自学是成功的动力，

    信心是到达目标的动力，

    慈悲是家庭幸福美满的动力，

    无我是宇宙中最伟大的和平动力。

    生命的缺憾

    人生的美好，是从缺陷中而有，人不一定要求圆满，残缺也是一种美。残缺是生命的本质，也是世间的实相，我们应该了解残缺，欣赏残缺，进而运用残缺，转化残缺，但不能让残缺成为生命中的遗憾。有关“生命的缺憾”，有四点说明：

    第一，贫不足羞，贫而无志是可羞

    一个人贫穷，并不足羞，最可羞耻的是贫而无志。做人要“人穷志不穷”，尽管一时困顿，但是财富上的有无并不值得计较，只要我们内心有志、有愿，不怕未来没有成就。

    第二，贱不足恶，贱而无能是可恶

    嫌贫爱富，希贵恶贱，这是人之本性。但是真正的卑贱并非没有功名，没有富贵，没有地位，所谓“无位非贱，无耻为贱”，恬不知耻，必然贫贱卑微；不肯进德修慧，人格就会卑贱。甚至有的人好吃懒做，整日闲荡，不肯勤劳工作，也不肯努力上进，如此自我作践，才是最为可恶。

    第三，老不可叹，老而无成是可叹

    老人，不是年龄，而是心境；老，最怕的是心力衰退，而非年龄的增加。一个人老了，岁月无多，就觉得很可悲叹。其实人的生命活多久，并不重要，重要的是你在人间留下了多少功德事业？你有活出生命的意义来吗？对台湾最有贡献的郑成功活了38岁、精忠报国的岳飞活了39岁、孔子门下第一贤者颜回31岁、古代马其顿国王亚历山大大帝33岁。但是他们的人格道德、功勋事业，至今依然辉耀人间，为人所怀念。所以人老了不要悲伤，要紧的是，你活得有意义吗？

    第四，死不足悲，死而无功是可悲

    有生必然有死，人死并不一定要感到悲伤，人，只要能为世间上留下语言的寿命、功德的寿命、事业的寿命，所谓“立言、立德、立功”，能够有功于世人，这就是永恒的寿命，倒不一定在乎身体活多久。所以我们能留下一点功德事业让世人来受用，留下几句名言嘉句让后人来怀念，这才是重要的。

    追求幸福圆满的生活，是人性自然的希望，但是在完成圆融的人生时，更应该涵养一颗宽厚的心，去帮助世间上其他有缺憾的生命。

    生命的动力

    牛马吃草，就有力量负重远行；人除了三餐饮食之外，还需要不断地补充精神食粮，才有动力向人生的前途迈进。生命的动力，有六点意见提供参考：

    第一，在嗔恨处散播慈悲的种子

    嗔恨、对立是人我的高山，也是自我的障碍。当别人把我视为仇敌，当我是冤家；越是对我不好，越是心中嗔恨我、仇视我，我越要悲悯他，越需要播下慈悲的种子。慈悲才能化解嗔恨，千万不能火上加油，仇恨又添仇恨，冤冤相报何时了？再说，学佛的人没有敌人，最大的敌人是自己，如果心中真有敌人，那么用心去爱自己的敌人，是让一个人进步的最大动力。所以，我们要散播慈悲的种子，要用悲悯心去消除嗔恨。

    第二，在仇怨处施予宽恕的谅解

    人生最大的美德是宽恕，不能宽恕他人，便无法获得别人的宽恕。当有人怨恨我，跟我产生敌对的时候，要布施宽恕与谅解，不要太计较，不要太执着，尤其不能让仇恨一直在心里发酵，否则最终受害的是自己，所以要用宽恕化解仇怨。

    第三，在怀疑处培养信心的力量

    “疑心生暗鬼”，自己有怀疑时，要培养自我的信心；别人怀疑我时，也要给别人足够的信心。有信心就会产生力量，信心可以帮助我们解决问题。

    第四，在黑暗处点燃般若的火花

    “千年暗室，一灯即明”。灯代表智慧，一个人再怎么愚痴，只要能开发般若智慧，就如灯明暗去。所以，当我们在人际关系上出现裂痕误会，或自我情绪低落无明的时候，要点燃智慧的火花来化解问题，不可以意气用事。

    第五，在失意时提出明天的希望

    有人灰心、失意了，我们要鼓励他、安慰他，让他对未来充满希望，让他相信明天会更好、以后会更有前途。让别人对未来充满希望，这是无上的布施。

    第六，在忧伤时赠予喜悦的安慰

    当别人心情忧伤苦闷时，你能及时为他分忧解劳，并且给他一点喜悦，必能得到对方的信任与友谊。

    人，要懂得改心换性，改心性、革陋习是自我进步的动力。其他如自学是成功的动力，信心是到达目标的动力，慈悲是家庭幸福美满的动力，无我是宇宙中最伟大的和平动力。此外，人际相处时，也可以运用我们的慈悲、智慧、宽容、信心，去帮助别人发挥生命的动力。

    生命的助力

    我们常听说“时代考验青年，青年创造时代”。不管生逢任何时代，我们所生存的社会、所接触的人事物，都是对我们的考验。如果我们不能接受环境的考验，不能抵挡声色货利的诱惑，心中没有力量，就不容易成功。反之，经得起各种顺境或逆境考验的人，则一切都能成为生命中的助力。关于“生命的助力”，有四点看法：

    第一，贫困是琢磨志气的玉石

    所谓“玉不琢，不成器”。贫困其实正是砥砺、琢磨志气的玉石。一个人，面对外在的贫穷，可以靠勤劳来奋发；遇到外来的困顿，可以凭着坚忍来度过。只要你有愿力、有斗志，贫困、逆境，反而能够成长我们的志气，增加内在的力量。最怕的是心里贫困，没有力量抵抗外在的逆境，那就注定只有失败一途了。所以，我们宁可没有钱财，也不能没有骨气，更不能失去信心。

    第二，卑贱是成熟人生的冬雪

    人生难免会遇到不得志的时候，当自己时运不济，才能不能发展，只能屈就做小工，或者做卑微的工作；逢此时刻，千万不要因此而悲叹，因为《禅林宝训》有一句话：“霜之雪之，秋冬所以成熟也。”生活上的一些不如意，其实都是成熟我们的冬雪。南泉普愿禅师曾经以采樵为业，隐峰禅师也曾以推车度众，他们开悟成熟后，都成为一代法将。因此，只要能经得起寒冷的冬雪，必能做苍松翠柏。

    第三，逆境是考验人生的试卷

    人生世间，要靠种种因缘和合而生存，因缘条件改变，环境也会随之而改变。因此，如果常常要求顺境，要求别人如我们的意，这是不可能的。遇到逆境，我不顺利，我不如意，因此就生气苦闷、消极懈怠，这叫经不起考验。篮球打得愈用力，蹦得愈高；风雨愈大，激起的浪花也愈高。接受逆境，把它当作人生的考试卷；你不怕逆境，不怕试题，就能愈挫愈勇，因为你心中早有准备。

    第四，烦恼是修行证道的资粮

    人，常常活在烦恼里。自己身体不好，起烦恼；别人说话我不高兴听，也烦恼；世间事情我看不惯，我更烦恼。在种种烦恼之下，人生怎么能快乐得起来呢？如果能把烦恼当作修行证道的资粮，不管遇到悲伤、忧闷、挫折，只要你能转化，就像酸涩的菠萝，经过阳光、和风的照拂，就可以尝到甜味。所以，人要懂得转境，能够转苦为乐、转染为净，才能转烦恼为菩提。

    小孩子学走路，需要有大人的扶持；学生参加考试，希望有老师的帮助。在我们困顿的时候，也希望有善知识给予一臂之力。然而，别人的护持只是一时的，我们无法天天冀望别人的安慰或鼓励，只有开发自己内心的力量，才能成为自己生命中的助力。

    生命的真谛

    常常有人问人生有什么意义，有人认为生命的真谛在努力付出，有人以为生命的真谛在真诚服务，也有人说人生的真谛在成长蜕变，更有人主张生命的真谛在超越升华……到底生命的真谛在哪里？以下四点，我们可以思考。

    第一，生命在事业中，不在岁月上

    生命岁月的长短，不能决定它的意义。假如我们活了60岁、70岁、80岁，甚至100岁，却对人类没有利益贡献，或者“老不晓事”、“倚老卖老”，乃至被讥评为“老而不死谓之贼”，那又有什么意思？倒不如将生命的力量扩大，用来成就一番福国利民的事业，利益他人、利益大众，那么生命就不在年龄的长久，而在显现的价值了。

    第二，生命在思想中，不在气息上

    生命在呼吸之间，一口气不来，生命就没有了。但是，生命并不只是在这气息上而已，因为你既然活在世间上，就要对人类、对社会有所贡献，这就要靠思想了。你的思想里有智慧、有慈悲，都是利人利事，行止也必定是利人利事。你看，司马迁受宫刑后，发愿完成《史记》，柏杨也在牢狱中写下白话文《资治通鉴》，他们的生命早已超越自身的气息，而进入大我众生的思想中了。

    第三，生命在感觉中，不在时间上

    自我的生命在哪里？扪心自问：自己活得有意义吗？活得有价值吗？我活着对国家、社会有什么贡献？对民众有什么贡献？对团体、对家庭有什么贡献？如果感到是正面的，“我有贡献”“我有用处”“我可以奉献心意、力量”，那么我们就拥有生命的真谛、生命的价值，而不是在时间的久长。

    第四，生命在内涵中，不在表相上

    生命的真谛要在有意义、内涵，什么意义？比方，我一生中，教育多少的后进，提携多少的人才，帮助别人解决多少苦难，走过多少挫折。假如让别人因为我们而能有所增长、有所提高、而能扩大，那么，生命就不在表相上，而在自他成就的内涵中了。

    生命的真义

    每个人都有一个生命，因为有生命，所以我有了这个色身，有了生死，有了生活，有了各种社交、往来、活动。我们的生命，也不只是身体而已，主要生命是长久的、是永恒的，即使身体坏了、死了，可是生命不死。它像河水，流到五湖四海，一滴不少；它像木柴，一段一段的，这一段烧完了，换另外一段，但生命之火不会熄灭；它也像念珠，一颗一颗串在一起，一个阶段接着一个阶段，没有终始。因此，要如何了解生命的真义呢？以下有四点：

    第一，信仰的生命

    所谓信仰的生命，是对生命有无限未来的信仰，肉体上的生命有生老病死，但是信仰的生命，超越有无、超越对待、超越生死，它亘古今而不变，历万劫而弥新。因此，人不能没有信仰，有了信仰，就会觉得我与宇宙同在、与法界同体、与众生合一，感到“我是佛”、“佛是我”，把小我的生命，升华为大我的生命。

    第二，功德的生命

    一般人努力创造事业，希望子子孙孙继续传承下去。但是事业的生命，还是有兴隆衰退的时候，假如你把事业转为慈悲喜舍、广结善缘、常做好事，这样的生命，就会变成功德的生命，福利社会，泽被人群，不但自己有好处，还可以让别人受到你生命的利益。

    第三，道德的生命

    古人有言：“钱财传给子孙，不如留德给子孙”，人总会为儿孙这样想、那样想，其实，儿孙自有儿孙福，你留给他有限的财富，财富会有用完的一天，不如你建立儿孙的道德观念，让他建立良好的习惯，具备善根福德因缘、养成健全的人格，这样的子女，他会光宗耀祖，会帮父母、家庭、家族的生命，继续延长下去。

    第四，言教的生命

    “立言”是古人三不朽的事业之一，它是智慧的财产、文化的宝库，通过著书立说，人类美好的思想、文化，得以绵延传承。像《四书》《五经》，种种古圣先贤的著作，他们的言教生命，流传两千余年，至今润泽后代子孙。言教的生命，实在超越时空，亘古恒长。

    洞悉生命

    每个人都有源源不绝的潜能，等待发掘，每个人也都是自我生命的工程师，应该开发能源，升华生命。所谓“河沙妙德，总在心源”，如何洞悉生命的宝藏，以下有四点提供：

    第一，知足是天然的财富

    世人往往只见到钱财的富有，殊不知我们内心有许多无形之财，如慈悲、信仰、欢喜、惭愧等。《八大人觉经》云：“觉知心无餍足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。”其实“富莫大于知足，贫莫大于贪婪”，多求者，耽着外境，心为形役，不得安宁，若是知足守道，以内在之财为富，必定能欢喜自在。

    第二，奢侈是人为的贫穷

    一个会经商赚钱的人，若不知道开源节流，钱财早晚会流失。反之，赚钱少，但知道经营储蓄，一样能致富。宋朝寇准因为奢侈，加上子孙又奢靡，而将家财挥霍殆尽，可见奢侈无度者终难久富，节俭者必不致贫。因此，司马光以俭朴为美，不以奢侈为荣。

    第三，精进是无尽的能源

    勤劳精进，认真工作，是我们生命的能源。《左传》言：“人生在勤，勤则不匮。”以精进为锄，犹如拥有无比的电力，能为自己承担重荷，不生畏退，如菩萨“为求菩提，擐精进甲，以大誓愿为器杖，日夜精勤，增长功德，犹初白月渐渐圆满”。

    第四，懈怠是隐形的危机

    懈怠的人根身疲倦，心识放纵，不知奋发向上。懈怠之念一生起，像泄了气的皮球，再也弹不起来。于是，工作不起劲，导致财务困窘；意兴阑珊，生命力愈来愈萎缩。所谓“勤勉者，时间会带给你的希望；懈怠者，社会会忘记你的存在”。所以，为人应该勤勉精进，莫让懈怠的危机潜伏着。

    莎士比亚说：“勤勉是幸运的右手，节俭是幸运的左手，两者均可致富。”财富不是凭空而得，是靠自己努力赚来的，也不是由享乐中得，是由勤劳节俭累积而成的。如果我们能洞悉生命内在的财富能源，勤奋向上，知足常乐，就拥有了人生最大的富贵。

    生命的常乐我净

    生命不只是人类才有，空中飞的鸟雀，山中走的野兽，河里游的鱼虾都有生命；不但动物有生命，树木花草、天地日月也都有生命。佛教说生命是永恒的，可称为“涅槃”，涅槃的意义是常乐我净，也就是生命的真义。

    第一，常，感到生命的永恒

    佛教讲生命是圆形的，不是直线的，好比四季，冬天来了，春天还会远吗？时钟从1时走到12时，会再回过头来；一栋房子毁坏了，可以再重建；人有生老病死，死了又会再生，因此生命是不死的、是轮回的。生命的意义不在于时间的长短，重要的是为这个世界留下了什么，有的人这一期的生命像流星一样瞬间即逝，但是他们留下的贡献，却昭示着他们生命的永恒。

    第二，乐，感到生命的喜悦

    活着的意义在于创造快乐，但是酒色财气的快乐只是一时的、短暂的，真正的快乐来自道德、人格的升华，义理、人情的通达。好比佛陀的弟子跋提王子，过去在皇宫里拥有护卫保护，却害怕别人陷害；虽然吃得好、睡得好，却食不知味、睡不香甜，反倒是在淡泊的修行生活中得到快乐。

    第三，我，感到生命的存在

    一般人常说“我在这里”、“我目前”、“我现在”，可见人的生命就存在于当下，即便是死亡了，生命依然存在，好比旧汽车报废了，只要再换一下零件或车身，还是可以再使用。所以，生命是永远存在，不会消灭的。生命存在的定义不在于一息尚存，而在于具有“用”的价值，小花点缀世间的美丽，小水滴滋润大地，小草绿化世间，因为有“用”，所以让人感受到它存在的生命。

    第四，净，感到生命的清净

    人的本性是不受污染、没有罪恶的，只是一时被烦恼的灰尘、欲望的尘埃所遮蔽，而无法显现，一旦能将烦恼无明去除，就能回归清净的自性。人的心胸如能常葆赤子般的单纯，思想就能清净，思想清净就不会有烦恼。

    涅槃的快乐有四个特性，就是“常、乐、我、净”。感到生命的长久，我们会快乐；感到生命里有自然的喜悦，我们会快乐；感到生命的存在，会觉得快乐；感觉生命的单纯清净，更是快乐。

    健康的生活

    人人都要健康，除了身体要健康以外，语言要健康，思想要健康，心理也要健康；身心健全，才能过健康的生活。因此，什么才是健康的生活？有四点：

    第一，快乐的人，不会自恼恼人

    忧愁苦恼的人，不只自己整天心烦意乱，也会将烦恼带给别人，把忧郁传染给别人。因此，我们要做一个有进取心、乐观开朗的人，做一个能与人为善、不与人争的人，唯有如此，生活才不会自恼恼人。

    第二，自爱的人，不会自伤伤人

    明朝吕坤说：“人不自爱，则无所不为。”不自爱的人，动辄做出违背道德之事；不自爱的人，到处为非作歹，危害社会，殊不知这样的行为，不但伤害了自己，也伤害了别人。因此，一个人要懂得自爱，才能从帮助别人中，体会自助助人的快乐；从慈爱别人中，懂得宽容的可贵。

    第三，诚实的人，不会自欺欺人

    商场上，有的人为了赚取蝇头小利而坑蒙拐骗；职场上，有的人为了谋得一官半职，不惜伪造文凭，假造学历。古德云：“诚者万善之本，伪者万恶之基。”一个不诚实的人，一旦让别人对他失去信任，自然得不到他人的支持。因此，我们要做一个诚实的人，待人处事要言行一致、不昧良心，如此才能活得心安理得。

    第四，正直的人，不会自畏畏人

    孔子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”俗语也说：“平常不做亏心事，半夜敲门心不惊。”一个正直不阿的人，自己行得正、做得直，则凡事无所畏惧，纵使有人故意散布谣言、蓄意毁谤，因为他心安理得，不但自己没有恐怖，且能为人所信赖，给人安全感。反之，做人不得正派，则临事而惧，惶恐不安，别人对他也会敬而远之。

    因此，一个健康的人，不但自己身心自在、日子过得安稳，进而也能带给别人欢喜和快乐。

    爱惜生活

    有情者，怜香惜玉；自重者，爱惜羽毛；奋发者，惜时惜阴；英雄者，惺惺相惜。我们在世间生存，也要爱惜生活。怎样爱惜生活呢？有四点：

    第一，省嗜好以养心

    《佛光菜根谭》说：“好嗜欲则贪爱之心生，好利养则奔竞之念起。”人都有嗜好，适度的嗜好，可以怡情养性；不好的嗜好，成为癖性，甚至嗜好太过强烈，就会变成贪心，变成执着，成为烦恼的根源。因此，如《吕氏春秋》所说：“退嗜欲，定心气。”生活中省一省嗜好，就可以长养自己清廉的心。

    第二，崇退让以和众

    忍与退，是在大众里与人相处不可少的法门，如果说“忍”是一种担当，那么“退”就是一种涵养。所谓“耐一时，火坑变作白莲池；退一步，便是人间修行路”。一位谆谆君子，总是恭敬、退让以明礼。能够谦退不比较、不计较，自然就有人缘，自然就能和众。

    第三，减耗费以惜福

    滴水如金，丝履似银。世界上无论什么东西，都是来之不易，因此要懂得珍惜。乃至金钱、时间，甚至感情，也要爱惜。生活中能减少一点浪费，减少过度消耗，就是爱惜自己的福报；福报如同银行里的存款，懂得惜福，才不至于耗费用尽。

    第四，重实践以成事

    “经验来自实践，成功由于力行”。一个人事业能成功，努力实践是很重要的因素。有些人光说空话，说食数宝，做事虚晃一枪，这是不能成事的。修行也是如此，佛经云：“虽有多闻，不制烦恼，不能自利，徒无所用。譬如死人，着金璎珞。”如果没有实践，漫天的理论，犹如空中泡影，也是徒劳无用。

    “知书可以明理，所以古人敬惜字纸；知悉人生无常，所以行者珍惜缘分”。佛法说人身难得，所以我们要爱惜生命。爱惜生命，就要珍惜人生、爱惜生活，否则浑浑噩噩，空走一遭，那就太可惜了。

    健康生活

    随着经济富裕、信息多元的发展，人们愈来愈重视生活质量与健康之道。尤其健康的生活，必须靠我们内在健康的观念及外在的条件，才可以成就。在此提出六点，供大家参考：

    第一，养浩然的正气

    孟子说：“吾善养浩然之气。”所谓浩然之气，就是有正义、有正见。一个人有了正义、正见，在生活中，即使面对诸多不如法、不如意、是非、好坏，均能以正确的态度面对、处理。因此，健康生活的第一法，就是养浩然正气。建立了正义、正见，你就会拥有健康的心理，拥有健康的生活。

    第二，吃清淡的食物

    现代物质丰饶，各种美食竞相推出，吃法也无奇不有。许多人乐此甘馔美食，视为人生一大享受。但是，医院里的病患没有减少，甚至文明病更难治愈。根据医学研究，清淡自然的食品，对人体不会造成负担，容易保持愉悦的心情，因此，现代人应重视清淡食物，以增进健康。

    第三，有适当的睡眠

    所谓“休息是为了走更长远的路”。睡眠看似静止，实有储藏隔日体力的功用。适当的睡眠，有助于生活质量的改善，但如果太过，则会造成反效果，使人萎靡不振，无法思考，因此，要有适当的睡眠。

    第四，有充分的运动

    人的身体，就好像一部机器，你不常发动，等到久了、生锈了，忽然要动，就动不起来了。因此，平常要有充分地运动，如散步、慢跑，像佛教的朝山、跑香，也都是很好的运动。

    第五，吸新鲜的空气

    一般人说：“早睡早起精神好。”早晨的树木花草，吐露芬芳，吸一口新鲜空气，会感到精神提振，身心舒畅。因此许多人趁着假日，携家带眷登山郊游，远离尘嚣，接触大自然，享受新鲜空气，也为自己的生活注入一股清新之气。

    第六，具禅定的功夫

    健康的生活，除了外在条件的调养外，也要配合内在的养成。尤其每天5分钟、10分钟禅坐的习惯，可以培养定力，有助于处理生活中各种问题，创造优质的生活。健康生活，要能动也要能静，将一天纷扰外攀的心，作一个调整放松，这也是健康之道。

    生活的自在

    塞车，让我们苦恼；感情，让我们挂碍；健康，让我们担心；钱财，让我们执着；人我，让我们伤神……人人离不开这生活里的种种，但是你生活得自在吗？以下四点提供参考：

    第一，人我是非不去说

    人与人之间的争执、冲突，常常是不经意的一句话引发而来。因为一言不和，反唇相讥，于是你来我往，甚至武力相向，一发不可收拾。所以，谈人我是非，容易招来灾祸；探他人隐私，很快惹来麻烦，这都是扰乱清净生活的原因。我们无法要求别人都对我们说好话，唯有自己转转心境，心中自然没有烦恼；人我是非之前，忍耐三分，反而得到更多自在。

    第二，成败得失不计较

    成功时，信心满满；失败时，灰心丧志，这是一般人常有的反应。然而一个成就大事的人，小小的成功不会志得意满；受挫时，也不会失去信心，反而愈挫愈勇。爱迪生面对实验室付之一炬时说：“感谢大火，把我以前所有的错误烧尽。”所谓“祸兮福所依；福兮祸所伏”。人生的际遇，穷通祸福，成败得失，都只是一时，不管好坏，如果能把它看成是人生的过程，不执着计较，心灵的空间会更加宽广。

    第三，忧愁烦恼不挂念

    生活里有着许多烦人的事，你把忧愁烦恼带到床上，就会睡不着；把忧愁烦恼带到桌上，就会食不知味，因此，最好不要跟忧愁烦恼做朋友。有时候，烦恼并不一定从外境来，可能是自己起心动念，庸人自扰。因此，我们要做自己的医生、工程师、雕刻师，懂得自我对治烦恼，自我建立喜悦性格，甚至就以委屈、挫折、打击做材料，为自己雕塑一个美好、安住、自在的艺术生活。

    第四，名闻利养不争前

    世间名闻利养，用技巧争来，只会让人家不服气，终究不是自己的；只要缘分具足，不必去争，自然也跑不掉。所谓“义之所在，不落人后；利之所在，不居其前”。在名闻利养前，退让一步，何等的安然自在；在功名富贵前，安忍谦恭，才是真正的进步。

    人生不能只是往前直冲，有的时候退一步思量，往往能有海阔天空的视野。

    生活之要

    每个人每天都要生活，但不见得人人都懂得生活。生活不是只有衣食住行，生活不能只是吃喝玩乐；生活中应该有对自我，乃至对他人应负的使命和应尽的责任。甚至纵使人人懂得生活，当中也会因为个人的生活态度不同，自然活出不同的生活质量，体验出不同的生命意义。例如有的人活得很艺术、很自在、很充实，有的人却在生活里烦恼、苦闷、不安住。所以“如何生活”才能活出健康的人生，有四点意见：

    第一，三餐饮食要恰当

    “民以食为天”，人靠饮食滋养色身，生命才能存活。但是如果吃得不恰当，也会吃出病来，例如有的人吃得太多，吃得太好，结果营养过剩，造成肥胖症，不但行动不便，甚至危及健康。所以，要想获得健康的身体，饮食要知节制，要定时、定量，要把饮食当医药想，能够“食存五观”，更是最佳的养生之道。

    第二，出入衣着要得体

    俗云“佛要金装，人要衣装”，生活中除了吃以外，穿也是大事一件。穿衣除了有保暖、美观的功用之外，得体、合宜的穿着也是一种社交礼仪，从中亦可显示出一个人的身份、涵养。所以，在什么场合，是什么年龄，就该穿适合自己身份的衣服，这才是穿衣之要，而不一定要追求时髦、华丽，更不能标新立异，奇装异服，引人侧目。

    第三，起居作息要正常

    每个人一天都有24小时，虽然各人运用不同，但是什么时候睡觉，什么时候工作，什么时候运动，什么时候休闲，起居作息要正常。正常的生活作息，不但有助于身体健康，影响所及，举凡工作、交友，乃至家庭生活、个人性格的养成，都有间接的关系。所以，起居作息切勿晨昏颠倒，如此不但生活秩序大乱，自己的人生也会失序脱轨。

    第四，精神生活要安静

    人有物质生活，也有精神生活，精神生活安排得宜，可以平衡身心，稳定情绪，提升性灵。所以每天工作之余，要有属于自己独处的生活空间，让自己的精神得到片刻的宁静，让自己与自己对话，检讨一日得失。乃至透过礼拜、诵经、打坐等信仰生活，或是阅读、休闲、娱乐、艺术等活动，让心灵得到充分的养息，以迎接每一个新的明天。

    每一个人的生活，要靠自己安排、策划，用心经营，才能活出不同的人生。纵使你只想平凡地过一生，也要把最起码的行住坐卧生活打理好，千万不能让自己活得一团纷乱，活得乏善可陈。

    生活真义

    常听到有人说：“生活有什么意义？”不明白生活意义的人生，等于行尸走肉、毫无价值，甚至枯燥无聊。历史上，曹操在《短歌行》中吟道：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”即使是历史上的英雄豪杰，对于人生的意义，也未必真有所了悟。生活的真义究竟是什么呢？有四个依循方向：

    第一，生活的目标在追求幸福

    怎样才算幸福？家庭美满、富贵长寿、完成任务、获得肯定等等都是，然而，最大的幸福，还是来自内心的满足和平、自他的欢喜。要过得幸福快乐，就必须扩大小我，把自己融于大我之中，不仅追求个人的幸福，同时也创造人间大众的幸福，从大我中获得快乐。

    第二，生活的体验在充实人生

    生活重在体验，要有体验，就要充实人生。如何充实？认识自己的不足，加强新观念、新技术、新知识，开发潜能，与时俱进，厚植生命的食粮，这都是充实人生的方法。除此，还要发挥才能，积极投入社会，服务人群，使自己为众人所用，成为大众生命的一部分。充实人生，才能开创人生。

    第三，生活的美德在提升性灵

    古人云：“心无物欲乾坤静，坐有琴书便是仙。”生活要讲究艺术，讲究美德，培养高尚的情操，拥有真善美。在生活里，我们使用善美的语言，表现真诚的行为，养成净化的思想。这些美德，可以帮助我们提升性灵，超越品格。

    第四，生活的意义在圆满生命

    生活的意义不完全是为自己，古德云：“和羹之美，在于合异；上下之益，在能相济。”和谐才能互利，和谐才能平安，我的生活的意义，在让我的家人、亲人活得欢喜、有价值；让我所居住的社会世间和平美好。所以，生活的意义，是在创造生命，创造社会的生命、国家的生命、大众的生命。

    生活之中，有对自我，乃至对他人应负的使命和应尽的责任。每个人的生活态度不同，活出的生活质量不同，体验生命意义也不同。

    生活的健康

    每一个人都希望求得健康，但是健康有健康的条件，健康有健康的因果。如何才是健康的生活？才是健康的人生？有四点让大家参考：

    第一，饮食要节制

    人类色身的维持是靠着饮食来滋养，所以我们每天都要吃饭。有的人喜欢三餐外，再加下午茶点、宵夜，也有人为了保健，食用各种补药，如此吃得过多、过好，营养过剩，反而造成身体的负担，形成肥胖症，甚至引起胆固醇过高、糖尿病等等。

    佛教以“少食为良药”，只要每天三餐正常，定时定量，吃得均衡，吃得清淡，就不会造成肠胃的过分负担，此即是以节制饮食来养生。

    第二，作息要正常

    平时要养成生活正常的习惯，有的人为了赚钱，生活颠三倒四，步伐不规律，时间久了，生物钟自然也不正常。

    为什么有些人会长寿？因为他们活得健康，过着早睡早起的规律生活。除了生活有序外，工作也须有规律，该是上班的时间就专心工作，即使忙碌，也尽量维持正常的作息。

    第三，情绪要平和

    佛教说：“情绪乃无明业风。”所以想要健康，对自己的情绪要能控制，要懂得平衡它，每天常常挂碍、忧愁，得失计较，这些都是有碍健康的。

    现代人的健康杀手之一，就是“忧郁症”，忧郁症与个人的情绪息息相关，当一个人的情绪平和时，除了身体能释放良好的能量与产生新细胞外，也会理智清明，做事安然，身体自然会健康。反之，情绪不平和时，则容易产生不好的细胞，不但影响生活质量，更伤害身体。

    第四，物用要淡泊

    日常生活里，衣食享用不能没有，但也不能太浪费。如我们出门不能不使用交通工具，但也没有必要用太好的车辆，因为太好的车子，除了需天天照顾、保养，出外也怕弄坏，更怕被人偷了去，总之有很多的挂碍。假如能淡泊一点，节制物欲，淡泊物用，就不会患得患失了。

    《佛家养生百字诀》所言的生活健康之道，也可供大家参考：“早起未更衣，静坐一枝香；穿着衣带毕，必先礼佛祖。睡不超过时，食不十分饱；待客如独处，独处如待客……”有了正确的生活态度，正常的生活规律，我们要拥有健康、享受健康就不难矣！

    如何拥有宗教体验生活

    现在社会上追求宗教、信仰宗教的人愈来愈多。你信仰什么宗教，就有那个宗教的体验生活，而一个佛教徒，应有怎么样的宗教体验生活呢？以下四点：

    第一，以如生活，无不皆如

    佛教的生活是“如”。所谓“如是、如是”，“就是这样”的意思。如是，就是要安住身心，就是要如我不动。好比，一个月我赚到多少钱，就依多少钱去生活；我应该做多少事，我就尽力去做。把生活中的一切看成都是“当然的”“本来的”“一切就是这样”，你有了“如”的观念，自己就不会妄求、妄动，不为五尘所染，不随五欲而转，你就能无不皆“如”，到处随缘自在。

    第二，以缘行化，到处有缘

    世界的成立要靠“因缘”，事业的成长，人我的关系，生活衣食住行，就是树木花草，也要靠各种条件因缘才能开花结果，生活在人间，没有“因缘”，实在窒碍难行，难以有所成就。所以，我们要认识缘起，进而广结善缘，你有结缘，以缘行化世间，就会到处有缘，就能得到多助。

    第三，以智拥有，凡事皆智

    这世间一切，我们不可以用愚痴、贪心、妄念、邪见去追求，而要用智慧去拥有。比方，外在的物质生活，好比浮云行空，瞬即消逝，因此我不一定占有，但是可以享有世界；我不一定求外在的财富，但要开发心里的宝藏。能以智来拥有，凡事都是智慧，懂得随缘来、随缘去，就不会挂碍于心，恰似蜻蜓点水，了无余波，自在逍遥。

    第四，以定安住，一切能定

    我们经过一天的忙累，需要温暖的家来安顿疲惫的身心；鸟儿觅食厌倦了，也需要窠巢来栖止弱小的身躯。而我们要把心安住在哪里呢？安住在钱财上，它可能失去；安住在感情上，它可能会变化，安住在荣耀上，可能不长久，实在没有一个真正的安乐窝。佛陀教我们安住在禅定上，所谓“以定安住，一切皆定”。禅的世界，是“寂然不动，感而遂通”、无住而住的世界，充满洒脱、自在、活泼；禅的风光，可以与宇宙天地俱在永恒。

    有了宗教的生活，就能升华，就可扩大，超越物质生活，超越人我对待。所谓“如人饮水，冷暖自知”，以上四种宗教生活，还得靠我们去亲身体验。

    生活的真义

    在生活里，我们经常为五欲尘劳、往来酬对，应付得疲惫不堪。人如果一直活在物欲的追求里，会把人生绷得很紧；能够跳出物欲，洒脱自在地生活，过一个超越的人生，这才是“生活的真义”。有四点说明：

    第一，酒以不劝为欢

    中国人好客，每逢宴会、聚餐的场合，主人不但殷勤地为客人搛菜，而且频频劝酒。古人劝酒，原本是表示祝贺、敬意；相沿至今，却成为一种无法避免的习俗。你看，有人喝酒的时候，先干为敬，强人所难，弄得大家尴尬、难堪不已。甚至有人劝酒不成，认为对方不给面子，导致恶目相向，挥拳舞刀，使得原本欢喜的聚会，却以悲剧收场，所以说“酒以不劝为欢”，实为至理。

    第二，棋以不争为胜

    真正下棋者，他不争强斗胜，不以胜败、得失、输赢为计较，他只是为下棋而下棋。清朝大将左宗棠的棋艺高超，少有敌手。有一次微服出巡，看到一位老人摆下棋阵，并且在招牌上写着：“天下第一棋手”。左宗棠觉得老人太过狂妄，立刻前去挑战，没想到老人不堪一击，连连败北。左宗棠洋洋得意，命人将招牌拆掉。

    当左宗棠从新疆平乱回程，见到老人居然还悬挂着牌子，心甚不悦，又跑去和老人下棋，结果三战三败。惊讶之余，他问老人何以在这么短的时间内，棋艺竟然进步得如此快速？老人笑着回答：“你虽然微服出巡，但我一看就知道你是左公，而且即将出征，所以让你赢，好使你有信心立大功，如今你已凯旋，我就不必客气了。”老人懂得下棋以不争为胜，那才是棋中高手。

    第三，理以无妄为道

    我们经常看到一些人发生冲突，僵持不下，往往只为了争得一个“理”字。其实谁有道理，谁没有道理，是很难从表相上判断的。真正的道理，不能虚妄，必须建立在公平、公正上，得到大家的公认，展现在人的理智之前，合乎普遍性、必然性、平等性、永恒性等条件，那才是真理，才是正道。

    第四，人以无求为高

    一般人的生活，都是有所求，求财、求名、求权、求位。然而“有求莫如无求好，进步哪有退步高”，有所求，自然流于低俗。所谓“人到无求品自高”，“无”的世界并不是没有，而是“无限”、“无执”、“无累”、“无求”；证悟“无”的境界，尽管有心、有情、有爱，但是不会受人事的障碍，而能活得安然。所以，人到无求，最为高贵。

    我们要过超越的生活，主要是为了庄严自己、超脱自己，为自己的生命寻找一个安顿身心的世界。

    安心的生活

    在生活中，人人都渴望安心的生活，因此写信问候时希望“平安吉祥”，过年春联会贴上“竹报平安”，要出门了总不忘提醒“快快乐乐出门，平平安安回家”，纵使遇到危险，也无不希望“转危为安”。可见“安心”是人人最基本的希求。如何才能安心地生活？有四点意见：

    第一，要有美好的环境

    所谓“近朱者赤，近墨者黑”，人受外界的熏陶影响很大，所以过去有“孟母三迁”，为的就是为孩子找一个美好环境，因为美好的环境，可以帮助我们净化身心，让我们能安心过一个好的生活，但它并不是别人创造好来给我们，而是我们每一个人自己要去美化环境。

    外在的环境纵有欠缺，但我心里的情境要自己美化。像有的人欢喜美容、美发、美姿、美仪、美化语言、美化内心，甚至有些人帮助扫街、认养公园树木、维护环保，这些都是从内在到外在，为自己到为子孙，创造美好的环境。

    第二，要有善良的师友

    善良的师友，一般称为“良师益友”，在佛门里则叫作“善知识”，凡能引导众生舍恶修善，均可以称呼。他具备有“难与能与、难作能作、难忍能忍、密事相告、递相覆藏、遭苦不舍、贫贱不轻”七个条件，所以又称为“善友七事”。

    推演开来，一个人不能离群独居，不但要有父母兄弟姊妹，我们还要有善知识的提携，自己纵有欠缺、不能圆满，有良师益友可以纠正我、鼓励我；自己纵有愚昧、懵懂无知，有良师益友可以启发我、开导我。

    第三，要有合理的经济

    一个人要生活，不能没有合理的经济生活，它是生存下去的基本要素，因此，古人说：“衣食足则知荣辱。”但是也有人很有钱，可是取舍无道，这种金钱就是维护自己的生活，也没有什么意义。所以不管是将本求利，或辛劳所得，都必须要有合理的经济生活。

    第四，要有净化的感情

    所谓“情不重不生娑婆”，感情是生命的根源，人当然有感情的生活，因此称为“有情众生”。情爱如冬阳，可以融化冰雪寒霜，可以激发人性的真善美；但是，如果爱得不当，譬如爱的对象不对、观念不对、方法不对；爱得不正常、不应该，则不但会使双方产生烦恼痛苦，甚至因爱生恨，导致身败名裂，丧生灭顶。在佛教里并不排斥感情，但主张以慈悲来升华，以般若来化导。把自私占有的感情，转化成无私的道情法爱；把有选择、有差别的情爱，净化为“无缘大慈，同体大悲”的慈悲奉献，这样的情感生活才能更丰富、更隽永。

    很多人祭拜，祈求神明保“平安”；社会的秩序、交通等，也要依靠警察维持“治安”。但我们不能永远靠外在的“保安队”来让我们安心生活，重要的是要从我们自己的内心做起，就像古来多少行者，参禅修道，也是为了求得一个“安心”。

    世间生活

    人在世间生存，都离不开生活；即使信仰宗教，也需要生活。因此，古代禅师大德们所谓的修行，不外乎“吃饭去”“喝茶去”“饥时吃饭，困来眠”“我要去小便”；二六时中，哪里能离得了世间？所以，不管是不是宗教徒，都应该懂得正确地过世间的生活。以下有四点意见，提供给大家参考：

    第一，要有人间进取的精神

    一般人对信仰宗教者最为诟病的，就是太过冷淡，所谓“三冬无暖气，枯木倚寒蝉”，以为这样才是真修行。事实上，一个人有了宗教的信仰，更要有积极的力量，为人间去进取。黄檗禅师大喝“斩断你的双腿”，破除小乘的自了精神；道元禅师的“此时不晒，更待何时？”表现了把握当下的积极性。因此，修行不是畏头畏尾，不是踟蹰不前，如此才能发挥牺牲奉献、义无反顾、自利利他的大乘精神。

    第二，要有乐观喜悦的说理

    一个宗教徒和人家讲话，不一定开口闭口就是“看破世间”“冤亲债主”“赶快生天”“往生净土”的言论，镇日“无常苦空”，只是照本宣科，不是真正体会缘起的真理。真正懂得信仰真谛的人，说话，要带给人信心，带给人希望，把法喜安乐让对方共同分享，那才是乐观喜悦的说理。

    第三，要有资生利众的事业

    一个宗教徒，不能天天想别人给我供养、给我厚待。我们穿衣吃饭，都是仰赖社会大众的护持，自己本身当然要有资生利众的事业。我种农田、我植山林、我兴水利、我造桥铺路、我生产、我培育人才、我教化度众……我能有很多资生利众的事业，我能恒顺众生的需求，我对这个社会人间才有贡献。

    第四，要有悲智愿行的性格

    中国大乘佛教，南海普陀山观世音菩萨，是代表大悲的性格；山西五台山文殊师利菩萨，是大智性格的表征；安徽九华山地藏菩萨，是大愿性格的实践；四川峨眉山普贤菩萨，是大行性格的典范。所以我们作为一个宗教徒，可以学习这四大菩萨悲智愿行的性格，将我们的信仰落实在人间。所谓“人成即佛成”，人间的责任道业完成，还怕将来不成佛吗？

    每个人在世间生活，无不希望现在与未来都能无忧无虑；不管是像“热，到热的地方去；冷，到冷的地方”的快活烈汉，或者像“山高水长，柳绿花红；日照则温，风吹则凉”的温厚仁者，能实践以上这四种精神，则世间的生活才能真正到达至真、至善、至美的境界。

    如何生活

    在生活当中，虽有欢喜，但也有很多不能称心如意的事。有时候感到烦恼四起，或是人事纷纭扰攘，或是工作困难辛苦等等，身心总是不能安顿自在。我们应该如何生活呢？有四点意见提供：

    第一，在工作中养息

    每个人都要工作，如果你觉得工作是在度日子、工作是为了别人而做、工作只是换一口饭吃，那你可就辛苦了。假如你在工作中觉得与自己很有关系，在工作中发挥兴趣，在工作中展现价值，那么工作不仅不会给你压力，不是一种负担，甚至在工作中你可以转境、可以养息。文偃禅师的“在大便中乘凉”，洞山禅师的“到热的地方避暑”，这才是最高的境界。

    第二，在烦恼中安然

    人难免会有一些烦恼，佛教里有谓大烦恼、小烦恼、百八烦恼等，一般人也用“三千烦恼丝”来形容烦恼之多。在《六祖坛经》里，卧轮禅师说：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长”。惠能大师却说：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长”。面对生活中的一切，能像惠能大师一样“不断百思想”，所谓“兵来将挡、水来土掩”，就可以不怕烦恼起。你能够在烦恼里面有定力，不为其左右、打倒，那么你就能安然自得。

    第三，在复杂中单纯

    人心的思维很复杂，事情的琐碎繁重也很烦人，不过你可以化繁为简，在复杂中把它单纯化。曾经有人问一位禅师：“读经典的时候，遇到艰涩不懂的字，怎么办？”禅师回答：“查字典就好了。”其实，许多事不必要想得太多。能干的人，复杂的事他可以把它单纯化；不能干的人，常常把单纯的事情复杂化了。

    第四，在不悦中自在

    在日常生活中，有时候难免有一些人事、境界令人不喜欢，如果你在不喜欢时还能自在，就表示你本身内心有力量。东汉大臣刘宽的女侍不小心把热汤泼在他的身上，刘宽却问女侍烫伤了没有？能有这种从容的风度、宽宏的度量，就会帮助我们在不悦中保持自在的心情。

    生活的开展

    无论城乡或地方，要有发展，才有繁荣的未来；不管企业或组织，也要开展，才有进步的空间。禅门修道，无不追求心地明朗，顿开疑惑；一般人的生活，除了吃饭、睡觉、工作、休闲，内心也要开展，生活才能更有内容、更有品味、更有希望。如何开展生活？有四点意见：

    第一，会说，要说出欢喜来

    你会说话吗？有的人只要一开口，总是说些泄气的话、伤人的话，我们称之为“乌鸦嘴”；有的人则琐碎闲谈，说东道西，尽说些没有意义的话，说了也等于没说。你会说话吗？最要紧的是，所说的话，要能给人希望、给人信心，尤其让人心生欢喜，自己也欢喜，大家都欢喜，因为宇宙之间，最美好的事，就是皆大欢喜。

    第二，会吃，要吃出健康来

    人都喜欢吃，有的人三餐一定要山珍海味，没有丰盛的饮食，他就觉得食不知味。然而吃得不当，吃出病来，身体受到损伤，真可谓“祸从口出，病从口入”，实在划不来。其实，吃也是一种艺术，真正懂得饮食之道的人，要知道自己身体适宜吃什么，是热的？是凉的？是有益的？是无益的？有的东西吃了甚至害人害己，像酗酒、吸毒等。另外，不含食而语，不嚼食有声，不以舌舐食，或是食时不生恼怒，不捡粗挑细，没有喜恶之分等等，这些都是健康而正确的饮食之道。

    第三，会穿，要穿出气质来

    你会穿衣服吗？有的人穿要名牌服饰，如果不能如此，就觉得今天出不了门。其实，穿衣最重要的是，要能穿出气质来。在佛门中，穿衣也是一种修行，既无需故穿破烂，也不必奢华，只要注重衣着的整洁、简朴，配合季节、场地，合乎自己的年龄、身份，给人健康、大方的印象，就是得体。若能效法菩萨以般若璎珞披体，以惭愧道德严身，更能展现端庄稳重的穿着品味。

    第四，会玩，要玩出学问来

    人的生活里，少不得休闲与娱乐。娱乐的生活并非纸醉金迷、放浪形骸，而要能陶冶性情，净化身心，才是正当的休闲生活。例如，旅行参访、游山玩水，或者运动游戏、集体锻炼活动等等。只要能适合自己的身份，运用自己的才华，就能玩出很多的学问、智慧、欢喜与成就，这才是娱乐的意义与价值。

    每个人一天都有24小时，片刻也不能离开生活。如何增加生活的内涵，开展生活的意趣，要靠自己用智慧去营造，用真心去体验。

    生活品味

    人要工作，狼要捕食，牛要耕田，凡是有生命的动物，都需要为生活而努力。生活虽然必须奋斗，但也要有品味。什么是品味？有的人追求吃喝玩乐，有的人追求富贵荣华，有的人喜欢周旋人我是非，有的人只会游手好闲，这些都是不可取的行径。生活品味是能提升精神层次的活动，列举以下四点：

    第一，琴棋书画，样样来得

    生活应该有艺术品味。古代不少达官贵人，不只是一个政客，也是能吟诗作对、品竹调丝，甚至通达文韬武略的才子，如宋朝苏东坡，才华横溢，诗词歌赋、琴棋书画无不精通，因此培养了豁达潇洒，能自在看待人生的胸襟。一般人在忙碌中，也应安排出一些时间，参观美术馆、博物馆，参加读书会、共修会，或吟一首诗、唱一首歌，过一点舒畅身心的惬意生活。

    第二，公益活动，事事关心

    生而为人，取之于世间，用之于世间，当然也要回馈世间，因此要有服务人群的品味。世间上的事，除了自己的事，还有国事、家事、天下事，要能事事关心。关心的方式有很多，有的人推动心灵净化，祈愿祝祷，希望世间变得更好；有的人高声呐喊，口诛笔伐种种不当的行为；有的人付诸行动，加入环保扫街、服务助人等爱心义工行列，这些都可以提升生活的品味。

    第三，休闲旅游，增加知识

    古人说，“读万卷书，行万里路。”饱读诗书固然可以学富五车，若能行走万里，也可以真正了解人外有人，天外有天。生活中偶尔与三五好友到郊外游山玩水，甚至远游世界各国，也能自我提升。许多人旅游只为休闲玩乐，其实在旅游当中，若是用心学习，更能从旅游中了解不同民俗风情，学习新知，增加阅历，开阔眼界。

    第四，观察自然，怡然自得

    如果有时间，每天能抽出半个小时静坐，可以从宁静中找到生活的品味。也有人喜欢莳花植草或走出烦嚣的都市，把自己融入大自然之中，所谓“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”，从赏心怡然中，能学习如花朵般给人欢喜，如山水般予人舒畅，如桥梁般供人沟通，如树荫般让人乘凉，如甘泉般解人饥渴；如此，在追求生活品味当中，更进一步创造生命的价值。

    人生不能只是追求享乐、富有，人生也不要只做金钱的奴隶，应该增加生活的情趣，提高生活的品味。

    生活的解脱

    我们每一个人有不同的生活方式，有的人欢喜过居家的生活，有的人习惯过修道的生活；也有的人离不了世俗尘劳的生活，也有的人淡泊于清净出离的生活，各种的人，过各种的生活。生活的内容，有人以读书为生活，有人则以赚钱为生活；有人以职业为生活，也有人以旅行为生活；各式各样的生活，依人选择。而一个解脱者的生活是怎么样呢？我们可以欣赏一下：

    第一，如山涧流水清澈透明

    一个解脱者的身心，就好像山涧的流水一样，非常清净、非常清晰、非常透明，光明磊落，坦坦荡荡，巍巍乎、浩浩乎。解脱者的心境就像清泉，让人觉得沁凉明净。

    第二，如岭上白云来去自如

    所谓“竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞”。解脱的人，如同山顶上那片白云，高山峻岭也挡不住它，因为它来去自如。在佛门有一句话：“云水三千。”有人问这是什么意思？其实，它说的就是一个解脱者的生活，它像天上的白云飘得来，又飘得走；又像地下的河水流得去，又流回来。出家人行脚就是云水。云水到哪里去？三千大千世界。所以，云水就是“行佛”。

    第三，如花朵幽香芬芳自知

    一个解脱者，他有自受用的生活，也有他受用的生活。因为他解脱了，他自有他的道德与修养，如同桂花的幽香，能够影响到周围的每一个人。历史上，刘禹锡在《陋室铭》直言：“斯是陋室，唯吾德馨”；苏轼在《放鹤亭记》中说：“子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也！”解脱的人，赞美超越的生活，显露芬芳的气质，自知而不骄慢，自信而不傲人。

    第四，如江海明月自然映现

    所谓“千江有水千江月”，一个解脱者如天上的月亮，你有了江，江里面就会映现月亮，你有了海，海里面也会映出月亮，无论你在哪里，解脱者的心境都是光风霁月。又有谓“万里无云万里天”，没有云的地方，天就会显现；解脱者，也像一片蓝天，他不给烦恼绊住，没有无明束缚，即使有了烦恼，也扣不住他，就是世间尘劳，也系不住他。只要解脱了，就不放在心上了。

    因此，一个解脱者的生活，如山泉清澈、如白云逍遥、如花香自如、如明月映现，就是一个美妙的生活。我们社会大众，虽然身在红尘，难以完全解脱，但“虽不能至，心向往之”，这也是可以让吾人追求的。

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