人，最好的教育，就是自觉、自悟；

    懂得自我改善的人，

    必能不断进步、成长。

    自我经营

    现代人做事重视计划、组织、管理，凡事都要经营，例如经营事业，经营家庭，经营人情。此外，乐智者经营利益，更经营文化；求仁者经营慈善，更经营道义；好礼者经营财富，更经营善友；慕道者经营快乐，更经营法喜。其实，人更要懂得经营自我。自我经营之要有四点：

    第一，在学习领域内，要精益求精

    人生是永无止境的学习，所谓“活到老学不了”，学习不是一时的，学习是一生的功课；学习也不一定只限于在学校里，举凡家庭、公司，乃至整个社会就是一所大学，提供给我们包罗万象的学习科目，穷毕生之力也学不尽。在学习的领域里，最要紧的是自己要精益求精，不要自满，不要自以为是，唯有精益求精地学习，才能更上一层楼。

    第二，在工商社会中，要纵横交流

    现代是一个信息发达、工商繁荣的多元化社会，每一个人从学校毕业后，都要进入社会工作。不管是经商贸易、工业经营，或是农业生产，都有各种的合作社、公会、农会等组织。说明这是一个注重群体合作、人际往来频繁的时代。在平时参加集会，与人际往来时要注意上下、左右的关系，也就是要竖穷三际，横遍十方。能够注意周围人际彼此的多种关系，才能捭阖纵横，任运自如。

    第三，在人际空间里，要谈笑经营

    人不能独自过着关闭的生活，尤其在人际关系互动频仍的现代社会，现代人已经和整个社会，甚至整个宇宙、世间、地球都紧紧结合在一起。在人际空间里，我们要懂得经营人际关系，要给人欢喜，给人利益，要在谈笑里面发展自己的事业。所以现代人要懂得幽默，不能太拘谨，不能太严肃，才能受人欢迎。

    第四，在独自静处时，要心灵平和

    紧张繁忙是现代人的生活写照，经历白天工作场中的纷纭动荡之后，到了夜晚独自静处时，不要再去想白天的人我是非，不要再为工作的好坏得失而伤神，应该让自己安然自在地享受心灵平和的精神世界，才有动力再出发。

    有“经营之神”美誉的松下幸之助，一生除了事业经营得有声有色以外，他人性化的领导更是令人称道，这才是他真正最大的成功。所以，做人不但要经营有形的物质财富，更要经营无形的精神世界，这才是经营之要。

    开发自我

    盖一栋大楼，要开发土地才能兴建房子；设一间工厂，要开发新产品才有竞争力；农民种田也要开发新品种，才能增加收益。现在世界上许多国家都在开发海埔新生地，用来建机场、设工厂；也有的国家开发山坡地，用以植果树、设农场。开发、开发，举世都在积极地开发，但是真正重要的是开发自己，因为自己的心田里有无限的宝藏，有待我们去开发。如何开发自我呢？有四点意见：

    第一，要自我觉醒

    一个人如果缺乏自觉性，就会糊里糊涂，不知道自己所拥有的能源与财富，所以，一个人最要紧的是“自我觉醒”。如何自我觉醒呢？首先应该增广自己的见闻，充实各类的知识，增加自己的道德修养。更重要的是，要有正确的判断力，如此才能认真审视自我，深刻反省自我，在人生的道路上才能作出正确的选择。所以人要时时刻刻保持自我的觉醒。

    第二，要自我肯定

    众生累劫以来，一直在“五趣六道”里生死流转，慢慢地会将自己本具的佛性遗忘，而认为自己就是薄地凡夫。假如能开发自我的佛性，自我肯定“佛就是我，我就是佛”，我的心中有佛，就不会做坏事。所以人要自我肯定、自我期许，才能创造自己的价值，才能开拓自己的前程。

    第三，要自我承担

    一个人如果凡事都不敢承担，就会一事无成。反之，有承担力的人，才能接受磨炼与考验；有承担的人，才有责任感，才能积极投入事业，才能勇于接受逆境的挑战；有承担力的人，才能不怨天尤人，才能和合人群。有承担力的人，是对自己有信心的人，只有能承担的人，才能领悟人生的意义。

    第四，要自我发展

    人要有自我发展的心，才会进步，才能开创自己的人生。如何才能自我发展呢？首先要认识自己的潜能，发现自己的不足，并且要与时俱进，不断地自我充实，加强新观念、新技术与新知识。除了经常针对自己的不足而努力加强以外，并且要好好发挥自我的才能，积极投入社会，服务小区，如此自能发展出一个善美的人生。

    学佛，就是要开发自己的真心，开发自己的佛性。懂得开发自我心里能源的人，才是一个智者，才是富有的人。

    自我健全（一）

    树木茂盛，众鸟就会云集；海洋宽阔，龙虾、鱼类才会聚集。做人要先健全自己，才能作他人的依靠。如何健全自己？有的人身体上眼、耳、鼻、身、四肢都很健全，但是心理不很健康，反不如残疾人能“身残心不残”。所以谈到“自我健全”的方法，要在思想上、心理上、观念上有如下四点正确认识：

    第一，有钱不如有德

    一般人都希望自己拥有钱财、富贵。但是有钱并不一定能解决问题，有钱也不一定表示这个人很伟大，有钱其实不如有德来得重要，来得可贵。你看，伯夷、叔齐虽然饿死在首阳山，但是拿人与之相比，人皆欢喜，因为伯夷、叔齐是有道德的人。反之，纣王、幽王虽然贵为一国之君，但是如果你把某人比之于幽、纣，则会生气，因为他们是无德之人。可见一个人因为有德而能永远活在人们的心中，远比拥有万贯家财来得重要。

    第二，富贵不如满足

    世间上有的人家财万贯，有钱有势，但不见得就能满足；或是有了财富也不懂得运用，只是贪得无厌，不断地妄求，这就是富贵的穷人。也有的人经济上虽贫无立锥之地，但是他看到世间的美好，每天都有欢喜心、满足感，虽没有财富，那也是富贵的人生，所以，欢喜、满足，才是人生最大的财富。

    第三，求人不如求己

    俗语说：“登天难，求人更难。”一个人如果凡事都要求助于别人，这样的人生一定很苦。有人问：“观世音菩萨手上为何拿着一串念珠，他在念什么？”答案是：“念观世音。”“观世音菩萨为什么还要念自己？”因为“求人不如求己”。所以做人要自我训练、自我健全、自我担当。

    第四，颓丧不如振作

    一般人做事，当遇到困难、挫折的时候，常常半途而废，甚至颓唐丧志、灰心丧气，从此一蹶不振，这样的人终会一事无成。须知“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”，愈是风雨如晦，愈要积极奋发；愈是横逆艰难的时刻，愈要鼓舞振作起精神来。所谓“失败为成功之母”，能够从挫折中汲取经验，才有成功的一日。

    自我健全（二）

    每一个人从小就在家庭里接受父母的教育，父母望子成龙、望女成凤，种种的教诲，都是希望我们能成才成器；在学校里，老师给我们的教育，所谓“希圣、希贤”，也是希望我们能德学兼备；进入社会后，工作上的同事、长官给我们意见，给我们提携，也无非希望我们能不断进步。不过，光靠别人来教育我们、帮助我们，这是不够的！一个人要紧的是自我健全。有四点意见：

    第一，自知才可明白分寸

    人贵自知，人不自知，一切后果就很麻烦。一个人不自知，就是不识大体，就是不懂得环境因缘，不懂得别人的需要，不懂得拿捏分寸，甚至不明白脚下，不知何去何从？这就是不健全。

    第二，自重才可不受诱惑

    “人必自尊，而后人尊之；人必自重，而后人重之。”反之，“人必自侮，而后人侮之。”所以有时候受人侮辱、轻视，都是因为不懂得自尊自重，所谓“君子不重则不威”，一个人不懂得自重，无法自我把持的时候，则容易受到外来的诱惑，自然也会招来无谓的侮辱，所以人要懂得自重，才可免于受侮。

    第三，自立才可自主生存

    俗云：“靠山山倒，靠人人跑。”世间一切事虽然需靠众缘和合，但外在的一切都只是一种助缘，不能完全依赖，因为世事无常，随时都会变异，所以人要靠自己自立。人能自立，才能自主，才能自强，才能自发自动；如果自己不能自立，又怎么能立人呢？

    第四，自信才可洒脱自在

    佛经云：“信心门里有无尽宝藏。”信心是我们的无上财宝，人要对自己有信心，所以在佛法里讲究要建立“四不坏信”，也就是：对三宝不怀疑、对四圣谛真理不怀疑、对师门道风不怀疑、对自己的真如佛性不怀疑。一个人如果对自己建立信心，则世间必无困难之事，所以不管走到哪里，都能左右逢源！因此人能自信，必能洒脱自在。

    人要自我健全，不能光是靠别人；懂得自我教育，才能自我健全。

    自我健全（三）

    人要自我要求、自我健全，不要等着别人来要求我们。如果自己不自我健全，别人当然就要来要求你，说你这个不对、那个不好，到处都是毛病。假如我能自我要求，比方说，说话怎么说法，做事怎么做法，走路怎么走法，所谓“坐有坐相，站有站相”，能把自己的行仪都要求得很健全，别人自然就不会嫌弃我们。如何“健全自我”呢？有四点意见：

    第一，德行高方能服人

    《佛光菜根谭》说：“以力服人，时间短暂，功效浅；以德感人，时间久长，功效深。与其用力服人，不如用德感人；与其用力做事，不如用德做事。”一个人权威再大，只能服人一时，无法让人真心地心悦诚服；如果自己有德行，例如做人诚信、行为正派、说话慈悲、待人宽厚、热心公益，凡事以身作则等等，你自己具备种种美德，所谓“德高望重”，别人自然就会臣服于你。

    第二，度量大方能容人

    一个人要想成大事，首先“能量”要大，也就是有“能力”之外，尤其“度量”要大，要能容人。例如，对于别人偶有过失，要宽恕他；对于别人做事能力不足，要包容他，给他时间、空间学习成长，千万不能苛以待人，宽以待己。能以“责人之心责己，恕己之心恕人”者，才能容人；能有度量容人者，自然近悦远来，则何患不能成事。

    第三，交谊厚方能知人

    人与人初次相见，第一个印象虽然很重要，但是千万不能凭第一印象就断定一个人好坏，所谓“人心隔肚皮”，人还是需要经过相处，才能“日久见人心”。所以，跟朋友相交，你以虚伪、谄媚之心对人，日久对方自然会看出你的人格品性；唯有待人真诚、厚道，友谊才能长久。

    第四，真情深方能感人

    人和人相处，“真情”最能感动人心。历史上，许多帝王带领他的文臣武将，因为情谊深厚，所以赢得忠臣誓死效忠；不少主人对待老仆人如一家人，因此一跟随就是几十年，甚至终生不离，因为他们彼此都为对方的情谊感动，因此能长期相处。待人，真情一生就能令人感动；有了感动，自会尊敬你，为你服务，甚至为你牺牲。

    所以，一个人先要“健全自我”，才能服人、容人、知人、感人；也唯有从待人处世当中，才能“自我健全”。

    健全自我

    身为人，最难能可贵的是能够修正自己的缺失，在心性、德行上，扩大生命的层次与领域。这就要靠点点滴滴自我教育、自我要求、自我学习、自我健全的功夫了。以下四个方向，可以锻炼我们的心性与身行：

    第一，自我检查

    《孟子·离娄上》：“行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。”《增一阿含》中佛陀也告诫我们：“不诽谤于人，亦不观是非，但自观身行，谛观正不正。”凡事把握现在，自我省察，反求诸己，了解自己的想法与行为，才能渐趋成熟，未来的脚步也才会更明确、更为稳健。

    第二，自我训练

    周利盘陀伽依照佛陀教导的方法，向自己的愚痴挑战，终能觉悟，成就道业；百丈禅师坚持“一日不作，一日不食”，不假他人，用功修行。古圣先贤莫不以自我训练而成就大业，所谓“求人不如求己”，要开发生命的潜能，唯有自己努力创造人生，才能到达。

    第三，自我修正

    六祖惠能大师说：“改过必生智慧，护短心内非贤。”确实，一个肯自我修正的人，必定充满智慧。你看！阿那律尊者因为佛陀一偈，改正好睡之习，精进勇猛；鸯崛摩罗经过佛陀的教化，忏悔过愆，得到清净；德山宣鉴禅师认识到自己所学不足，抛却过去，而有日后的悟道因缘。勇敢面对自己的不足，自我修正，能开启我们生命的智慧，向上升华。

    第四，自我承担

    成熟的人懂得承担。承担过错、承担重任、承担磨炼、承担失败，甚至承担自己的烦恼生死大事。惠能大师“迷时师度，悟时自度”，赵州禅师“小便都得自己来”，都是告诉我们要自我承担。有承担力的人，就会有责任感，有信心面对一切。

    明儒王艮在《王心斋语录》中说：“其身正而天下归之，此正己而物正也，然后身安也。”凡事从自己出发，自我检查、训练、修正、承担，通过这些努力，我们的心性与德行能够日渐健全。

    自我鞭策

    一个想要成功的人，无论做什么事，都要全心全意地投入，如果心猿意马，懈怠懒惰，因循苟且，不但不能成功，反而还会成为失败的祸患。人生在世，即使父子至亲，在面临生死攸关的一刻都无法替代，更遑论其他身、口、意业，学业、事业、道业谁能替得？成功唯有鞭策自己，奋发自强，方能指日可待。以下提出“自我鞭策”四个法则，提供参考：

    第一，修口业不妄言

    修身之道，不外乎“谨言慎行”。古人说：“言者心之音，行者心之影。”话语一出口，即象征着自己的立场与看法，理应为自己负责，岂能不慎。但是，也不能因为害怕祸从口出就闭口不言，当说而不说，亦是妄语。佛陀被尊为天人师，因为佛陀真语、实语、不妄语，是我们学习的榜样。

    第二，重道业不懒惰

    世间的学问是有漏法，会随时空变迁而异，唯有真理是历万劫而亘古长新，是我们生生世世都学习不尽的宝藏。人类因懂得探索真理而充满希望，然而佛法无边，唯勤是岸。所谓“法门无量誓愿学，佛道无量誓愿成”。唯有不断精进，才能让生命呈现风光霁月。

    第三，勤学业不放逸

    面对这个瞬息万变、日新月异的时代，只有不断地学习，才能适应外在环境的快速变迁，唯有不断地学习，才能获得新知，为自己开发生命的价值与成就。宋代大儒朱熹曾言：“无一事而不学，无一时而不学，无一处而不学。”说明勤学不放逸的重要，等同于今日之“终生学习”的观念。“终生学习”，是人类面临新世纪的生存方式。

    第四，创事业不苟且

    唐朝李世民开创“贞观之治”的辉煌政绩，他为后人留下一句名言：“创业维艰，守成不易。”无非说明自己一路行来，披荆斩棘、夙夜匪懈的艰辛困苦。所以，创办事业，绝非苟且可得。

    《谏太宗十思疏》云：“忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶。”一国之君，固然要时时鞭策自己，谨慎言行；一个人的言行举止，旁人也会受其影响，加以学习或评论，因此不可不慎。

    找到自己

    自古以来，相传在深山、大海里，蕴藏着无限的宝藏，近代科学也已经证明，确实在山间、海底藏有丰富的天然资源。因此考古学家、探险家、旅行家、商业家们，无不千里迢迢，上山下海探取宝藏。

    其实，心外的宝藏有限，真正丰富的宝藏是我们的“自性真如”，它隐藏在我们的心里，等着我们去挖掘，如何寻得自我的宝藏，仅提供四个方向：

    第一，从佛像经书里，可以见到自己本来的面目

    唐太宗说：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”佛像、经书就如同一面镜子，是最能诚实反映真实自我；也是带领我们穿透迷雾，亲见本来面目的途径。

    第二，从花草沙石内，可以认识自己内心的世界

    宋朝苏东坡居士从山风吟啸，流水潺潺体会“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”“郁郁黄花无非般若，青青翠竹皆是真如。”寒山禅师说：“吾心似秋月，碧潭清皎洁，无物堪比伦，叫我如何说。”天何言哉？四时行焉，百物生焉。大自然的花草沙石里蕴藏着无边的法界，只要你有一点灵犀禅心，即可悟道“一花一世界，一叶一如来”。

    第三，从拜垫禅椅上，可以坚守自己无限的生命

    诸佛菩萨不需要我们众生的恭敬礼拜，乃是借由我们身体的礼拜，以认识自己永恒的生命，犹如“片石孤峰窥色相，清池皓月照禅心”。在一起一拜之间，升华自性，旷大生命。借由关闭诸根之妄动，摄持心念于专一，方能体会无边的世界，展现自我是佛的升华。

    第四，从人我是非中，可以体会自己真实的宝藏

    禅门诗云：“闲居无事可评论，一炷清香自得闻，睡起有茶饥有饭，行看流水坐看云。”意喻不把人我是非揽自身，不举人过添烦恼，便不至于搅乱一池春水。唯识家说人我之间的是非好坏，都是我人自心之显现，因此若能堪破自他不二，心境一如，便能认识当下自我如如不动的真实宝藏。

    学佛，学什么？念佛，念哪尊佛？学佛就是学自己，念佛就是念自心。

    自律箴言

    人要自律，自律才能尊重自他。一个懂得自律的人，必然也懂得安排自我的生活，日子必定能过得舒坦安乐。在近代政治人物中，张群先生活了101岁，他作了一首《自律歌》，成为许多人奉行的“养生之道”，在这里援引“自律歌”其中两句话，提供作为大家的“自律箴言”。

    第一，日行三千步，夜眠七小时

    “步行”是体育界、医学界公认为一种接近完美的最佳运动。有人到大陆探亲后发现，许多当地人的寿命都很高，因为他们习惯走路。佛教所谓“佛地千步走，活到九十九”。经典也记载“经行”有五种好处：能堪远行、能静思维、少病、消食、于定中得以久住。走路就是走向健康之道。

    睡眠可以使身心凝定沉静，恢复身心精力与消除疲劳。但是，如果怠惰放纵，耽于睡眠，反而让人昏昧不觉，提振不起精神来。因此，一般人的睡眠只要七小时就好，睡眠时可作光明想，修习纯熟了，连睡梦中也是一片光明，养成这样的睡眠习惯，对身心的健康最有助益。

    第二，饮食不逾量，作息要正常

    “一切生命，要靠饮食才得以维持。《佛地经论》说：“能任持身，令不断坏，长养善法，故名为食。”饮食吃饭可以维持我们的色身健康，吃得适当，也能够长养善法。所以，佛陀告诉波斯匿王：“人当自系念，每食知节量，是则诸受薄，安消而保寿。”

    唐朝白居易说：“一日分五时，作息率有常。”真正有能力的人，工作和生活都很正常。他们懂得作息要均衡，太忙太闲、晨昏颠倒，都无法冷静思考或循序渐进解决问题。佛门里也强调，五堂功课正常，意思也是生活作息要规律正常。

    第三，心内怀慈悲，口中出妙香

    人生最高的美德是慈悲，慈悲的人会用柔软的心灵关怀众生，用慈爱的眼神看待万物，用真诚的话语随喜赞叹，用勤劳的双手广做好事。慈悲的缘分可以美化生活，增进和谐；慈悲的音声让人终生难忘，令人如沐春风。所谓“口里无嗔出妙香”，口里没有怨声，内心就能太平，与人相处说话，没有讽刺，没有恶口、妄言、绮语、两舌，如《金刚经》所说的“真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”，话不含刀带刺，不伤害到别人，就能“口出妙香”。

    第四，念念持正法，菩提日日长

    “正念”就是正当的思想、正当的思维、正当的见解。禅堂里，维那师父经常高喊：“提起正念。”过堂吃饭时，维那师父也会唱诵“大众闻磬声，各正念”。就是提醒我们，二六时中，要保持正念。正念可以对治妄念，医治我们的烦恼。有正念的人会坚定信念，不断地重建自己，身常行善事，口常说善言，心常存善念，以身、语、意三业之正行、正语、正念，可以利益众生，增上菩提道心。

    世间的校规、法律是来自外在的约束，属于他律；佛教的戒律则是发自内心的自我要求，属于自律。自律是设身处地，将心比心地为他人着想。自律的人，不自恼，不恼人，生活有道。

    自在之法

    人都不想被人束缚，而希望自由自在地过日子。但是，自由自在不是心想就有的，我们每天生活里，常常被名枷利锁束缚，被烦恼忧愁束缚，被人我是非、得失有无束缚，怎么能解脱自在呢？所以，“束缚”有时并不一定来自外面的环境、人事，而是自己内心的自我束缚。那么如何才能解脱自在呢？有四点意见：

    第一，要能放下荣辱

    荣耀人人希求！但是，有的人“求荣反辱”，有的人守着“一时的荣耀”自我陶醉，结果一事无成。因此，荣耀来时，不能患得患失；甚至不管光荣、侮辱，要能放得下，不要光荣来时就满心欢喜，受到了侮辱就难过，如此生活怎得安宁？能够“荣的由它荣，辱的任它辱”，自己心中自有好坏的标准，而不受外境左右，自然就能自在了。

    第二，要能放下名利

    “希名求利”，这本是人的天性；适度地追求，无可厚非。但是如果名利心太重，天天看着股票，心思都随着股票的涨停板、跌停板而起落，甚至汲汲营营，忙着到处逢迎拍马，希望名利双收，其结果不一定能“名成利就”，反倒被“名枷利锁”给束缚了。所以人要能放得下名和利，不受名利的羁绊，人生才能自在。

    第三，要能放下得失

    人的一生，不是得，就是失；得失之间，往往得中有失，失中有得，得与失不是绝对的。但是一般人把得失看得太重，在得与失之间比较、计较；吃了一点亏就放不下，讨了便宜也不见得带来快乐，只有徒然增加内心的重担，让自己在得失之间背负无形的担子。所以，一个人要想求得心灵的解脱，首先要能放下得失之心。

    第四，要能放下欲望

    人的生活里，离不开“财、色、名、食、睡”等五欲的追求。为了欲望的满足，每天钻营、奔走，为欲望而忙碌、辛苦。但是欲望就像无底深渊一样，何能有满足的一天？所以人往往做了欲望的奴隶而不自知，为了欲望而心事重重。人唯有放下欲望的贪求，才能去除心中的负担，才能解脱自在。

    何谓解脱的人？放下！何谓自在的人？放下！能放下心中的负担，就能解脱自在。例如一只皮箱，用时提起；不用时，要能放下。时时提在手上，就成为累赘，成为负担。

    自我觉察

    一般人，常常都是用两只眼睛看着别人，每天都在省察别人，分别这个好、那个坏，评论这个对、那个错。其实，人生最重要的，是要省察自己。那么要怎样省察自己呢？有四点意见：

    第一，念高危，可以谦冲而自牧

    有的人处高位，以为从此可“一览天下小”，所以胡乱号令他人，把威势使尽。其实，越是居高位者，所谓“高处不胜寒”；地位愈高，不懂得谦冲自牧，就有累卵之危。所以身居高位者，如果察觉危险的话，必懂得谦虚待人，继而不断自我反省、自我充实、自我要求。

    第二，惧满溢，可以江海纳百川

    “满招损，谦受益。”一个人如果自满，就好像一杯水，满了就会溢出来，就无法如江河大海一样成其大。所以做人要谦虚，要像江海容纳百川，又如高山不辞土壤。一个人肯不耻下问，不计高下地去友爱他人，相对地也能获得别人的友谊，而能缘多成事。

    第三，享富贵，可以济困顿贫穷

    一个人享有富贵荣华，这是自己的福德因缘所成；只是世间无常，一切都是因缘所生法，富贵未必能长久。有这种省察与觉悟的人，当他在享有富贵的时候，必会想到还有很多生活困顿的人，有待施予救济。有了这样的慈悲一念，种下了济困的因，将来必定还会享有富贵的果；否则富贵享尽，一旦势尽力穷，即使想施贫穷，也无能为力，因此为善要及时。

    第四，掌权势，可以助黎庶百姓

    一个人有了权势，可以用来欺压良善，也可以用以造福苍生；是善是恶，往往只在一念之间，就看自己的良知与悟性。所谓“公门里好修行”，一个掌权势的人，懂得体恤黎民百姓，自不会用权势去鱼肉人民，反而尽力帮助他们解决苦难。

    所以，一个懂得时时自我省察的人，不但本身可以处世无患，也可以利益他人。

    自设的陷阱

    我们在社会上立身处事，有时候别人为我们设下许多陷阱，让我们身陷其中而无法自拔。不过更可怕的是，有不少人是自己为自己设下了陷阱，自己却不自知。自己在自设的陷阱里不能超越、不能解脱，自己把自己束缚起来，那才是最可悲，也是最可惜的事。什么是自设的陷阱？有四点看法：

    第一，忧会天地皆窄

    有的人一直在忧愁苦闷里想不开，如果忧愁想不开的话，则天地虽宽，自己的世界却很窄小；就如天空虽宽，一旦被乌云所覆，则日月也会暗淡无光。所以人要走出忧愁，心境才能开朗，世界才会更宽广。

    第二，怨会到处为仇

    有的人跟人结怨，凡事不朝好处去想，见到人不是像乌鸦嘴乱说话，就是像互相扑斗的公鸡，到处跟人战斗，到处与人树敌结仇，到处无法和人友好相处，那就是自我设下了陷阱。

    第三，哀会自己束缚

    有时候我们常常在不知不觉中自怨自艾，感伤自己没有生在富贵之家，怨叹自己生不逢时。或是怀恨朋友欺负我，社会也对不起我，甚至觉得世间所有一切都给自己麻烦。其实，当一个人遇到困难不知反省自己，只会怨天尤人，这就是自己束缚自己，不能全怪别人。

    第四，怒会大敌当头

    佛经云：“一念嗔心起，百万障门开”、“嗔心之火，能烧功德之林”。有时候我们常常心怀嗔恨，怒气中生。一个人只要一生气，就会失去理智，就会为自己树立起许多的敌人，障碍、麻烦自然跟着而来，甚至平时尽管累积再大的功德，也抵不过一念的嗔火之猛烈。

    超度自己

    佛教讲诵经超度，道教也有作法普度，基督教要祈祷得度，任何一个宗教都希望大家可以得度。其实，我们不一定要超度鬼魂、祖先，超度自己才是最重要的。

    究竟如何超度自己呢？有四点看法：

    第一，超度冤亲可以广结善缘

    明朝冯梦龙《醒世恒言》说：“生事事生何时了，害人人害几时休；冤家宜解不宜结，各自回头看后头。”世人皆希望世界早日和平，却仍然战祸连年；家庭皆希望和谐相处，家暴事件却层出不穷，这都是因为彼此把对方当作冤家聚头所致。因此为求世界大同、人民安乐，人人当以平等心待人，不分怨亲，大家同体共生，如此才能广结善缘。

    第二，超度妄念可以获得正觉

    当你妄念纷飞的时候，很难看清事实的真相；妄念停止了，心里的清明正觉自然就会显现。就如搅动污水，越是搅动，则水质越是混浊；当你停止搅动，污泥沉淀杯底，清水则能自现。

    第三，超度悲伤可以到至安乐

    一个人经常忧愁，则身心不能调合。孔子说：“其未得之也，患得；既得之，患失之。”人总是在患得患失中，把自己弄得烦恼横生，为了获得安乐，就必须转化悲忧为欢喜，超度了忧愁就会得到快乐。

    第四，超度自己可以获得解脱

    人之所以不能得度，原因很多，最重要的在于贪欲、嗔恨、愚痴不停，心中的怨气、杂念、忧愁、苦恼太多，假如我们能把心中的烦恼无明都超度了，就能获得喜舍、慈悲、光明、平等、正觉、安乐、解脱，这将是多么美好的人生！

    自制的力量

    一个人要有力量，不是用拳头打人，也不是以恶语骂人就有力量。最大的力量是从内心自发出来的，也就是要有自我克制的力量、有管理自己的力量。有四点意见：

    第一，不偏信而是非不明

    古人把进谗言的小人斥为“谗夫”，故有“谗夫毁士”之说，像韦郢公慷慨节义，终困谗夫。一个人只要贵耳贱目，心就容易被障蔽，就容易为奸佞所骗；像社会上的诈骗团伙，最常使人上当的蒙骗伎俩，就是取人的偏信心态。所以佛教讲究正信，要我们在心上专一谛听，就包含善听、兼听与全听，让我们前进的舟船，有个正确无误的方向与航道。

    第二，不任性而情绪不稳

    人，常常容易任性，喜怒好恶随自己情绪高低而定，在应该欢喜的时候他不欢喜，应该伤心的时候他不伤心，这种情绪性格，就是没有自制的力量，没有管理自己的力量。佛陀曾教示弟子要“不受第二支箭”，也就是不要因无明烦恼而引生更多的恶业，导致自己再受更多的苦。

    像《孙子兵法》说：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。”就是很明智而理性的态度。因为怒而兴师出战，很可能决策失误，损兵折将，所以人不可负一时之气，率性而为。

    第三，不恃长而显人所短

    有一种人，自以为很会讲话、很会做事、很会计划，因此傲慢而好表现。殊不知自以为是、恃才傲物的心态，正容易暴露自己的短处。像《三国演义》里的祢衡，初见曹操军营中机深智远的谋士、勇不可挡的武将，都视如无物，却狂妄自我吹嘘，终于因此被砍脑袋，做了无头狂鬼，也就回不了头了。所以，天不说自高，地不言自厚，“厚道”之理，深有意涵。

    第四，不愚拙而忌人所能

    有的人因为自己不足，反而忌人所能；有些事情自己做不到，相对地就阻挠别人的成就。这种自己没有得到甘旨，也不让人获得利益的心态，就是没有自知之明；嫉妒人家之能而不以为学习榜样，难道就会有所得吗？历史上，法家思想集大成者韩非，因受同门李斯相忌而入狱，悲剧以终；反之，诗仙李白溢美崔颢于黄鹤楼题诗，甘拜下风，成为历史佳话，值得后人学习。

    儒家云：“克己复礼”，就是人的一种自制力量，而在人际往来上，就是一种和谐的交流。

    改善自己

    人都有一些陋习，有一些不好的习惯，需要时时自我改进；甚至有一些不好的观念、不好的行为，也要不断地自我改进。懂得自我改进的人，才能不断进步；“墨守成规”，理直气壮地认为“我本来就是这样”，那么就永远没有进步了。怎样“改善自己”？有以下四点意见：

    第一，消极不如积极

    有的人性格消极，在平常生活里，就是一副懒洋洋的样子，不但凡事提不起精神，也提不起勇气。对于个性、思想消极的人，需要改进；消极的人生什么都不是你的，什么也不能获得。人，必须化消极为积极，以进取的、勇敢的态度面对人生，天下才有你的一分。这个世间，凡事都要自己一步一个脚印地去实践、争取，才能拥有自己的天空。

    第二，被动不如主动

    有的人性情被动，就像棋盘上的棋子一样，你动他一下，他就走一步；你不动，他就不走了；被动的人，凡事等着别人来要我们做，这样的人必定一事无成。所以，凡事做善事，要能主动去做；工作，要能主动去加油；好人好事，也要主动去表现。这个世界掌握在谁的手里？毫无疑问的，掌握在主动者的手里；唯有主动积极参与的人，才能融入大众，才能扩大自己的生命。

    第三，悲伤不如快乐

    有的人不但个性消极、被动，而且悲观。他对自己的前途悲观，对自己的事业悲观，对家族的未来悲观，对朋友，甚至对国家社会的发展，都觉得没有希望。有一则故事说，有一只小狗老是在转圈子，想要咬自己的尾巴，因为有人告诉它，幸福快乐在尾巴上！可是它一直咬不到尾巴。后来大狗告诉它：“其实幸福就在我们的前面，只要你向前走，幸福就会跟随着你。”所以，悲观的人要换个心情去想，世间就不会如此的愁云惨雾；你能化悲伤为快乐，能够积极乐观，对自己充满信心，快乐自然就会围绕在你的身边。

    第四，刚强不如柔和

    “自古刚刀口易伤，从来硬弩弦先断”，有的人性格很暴力、很刚强，动不动就跟人怒目相向，甚至拳脚以对，如此不但伤人，而且到处树敌，最终伤害最大的是自己。其实“柔能克刚”，能够以“柔和忍辱”的态度跟人相处，让人如沐春风，必能到处左右逢源，无往不利，所以柔和才是处事做人的妙方。

    人，最好的教育，就是自觉、自悟；懂得自我改善的人，必能不断进步、成长。

    自我雕琢

    《三字经》说：“玉不琢，不成器；人不学，不知义。”其实，人如玉石，也是要不断地与朋友互相切磋、琢磨，尤其要不断地自我雕琢，才能越来越圆融，越来越成熟。如何雕琢自我，有四点意见：

    第一，智慧要能开发

    智慧不是口里说的，也不一定是记在书本上；真正的智慧是在自己的心里，开发自己心地的智慧，佛教称为“明心见性”。心地的智慧一开发，“大圆镜智”一现前，宇宙间的形形色色、森罗万象无有不明。智慧不同于世智辩聪的知识，所以智慧不从外求，而是要从内心去开发。一个人有了般若智慧，就能明白真理。

    第二，性情要能调和

    有人的脾气很大，他说我生来就是如此；有的人生性懒惰，他也理直气壮，认为我天生就是这样。甚至有的人贪欲心强、有的人好与人斗；不管如何，性情不要有太多的暴力、太多的意气用事，或是过于任性与情绪化。我们要通过后天的雕琢、修正，让自己的性格变得和谐，才能见容于社会。

    第三，处事要能乐观

    人际相处，难免会遇到不如己意的人。有的人稍有不顺，就灰心失望，认为我不需要交你这个朋友，我不必要再作无谓的努力。其实，人生不如意事十之八九，我们应该带着乐观的心情，不能对人要求太多；你嫌他不好，就是因为他不如你，如果你能慈悲一点，反过来帮助他，一切都会改变。所以，只要我们用乐观的心情处事，人生会变得更美好。

    第四，德行要能健全

    人我相处，必须靠道德来维护，道德观念有多重，人格就有多高；以道德节义与人交往，则品德自然清高。所以，我们要雕琢自我，要改善自己的行为，要健全自我的德行，而不是要求别人；要求别人，不如要求自己。

    人要在社会上立足，除了要有健康的身体以外，最重要的就是雕琢自己的智慧、心性、思想、德行，让自己健全起来，才能发挥自己的能量。

    自我进步

    俗语说：“学如逆水行舟，不进则退。”其实不管为学或做人处事，每天都要有所进步；如果墨守成规、原地踏步，就是落伍，就会被时代所淘汰。所以，每个人每天都要比昨天好、比昨天进步，因为有进步，才有成就感，有进步才能足堪自我安慰。那么如何才能自我进步呢？有四点意见：

    第一，以苦读砥砺志节

    你想要有所进步吗？首先就是要变化气质。怎样变化气质呢？你要读书，要砥砺自己用心于学问上。古人“凿壁借光”、“悬梁刺股”，都是苦读有成的最佳典范。但是读书不是为了贪求富贵，不是为了找到好的职业；读书是为了明理，为了变化气质。过去讲“文人雅士”，不粗鲁、不俗气，文质彬彬，很有气质，很有节操，很有骨气，这才是读书人的风范。

    第二，以忏悔自我更新

    人要守礼守法，以礼法来规范自己的行为；就如火车行走在轨道上才安全，汽车遵守交通规则才平安。一个人如果行为有了偏差，要懂得忏悔；忏悔如法水，可以清净我们的身心。就如衣服肮脏了，使用清水洗涤一下，就能恢复清洁，所以人要懂得忏悔，才能不断自我更新、自我进步。

    第三，以和谐与人相处

    你想要进步，最重要的就是要做人处事。做人处事要讲究和谐，如果你和人相处，经常跟人唱反调，不断跟人相斗、抗争，甚至跟人比较、计较，让人觉得与你相处是一件痛苦的事，那么你会到处没有人缘，到处惹人嫌弃。因此，人际相处，最重要的是，要给人感觉你有和谐的个性，这才是做人最大的成功。

    第四，以信仰净化身心

    一个人，不管你是信仰哪一个宗教，总之，你要有一个自我的修持，自我的修道。因为唯有用“道”来净化自己的身心，才能完成自己、圆满自己。

    自持之方

    现在社会上很流行管理学，举凡企业管理、财务管理、档案管理、人事管理，甚至情绪管理等。其实人最需要的是自我管理，每一个人如何管理自己？如何自持自己的身份？有四点“自持之方”提供大家参考：

    第一，宠利不居人前

    在事业上、公司里，有了荣耀、利益时，不要抢在人前，有时厚道一些，分一点好处给别人，不仅可以利人，也可以自保。《尚书》云：“臣罔以宠利居成功。”清朝的年羹尧，官拜川陕总督抚远大将军，被封为“一等公”，却因为功大而骄，后为雍正所忌，群臣纷纷上章弹劾，招致下狱而亡，这就是不懂得“宠利不居人前”。因此《菜根谭》里也说：“行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。”

    第二，德业不落人后

    “立荣名，不如种隐德。”一个人的财富、事业、学问、名誉，可能因为能力、聪明等条件不一，而有多寡、高低的差异。然而一个人的道德、慈悲、人格、惭愧……种种德业，不会因外在的因素而有不同。人比人，气死人，但德业不会，我们宁可什么都没有，德业不可以落人之后。“一句真理无价宝，比金比银万倍好；人间道德无价宝，比山比岳万倍高。”因此，我们要时常发愿，慈悲要多一点，道德要高一点，惭愧心要大一点，“行之苟有恒，久久自芬芳”。

    第三，享受不逾分外

    人间有很多的享受，吃得好、穿得好、住得好，到处旅行、游玩……这些都是享受。甚至被人赞美，是一种享受，受人爱护、照顾，也是享受。不管你得到多少享受，最重要的是不可以有逾分外。凡事超过了并不是福气，例如在工作上，我一天的价值多少？我一个月的薪水多少？应该得的，我得，分外不应得的，得到了，并不是很好的事情。所谓“勿以少分的学德，博取多分的荣誉”，所以，在恪尽职责上，不必小看自己；在享受权利上，不要膨胀自己。

    第四，言行不偏中道

    《佛光菜根谭》说：“行为可以看出做事能力；言谈可以察知品德修养。”有用的一句话，胜过无益的千言万语；有益的一件事，胜于无用的千辛万苦。可是，一般人做人处事、言行之间，常常不是太冷，就是太热。欢喜的时候，说出来的话失言；愤怒的时候，做出来的行为失礼。或者对人不是要求过严，就是要求过松。假如能在自己的言行上，不冷不热，不求不拒，以中道为准则，最是适合。

    调御己行

    人是群居的动物，我们不可能离开人群独处，因此，日常生活里免不了要与人接触，所以人际相处之道，是不可忽视的学问。孔子所谓“克己复礼”，就是要以礼来调御自己的言行，约束自己的举止，有礼才能不侵犯他人、尊重他人，以礼来调御自己，才能遵守社会道德。关于“调御己行”，有四点意见：

    第一，欲人勿闻，莫若勿言

    讲八卦、听八卦，这是人的天性，我们常听人说：“我告诉你一个秘密，你不能告诉别人噢”！结果，不到几天的时间，这些话又由第三者的口中，传到了你的耳里，而且传话给你的人还会说：“告诉你，你不能告诉别人噢”！俗语说：“朋友就是将你的秘密‘不小心’传出去的人。”在寓言故事《国王的耳朵》中，我们了解到，要别人守住秘密，是自他都痛苦的事情，所以，若要人勿闻，莫若己勿言。

    第二，欲人勿知，莫若勿为

    俗语说：“若要人不知，除非己莫为”，《后汉书》记载东汉安帝时，有位性好逢迎的昌邑县令王密，在夜深人静时，抱了一袋黄金赠送给太守杨震，并告诉他：“暮夜天黑，只有你我二人，请放心收下，不会有人知道。”杨震怒斥：“天知、地知、你知、我知，怎么会没有人知道！”只要你做出来的事情，就不可能没有人知道，所以欲人勿知，莫若勿为。

    第三，欲人勿谎，莫若勿苛

    《菜根谭》云：“攻人之恶，毋太严。”如果你希望周围的人都能对你忠诚以告，不要有不实之语，你在待人处事上，就不能太苛刻，否则别人怕讲出实话会被你责骂，只好以说谎话来自我保护。同样的，如果你能常给别人机会，适时给他人协助与关心，对方才敢跟你说明真相，所以欲人勿谎，莫若勿苛。

    第四，欲人勿纵，莫若勿严

    俗语说：“教人以善勿过高，要令其可从。”有些父母，为了要子女成龙成凤，而造成孩子的学习负担，孩子在承受不了沉重的压力之下，只好放纵自己与恶友往来。所以，我们和人相处，要以尊重对方的态度，引导对方主动向上，才不会如施压过久的弹簧，造成弹性疲乏，即使想恢复弹性，已无法挽回，因此，欲人勿纵，莫若勿严。

    人际相处之道是人生的重要功课之一，也是生活质量好坏的要件，一个人如果懂得“调御己行”，才能让他人乐于与我们相处，因而获得良好的人际关系。

    自我进德

    做人有两个最大的课题，一是如何有益于人，一是如何自我进德。关于如何“自我进德”，有四点意见：

    第一，见人善行，多方赞叹

    我们看到别人做好事，要给他赞美；知道某人是善心人士，要给他赞扬，这就是佛教所谓的“随喜功德”。做人要有随喜、随缘的性格，也就是说，当你看到有人说好话，你要赞叹他说得好；看到别人做好事，你要赞叹他做得好。凡是他人所言、所行，每有可取之处，你都能给予赞叹，所谓“口中无嗔出妙香”，口里经常赞叹别人，就会散放慈悲智慧之光，甚至常常用好言好语对待别人，那就是自己获得人缘之道，未来的路会愈走愈宽，会到处受人欢迎，这就是自己的方便，就是自己用不尽的宝藏。

    第二，见人举过，多方自省

    有人批评我们，说我们这个不对、那个不好，也不必做太多的说明、做太多的辩解，甚至针锋相对，严词驳斥。见人举过，即使不能“闻过则喜”“闻过则拜”，至少要多方自省，我有做过这样的行为吗？我有说过这样的话吗？你懂得自我反省，就容易找到自己的过失，就容易改进，自然也就容易进步了。

    第三，闻人好语，多方奋勉

    有时候别人也会给我们赞美、鼓励、表扬；听到人家说我们的好话，不要太自我陶醉，也不要太自我得意，不要以为别人赞美我是应该的，自己要有一种惭愧、反省的心，觉得我自己做得还不够好、不够多，因此要更加奋发、勤勉，希望赢得更高的荣誉，获得更好的成绩。

    第四，闻人谤言，多方警惕

    当别人毁谤我、批评我的时候，怎么办呢？其实也不必生气，能把对方的批评、毁谤，当成是给自己的一个警惕，甚至怀着感恩的心，感谢他给自己一个消灾、忏悔的机会，如果你能这样想的话，自己就能增德进业了。

    人，必须时刻躬身自省，才能进德修业；凡事不忘自我检讨，必能进德修业。尤其，每天在思想上、观念上都能大死一番的人，对自我增品进德，必定大有帮助。

    自求多福

    在家庭里，孩子会跟父母撒娇争取宠爱；在学校里，学生会跟老师耍赖要求加分；在公司里，员工会跟老板暗示希望加薪；平时，我们会跟亲友往来培养助缘。其实，外在能给我们的东西毕竟有限，有时也要看我们的福德因缘；福报缘分不具，强求不得。真正的福德因缘，不是到外面去求，而是向自己求，要求自己，自己健全了，福报不求自来，所以人要“自求多福”，有四点意见提供参考：

    第一，求财不如勤俭

    宋朝朱熹先生在《近思录》提到：“懈意一生，便是自暴自弃。”我们想要发财，如果懒惰不事生产，财富不会自己从天上掉下来；想要发财，必须生活朴实，省吃俭用，加上勤劳努力，日积月累，财富自然会不断增加。

    第二，求名不如随分

    很多人都希望自己成为有名望的人，名望不是靠别人平白奉送，要靠自己积功累德，自己健全。有的人一心追求名位，只为满足个人的虚荣心及欲望，结果贪得无厌或过分执着，就容易陷入名利的大海里，患得患失而忧苦终日，难以自拔。因此，追求名望最好的方法，就是自己随分；能够如实随分，因缘到了，名望自然会来。

    第三，求助不如结缘

    人的一生，难免会有需要别人帮助的时候；当我们需要时，能够适时提供助缘的人，就是我们的贵人。我们生命中的贵人在哪里？贵人就在结缘里。平日与人广结善缘，因缘自然会回馈于你。所以，求人帮助，不如自己主动跟人结缘，此即所谓“与其坐待因缘行事，不如创造因缘机会。”

    第四，求福不如修身

    人都希望自己是个有福报的人，得福报，也要有条件去享受福报。有的人一边赚钱，却一边浪费；有的人一边烧香祈祷，离开寺院教堂就恶口嫉妒。甚至有人祈求健康长寿，却暴饮暴食，生活无度，这些都把自己的福报功德漏掉了。因此我们要修养自己，身心健全了，自然多福。

    俗云“生天自有生天福，未必求仙便成仙”，自己不努力行善，自求多福，却祈求神明、佛祖赐予，这有违因果道理。如经典所载，有人看到油在水上漂浮，祈求神明让油沉到水底去；看到水里有一块石头，祈求神明将石头浮起来，这当然是不可能的事。因此，我们想要求得福分，必须靠自己努力奋发！

    战胜自己

    要改变别人很容易，要改变自己很困难；战胜别人很容易，战胜自己更困难。所谓“江山易改，本性难移”，世间最可怕的敌人不是别人，而是自己，因为我们过去有种种的习气、观念，很难一时之间说改就改。好比一位老烟枪，明知道抽烟对身体不好，就是难以戒除；就像爱生气的人，明知道生气不能解决事情，就是难以控制。所以要想改变自己，必先要战胜自己。如何战胜自己？以下提供四点战略：

    第一，用虚心粉碎我慢的高山

    我们有一个很大的敌人，就是“我慢”。经典上说，我慢的人，视“我”为一己之中心，由此执为“我”形成骄慢，就像高山一样，把自己树立起来，目空一切，结果不但无法和别人沟通，也障碍了自己的因缘。要进攻我慢的高山，唯有用虚心低下做武器。虚心，能够消弭人我之间的隔阂，拉近大众的距离；低下，就不怕会受到委屈，就不怕别人看不起，这是粉碎我慢高山的最高本领。

    第二，用智慧降伏无明的魔军

    我们的第二个敌人是“无明”。无明，让我们不能如实知见、不能通达真理、不能理解真相。它使我们内心失去了光明，污染我们清净的本性。就好像是魔王军队，盘踞在我们的身心里，阻遏我们勤劳向上，诱惑我们偏离正道。

    怎样才能打倒无明的魔军呢？般若智慧。有般若智慧，就会明理，觉知世间一切诸法虚妄，不起分别风，不刮对待雨。智慧，就是一盏能够点亮众生心中的明灯，引导迷津，唯有智慧才能降伏无明魔军。

    第三，用正观对治贪欲的恶贼

    我们身心里潜藏着贪欲的恶贼，禁不起外境的诱惑，看到这个，就想要占有；听到那个，也想要掠夺，永远无法满足。即使获得，也会害怕失去，执着难舍、患得患失。这种贪欲的恶贼，使我们整天忙于追求，无法自在。

    要对付贪欲的恶贼，就要用正观来对治。正观就是正当的看法，明白是世间的法则真理。世间所有一切都是因缘和合而成，生灭聚散，会拥有就会失去，若能如是观察，拥有时你会珍惜，缘去时也不会过于懊恼，这就是正观。放宽心胸，能够利他利众，就不会被贪欲所打败。

    第四，用菩提超脱生死苦海

    人生无法逃避的，就是老病死生，感到最痛苦、最无奈的，也是生死苦海。经典用“头出头没”来形容众生在生死大海的情况，因为你不知道什么时候沉沦，不知道什么时候会脱离，永无出期，轮回不已。

    要超脱生死苦海，唯有发菩提心。菩提心就是慈悲心。因为他有慈悲的力量，故他“智不住诸有，悲不住涅槃”，对家人、社会、国家、众生，心怀“上弘下化”的使命和责任；因此他有力量，不怕轮回，征服生死洪流，以愿力自度度人，脱离苦海。

    古人言：“学如逆水行舟，不进则退。”人生也是一样，一直不断地向自我挑战、自我超越，才能自我提升。

    尊重自己

    人生最重要的是要认识自己、尊重自己、肯定自己。一个人唯有自尊自重，才知道奋发有为，如果都不知道尊重自己，没有自尊心，则人不像人，又何能寄望功业有成？因此，如何尊重自己、发挥自己，就是一件重要的功课。以下有六点参考：

    第一，工作要计划

    人要生存，就必须工作。一个人如果不肯工作，就会变成懒散闲人，不但失去生活目标，也无法找到自己生命的定位。要工作，就要有计划，有计划，才能事半功倍。尤其现今信息时代，任何事都讲求效率，事前就应做好准备，不是遇到才商量、才计划，如此才能发挥最大效能。

    第二，做事要负责

    一件工作的交代，就是责任的赋予。你承担了一句话、一件事，就要有一种“坚持到底”的精神，戮力以赴，完成使命。这种责任感，是人生应有的基本态度。如果你不尊重自己，推卸不负责，下次，别人又怎么敢将重任托付与你？

    第三，人生要乐观

    烦恼是人生的“实相”，就是因为人生烦恼，所以更要乐观。倘若你做什么事，都是苦苦恼恼，心不甘、情不愿。那么，又能成就什么？反之，如果能转化念头，心甘情愿，乐观生活，即便只是一件小事，也能从中肯定自我，不断积累，人生的价值就会不同。

    第四，态度肯进取

    世间一切没有“最好”，只有“更好”，无论做什么，进取的态度就很重要了。进取是一种力量，是一种精进，一种勇猛勤策、不断向上的精神。有了这种精益求精、进取精进的力量，不懒惰，不停顿，就能推动我们向前，迈向成功。

    第五，处事具前瞻

    有句话说：“大丈夫争千秋之事业，不赌一时之气愤。”有些人眼光“近视”，不能放大格局，沉溺是非人我、好于闲谈杂话、计较工作分量，心思种种都放在琐碎小事上，还自以为追求公平正义，这怎么会有前途？唯有处事具前瞻，志向放远大，逐步踏实，才有前景和未来。

    第六，生活有禅味

    现代人都说要懂得爱自己，其实，“禅”就是爱自己。有了禅，可以解脱缠缚，可以安顿身心，可以放旷自在，可以认识自己本来面目。生活有禅味，就有幽默、自在、洒脱，有诙谐、有智慧。把禅味带进生活、工作，会给自己欢喜、家人欢喜、同事欢喜，不但自尊自爱，也会尊他爱他。

    人尽管有生老病死、生住异灭而流转，但是，清净的真如佛性永远不受牵动。因此我们更应该肯定自己，相信自己，尊重自己。

    善待自己

    一般人总希望别人待我们好一点，但是这太难希求了。与其等待别人来待自己好，不如自己先对自己好。善待自己的方法很多，比方吃饭营养均衡，注意身体健康；穿衣保暖，不让自己受凉；好好休息，保持精神体力。善待自己也不只是这样而已，除了身体上的善待之外，以下还有四点意见：

    第一，不重自己者取辱

    一个人不看重自己、不尊重自己，所谓：“君子不重则不威”，你不尊重自己，自然人家也不会尊重你，就容易自招屈辱。所以我们要别人的尊重，得自己先尊重自己，清楚做人处世的立场，言行举止合乎身份，应对进退有据等等，明白这些，就是善待自己的第一步。

    第二，不畏自己者招祸

    儒家说：“慎独”，古德也云：“畏己”，指的是我们不一定怕人、怕天、怕因果，但是要怕“自己”。自己很可怕，为什么？因为我们的眼、耳、鼻、舌、身、心，好像六个土匪强盗，住在人体的这个村庄里。他们为非作歹、造作恶业，你能不畏惧吗？如果你不畏惧、不小心、不谨慎，不把眼、耳、鼻、舌、身、心管理好，那么随着它起舞造作，弄非招祸，惹下麻烦，受苦的就是自己了。

    第三，不满自己者受益

    如果你对自己不满意，经常想到自己的道德不够、慈悲不够、智慧不够；在工作上想到：“我的努力不够”“我的用心不够”；在人际相处上想到：“我待你不够好”“我待你不够诚意”，假如你能够不满意自己这些种种的缺陋，你会想要有所改进，努力增上，培养因缘，那么，你自己就会受到很大的利益。

    第四，不是自己者博闻

    不是自己，就是不自以为是，常能自我反省“我这样子对吗”“我这样子准确吗”。知道自己的不足之处、不是之处，肯不断地研究、不断地修正，参考别人的意见，听取别人的看法，渐渐地，你会消除自己的执着、看到自己盲点，获得许多知识，进而能够博学多闻。

    能够自觉，就会改进自己；能够自觉，就会扩大自己，能够自觉，就是善待自己。

    找回自心

    东西遗失了，我们都会想尽办法把它找回来；亲人失散了，更是千方百计寻找，希望能重温天伦之乐。甚至有时候我们也会找工作、找朋友、找乐趣等等。但是，寻找任何东西，都没有比找回自己的心来得重要。我们的心经常在外漂泊浪荡，我们应该要把他找回来。如何找回自心？有四点：

    第一，成就内心的自性佛

    每个人都有一颗真心，也就是我们的自性佛。所谓“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”。我们本具的真如佛性，长期以来因为受到五欲六尘、声色犬马的染污而迷失。所以，修行的人为了找到真心，有的用礼拜，希望有一天能认识自己的本来面目；有的从禅坐中反观自性，希望有一天能得到一点消息；有的人花了数十年时间，在佛经里探讨；有的人穷一生岁月，在佛号里寻找。不管运用任何方法，我们唯有找到内心的自性佛，才能认识自己。

    第二，点亮内心的智慧灯

    “千年暗室，一灯即明。”我们的般若智慧，也像灯光一样，可以照亮内心无始以来的愚痴、无明。无明就是烦恼，它能遮蔽我们的真心，让我们看不清自己的本来面目；就如乌云遮日，天地自然阴暗。我们唯有净化心灵，把内心的尘埃拂拭净尽，则乌云散去，阳光普照，自然晴空朗朗。所以，我们要点亮心灯，要发掘般若智慧，才能认清自己。

    第三，治疗内心的三毒病

    贪嗔痴三者，佛教称为三种根本烦恼，又称为“三毒”。意即这三者能荼毒众生的身心，让我们如生大病，无法修道，而与真心本性愈离愈远。所以，学佛就是要“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”；当我们透过三学的修习，达到“以戒治贪、以定治嗔、以慧治痴”的目的，把贪嗔痴的疾病治愈，自然能够找回本自具足的佛性。所以，人要做自己的医师，要善疗自己疾病，才能做自己的主人。

    第四，发掘内心的七圣财

    每个人的一生，多少都曾有过发财的梦想，只是有几人能如愿？何况世间的财富为五家所共有，即使拥有再多的钱财，往往转眼成空。世间真正的财富，是信仰、持戒、惭愧、闻法、精进、喜舍、智慧等，佛教称为“七圣财”。这些财富都存乎我们的一心，我们内心有无尽的宝藏，只要我们找回自己的真心，则生生世世取之不尽、用之不完，这才是真正的无价之宝。

    一般人平常都是向外求，求名、求利，求荣华、求富贵，反而把自家的宝藏弃置不顾，殊为可惜。所以，聪明的人要懂得向自己的内心探求，能够找到自己的真心，寻回自己的本性，就是世界上最富有的人。

    开发自我

    我们常听人说要开设工厂，要开拓产品，要开发山坡地，乃至要开采能源、矿产等。其实，不管开发能源也好，开采金矿也罢，不一定要在另外的地方去开发，我们每一个人的心里都有无限的宝藏，所以如何“开发自我”，才是人生最重要的课题。有四点意见：

    第一，在平淡中找滋味

    你觉得自己的生活很平淡吗？其实人生本来就很平淡，每天早起晚睡，每天三餐，每天工作，这不就是平淡的人生吗？但是，我们可以从平淡的生活里找出平淡的滋味。平淡的滋味是什么？比方说我很欢喜、我很平安、我很祥和、我很自由、我很逍遥、我很自在；你能够从生活中体会出这许多的滋味来，平淡的生活自有其不平凡的味道。

    第二，在劳动中找安适

    人每天都要劳动，都要工作；如果你把劳动当作辛苦，当然就很辛苦。假如你在工作里感到快乐、欢喜，从工作中感觉很有趣味、很有成就感，工作就成为快乐之源，如果你因而喜欢工作，不就天天都快乐了吗！

    第三，在封闭中找自由

    你觉得自己的世界太小，自己的居家环境太小，自己的生活圈子太小吗？你觉得自我太封闭吗？没有关系，你在封闭的生活里，思想可以自由。你不但可以扩大思想、升华志向，甚至可以让自己的方寸之心，包容法界之宽。只要懂得经营自己的身心世界，就能找到自己的天地。

    第四，在友谊中找真情

    俗语说：“一贵一贱，交情乃见。”世间的人情冷暖、世态炎凉，的确让很多人感到寒心。所谓“纸张薄，人情比纸张更薄”。但是凡事只要从自己做起，就有未来，就有希望。你觉得人情很冷、很淡，不过没有关系，你把自己热起来，你能待人真诚，自然就能从友谊里找到真情。

    如何了解自己

    了解别人很容易，了解自己很难。就像我们每个人都有两只眼睛，看别人很清楚，却看不到自己，所以，一定要有一面镜子来反照，才能如实看见。我们如何看到自己，了解自己？有四点意见提供给大家：

    第一，我的心中有些什么

    你可以检查一下自己的心，里面有些什么，是贪爱？是嗔恨？是愚痴？是邪见？是嫉妒？是疑惑？这些让我们痛苦的无明烦恼，当然要排除。能勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，开发心中的善美、真诚，心中有好人、有好事，这颗心会是好心。

    第二，我的耳朵听些什么

    一般人的耳朵都乐意听人家的恭维、谄媚、是非，甚至听到别人的不好、坏话，就幸灾乐祸、落井下石。或者，一听到别人对自己的批评、不是，就沮丧、懊恼、伤心、痛苦，为什么不听取人家的好言、好语、真话、实话，而任由这些不好的言语，让我们自己空生烦恼、难过呢？所以，可以留意一下我们的耳朵都听些什么内容，能够会听、善听、兼听、谛听，摘取他人讲话的精华重点，才是真听。

    第三，我的双手做些什么

    大家可以试着了解自己的手做些什么？是偷窃、是打架、做坏事，这双手就不是好手，过去做小偷、强盗，现在金盆洗手不做了，不再偷、抢、盗，转而帮助别人，这双手就是功德手、慈悲手。比方，随手开灯，给人光明，为人开车，给人方便；插朵花，身心愉悦，捡垃圾，保持干净等等，观照自己双手做什么，随时随手做好事、做善事，自他都会欢喜。

    第四，我的日子过些什么

    我们自己可以了解一下，我每一天的日子是怎么过的，我每一年的日子怎么过的？是痛苦，还是快乐？是负担沉重，还是欢喜适意？无论过什么样的日子，都是有因有缘，假如每天能用10分钟来想想：是要制造解脱自在的日子，还是忧悲苦恼的日子？从中反思自己的经验、人格与内涵，你会自我了解，自我放下，慢慢地，会远离庸庸碌碌、不知所为的日子。

    如何自我成熟

    田里种了五谷，每天都会盼它早点成长成熟；蚕结成蛹，每天也会盼它早日破茧而出；人处身这个世间，当然也希望自我成熟。如何自我成熟呢？可以从以下四个方向着眼：

    第一，以积钱财之心，积聚学问

    颜之推在《颜氏家训》中告诫子孙：“积财千万，无过读书。”积聚钱财固然是人之所欲，过分的贪求，就会为金钱所奴役。若以积钱财之心积聚学问，你的学问会很好，你用心探究学问真理，生命的层次会提升，心灵视野会扩大，则不枉费为人一生。

    第二，以求功名之心，求取道德

    许多人计较功名，讲究利禄，整日追逐而不以为累，连孔子都要慨叹：“吾未见有好德如好色者。”可见好功名、好爱情的人多，好德者少。所谓“趋利求名空自忙，利名二字陷人坑”，假如我们能以好功名、求利禄之心，来求取道德，道德必定崇高。而有德之人，他“闹中静察，困时向上”，虽处境穷困，内心仍然宽广，即使身处富贵，也能恭敬从容，不致志得意满，忘失自己，这样的人，必定为人所尊崇。

    第三，以爱妻子之心，爱敬父母

    人间有“爱”，父母爱子女，丈夫爱妻子，尤其儿女结婚以后，爱念妻子更甚敬爱父母，这也是为人夫、为人子者经常所见。如果一个人能以爱护妻子的心，来敬爱父母，让父母获得情感的满足，获得信仰的寄托，远离老病的恐惧，远离不安的烦恼，必定是孝顺的儿女。

    第四，以保爵位之心，保全大众

    当一个人获得利益、钱财、地位，用心用力地保护，这原本也是人之常情。假如能以保护爵位、事业的心思，来保全大众，一如老子所言：“既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。”能以为己之心为众，必受大众的拥护。他能具有群我的观念，为人服务，舍己利群，自身也能充实饱足。

    成熟，是一种诚恳的谦卑，是一种不虚张声势的实在，是一种了然于心的自我认识，更是一种懂得付出的慈心有情。大凡成熟者，无不以积聚学问、道德，以舍己为众来自我成就。

    怎样找到自己的心

    生病的人，要找回健康；失业的人，要找份工作；伤心的人，要找到快乐；失望的人，要找到希望。我们一生几乎都在为找事业、找朋友、找财富、找功名而忙碌，甚至一生一世都在寻找，仍然找不到自己想要的。其实找来找去，找自己的心最重要。怎样找到自己的心？有四点：

    第一，成就内心的真佛

    有句偈云：“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”每个人心中都有一尊本来佛、自性佛，却在耳娱声色里追逐迷失，找遍外在一切，忽略自家珍宝，空在世上几十年找不到真正的自己，很是可惜。因此，我们要做一个有智慧的人，向心内觅佛，成就内心的真佛。

    第二，点亮内心的灯光

    现代人强调净化环保、净化社会，其实最主要的，还是要先从净化自己、净化心灵做起。因为我们的心，经常被愚痴、黑暗、无明、烦恼所遮蔽。我们每个人的自性里，都有一盏心灯，点亮这盏智慧的灯、般若的灯，就能赶走无明、烦恼。有谓美容、美颜、美姿，不如美心，点亮内心的灯光，就是美心。

    第三，治疗内心的病患

    身体生病了要看医生，心理生病了怎么办？有人求神问卜，有人看心理医生，不过最重要的，还是自己做自己的医生，因为自己内心的病，自己最了解。“佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法”？佛陀说法，就是要治众生的八万四千种烦恼病，所谓“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，用戒来治贪，用定来治嗔，用慧来治痴，身心才会解脱清凉。

    第四，发掘内心的财富

    外在的财富，随时可能因为水、火、盗贼、贪官及不肖子孙等而消失。然而我们心内的财富，是偷不去，也失不了的。比方信仰、般若、慈悲、道德、精进、喜舍、惭愧等，都是心中的财富，这是取之不尽、用之不竭的。你想拥有多少财富，就得看自我发掘多少了。

    生活在世间，有人专找门路，有人爱找碴儿，找来找去，只有自找苦吃，自找罪受。唯有找到自家宝藏，心里才会开朗，才会踏实，无论过什么样的生活，都是自在。

    自我成就

    现代人凡事讲究成就感，播了种就希望即刻有收成，其实，不一定什么事情都得执着要有成就感。好比阳光无私地照射大地、月光无私地给人皓洁，我们也不曾回馈它们什么，但是它们仍旧日以继夜地普照地球上每一个众生。

    因此，成就感不只是个人利益的获得，广义来说，除了自利，还能利人的，才是真正的“自我成就”。“自我成就”有四点意见：

    第一，内敛伤人的锋芒

    有的人个性冲动，不经意就会说话得罪人，做事伤害人。因此，人要经常自我反省，将语言上、面色上、动作上会伤害人的锋芒都收敛起来，让身旁的人感受到你对他的尊重。这么一来，你的锐气减少了，就会得到更多人对你的爱戴，也就是一种自我成就了。

    第二，化解人我的纷争

    世界上有人的地方就会有纷争；人与人之间难免会因为金钱、感情、人事而有纷争，严重者或是对簿公堂，或是口角不断。然而站在旁观者的立场，不但不要推波助澜，还要能化解纷争，让彼此握手言和、皆大欢喜，才是一种自我成就。

    第三，重视集体的创作

    这个世间不是属于我一个人的，所谓“一将功成万骨枯”，一件事情的成功，需要经过多少人的经验，多少人的智慧，多少人的辛苦，共同来成就，才能成功的。所以，人要重视集体创作，不要个人居功，才是最大的成就。

    第四，明白因缘的成就

    无论什么事情，能够成功都是因缘和合而成，是很多条件聚在一起才能成就的。好比一栋房子的完成，要有瓦工、木工、设计师、泥水匠、铁工的分工合作，才能成就；一本新书的推出，需要有作者、印刷厂、出版社的合作，才能出版。因此，要明白世间一切都是“因缘所生法”，就能明白自我成就的意义。

    何谓“自我成就”？不能一味地在功名利禄上下功夫，更重要的是增加内在的能量。

    自强

    “天行健，君子以自强不息”。世界上主宰自己最大的力量，就是“自强”。人要自信而后可以自强，自强而后能够自立。甚至人都希望幸福快乐，但是幸福快乐不是平白地从天而降，也不是等着别人赐予；幸福快乐一定要靠自己生生不已，靠着自己自立自强，靠着自己自动自发地争取、创造，才能获得。至于如何才能“自强”呢？有四点意见：

    第一，丢弃失败的挫折

    你有失败的经验吗？失败以后你有挫折感吗？要把它丢弃！有的人经过一次挫折，他堪受不起，从此一败涂地。其实，每一次的失败、每一次的挫折，只要我们能记取经验，则愈是历经困难挫折，愈是未来成就的逆增上缘。所谓“经一分挫折，得一分见识”；面对挫折，只要你不气馁，更能养深积厚。所以，跌倒了，要勇敢地爬起来，自然会走得更远。

    第二，摒除不轨的行径

    我们日常的身、口、意行为与作风，你要经常自我检讨、自我反省，是否合乎规则；假如有逾越规矩，不合法的、不道德的，或是大众所不认可的行径，都要把它排除。你不排除不轨的行为，最后将成为自己的拖累，成为自己前途的障碍。

    第三，抹去自私的念头

    人生最大的毛病是自私，一个心量狭隘自私的人，处处与人计较，所以往往无法成就大器。但是，“人不为己”确实很难！人都很自私，因为自私的念头经常鼓动自己造罪业、做坏事，所以要把自私的念头去除。能够大公无私，心中自然一片光风霁月，则时时刻刻都能活得心安理得。

    第四，忘怀难堪的屈辱

    在我们的一生当中，即使是一个再伟大的人物，也难免受到一些屈辱。例如，耶稣曾被门徒出卖，钉在十字架上；释迦牟尼佛曾受提婆达多毁谤，甚至施加伤害；韩信曾受胯下之辱，苏秦曾有父母不以其为子之耻。所以，愈是难堪的屈辱，要能忘怀，才能化为上进的力量。

    “将相本无种，男儿当自强”。其实，凡人皆当自强，自强才能活出自信。

    自制

    所谓“国有国法，家有家规”，虽然一般人都不喜欢被人管理，受人制约，但是，一个社会，一个团体，乃至一个家庭，都要有共遵的法则，才能和谐有序。而事实上，法令规矩，都还只是外在的束缚，一个人最重要的是自己要能克制自己。比方你的贪欲心很大，你要节制一点，才不会被欲水淹没；你的嗔恨心很强，你要管制一点，才不会被嗔火烧伤；你嫉妒心很盛，你也要克制一点，才不会自伤伤人。人，如果完全没有克制自我的力量，必定会吃亏。如何克制自己呢？有四点意见提供参考：

    第一，静谧能制妄动

    经典里形容我们的心：“譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃棹踯，难可禁制，当急挫之，无令放逸。”我们一定有过这种经验：内心常常莫名其妙地妄动，不该想的，它就是妄想纷飞；眼睛不该看的，它偏要看；耳朵不应听的，它就是要听；不该做的事，它就要做；不应该说的，它偏要说；甚至不该吃的、不该买的，控制不了，就是要去吃、去买，这都是因为我们的心妄动，心一动，麻烦也就跟着来了。因此佛陀开示我们：“当勤精进，折伏汝心。”只有静谧能制妄动，心安静不妄动，一切事就能解决，此即所谓“制之一处，无事不办”。

    第二，沉稳能制浮躁

    “心高，则气傲；心浮，则气躁。”心一躁动，世界也跟着动乱起来了。有人说：“我的习惯就是这样”“我的性格本来如此”，其实这是可以改变的。生气慢半拍，凡事想一想：“不急不急，安全第一；不急不急，礼让第一；不急不急，尊重第一；不急不急，平安第一。”只要你沉着稳健，任它外在的风雨飘摇，内心自有一方乐土。

    第三，宽厚能制褊狭

    一个人的心量有多大，成就的事业就有多大，胸怀的世界就有多大。心量褊狭的人，处处与人计较，不但烦恼多，也走不出自己的世界，当然无法成就大器；相反的，宽厚待人者，他包容天地，包容一切众生，视野、气度自然也就宽广起来了。

    第四，柔和能制急迫

    台湾人有一句话：“呷紧弄破碗。”有时做事太过急迫，反而不易成事。古人说：“沉潜刚克，高明柔克。”柔和的言语，让人感动；柔和的音乐，令人平静。能随顺人的本性而不违逆，称为柔软心。一个有柔软心的人，凡事不着急，不迫促，心平气和，便能从容行事，为人所接受，因此柔和是处世的良方。

    工业产品要经得起质量管理，国家法令也要能够因地制宜。君主专制的政权，百姓厌恶；强制的处分，令人反弹；佛教的因果观念，能不须经由法律规章的约束，就能让人自制自律。因此，无论做什么，都不如自制来得可贵。

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