1．“佛法依正见而建立正信”

    2011级法学院／傅明昊

    什么是人生的信仰？简单地说，信仰就是你对自己生命的看法，就是明白我们从哪里来，要到哪里去，到底需要干什么。人有了信仰之后才能确知自己现在在这个世界上活着的意义和价值。

    信者，信奉；仰者，仰慕。信仰的中文意思是信心瞻仰之意，梵语译作信心、信解、信仰，即所谓“生无信仰心，恒被他笑具”。

    信仰是由个人的世界观、人生观、价值观与伦理观所构筑的信念体系，是个人用以衡量利害关系和精神追求的最高准则，它虽然没有教会人们如何谋生，但却奠定了人们一生的思想追求和理想境界，决定了是乐观、积极地从自然走向自由，还是悲观、消极地适应人生。

    当代西方学者普遍认为：从广义上来说，每个人都有信仰，不论他自己是否意识到这一点。区别仅在信仰对象的不同、目标的高低、离现实的远近而已；从狭义而言，真正的信仰是建立在理性的基础上，是对社会的观察、对人生的感悟、对问题的思索的积淀结果。它有崇高、明确的信念，并能自觉地将这一信念贯彻一生并获得永恒的意义。这也正如亚里士多德所说：这是一种高于人的生活。

    对于信仰与理性的关系，当代中国学者也逐渐形成了共识。那就是正确的人生信仰绝对不能离开理性。即使是研究宗教的学者或神职人员也在现代化的过程中接受了理性，如济群法师就认为：“佛法以信为能入，智为能度。”认为要进入佛境首先必须有信（信仰），但要从佛法中得益则必须依靠智慧（理性）；只有对佛法起信仰，才会去认识和理解，才有能力去行使和实践；反过来，对佛法有了深刻理解和切身实践之后，才能使信仰得到进一步深化。

    印顺法师则将其概括为：“佛法依正见而建立正信。”也就是说，如果没有正见（理性的理解）为基础，信仰就很可能落入迷信乃至邪信中。

    信仰的特征是精神层面的超越性，正如马斯洛在《动机与人格》

    一书中将人的需要分为生理需要、安全需要、归属和爱的需要、尊重需要和自我实现需要五个层次一样，作为有理性的人除了满足基本的物质需要和生理需要外，他还追寻着一种更高的价值意义，甚至神圣性的东西，而信仰正好满足了人这方面的需求。信仰作为人类精神的支柱，具有崇高的终极的神圣价值，体现了人生超越有限渴望无限的终极意义。在他看来，信仰是人生的信念、支柱、目标、准则、意志和创造力的最终来源。没有信仰的人，也就没有真正意义上的希望、信念和目标，没有意志和创造力，生命对他们来说只是时间的流逝和谋求欲望需要的满足，是没有价值的。尽管在现代社会中人们的物质生活比较富足，但富足不能保证人生苦难的减少和挫折的遭遇，更不能保证人生的充盈。现实世界的复杂和艰难以及人生理想的难以实现、真善美的难以追寻都使得人不能不到信仰中去寻找寄托。由于人是有限的，因此人为设立的尺度也必然是不完善的，但是人又并不甘于此，总有一种强烈的愿望要准确无误地量度、评判每一个人的所作所为的价值何在、意义何在。

    为此，人类就有必要将目光投向神圣的价值尺度及其制定者，由此取得人生意义的客观的和超验的标准。对于向往无限永恒的有限人类来说，这种精神追求的无限和绝对使得信仰具有了绝对的价值，这种价值就在于人类超越自身的具体的道德生活而体现为一种终极关怀的诉求。

    信仰的超越性决定了一个人的信仰对象越具体、越注重物质方面，他所背负的枷锁也就越沉重、越紧固。这是因为他将其自身命运同其所信仰的对象紧密地联系在一起，形成一种生死攸关的利害关系，从而导致其一生被其信仰的具体对象所操纵，甚至沦为自身欲望的工具。反过来，一个人的信仰对象越抽象、越注重精神方面，其所背负的枷锁也就越轻、越自由。这是由于其所关注的对象不是现实中具体的利弊得失，而是隐匿在现实背后的人生真理，对人生真理的探求赋予人智慧与勇气，在领悟真理的同时也认识了自己。

    2．不忘儒释道

    2011级劳动人事学院／高琪

    看到“信仰”一词，不禁想到曾经在高三学习最繁忙的时候与一位信基督教的同学进行过的一次深谈。那是个有些腼腆的女生，可每当历史课讲到宗教改革，讲到西方人的宗教信仰时，她总能激动地站起来向老师解释教材的漏洞。她有着像欧美电影中标准基督徒的身材——瘦削但笔挺，更有着对宗教的热情，即使在被课业纠缠、根本无暇分身的周末，她竟也能按时到教堂做礼拜。出于好奇，我问了她这样一个问题：“你相信上帝，胜过信自己的父母、亲人、朋友？”

    她淡然答道：“这是不一样的，我爱我的父母，可我更相信上帝。”

    “可是我们，还有你的父母，我们都不是基督徒啊！”

    “SoIpityyou！”她认真地看着我，眼底一片坦然，丝毫没有了平时嬉笑的影子。“你知道吗？全世界的成功人士、慈善家、所有心地善良的人，他们都有一个特点，就是信仰耶稣基督，渴望传播福音。而像你们这些没有信仰的人，我有时候甚至都不知道你们活着是为了什么。”

    一下子被同龄人看成是行尸走肉般的存在，我心有不甘：“话不能这么说啊，怎么能一棍子将人打死？基督徒也有善恶之分。”

    “那些作恶的、冷血的，他们并不是真的信教。”思考了许久，她这样对我说。

    我并不赞同她的观点，我那时单纯地认为她被宗教洗了脑，她似乎也单纯地认为我被马克思主义附了身，谈话自然不欢而散。然而那次交流却使我认识到，信仰，是高于一切的，甚至能够带来人的性格和与他人关系的转变。

    在我看来，信仰不等同于理想，它一经确立，便很难改变；信仰更不等同于信念，它比单薄的信念更加系统，也更加丰满。有人说：信仰是人心灵世界的核心，决定了人们的精神状态与社交圈，宗教信仰更是如此。可在我看来，个人的信仰绝不能成为交往中的障碍。

    诚然，有信仰是一件好事，它使人生有了为之奋斗的目标。然而这不意味着信仰会将人划分为三六九等，更不是发生口角甚至暴力活动的借口。回顾历史，多少爱尔兰的朋友因天主教或新教反目成仇？多少犹太家庭生活在基督教与犹太教的夹缝中？再看看当今印度大规模的宗教纷争，动辄死亡数百人。宗教信仰，早已俨然成为心怀不轨者发动战争的最大盾牌！

    然而，让我们回头想想，信仰宗教，难道不是为了让彼此更幸福吗？那么，为什么一定要以一颗闭塞的心推开异教呢，为什么在语言、人种和性格都不是问题的今天，信仰却成了最大的隔膜？

    有人说中国人信仰缺失，另一些人认为中国人信仰混乱，并将其归根于宗教信仰自由政策。可我认为，中国人从未失掉信仰，信仰的多元也未尝不好。诚如《中国人的信仰》中所说，“中国人的信仰就是仁爱、和谐、真诚，即爱和真。我们直接信仰天性，因为这里面有来自大道母亲的光”。怎能因为我们的信仰与西方不同，就武断地认为没有信仰呢！千年前，我们便信仰儒家的长幼有序，信仰道家的归顺自然，就连自印度传入的佛教，广袤无垠的中华文化也迅速包容了它，磨平其棱角，将苦行僧修行式的小乘佛教转为依靠顿悟，也将度己转为度人，进而将大乘佛教推而广之。所以，无须在有信仰的西方人面前妄自菲薄，儒、释、道的结合，这便是国人传承千年的信仰，也是我的信仰。

    现在的问题是，在国人道德危机与信用危机的双重夹击下，该如何重拾那份久违的信仰。信仰必须是由衷的、自觉自愿的崇拜和追求。依靠威逼利诱不能产生，也不能维持和改变信仰。一味抱怨自己身边人素质低下，或一味羡慕西方国家宗教的先进都对改变现状无济于事。加大对古典文化，特别是对儒教的宣传，从教育层面上真正引导对精神力量的重视。毕竟，我们每个人的身上流淌的是华夏祖先的血，千年的谦卑与仁义早已被写进了国人的基因之中，需要的，仅仅是将那四维八德彻底唤醒。

    我知道国人对儒、释、道的看法仍充盈着曲解，信仰的重塑必将路漫漫而修远，但我愿坚持自我，正如开篇时所提到的那位虔诚的基督徒一样，即使身处逆境，即便孤立无援，也愿坚持自我，只因这是我，也是我们所有中国人共同的信仰。

    3．从宗教中感悟信仰

    2010级国际关系学院／李康立

    我没有宗教信仰，但十分尊崇宗教。无论是印度教、佛教、伊斯兰教、基督教还是拜火教等等，都是大智慧、大悲悯的宗教，以其教义为核心所形成的信仰，只要不偏激，在我看来对人类并无害处。

    而我对信仰的认识是：信仰是一种高于世俗的超拔气质，一种凝结人生智慧的不屈意志，一种指导人生的绝对存在。宗教或是将信仰具化为一个形体（如耶和华）或抽象出一种观念（如六道轮回），本质上都是为了指引人类、教育人类。我们所认为的信仰，就是我们摒除了所有动物性与欲念后，还能留下的精神；而我的信仰具体而言，就是人的主观能动性：“人定胜天”的精神以及悲悯的情怀，即所谓“恻隐之心”。此二者构成了我的信仰的基石。

    我一直认为，人类是一种很有弹性的动物，可以无限拉伸，也可以无限收缩；可以无限高贵，也可以无限野蛮。信仰是将人拉离罪孽深渊，使精神不断跃升并防止其堕落的原动力。我坚信的“人定胜天”，是对人类改变自身能力的肯定。我们可以通过自己艰苦卓绝的努力，将自己磨砺成龙泉金剑，打造成何氏璞玉；也能够通过自己坚持不懈的追求，完成社会、历史的伟大进步。另一方面，“恻隐之心”是我所认为的人类最高品质，也是我一直信奉的信仰的另一部分。“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，人类正是靠着恻隐之心，才能相互理解，相互扶持，构建出一个庞大的社会网络，而恻隐之心更是你心灵的润滑剂，让你在喧嚣的俗世世界保持内心那份柔软与平静，让你珍视亲情、珍惜友情、珍重爱情，让你成为一个有着山河高贵与冰雪清澈的完整的“人”。

    其实，这都是我从宗教中感悟到的。耶稣为赦人类原罪甘背十字架，摩西领导人民走出沙漠，宗教人物往往是人类崇高精神的载体。而且我发现，历史上大部分伟大的人物都是有着宗教信仰的，所以我倾向于认为，有宗教信仰是一件好事。不管怎么样，人可以没有宗教信仰，但不能说没有信仰。一个有信仰的人可以站着死去，一个没有信仰的人可能趴着苟活。我坚信，如果我一直秉守着我的信仰，就能走向世俗的成功，更能走向灵魂的圣洁。

    4．善意的宗教信仰值得尊重

    2011级国际关系学院／次仁旺姆

    信仰对于个体而言，具有极高的意义，甚至超越了理想、道德标准。一个没有信仰的人是可怕的、危险的。事实上，没有信仰的人是不存在的。每个人总有各种思想，同时也或多或少与别人有这样或那样的不同。这些思想的背后即是一个人的信仰驱使的，因而，每个人也就有所差异。

    正常、心智健全且健康的人所具有的信仰具有这样或那样的共性，这其实是人类价值共识的体现。如向往真善美等，这些信仰对人类社会发展都有自己的贡献。

    信仰是不可取代的。每一种信仰都值得尊重，正如每一个人的个体合法权利应得到承认那样，任何旨在通过意识形态的压迫和灌输是违反正常文化发展规律的。

    就具体个人而言，信仰也是会发生变化的，甚至由于某件重大事情使人的信仰也因此发生根本性的转变，因此，人不必因为一时信仰的空缺与混乱而恐慌，最重要的是有所感悟，有所体验，有所提升。

    我们每一个人对于他人的信仰态度应当保持一份理解、尊重与宽容。无论有怎样的差异，人追求理想目标的精神不会变。人的希望、对未来的向往不会变，因此，并不需要因信仰的不同而产生过多的分歧与争议。求同存异是一种可取的态度。

    对我个人来讲，所谓信仰仅是有一种轮廓而已。当然，我也容易受到各种思潮的影响，为此，应该提高自己的判别力，做出一个适合自己的选择。

    另外，人与人之间的信仰是有差异的。但是拥有共同信仰的人也的确可以产生一种极大的向心力，艰巨的事业通常是在这种信仰的支撑下突破的。

    我并不是一个坚定的无神论者，我相信神灵与来世的存在。我认为宗教基于人性而言是必需的，因为你无法脱离人性最本质的思考——畏惧死亡。我认为死亡这个问题在无神论者看来必然是个终结，何况无神论者也无法保证其百分之百的正确性。换句话说，无神论也是无神论者的信仰。现今的宗教更多的是一种现实宗教，倡导的是一种善意与现实，并非所有宗教徒都是唯心主义者，他们同时具备着唯物主义的思想。

    同时，我信仰群众主义，希望在满足自我基本需求的同时也能对社会做出贡献，对他人有所帮助。这才是一个有用的人，有着自己能为之坚持的理想。若成官则泽民，若成商则富民，若一无所成则无害他人。

    5．令人向善的伊斯兰教信仰

    2011级财政金融学院／何

    信仰是人们所必需的，什么也不信的人不会幸福。

    ——雨果

    信仰，我理解为一种精神支柱，支持人们笑对世事变化，看淡成败得失的力量，一种明确且坚定的信念。在现代社会里，尽管我们仍然在用宗教、主义来界定人们的信仰，但实际上我们更多地将其简化为一种精神力量，即我们所持有的生活态度，这种解释使得信仰更加贴近我们的生活，不再显得那么缥缈。

    当信仰简化为一种我们坚持并且践行着的生活态度时，我们可以说每个人的信仰各有不同，一个人可以信仰任何宗教，但一个人不能没有任何信仰。对此网友有过一个形象生动的比喻：一个人如果没了信仰，那就像刚起床不洗脸一样对自己毫不负责。

    我从未对自己的信仰做过一个总结。我是回族，大多数时候我是秉持伊斯兰教的教义来对待身边的人和物的，它告诉我们要向善，要行善，要乐观对待生老病死，也许这其中带着些客观唯心主义色彩，但它对我的待人接物、为人处世方面，的确有着深远且积极的影响。甚至在面对生活中一些无能为力的事情时，它能给我带来一定的情感上的疏解，让我能更快地去接受。我的生活态度也与此有异曲同工之妙，也可以说是受它的影响。我觉得人之所以称之为人，是因为他享有在世界上生存的权利，也正因如此，这种社会性动物自然要相应承担在世界上生活的责任与义务。因此，我的生活态度，抑或是信仰，即为尽力承担着每一个在我生命中出现的责任，通俗来看，就是及时行善，善待世界。

    社会中总有一些评论，说当今社会缺乏一种集体的信仰来更好地作用于维持社会秩序，并且鼓吹宗教带来的力量。我并不认同这种观点。我觉得是大众普遍将信仰高大化，让人们觉得信仰离我们遥不可及。但我认为事实并不是这样的，在我看来，大多数人的心中是有信仰的，只是信仰的层次不同。有的人只求温饱，则自然安于现状：有的人兼济天下，则自然忧民忧国。当今社会出现这样那样的道德缺失问题，只能说明，中国社会多数人的信仰层次还不高，没有形成一种高层次的信仰来推动社会道德的进步与发展。

    但我不禁要问，泱泱中国，千年文化，从先秦的诸子百家，到如今对儒家观点的普遍认同，我们从不缺少文化，从不缺少思辨，从不缺少哲学，为什么历史文化的积淀未能提升我们的信仰？为什么物质文明未能真正带动精神文明的提升？为什么历史上一次次的社会思潮没能真正将其理性的精神光辉照耀到亿万中国人的身上？

    中国人到底怎么了？

    信仰的提升绝非一朝一夕之事，也并不是仅靠社会有识之士的号召就能改变的。只有每一个公民真正觉醒起来，才能真正让高层次的信仰存在于每个人的心中。最后我想说，科技一年前进一步，道德一千年前进一步，希望我们能用我们的信仰，推动道德的进步，真正为子孙后代留下一笔宝贵的精神财富。

    6．道德和佛教皆融于心

    2011级国学院／许乃心

    信仰，是个深刻的字眼，我至今也不能用具体的简短的言辞来描述它，姑且以我浅薄的认识先来探讨一下究竟信仰是什么。

    首先，毋庸置疑，信仰是有宗教意义于其中的。如基督教、佛教、伊斯兰教等等，他们信仰神灵、圣人、自然、超自然、生殖、神秘力量，或是其他的什么。宗教是信仰的一种，但信仰并不等于宗教。

    信仰是人类的终极生存目标。有时信仰甚至会走向极端，引发恐怖主义或是区域战争，然而我更愿意相信信仰大部分时间带来的都是积极意义。它使生命的存在由毫无意义地活着变成了有追求有价值地活着。

    我的信仰是什么？这个问题我思考了很久，可是依然没有弄清楚。我想一部分应该是道德，另外一部分则应该是佛教。

    道德的部分是为人处世的原则与底线，它教我认识责任、承担责任，教我如何调解矛盾、如何与人相处，教我认识社会的规律和原则，从而选择正确的行为和生活道路。

    然而宗教的部分则对我影响更大。我不是佛教信徒，也从未在寺院中拜过师傅听过讲经，可自己看看经书、学学佛理倒也能获得些启迪，我开始懂得万物的因果与联系，开始懂得以平等之心看待每一个人每一种生物。开始懂得随和处世不强求，开始懂得生老病死与生命的无常，开始向内寻求内心深处的自省，开始相信众生皆有佛性，开始体悟“慈悲”与“善”——另外，信仰是不应该与现实生活脱节的，积极的信仰应当有助于人的成长。在认识佛理的过程中，我更加深入地认识自我，同时也不断完善自我、提高修养，这于我的生活是大有裨益的。

    信仰其实也是一种制约，对心灵和行为的制约，它让我的生活有了“畏惧”感。一个没有信仰的人是毫无畏惧的，一个毫无畏惧的人也就什么事都做得出来，这是非常可怕的。比如当我的行为不符合我心中的道德准则，我会难过，良心会受到谴责。这就是信仰对我的制约作用，这让我有原则地活着。

    信仰之于我，是生命的必需，是灵魂的安驻点，是一种让我于浮躁处安定宁静，于困苦处坚定不移，于得意处平常淡泊的力量。

    7．佛学信仰使我坦然

    2011级统计学院／邹逸君

    很多人常常把信仰和宗教、迷信联系到一起。实际上，信仰不仅仅包含宗教信仰，而宗教也不等同于迷信。信仰是人的心灵被某种主张、说教、现象或神秘力量所震撼，从而自动建立起一套人生价值体系。共产主义是一种信仰，宗教是一种信仰，科学也是一种信仰。

    我是从大约两年前开始信仰佛教的。从我很小的时候开始，就有着强烈且执着的好奇心，一直想要真正了解这个世界的本源、生命的意义、社会发展的规律以及其他一些抽象的道理。然而我自小所接触到的各种学说和观念，往往都有着强烈的排他性。即唯一的真理，我拜的是唯一真神，我走的是唯一道路，其他的都是错误的，要有恶报的。然而这些学说和观念，很难讲清楚为什么这个就是唯一真理，唯一真神，唯一道路，并且难以涵盖所有的方面，它们有的自相矛盾（如基督教旧约的内容），有的偏激武断（如尼采的哲学观点），有的思路狭窄（如部分论证科学）。但是，从理论上讲，真正的真理，应该可以解释容纳世间的一切现象观念，因而必须是包容性的。只有当我深入接触到佛教之后，才发现佛法是关于宇宙生命最彻底最全面的学问，是最终极的智慧，真正地寻找到逻辑上契合完美，内容上包罗万象的世界观。

    促成我学佛（我如今持居士戒，食素，不饮酒，不杀生）的直接原因是因为佛法乃是去除烦恼之法。在我高二那年，我经历了目前为止最惨烈的低谷，并且开始意识到，不仅仅是名利钱财，所谓的辉煌成绩、聪明才智和所谓自由都不能真正使我快乐，而我所汲汲追求的事情都没有太大意义。我试图摆脱绝望的情绪，但用尽了办法都不能成功。所幸在这段时间里，我认识了一个性格、经历都与我极其相似的人。他也曾有过和我一样的困惑和痛苦，而正是佛经中的道理使他能够坦然面对这些，并且摆脱负面的情绪乃至偏激的性格，成为一个善良平和、积极乐观的人。于是在他的影响下我开始从佛教经义中寻找我要的答案，一读之下，宛如忽遇明师，积年之困惑顿解；终逢知己，半生之不平渐消。以前种种难以排遣的苦痛心酸折磨辗转，恍如漫天云雾，不知不觉，已被狂风吹散。在那之后，我真正开始学佛。

    也许作为一个有信仰的人，最难堪的就是当别人抨击自己的信仰的时候。可笑的是，目前这种抨击并非来自于信仰冲突，而是来自于身边那些没有信仰的人。随着时代发展，宗教之间的互斥逐渐减少，有信仰的人往往彼此互相尊重，即使他们的信仰不同。但没有信仰的人却常常肆意嘲笑别人的信仰，更可悲的是，这些人主导了社会的舆论。很多没有信仰的人，常常在完全不理解一件事物，没有调查没有研究的情况下就对宗教信仰者怀有恶意的揣测。他们以科学为借口，抨击宗教信仰为封建迷信，却全然不在乎宗教在发展过程中正在与科学互相印证；他们嘲笑拿工资的和尚和替人算卦的道士，却从不去考虑他们根本就不是真正的宗教信仰者；他们认为持戒的人行为古怪，却不明白他们所做的一些事情不过是出于人人都该有的仁爱；他们嬉笑着丑化或意淫别人敬畏的圣贤，以为显得自己高人一等，却不知道这实际上是素质低下的表现。

    我认为，如果我们不理解别人的信仰，最起码应该尊重他们。

    即使要反驳，那也是在真正了解这种信仰内涵之后才有资格这样做。

    我作为信佛之人，会尽力使大家接纳我的特殊，也会尽力使自己做得更好，不至于使大家把我自身性格上的缺点投射到所有的佛教徒乃至所有的有信仰的人身上去。我会逐渐地让大家了解佛教及其他宗教信仰的教义，不是为了劝人学佛，而是消除他们的偏见。

    也希望能够以自己的行为影响他人，成为平和仁慈的人。

    各人的信仰不同，根据每个人的经历智慧，不同的宗教，适合不同人的需要，哪种教义、主义、思想能最有效地去除你的疑惑和烦恼，让你得平安、得喜乐、得解脱、得智慧，哪种就是最合适你的。但其中所包含的善良、诚信、友爱、仁慈却是相同的。唯愿大家都能包容和理解别人的信仰，让信仰能够在中国有一个好的发展环境。

    8．心中有佛，孤独即逝

    2011级财政金融学院／董博堆

    人的心灵充满了各种各样的烦恼与困惑，而其中最基本却又最难以应付的问题可能就是孤独。

    孤独是与生俱来，与生命同在，它来自灵魂深处，惧怕孤独，可以说是人性中致命的弱点。面对孤独，人往往变得软弱、无奈，甚至恐惧，因此我们想尽一切办法来填补它，回避它。我们假装整天忙碌，没事找事，不让自己闲下来，以防孤独乘虚而入。不幸的是，所有的事物都无法让我们真正彻底地战胜和排解孤独。即使是被古今中外无数的文学作品所热情歌颂和深情赞美的爱情，从根本上来说也是如此，狂欢之后依旧是寂寞。我并不否认爱情在人类生活中的意义，但面对人类心灵深处的无限的孤独实在有些无能为力。

    正如一位哲学家所说，两个孤独的灵魂在一起，终究还是无法超越孤独。

    然而，一个人如果有了真正的宗教信仰，情况就完全不一样了。

    宗教信仰是人类永恒的精神家园，它使我们的心灵不再漂泊，不再流浪。信仰能赋予生命全新的意义和价值，能给人以坚定的信念、顽强的勇气和无穷的力量。信仰能给人心灵停歇的港湾，给人真正的幸福与快乐。其实，我们每个人都是有意无意地生活在以自我为中心的世界里，若走不出牢笼，那么孤独与痛苦将会时刻与我们同在。

    佛教对此的透视，十分深刻。只有当你完全放下自我，完全敞开心扉，用一颗真诚、宽容、平等的心去热情拥抱他人之时，孤独便会悄然离你而去。此时此刻，你会发现，原来生活是如此美好，这便是信仰的力量。

    一个对佛教有真正信仰的人，必定能认识到假象和虚幻，认识到自我执着所带来的无穷的痛苦，一个对佛教有真正信仰的人，他会用慈善之心去温暖、抚慰他人的痛苦。一个对佛教有真正信仰的人，内心总是充满了无限的喜悦，他始终会心存感激，哪怕是天上的一片云彩，空中的一缕清风，地上的一棵小草。

    心中有佛，孤独便将消弭，消失，消逝。

    9．极高明而道中庸

    2013级公共管理学院／李素伟

    《法苑珠林》卷九四曾道：“生无信仰心，恒被他笑具。”信仰能够驱使人们应对不幸与灾难时坚强前行，团结一心。信仰最根本意义是能够赋予短暂人生以永恒意义。如果既不能遁隐于世又不想随波逐流，那么就值得拥有一个正确且坚定的信仰。

    我爱学习儒学经典《论语》一书，学习孔子恒启后人、永放光辉的精神思想。提升人的心性，使人心明亮起来，是儒学经典根本价值所在。而我从中得到的精神信仰，便是中庸之道。极高明而道中庸，圣人之道，虽然高明远大但实践起来却不离于百姓日用。“庸”

    为平常，修养即是要在平常生活中的言行上下功夫。的确，“天道远，人道迩”中国有重实际而轻玄想的传统。夫子教导知行合一，谨慎言语，做事敏捷，正是非，便是我对这种信仰的最好解释。

    行中道是孔门弟子务必掌握的治学准则和人生大则。比方说处友问题，子曰：“忠告而善道之，不可而止，毋自辱焉。”夫子说：

    “要忠言直告，又要善加引导。若不听则罢，不要自取其辱。”交友处人，是人生中不可或缺的方面，要有真诚之心，又必须具备智者之心。用好中道，则能使你的心境冷静地保持在仁智并施的最佳状态：忠告时要推心置腹，要将心比心；引导时要灵活有度、恰到好处，此乃“善”也。如此做了以后，若朋友不听，当即停止，不要继续。所以从处事的水准和有效性来讲，中庸为德是最高境界。

    除了中庸之道，孔子的其他思想也让我获益匪浅。对于死亡彼岸的话题，儒家主张“未知生，焉知死”，意思是活还没活明白，哪有工夫想那个。这的确是让我醍醐灌顶，回味无穷。此外，治国要法治、德治、礼治并举，并且同树人一样，要有百年奠基的长远规划，杜绝急功近利的不实之想和有害之举；礼本节俭、俭省从众、绝奢宁固的信念，反映了中华民族崇尚淳朴的美德。

    人生价值的实现是建立在信仰支柱上的，信仰需要完整的理论，科学的解释，从而充足自己内心。席慕蓉在《我的信仰》一诗中写道：“我相信，爱的本质一如生命单纯与温柔；我相信，所有的光与影的反射和相投。”女诗人信仰爱与单纯，信仰自然与美好；科学家爱因斯坦信仰科学真理，无核主义。有信仰就有动力去追寻我们心中的那片热土，任凭世事变迁，依然涛声依旧。红尘陌上，独自行走，绿萝拂过衣襟，青云打湿诺言。山和水可以两两相忘，日与月可以毫无瓜葛。一个人的浮世清欢、细水长流，需要信仰，需要不断领悟。在此，希望在大学中能领悟到更深层次的信仰，坚持那份该有的坚持。

    10．博爱基督

    2011级法学院／南阿英（留学生）

    信仰，既是宗教的基础概念，也是基本态度。因此，难以定义。

    在人和宗教中都有自己崇拜的对象。

    我对基督教有信仰。基督教，是以新旧约全书为圣经，信仰人类有原罪，相信耶稣为圣子并被钉在十字架从而洗清人类原罪、拯救人类的一神论宗教。基督教发源于犹太教，与佛教、伊斯兰教并称世界三大宗教，最早期的基督教只有一个教会，但在基督教的历史进程中却分化为许多派别，主要有天主教（中文也可以译为公教、罗马公教）、东正教、新教（中文常译为基督教）三大派别，以及其他一些影响较小的派别。

    其实，我从出生时开始到现在信仰基督。换言之，我是继承父母的宗教。所以很自然地接受了基督教。信仰的继承，在基督教叫“母胎信仰”。我去教堂开始学基督有价值的教导，这时候，是建立自我良好的价值观与道德标准。因母胎信仰，所以比较容易接受基督教，但是在信仰的自主方面，遇到些困难。因为，我对基督教产生信仰的自主性之前，对我来说信基督教只是一种义务而已。父母让我去，所以我才去教堂。

    一个宗教给社会带来的影响是多方面的，有积极的影响，也有消极的影响。比如说，佛教有宝贵的文化遗产、护国精神，儒教有忠孝思想，基督教有教育、医疗和文化上的发展和人人平等，等等。的影响之中最大的功德是博爱。这在任何情况下都带来积极的效用，产生了许多的慈善机构，而且他们在全世界的许多领域展开了援助活动。宇宙万物是一个相互联系的整体。

    在生命世界中，一种生命的生存发展必然会依赖于其他许多种生命的存在。在人类社会中一个人的生存发展，也必然会依赖于其他许多人的存在。所以，正是物种的多样性构成了人类丰富多彩的生存环境。正是各色人等生生不息的生活与创造，构成了我们每个人赖以生存的日新月异的社会环境。所以，爱所有的生命，就是爱人类的生存环境。爱所有的人，也就是爱我们每个人自己的生存环境。

    保持生命世界物种多样性的相对稳定，就是在保护人类发展的未来。

    保持所有人的生存和生活的权利，就是在保持社会的相对稳定，因而也就是在保证我们每个人生存生活的良好社会环境。所以，耶稣基督所倡导的博爱，虽然有的时候会不被人重视，但是它对人类社会乃至更广阔的生命世界的发展，都有永恒的价值。

    11．我信仰佛教的宽容

    2013级外国语学院／程妍

    爷爷和姥姥是信佛教的，所以爸爸和妈妈也信佛教。

    小的时候，每天都是四点半起床，和爷爷一起爬“百望山”，在山顶上和一大堆人打坐，跟着音乐一起唱“阿弥陀佛”，然后七点再回去上幼儿园。姥姥家在河北，她有一间大屋子，里面全是佛像，每次过节回姥姥家，都要按种类定量给各个佛像进贡食物，然后一一磕头。令我一度惊讶的是给每个佛像的磕头数量和方式都还有不同。与之相比，爸爸妈妈就没有那么虔诚，每次吃饭的时候盛的饭和菜先供奉阿弥陀佛，等五分钟再自己拿回来吃，“有事相求”

    或者过节时就烧几炷香。

    在他们的影响下，我或许能被称为佛教徒。在逐渐长大的过程中，我明白了可能这就是人们说的信仰：我们都是信仰佛教的。可是我又很疑惑，难道进贡一些食物，拜拜佛，磕磕头就能被称为信仰吗？佛教想给我们传达的是什么？我们信仰的又是什么？

    同样和佛教盛行的还有基督教，这也是我除了佛教外还知道一点的教派。据说有很多美国人都是基督教徒。有信仰的人能在“世界末日”来临之时，找到心灵的庇护，一起诵经等待灭亡，而没有信仰的人则会在孤独和恐惧中死亡。

    很多人说中国是没有信仰的国度，但我并不认为在面对死亡的时候，外国人能比我们拥有更多坦然。不是我说我信什么教，就代表我有什么信仰。我见过无比虔诚的教徒，每餐饭前全家一起祷告；也见过只是做做样子的，买了昂贵佛像摆在家里，寻求心理安慰的。

    基督教似乎很强调“上帝”，其实我是不太懂它的含义，我也不知道大部分的基督教徒懂不懂。过去他们利用人们的信仰巩固统治，而现如今顶着各种名义给北非、中东带去灾难。

    而佛教更强调宽容博大，希望佛教能给全世界的人民带来福祉。

    然而，大肆修建各式各样的寺庙，让老百姓进油钱，花钱买香；生前求这求那，死后诵经超度等等，又似乎违背佛教思想。

    我不敢说谁是真有信仰，谁是假有信仰，但是谁是真的知道自己的信仰是什么？

    有一次，妈妈上香，嘴里念念有词，我便知道她肯定是有什么苦恼需要阿弥陀佛的“帮助”。但那所谓的帮助，无非就是希望我高考多考几分，希望我们家人身体健康，诸如此类。我问妈妈，你求了这么多年，阿弥陀佛真的为你带来了好运还是为你做成了什么事情吗？妈妈一愣，说：没有。我便越发诧异，我们信仰的到底是什么？

    我想，南无阿弥陀佛或许是讲究普度众生，但也不是你有什么心愿，只要你磕多少头，拜几尊菩萨就能帮你完成。如果大家都是上几炷香就能心想事成的话，那也不会有那么多痛苦存在于人间了。

    我以为佛教对于现今的意义或许在于它所传达的精神，比如宽容，比如顺循自然。

    宽容二字说来简单，但有谁能像佛祖一样宽容呢。宽容于自己也宽容于他人。无须要求自己去做一些力所不能及的事，也原谅别人对你造成的伤害。不用求阿弥陀佛让你腰缠万贯，对自己宽容，吃饱穿暖就好，何必挥霍？不用求阿弥陀佛惩罚哪个恶人，对别人宽容，有时候忘了仇恨，也就收获了快乐。

    顺循自然可能也是一样，也许是我们过于强调自己的能力，所以忽略了自然的法则。“无量寿佛”中有个寿字，所以人们便以为信仰佛教可以长生不老，想要逆道而行之，也就违背了佛教本来的意图。

    我的信仰是佛教，只是因为我崇尚它的精神。

    只有当我们真正学会了宽容，学会了去顺应自然，学会了信仰之中真正想要我们去信仰的东西时，或许才能得到佛经中描述的快乐，让自己的人生更加轻松吧！

    12．心之所念，佛陀所在

    佚名

    鸿蒙初碎，混沌的黎明可以听见黑暗急促的喘息，摇摇欲坠。

    等不及，灵魂的巨擘撑起天地危在旦夕的良知，奋力攀爬在烈火中飞升的图腾，一面信仰的哭墙。

    耶路撒冷通明的灯火照亮沙砾中的救赎，藏北高原猎猎的风旗抖落满地跪拜的虔诚，十字架勒出的血痕指明了来世的幸福。如果一定要问清朗的星空一个生与死的答案，如果一定要找到灵魂所在，如果一定要记起似曾相识又素昧平生的间隔，如果一定要辨别下一步是前进还是归途。人，在日月精华中初生的光点，在森林与河流里穿梭的精灵，没有在寒冷中冻结为支离破碎的文明，没有在黄沙里埋没为风干松脆的遗骸，却常常在自己的内心面前望而却步。只是，因为孤独。

    情感的频率没有因时空转换而错过了节奏，佛陀的法眼看透万丈红尘间起起伏伏的欲念，却不愿付之一笑。智慧向前走，实力向前走，物质文明在科技一次次脱胎换骨的蜕变中飞驰，只留下寂寞的心独自停留。在血脉中绵延的敬畏与期冀只能在信仰通道中走向安宁，婴儿的啼哭惊破千年的余音，岁月在往复中才不再玄奥。人在众生中才不再害怕。从归属到皈依，岂止山水迢迢？打开信仰的大门，满地荆棘，穿不过，远望真实的自己，明知是到不了的彼岸，也要一个共同的港湾，就像祥林嫂迈不过的门槛。信仰的阶梯，华丽的圣殿，将万物囚在唯一的法则中。人叛逆规则，却依赖规则；人标榜自我，却一叹一息都吞吐别人。信仰是平等的外化，是团体的总和；只不过在精神的高度，对一个心的王国肃然起敬，显示有太多迷惑，太多伤痕，太多无能为力。信仰就像手中的神木在真实的钢丝上游走也不会失衡。在泪流满面的夜色里找到心心相印的悲伤，找到在玄妙的宇宙间渺小生命注定的足迹，找到触摸不到的温暖，播下希望的种子，人喜欢和天契合，和历史并肩而行，拉着结伴的双手，多么远多么黑心里澄澈，痛也短暂。信仰是一个方位，主是一种暗示，是心壁的回音。

    爱的初端或恨的生发。信仰是一种控制思维的能力，使人心河波涛，给善的冲动一个激越的奖赏，给恶的快感一个罪恶的牢笼。

    信仰生于多，化一为整，宇宙也是心球。信仰归于一，迷茫的思绪，收集为独自的对白。

    我不敢说我有信仰，扪心自问，我从没为精神的铜像浇铸混合着血泪的金衣。我的行为没有明确的框架，我在与人无害的原则下生活，偶尔会犯错然后原谅自己，大体坦荡自在，但我更不敢说我的心里没有神灵。在无奈的境遇中我抱怨过宿命；在和朋友聊天时谈论起佛与上帝，我或许会标新立异地侵犯神只，这亵渎常常令我独自一人时不安和心悸；在衣衫褴褛的老道对着我的手相叹息时，我会有莫名而强烈的苦恼，在忤逆父母的同时我非常担心他们知道。我感到我的良心在地狱的砧板上煎熬。在考上人大的那一刻，我真心地感谢上苍赐予我的一切，几乎热泪盈眶。我不相信那些口口声声自诩我是传奇的天之骄子，因此，没有在焦急等待和无力的挣扎中祈求上天的庇护。人很渺小，古训说成事在天。我相信天意，也相信天道酬勤，我在继续努力着。人很渺小，生活很大，有上天的怀抱当作外衣，不会寒冷。

    乐于思考，但从未成体系。首次打开信仰的闸门，困顿的洪流几乎击垮我单薄的堤坝，我不敢看着迷惑丛生的荒原。我想起对我的生命意义极其重大的女孩，她并不靓丽，也不温顺，对我刻薄、质疑、否定，她极少对我关怀，用甜言蜜语欺骗，用卑劣的行为伤害。她操纵着我情感的细线，将和颜悦色的美好一网打尽。她如此残忍地侵吞着我心灵的底界，让我在自我毁灭中痛不欲生。可我依然思念她，她曾说她爱我。我不知我是信仰了一份虚无缥缈的感情还是信仰她，还是信仰了信仰本身的圣洁。我曾对自己发誓永远不离开她，初遇时她是我心中天使的化身，我曾对自己发誓可以为她做一切、忍受一切、抛弃一切，我不知这是否算是将自己定在爱情的祭坛，或许是责惩的枷锁让我看到她故作高尚的面具下自私的内核，看清后也有勇气漠然，一段青春落幕阑珊。如果心中的火烛在遥不可及的彼岸，那这边的你一定会始终温暖，因为即使它熄灭，你也能看到那冷寂的青烟，所以信仰不能物化，不能亲近，不能为信仰而信仰。岌岌可危的信仰是干燥的森林，一触即发，万念俱灰。

    就像她在我心中逐渐暗淡的面颊，遗忘之日，我年少的激情覆灭，可我的精神世界却复活了。

    我并不叛逆，我崇拜主流，我向往着爱国主义，也渴望历史的潮流给我一次扛起使命的机会，那我也可以义无反顾地走向光荣。

    生长在父辈均为共产党员的家庭，我不知是从戴着红领巾的孩童还是挂着团徽的少年时起，也许只是因为相信这条红色的通途是对的，从懵懂走向附庸风雅的成熟，不论是兢兢业业的苦读还是粪土当年的愤怒，我相信每一个同龄人心中都有一块红色的圣地。别人不可触碰，自己甚至不承认，可它却始终是理想和信仰停泊的桃园。

    如果信仰只是装饰灵魂的纽扣，我宁愿脱下教主的红衣，还原赤裸的本心。我迷惑遥远高原慎重的叩拜是否真的可以是海底福音，我迷惑麦加的守望和繁复的洗礼是否真的可以走入天国。我怀疑在校园里招摇过市，刻意袒露十字架的男女是否真的心有耶稣。我不忍看信仰成为哗众取宠的捷径。谈及信仰时，多么麻木的双眸都会掠过一闪而过的深沉，可那些早早在周末去教堂做弥撒的信徒，为何在举手投足间毫无悲悯之心，我想我永远难以解读亲近神明的充实，我也相信信仰合理，但我不解信仰是否可以作为分享的剩饭，和别人一起吞咽自己的灵魂。

    信仰无罪，每一个确定的因素都因为无限大的偶然而走向未知。

    生命环环相扣的蝴蝶效应，也曾因风吹草动而演变为难以接受的信仰，不过是给在追溯中千疮百孔的逻辑一个终极的结点。将能力之外的假设归咎意念，备受质疑的中国信仰已在舆论的枪林弹雨中抬不起骄傲的头颅，层出不穷的恶相让国人在信仰面前毫无反击之力。

    中国人开始扪心自问，流浪的民族是否还可以找回失落的精神支柱。

    温顺的华夏民族在未曾间断的时间之流里从未侵犯过他人的河堰，被夸大的人性弱点，在自我否定的趋向下扭曲变形。在没有信仰的指责下一个庞大的种族是否应立在历史的明镜之前，照一照思想的本来面目。庙宇和道观不是信仰的栖身之处，肯定或否定，是一念之差。中国人首先要走出近代屈辱中形成的自卑阴影，相信已有信仰，信仰才能原路返回。

    信仰的重塑实际是人走回自我深处的洞穴，在晦暗的罅隙间发现惊艳而又真实可触的曙光，然后豁达开朗，身心释然，摒弃先入为主的批评，让心灵随彩窗旁洁白的信鸽起舞。在许愿池里重拾信仰的福音。我想人最笃定的，不是卷轴中娟秀的字符，而是自己内心的声音。用文化的复兴让人们在与自身对话中学会接受也学会思考。经济发展矫健的步伐让人们跟不上思维的速率。唯有文化价值体系的重建才能帮助精神领会精神。切莫怨怪中国的思想教育是道德沦丧的诱因，中国塑造民族精神的努力已在一代一代的成长印记中走得很远很深。放下偏见，放下怀疑，放下在意识形态的必然要求中隐藏的真谛，将“八荣八耻”具体化，将精神文明建设广泛化，将真善美的灯塔点亮在力所能及的远方。人在迷茫时崇尚偶像，在犹豫时需要导航，在正义与邪恶交锋时需要助推，接受不完美，信任真诚，然后一砖一瓦，都是信仰的圣殿。

    不要怨恨信仰的迷失，它不是烟花，盛绽缤纷还有燃烧后的尘埃。不要畏惧信仰隐没，心之所念，佛陀所在。

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