[1]西方一些批评家用“移情说”来解释审美欣赏中的“心理机制”一些理论家把这种情形归结为“移情”。“移情”论的主要阐发人是德国心理学家、美学家立普斯。他在（论移情作用）一文中认为美感的根源不在对象而在主体的“生命灌注”即移情。具体说，主体把自己的生命、情感移注到外在对象上去，使本无生命的东西有了生命，本无情感的东西有了人的情感、思想、感觉和意志，非人的事物因而人情化、人格化；在移情中，人的“自我”得到自由伸张的机会，进入外在对象中去活动，这样，人的“自我”就由有限到无限（因外在事物繁复无穷，“自我”伸张的机会也无限），由禁锢到自由（本来被禁钢在自己的躯体里），进而得到了解脱。

    [2]《关于翻译（下）》，《鲁迅全集》，第5卷，第299页。人民文学出版社，1981年版。

    [3]《关于翻译（上）》，《鲁迅全集》，第5卷，第297页。人民文学出版社，1981年版。

    [4]《关于翻译（下）》，《鲁迅全集》，第5卷，第298页。人民文学出版社，1981年版。

    [5]《致斐·拉萨尔》，《马克思恩格斯选集》第4卷第347页。人民出版社1972年版。

    [6]Rader，M.&Jessup，B.，Art and Values，New Jerssey：Prentice-Hall，1976，p.216.

    [7]王尔德语，参见梁实秋：《王尔德的唯美·梁实秋论文学》，台湾时报文化出版公司，1981年版。

    [8]参见温儒敏：《中国现代文学批评史》，北京大学出版社，1993年版，第129页。

    [9]法郎士语，参见卫姆塞特等著《西洋文学批评史》，志文出版社版，第457页。

    [10]圣·佩夫语，参见卫姆塞特等著《西洋文学批评史》，志文出版社版，第475页。

    [11]《李健吾文学评论选》，宁夏人民出版社1983年版，第42页。

    [12]《李健吾文学评论选》，宁夏人民出版社1983年版，第40页。

    [13]特里·伊格尔顿：《文学原理引论》，第59页。

    [14]特里·伊格尔顿：《文学原理引论》，第62页。

    [15]特里·伊格尔顿：《文学原理引论》，第114页。

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