表人物为阮籍、嵇康。他们主张“越名教而任自然”、“非汤武而薄周孔”，认为名教破坏了自然，其思想具有强烈的反儒倾向。另外的代表向秀，则认为自然与名教并不矛盾，而且承认有一个“不生不死”的生物之本作为万有生生化化的根据，成为向崇有论过渡的中间环节。
（3）西晋玄学（约公元263～316年）。代表人物是裴颁、郭象。裴颁批评“越名教任自然”的风气，重新肯定名教的作用；作《崇有论》，认为。至无者无以能生，始生者自生也”，万物是“自生而必有体”。郭象进一步发展贵无论，提出“无不能生有”、“物各自造而无所待焉”，并在万物“自生，，说的基础上提出“独化”的概念，把崇有论推向了极端。
（4）东晋玄学（约公元317～420年）。张湛是其代表。张湛综合崇有、贵无学说，把世界和人生视为无常，主张采取“肆情任性”的纵欲主义人生观。也有学者认为，东晋后期的玄佛合流为玄学的第四个阶段，称为佛教玄学。
玄学贵无派和崇有派有何不同？
玄学的中心论题是本末、有无，由于对这一问题的主张不同，形成了贵无和崇有两派。
贵无派以何晏、王弼为代表，该派主张“以无为本”，认为万有统一于一个共同的本体“道”或“无”，世界万物之所以能够存在，就是因为有这个本体，形形色色的宇宙万物都是这个本体的表现，即所谓“天地万物皆以无为为本”。
崇有派以裴颁、郭象为代表，该派主张“自生而必体有”，反对贵无派“以无为本”的说法，认为“有”之所以发生，并非另外有一个东西使之成为“有”，而是万物“自生”、“自有”，把宇宙的全体看成由万物自身所构成的，即所谓“始生者，自生也”，“总混群本，终极之道也”。
什么是道统，道统是道教的统领吗？
道统是儒家关于传道的系统，相关的学说称“道统”说。它由韩愈提出，朱熹加以发展。
唐代佛教盛行，韩愈为抬高儒家的正统地位，以便与佛教的“法统”传法系统抗衡，仿照佛教诸宗的法统，在《原道》中首先提出儒学之“道”的传授系统：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤。汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲”；韩愈自己则以孟子的继承者自居，宣称“使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨”，表示要像孟子辟杨墨那样，肩负卫道重任，与佛老斗争。
宋代朱熹把韩愈的儒道传授系统思想概括为“道统”，但对承传者予以补充、修正：一是在孔孟之间加入子夏（传《大学》）、子思（传《中庸》），使孔子与孟子连接起来；二是孟子的继承者为程颢、程颐，所谓二程“实继孔孟不传之统”。朱熹又以自己为二程私淑弟子，而其门人黄斡则明确指出朱熹嗣二程嫡统，《宋史·道学传》也肯定了朱熹继承儒家道统的地位。
道统观念对维护儒家正统地位有着巨大的作用，同时也受到了反道学思想家的猛烈抨击。
“宋初三先生”都有谁？
“宋初三先生”指北宋初年三位有影响的学者，即胡瑗、孙复、石介。他们继唐代欧阳修、韩愈以后，开始重新探讨儒家学说，树立儒家思想的权威。他们继承了韩愈的道统说，以儒家经典《周易》、《春秋》为依据，提倡道德性命之学。他们“以仁义礼乐为学”，提倡文人写文章要弘扬仁义忠孝之道，从而形成一种风气，揭开了理学的序幕。
什么是荆公新学？
荆公新学是北宋王安石提倡的一种学说，因王安石的封号而得名。所谓“新学”，指《三经新义》，即王安石自己所撰《周礼义》及其子王雱所撰的《诗义》、《书义》。此外，王安石所撰《字说》也是新学的基本著作。
荆公新学是王安石变法思想在学术领域的反映。新学以义理解经，改变了汉儒章句传注之学，富有革新精神。熙宁年间（1068～1077年）王安石执政，通过设“经义局”训释经义、颁《三经新义》于学校、以新经义取士等措施，使新学成为当时的统治思想。元祜年间（1086～1093年），荆公新学一度受到排挤，但在不久后的绍圣年间，又恢复了思想统治地位。荆公新学“独行于世者六十年”，是北宋中后期有影响的思想学术派别。
什么是经学？
经学是我国古代研究儒家经典的古老学问，有两千多年的历史。经学的研究对象为儒家最基本的典籍《易》、《书》、《诗》、《礼》（“三礼”）、《春秋》及“三传”，此外的“四书”等也在其研究范围之内。
经学肇端于孔子删定的经书，形成于汉初推崇儒术、设立五经博士时期，并全盛于两汉。此后各代经学，都显示出各自的特色：魏晋经学玄学化，南北朝经学南北殊异，隋唐经学走向统一，宋代经学衍化为理学并影响元、明、清三代经学，明清之际古文经学兴盛，乾嘉时发展为汉学，晚清则今文经学活跃。
经学在汉初独尊儒术之后，一直据有正统的学术地位，官方乃至最高统治者也不时介入、主导，从而使其为统治者的统治提供了理论依据和思想基础。
经学自汉迄清，一直是学术领域最受重视的显学，涌现出了无数的知名学者和不朽著作，为我国古代学术思想史作出了巨大的贡献，成为传统文化中最为重要的部分之一，也是我们今天批判地继承传统的思想宝库。
什么是熹平石经？
熹平石经是刻于碑上的最早的官定儒家经典。因刻于汉代，又称“汉石经”；字体统一为隶书，故又称“一体石经”。
汉代立“五经”于学官，但各家经文并不统一，博士考试亦常因文字异同引起争端，甚至有人行贿改兰台漆书经字。汉灵帝熹平四年（175年），议郎蔡邕等奏请釐定六经文字，得到汉灵帝许可。于是，参校诸体文字的经书，由蔡邕等书写，镌刻46块石碑，立于洛阳城南的开阳门外太学讲堂（遗址在今河南偃师朱家圪档村）前。碑高一丈许，宽四尺，共290911字。所刻经书有《周易》、《尚书》、《鲁诗》、《仪礼》、《春秋》和《公羊传》、《论语》。除《论语》外，均为当时学官所立。石经以一家为本，各出校记，其他诸家异同则列于后。
熹平石经对儒家经典的文字统一起到了积极作用，客观上也对维护儒家经典的地位、推进其研究和传播作出了贡献。但石碑已毁，北宋以来屡有残石出土，今存约8000余字。
“经神”、“学海”指的是物还是人？
经神、学海是东汉京师学者对当时的大经学家郑玄与何休的尊称，表示对他们的学问的推重。郑玄与何休几乎生活于同一时期（何休晚郑玄2年出生，郑玄晚何休8年去世）。
何休长于天文历算，与老师羊弼，根据公羊学博士李育的学说，驳难《左传》和《谷梁传》。作《公羊墨守》14卷，申说公羊家的春秋说，如墨翟守城不能攻破；《左氏膏盲》10卷，指出《左氏春秋》问题很多，如人已病人膏肓，不可救治；《谷梁废疾》3卷，指出《谷梁春秋》也有问题，如人得了瘫痪废疾，难于复起。人们称这三部书为“三阙”，言其理论幽微，难于通晓，如三座宫阙高不可攀，京师称何休为“学海”，十分推重。
郑玄是融合今、古经学的大家，他遍注群经，集汉代经学的大成。他还针对何休的“三阙”，作《发墨守》、《针膏盲》、《起废疾》，以相驳难。故此，人们将郑玄称为“经神”。
孔颖达对经学发展有何贡献？
孔颖达（574～648年），唐代经学家。字冲远，冀州衡水（今属河北）人。自幼聪颖过人，能日诵千言。成人后出入经史，博学多闻。曾师事隋朝经学家刘焯，并举明经高第，授郡博士。隋炀帝召诸郡儒官会集东都洛阳，诏令国子秘书学士与之论议，孔颖达虽年龄最小，却位列冠首。老师宿儒耻出其下，暗中派人刺杀孔氏未遂。入唐，孔颖达被李世民聘人秦王府文学馆，与杜如晦、房玄龄、虞世南等号为“十八学士”。后历任国子博士、国子司业、国子祭酒等职，并被绘像凌烟阁。
孔颖达对经学发展的突出贡献是主持编定了《五经正义》。其中《周易正义》、《礼记正义》反映了孔颖达的思想。孔氏继承儒家重礼的传统，提倡尊卑贵贱的等级区别，认为“人之所生，礼为大也。非礼无以事天地之神，辨君臣长幼之位”，而且礼与“天地俱兴”。在宇宙观方面，他以“无”为宇宙万物的本原，说：“万物之本，有生于无。”在解释“形而上者谓之道，形而下者谓之器时”，他说：“道是无体之名，形是有质之称，凡有从无而生，形由道而立，是先道而后形。”他的这种思想，对宋代程朱理学产生了一定影响。
宋学是怎样产生和发展的？
宋学是经学的一个流派，即宋儒的理学。其名出现在清代，与“汉学”相对。因宋儒解经以义理为主，故称理学；又因其兼谈性命，亦称性理学；《宋史》为周敦颐、程颐、朱熹立《道学传》，故亦称道学。后来元、明、清的理学也称宋学。
宋学是对汉唐经学的变革。汉代经师为经书作章句、训诂，曰趋繁复；唐代经学无多发明，但注疏更加繁冗。宋儒厌弃汉唐经学家支离烦琐的注疏之学，把经学从注释经典的文字转移到阐发义理上来，并进而依据经典发挥已意。朱熹主张“以理解经”，周、张、二程等亦均以经注或经说的形式发挥理学，陆九渊则更是标榜“六经注我“。这些主张和相应实践，都一改汉唐经学旧习，开创了一种新的风气。
宋学空谈性理，日趋空疏，不切实用，日渐为人所诟病。到了清初，顾炎武等人提倡“实用之学”，对宋儒学风发起冲击。乾嘉时期，经学家抛弃宋学，回归汉儒学风，遂使汉学大兴。不过，宋学直到近代还有不少信从者，如倭仁、曾国藩等。
汉学及其特点如何？
汉学是经学的一个流派，与“宋学”相对。既指汉代古文经学，也指清代宗汉儒经注之风的经学。汉学学风朴实严谨，故亦称朴学；乾嘉时期达到最盛，亦称乾嘉汉学。
清代汉学是对宋代理学渐趋空谈性理、神游八表学风的反拨，同时其产生和发展也与自康熙以来的文网密织、文字狱大兴的时代原因有关——在这种情形下，文人士子惴惴自危，不敢面对现实，只得埋首经典。
汉代古文经学的特点是注重训诂文字、考订名物制度，清代汉学继承了这一传统，其研究特点主要是对儒家经典考其真伪，正其讹误，辨其音读字义，校勘异同。
清代汉学家重实证而轻议论，对整理古籍做了许多踏实的工作，消除了长期流传中产生的错讹和篡改，一定程度上改变了宋学读书但观大意、随意发挥、游谈无根、注重内心修省的弊病。
清代汉学考证则出入群书，连篇累牍，训诂则一音一字动辄百言，研究方法日趋孤立、静止，脱离实际，缺少新意，在清末走向衰落。
理学为何也叫道学？
道学是理学的别称，因为探讨天道性命问题而得名。它产生于北宋，盛行于南宋与元明时代，清中后期逐渐衰落，但影响一直延续到近代。以程颢、程颐和朱熹为主要代表，因此也专指程朱理学。
道学原本是汉唐经学的反动，舍弃文字训诂而探究天道性命。宋初的周敦颐、邵雍、张载、二程从不同方面探讨宇宙人生的根本问题，创立了各自的学说，形成了不同的学派。他们都自称其道为“圣人之道”，其学为“圣人之学”，因此他们的学说也被称为“道学”。南宋初期，“道学”的名称颇为流行。后来，“理学”的称谓逐渐盛行。明代中期以后，有些学者批评道学家为“假道学”，“道学”开始含有贬义，而“理学”之称更加盛行起来。近代以来，“道学”概念基本上是以其贬义而使用的。
道学探讨的本来是天道性命的问题，但后来逐渐集中于道德领域，而最核心的主张就是“存天理，灭人欲”，维护三纲五常。由于过分强调道德修养对宇宙人生的意义，又尚空谈而轻践履，遂流于空疏和伪善，从而走向没落。“三纲八目”是图书目录的一种形式吗？
三纲领是宋明理学主张的道德修养的基本原则。出自《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”据朱熹注释，“明”就是发扬光大，“明德”就是人得之于天而暂为私欲蔽障的美德；“亲”读作“新”，“亲民”就是“新民”，使民心除去“旧染之污”而焕然一新；“止于至善”就是达到完美理想的道德境界。三纲领中，“明明德”指个人的道德修养；“新民”指自明其“明德”之后，推己及人，教民自新；“止于至善”则是“明明德”与“新民”要达到的目标。
八条目是宋代理学标榜的“内圣外王”的八个步骤。常与“三纲领”合称为“三纲八目”。出自《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”朱熹注释：。此八者，大学之条目。”据此，“八条目”自始至终为格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。其中心环节是“修身”，如《大学》所说：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”“修身”之前，即“三纲领”中的“明明德”，是“内圣”的功夫；“修身”之后，即“三纲领”中的“新民”，是。外王”的本领。将个人道德修养与国家天下联系起来，伦理与政治打成一片，本来是儒家的老传统。但在《大学》中才有了最系统、最精炼的表述。从此，“格物致知”成为儒教伦理的经典命题，而“修齐治平”则成为儒家信奉的人生目标。直到今天，一说到儒家人生哲学，人们最先想到的就是“修齐治平”。
新儒学是指现代的儒学思想吗？
新儒家是北宋出现的学术思潮，也就是理学或宋学。主旨是阐发儒家经典的义理，与汉唐儒学注重文字训诂相区别，故称。
新儒学肇始于宋初胡瑗、石介、孙复等，北宋中期由周敦颐、邵雍、张载、二程加以发展，南宋朱熹集其大成。他们以孔孟为宗，以《周易》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等书为主要依据，抛弃烦琐的注疏之学，直接阐释经典中的义理，以抗衡隋唐以来以空为本体，否定仁义礼智等伦理道德的佛、道学说。他们关心社会现实，提倡所谓“道德性命”之学。他们从本体论的高度来探讨宇宙与人生问题，因此新儒学并不是简单回到先秦儒家学说，而是有所提高。
新儒家虽然有濂、洛、关、闽等学派，但都讨论主客、理事、心性、体用关系以及修养方法，由此而形成学术流派。
阳明学派的形成与发展如何？
阳明学派是明代中叶以王阳明（王守仁）思想为宗旨的学术流派。王阳明在从政期间，始终从事讲学活动。他在几乎所有的任职地兴办了书院，主持讲学；也应邀在附近的书院讲学。同时，其弟子也陆续刊刻他的语录、书信与文稿。王阳明去世后，其弟子在全国各地建立书院70余所，举办讲学会，宣传他的学说，从而形成阳明学派。
阳明学派讲论王氏心学，在反对偶像、反对教条，以及提倡返求诸心、自我做主方面，所有成员是一致的。但由于王阳明致良知理论体系自身的内在矛盾，弟子后学理解不同，乃至辩诘争论，进而走向分裂，形成了阳明心学大旗下的不同支派，包括王畿为首的“良知现成”派，王艮为首的。良知日用”派，聂豹等为首的“良知归寂派”，欧阳德为首的“良知修正”派。其中又以二王的两派影响最大，这两派对阳明之学多有发挥，但却逐渐与佛学结合，流于空疏。有些阳明弟子更是任性废学，一切解脱。这些消极因素，最终导致了阳明学说的衰落。
阴阳学说的基本内容是什么？
阴阳学说是我国古代朴素的辩证唯物的哲学思想。阴阳的最初表示阳光的向背，向日为阳，背日为阴，后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静等。古代哲学家使用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的，进而认为阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律。
阴和阳，既可以表示相互对立的事物，又可用来分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。一般来说，阳代表事物具有动的、活跃的、刚强的等属性的一方面，例如，积极、光亮、无形的、机能的、上升的、外露的、轻的、热的、增长、生命活动等。阴代表事物的具有静的、不活跃、柔和的等属性的另一方面，例如，消极、晦暗、有形的、物质的、下降的、在内的、重的、冷的、减少、肉体等。
阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。阴阳互根即阳依存于阴，阴依存于阳，每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件。
五行学说的基本内容是什么？
五行学说认为世界上的一切事物，都是由木、火、土、金、水五种基本物质之间的运动变化而生成的。同时，还以五行之间的生克关系来阐释事物之间的相互联系，认为任何事物都不是孤立的、静止的，而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡。
五行学说认为，五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行学说以五行之间的相生和相克联系来探索和阐释事物之间相互联系、相互协调平衡的整体性和统一性。同时，还以五行之间的相乘和相侮，来探索和阐释事物之间的协调平衡被破坏后的相互影响。
相生，是指这一事物对另一事物具有促进、助长和滋生的作用。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相生关系又可称为母子关系，如木生火，也就是木为火之母，火则为木之子。相克，是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用。五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。正因为事物之间存在着相生和相克的联系，才能在自然界维持生态平衡，在人体维持生理平衡，故说“制则生化”。
阴阳五行说是怎样融合为一的？
到了战国时代，阴阳说和五行说开始融合为一，形成阴阳五行说，以此进一步解释各种自然现象。它认为阴静而阳动；阴初入静时生“金”，再入静时则生“水”；阳始动时生“木”，再动时则生“火”；金、木、水、火以不同比例相聚则凝结为“土”，进而构成万物。可以看出，阴阳五行说较阴阳说或五行说更进一步地体现了关于物质组成和变化的朴素唯物辩证思想，对后来中国化学的发展产生了巨大影响。
物质守恒思想是谁先提出来的？
公元1世纪东汉时期的唯物主义哲学家王充（公元27～约97年）在《论衡》中指出，“天地不生，故不死；阴阳不生，故不死”，“夫有始者必有终，有终者必有死，唯无始终者乃长生不死”。可见，这里已经是相当深刻地阐发了物质不灭思想。而在成书至少不晚于公元3世纪西晋的《列子》中则有更深刻和精彩的论述。它指出“物损于彼者，盈于此；成于此者，亏于彼”，“往来相接，间不可省（减少）”。这段明确的物质守恒思想已同18世纪俄国化学家罗蒙诺索夫的有关论述十分接近，然而在时间上却要早一千多年。
“六经”、“五经”指的是佛教经典吗？
“六经”是六部儒家经典的总称。“六经”之说始见于《礼记·经解》、《论语》中孔子的话以及《庄子》。《庄子·天运篇》云：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣。”
六经的顺序，在《庄子》、《荀子》、《淮南子》、《吕氏春秋》以及司马迁的《史记·儒林传序》等书中都是——《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
但班固《汉书·艺文志》的《六艺略》做了改动，改为——《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。
所以如此，可能是出于各书写作时间先后的考虑：《易》由伏羲画八卦，最早；《书》中有《尧典》，次之；《诗》有《商颂》，又次；《礼》、《乐》相传为周公所作，又次；《春秋》为孔子删定，最晚。
在秦灭之后，“六经”中《乐》失传，实际已只存五种，故汉人就其实数而说“五经”。汉武帝时立博士，立的就是五经博士。当时及以后的顺序，用《汉志》的顺序比较普遍。
“十三经”等名目是怎样形成的？
在“六经”、“五经”的名目之外，儒家经典还有许多概称，其大概如下。
（1）“七经”。最早见于《后汉书·赵典传》注：“典，学孔子七经。”是在五经之外再加《论语》、《孝经》。南朝宋刘敞《七经小传》以《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《公羊传》、《论语》为七经。清康熙《御纂七经》，指《易》、《书》、《诗》、《春秋》以及“三礼”。
（2）“九经”。唐代以九经试士，包括《易》、《诗》、《书》、“三礼”及《春秋》“三传”。当时，褚遂良曾称谷那律为“九经库”（《新唐书·谷那律传》）。另外一种说法，有《春秋》而不取“三传”，再加《论语》、《孝经》。
（3）“十经”。见于《宋书·百官志》，指《易》、《书》、《诗》，“三礼”、《春秋》“三传”各一经，再加《论语》、《孝经》合一经。
（4）“十一经”。“十三经”去掉《语》、《孟》，因为宋时此两书另入“四书”。
（5）“十二经”。唐代就有“十二经”之说，包括《易》、《书》、《诗》、“三礼”、“三传”以及《论语》、《孝经》、《尔雅》。
（6）“十三经”。在“十二经”之外加入《孟子》。这是南宋朱熹以后才有的事情，但由于汇刻《十三经注疏》而使这一说法影响深远。
在以上说法之外，还有“十四经”、“二十一经”之说。“十四经”是“十三经”加《大戴礼记》。清代段玉裁主张在“十三经”之外，增加《大戴礼记》、《国语》、《史记》、《汉书》、《通鉴》、《说文》、《周髀算经》、《九章算术》八种书，以符合《周礼·保氏》所说书的数目。
《尚书》是讲官职的还是讲学术的？
《尚书》在汉代以前原本只称《书》。而在先秦，“书”是泛称，指记录史事及言论的史书。《尚书》的“尚”，是汉代的今文家加上去的，但后世仍有许多学者称《尚书》为《书》。
关于“尚”字，最简明的解释是“尚”通“上”，且有“上古”之意，《尚书》即“上古史书”。也有把“尚”解释为“尊上”的，即指二帝三王。如王肃说：“上所言，史所书”，即指《尚书》是史官对帝王言论的记录。
更有人把《尚书》书名的解释神圣化，如郑玄说：“尚者，上也。尊而重之，若天书然，故曰《尚书》。”
称《尚书》为《书经》，始于《荀子》 （《劝学篇》），但到汉代才普遍起来。
《尚书》共分四部分，分别是《虞书》5篇、《夏书》4篇、《商书> 17篇、《周书》32篇。其中《今文尚书》的28篇，分别如下。
《虞书》、《夏书》共4篇：《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》、《甘誓》。
《商书》共5篇：《汤誓》、《盘庚》、《高宗彤日》、《西伯戡黎》、《微子》。
《周书》共19篇：《牧誓》、《洪范》、《金滕》、《太诰》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《召诰》、《洛诰》、《多士》、《无逸》、《君爽》、《多方》、《立政》、《顾命》、《甫刑》、《文侯之命》、《费誓》、《泰誓》。
《尚书》的“十例”、“六体”都有哪些？
关于《尚书》的体式，有“十例”、“六体”之说。
“十例”是典、谟、贡、歌（《夏书》有《五子之歌》）、誓、诰、训（《商书》有《伊训》）、命、征（《夏书》有《胤征》）、范。
更通行的说法是“六体”，即典、谟、训、诰、誓、命。
“典”是重要史实或专题史实的记载。
“谟”是记载君臣谋略的。
“训”是臣下开导君主的话。
“诰”是勉励的文告。
“誓”是君主训诫大众的誓词。
“命”是君主的命令。
此外有以人名标题的，如《盘庚》、《微子》；有以事为标题的，如《高宗彤日》、《西伯戡黎》；有以内容为标题的，如《洪范》、《无逸》，大都可以归入以上六类之中。
《尚书》为何被视为帝王教科书？
《尚书》所录，为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。其中虞、夏及商代部分文献是据传闻而写成，不尽可靠。“典”是重要史实或专题史实的记载；“谟”是记君臣谋略的；“训”是臣开导君主的话；“诰”是勉励的文告；“誓”是君主训诫士众的誓词；“命”是君主的命令。还有以人名标题的，如《盘庚》、《微子》；有以事为标题的，如《高宗肜日》、《西伯戡黎》；有以内容为标题的，如《洪范》、《无逸》。这些都属于记言散文。也有叙事较多的，如《顾命》、《尧典》。其中的《禹贡》，托言夏禹治水的记录，实为古地理志，与全书体例不一，当为后人的著述。自汉以来，《尚书》一直被现为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必遵的“大经大法”，在历史上很有影响力。
“三礼”指的是三种礼节吗？
“三礼”是儒家有关礼的三部经典的总称，指《周礼》、《仪礼》和《礼记》。它们都是重要的儒家经典，均入“十三经”之列，其中《仪礼》更是儒家最早的经典“六经”之一。
“三礼”的称谓形成于汉末。东汉末年，经学大家郑玄分别给《周礼》、《仪礼》、《礼记》作注，此后遂有“三礼”之称，一直沿用至今。
“三礼”并不都是“经”，《周礼》、《仪礼》是“经”，《礼记》则是解说《仪礼》的“传记”，就如同解释《春秋》经的《左传》，后来也被列为儒家经典。《仪礼》很早就为儒家传习，也最早入经，是儒家“六经”之一；《周礼》和《礼记》在西汉末和唐代才进入儒家经典行列，列于“七经”。
“三礼”之中，《周礼》载官制，与政治制度有关，屡屡被人利用或批驳；《仪礼》载仪节，对后世影响颇大；《礼记》是儒学杂著，内容最为丰富，反映了儒家的许多重要思想。
《大戴礼记》与《小戴礼记》有何异同？
《大戴礼记》和《小戴礼记》是汉代时《礼记》的两种版本。因分别由大戴（戴德）和小戴（戴圣）叔侄编成，故称，也称《大戴记》和《小戴记》。
《礼记》原本是关于《礼》的札记，累世积聚，数量很多。但到西汉时期，传习的“记”已经不多，《汉书·艺文志》说有“百三十一篇”；而且使用时随意增删，篇数、编次都不固定。东汉中期，经过长期淘汰，经戴德与戴圣分别编选，形成《大戴礼记》和《小戴礼记》。
汉宣帝时，立十四经博士，大、小戴同被立为《礼》经博士，他们编成的《大戴礼记》和《小戴礼记》也作为《礼经》的附庸而同被立于学官。
《大戴礼记》和《小戴礼记》篇次不同，前者85篇，后者49篇。后来，《大戴礼记》未能流传开来，而《小戴礼记》在汉未经郑玄作注，摆脱《仪礼》而独立成书。今天所见的《礼记》正是郑注的49篇本《小戴礼记》。
什么是纬书，什么是“七纬”？
纬书是古代以神秘诡谲的语言解释经书的一种书籍，与“经”相对，故称“纬”。纬书出现在汉武帝独尊儒术以后，当时由于经书地位提高，故出现了大量依傍、比附经书的纬书，几乎每种经书都有若干种纬书。
纬书有单纯解经的，但更多的则有鲜明的目的性，旨在会通天人、左右世事，所以不乏歪曲经文来为某种目的提供理论依据的臆说。
纬书多怪诞无稽之谈，且不时被民间起义和敌对势力利用，故魏晋以后遭到禁止，隋炀帝时更是遣使四方，搜罗无遗，严令焚禁。此后，纬书几绝，所传者皆为后人辑佚，且均非完本。纬书大多毫无价值，研究少，影响小，只在封建迷信和神仙道教那里还有些小地位。
“七纬”是相对于儒家“六经”以及《孝经》的七种纬书，包括《易纬》、《书纬》、《诗纬》、《礼纬》、《乐纬》、《春秋纬》、《孝经纬》。相对于“七经”而言，故称“七纬”，也称“七经纬”。
七纬均伪托为孔子所作，实际上是汉代儒生、方士所编造。这些书以儒家经义附会人事吉凶，预言治乱兴废。因此，纬书曾在新朝初起或建立时被利用为依据，以表明其符合天意、名正言顺。故东汉光武帝刘秀曾颁布80篇纬书，规定为士子获取功名的必读书。
聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com
小提示:漏章、缺章、错字过多试试导航栏右上角的源