智慧是人人本自具有的，

    无论是从闻、思、修得来，

    或从文字、从观照、从实相而得，

    只要开发内心自性，则智慧无处不在。

    圆融之难

    我们称佛陀为“两足尊”，是因为佛陀福慧兼修，以福慧圆融而成正觉。圆融很重要，却不容易做到。“圆融之难”有五点：

    第一，学道不难于慧解，难于证悟

    不管是世间或出世间学，书中的道理，只要认真都不难理解。例如数学上的三角函数、几何学、微积分虽难，练习久了，也会掌握其中的诀窍。佛经的微言大意，虽不易了解，只要勤听讲、背诵，久之，也多少能理解。可是，“知”道不难，“行”道难；慧解不难，证悟难。再好的道理，没有亲自实践、体证，也无法悟道，无法真正地受用。

    第二，发心不难于勇锐，难于持久

    佛门有句警语：“菩提心易发，恒常心难持。”一个人很容易为了一时的感动，而立大志、发大愿，如我要为社会、国家奉献、我要努力修行、我要用心办道。但是，这样猛锐的心，却往往难于持久，只有5分钟的热度。俗语说：“君子立恒志，小人恒立志。”要有所成就，不只要具备初发心的勇猛，更须保持恒常心。

    第三，涉世不难于变化，难于慎重

    许多人拥有八面玲珑的处世技巧，能顺应环境和人际的需求，优游自在地浮沉于人生洪流里。可是，在任何变化中能坚守不变的原则，能有外圆内方的智慧，能有耿介不阿的风骨，如此不变随缘、随缘不变的圆融，就非常不容易了。

    第四，做事不难于敏达，难于深忍

    我们做什么事情，要达到敏捷快速，具有视实际情况而通权达变的机智并不难；困难的是耐烦、耐怨、耐讥、耐辱。对于别人的辱我、骂我、欺我、谤我、笑我、轻我……拾得禅师说只要“忍他、由他、耐他、让他、不理他”；我们会觉得处处难过，就是没有“忍他、由他、耐他、让他”的深忍功夫与智慧。

    第五，研义不难于接受，难于精确

    读书、作研究，要接受书中的道理，并不困难；困难的是如何精确理解。佛陀说法时，总不厌其烦地告诉弟子：“谛听！谛听！善思念之！”谛听，是第一层功夫，专心听讲，才能真正听到和接受。“善思念之”是第二层功夫，不仅要注意听，还要用心思考，唯有思考之后，才能真正理解，而不会误解、错解。

    事与理能够兼具、兼顾，就是圆融。圆融之道有其甚深的智慧，希望大家在日常生活中都能惕厉敬谨，自我期许早日达到圆融的境界。

    欠缺之圆

    有些人希望自己能有完美、圆满、至善的人生，希望拥有最好的际遇，而不要有所欠缺。但是这个世间上没有真正完整无缺的东西，苏东坡说得好：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”人生就因为有些缺憾，才懂得珍惜，懂得努力，而也在期待“更圆满”的过程中，希望无穷。

    第一，物忌全有

    一个人什么都有了，财产多得不可胜数，物质丰厚不可知数，学历达到最顶尖，甚至家庭美满，妻贤子孝，什么都俱全，有时也会茫茫然若有所失。因为“高处不胜寒”，不知接下来还有什么需要用心奋斗的。物不求全，反而有努力的空间及趣味。

    第二，人忌全美

    《庄子·德充符》描述一个相貌极为丑陋的哀骀它，男人与他相处之后，就会思念他，不想离开他，女人与他相处后，甚至想嫁给他。孔子说，这样的人是因为他的德性感动了人，让人接受，喜欢亲近他。一个人若求十全十美，又美貌，又有才干，又十项全能，文科理科全会，诗书艺术都懂，即使不自高自傲，也容易让旁人自惭形秽，而不敢与他亲近。

    第三，事忌全盛

    《易经》干卦九五的爻辞说“飞龙在天”，意指地位极尊，处境极优之时，如同在天上一般得意。可是，若再上一层的“上九”，爻辞就是“亢龙有悔”了，意思是地位到了顶峰，权势接近极巅，事务之盛到接近极强处时，就要当心由于“满”而遭到败亡之祸。因此，做什么事不一定要求最大、最盛、最好。

    第四，心忌全满

    “满招损，谦受益”，虽是老生常谈，却是人间至理。一个人志得意满，易起高慢之心，别人的劝诫，任何教诲、训示都容纳不了，就像一只装满水的水壶，再也容不下一滴水。一个人心太满了，就只能故步自封，难有什么进步。一山还有一山高，强中自有强中手，还是谦虚一点好。

    俗话说：天妒红颜、天妒英才。太求圆满了，连老天爷都要嫉妒呢；让老天爷嫉妒了，还能有什么好？一个人能欣赏残缺的美丽，享有残缺中的圆满，才能够体验人生的真滋味。

    巧之妙

    美人，巧笑倩兮，引人目光不移；百花，争奇斗艳，惹人称赞不绝；女红，精致小巧，令人爱不释手。佛陀说法度众，运用巧妙譬喻；禅师点拨学人，也要给你灵巧。人无论学习什么知识，学习什么技术，最重要的就是学习一些巧妙。巧妙之道有四点看法：

    第一，巧匠成就事业

    《孟子》：“公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。”能工巧匠，能锻烂铁成精钢；慧心巧手，能化腐朽为神奇。鲁班以他的巧工，成为工匠祖师；嫘祖以她的巧手，成为蚕桑之神。美国人强思顿，为解决绑鞋带的不方便而发明拉链；日本索尼企业董事长盛田昭夫，为满足人们随时可以听音乐的欲望而发明“随身听”。生产现代科技、商品，也必须要有巧慧，制造的产品才能获得大众的选用与喜爱，所以，一个人要有慧心巧思，事业才能成功。

    第二，巧妇成就家业

    灵巧慧性的家庭主妇，蕙质兰心，她会把菜做得美味可口，把家布置得干净整洁，为丈夫打点得清清爽爽，帮孩子装扮得漂漂亮亮。她懂得如何与邻居往来联谊，知道怎样协助丈夫的事业。家中一幅画的摆设，一盆花的插放，都会显出她的灵思巧慧。因此，有巧慧的女主人，家业容易成就。

    第三，巧心成就智慧

    一个人有巧心，就会流露智慧巧语。圆瑛法师一句话“不用打了，我自己走”，化解了尴尬场面；丹霞禅师因为一句“选官何如选佛”的提醒，成就了法身慧命。有巧心的人不会呆板滞碍，有巧心的人明理通达，在做人处世、应对进退之间，都能慈悲以对，成就智慧。

    第四，巧慧成就人缘

    有灵巧智慧的人，懂得为人留一点余地，知道为人多一分设想。所谓“小小的用心，积累无量的缘分；小小的资本，成就宏大的事业”。一个人心中有别人，就能竖穷三际，横遍十方；一个人眼里有世界，就会观照四方，面面俱到。所以，日常生活中懂得处处以巧心智慧体贴别人，就能广结人缘。

    玄奘大师以方便善巧度化窥基大师，佛陀以吉祥草喻巧化众生苦恼；巧是贯通的慧解，是敏捷的反应，是活用的经验。“养成大拙方为巧，学到愚时才是贤”，每一个人、每一件事情，甚至于每一句话、每一个念头，都要有巧妙。没有灵巧不能成功。

    智慧之喻

    人类有了智慧，才能分辨美丑、邪正、真伪；有了智慧，才懂得深思，拣择是非善恶，断除烦恼。菩萨行六度波罗密，也要以般若智慧为导航，行于布施、持戒、忍辱、精进、禅定，一切修行才能圆满。智慧之喻，有四点：

    第一，智慧如金刚，利断烦恼

    金刚石是世间最坚硬的宝石，不是一般物质可以破坏的，用它当武器，不但坚固，且锐利。因此佛教常以金刚的功用，比喻智能能摧破一切无明，断除一切烦恼，去除惑业障难，还能令众生惊觉，如文殊师利菩萨的慧剑，斩断情牵束缚，摆脱名枷利锁。

    第二，智慧如日月，扑灭黑暗

    夜以继日的赶路者，因为有月光的引导，带来许多方便；东方日升，黎明一至，赶走昏暝长夜，把众生从沉睡的迷梦中唤醒，开始活力充沛地干活。黑暗如同众生的苦恼、愚痴、无明，智慧之光好比日月，能照除一切暗昧不明，除去诸多疑惑，而掌握确定的方向。

    第三，智慧如伞盖，庇荫众生

    伞盖代表尊贵、权势、富足、胜利、自在，一般的伞能遮挡免除炙热、日晒、雨淋之苦。智慧的伞盖，不但能隔离尘嚣扰攘，远离垢秽污染，还能善观因缘，巧妙处理问题，抉择善法，扭转阻碍，摒弃恶法。拥有智慧的伞盖，不会被困境打倒，不仅保护自己，也能庇荫他人。

    第四，智慧如虚空，含藏万物

    智慧像虚空般广大，遍周法界，包罗万象，日、月、星宿，山、河、大地，恶人、善人，恶法、善法，全都含藏在虚空之中。智慧之心，静时一念不生，绝诸颠倒，如如不动，万物同体；动时诸根并用，万善圆彰，心所行处，无诸障难。

    智慧是人人本自具有的，无论是从闻、思、修得来，或从文字、从观照、从实相而得，只要开发内心自性，则智慧无处不在。智慧如明灯，精进如灯芯，善行如灯油，功德如灯光，内在的智慧付诸实践，才能发挥生命的真谛。

    智慧之用

    每一个人都拥有如大海般的智慧宝藏，此智慧深邃广阔，有着不可思议的妙用。《大智度论》言：“内心智德厚，外善以法言，譬如妙金刚，中外力具足。”拥有智慧的人，能看清世间真相，长养善法，而得清净、富贵。究竟智慧有何妙用呢？有以下四点譬喻：

    第一，智慧如地，长养众善

    大地能够生长万物，智慧也是一样，能够长养众善。所谓“菩萨畏因”，菩萨具有甚深智慧，能明白因果的本末，时时处处皆具自觉力，所以能长养善法，常游毕竟空。有智慧的人，也懂得修福积善，凡事能以积极、善美的角度面对和处理，自然能培植福德，长养众善。

    第二，智慧如水，洗净垢秽

    唐朝悟达国师过去世时，曾与晁错结下冤仇，此世当了国师，一念傲慢心生起，晁错得以化成他膝盖的人面疮，让他剧痛不堪。后来，因为智慧力及三昧法水的洗涤，终能化解，生命也因之升华。《文殊师利问经》有言：“诸过为垢，以智慧水，洗除心垢。”智慧就像山涧潺潺清水，能洗净身心的垢秽，让人沁凉自在，坦荡安乐，获得重生。

    第三，智慧如风，吹散忧悲

    智慧如风，能吹散忧悲苦恼。有智慧的人，明理冷静，不以情绪处事，不会随着外境而患得患失，起伏动心。面对种种批评毁谤、挫折困顿，都能视为磨炼身心的逆增上缘，而从中创造另一番光明的天地。

    第四，智慧如船，能渡苦厄

    有智慧的人，能洞察事相，对世间具备正确的认识和了解，不会为烦恼所缚所转。因此，佛陀在《佛遗教经》里劝勉佛弟子：“实智慧者，则是渡老病死坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。”有了智慧，明白宇宙因缘果报、苦空无常等真理，自然能遇苦不以为苦，而坦然自在了。

    大鉴禅师云：“身喻世界，人我喻山，烦恼喻矿，佛性喻金，智慧喻工匠，精进勇猛喻錾凿。”如果我们能像工匠一样，精进勇猛，持续地錾凿，终有一天可以体得智慧的妙用。

    可与不可

    人生存在这世间，有很多可与不可的事。像古人说的“歹路不可行”“害人之心不可有，防人之心不可无”，都是警惕人们行事要谨慎小心。“往者不可及，来者犹可待”，说明过去已无法改变，后悔、懊恼都无济于事，只有把握现在的因缘，未来还是有希望。哪些可？哪些不可呢？有以下四点：

    第一，做人可善不可恶

    心有十法界的分别，存好心，恶人也会成为善人；心趋向恶，好人也会变成坏人，善恶之间全取决一心。所谓“善似青松恶似花，看看眼前不如它，有朝一日遭霜打，只见青松不见花”。为善，可能看不到立竿见影之效，但积累福报善缘，终成大善；为恶，可能满足一时快意，但自伤伤他，自尝恶果时，只有自己受苦，实在不可小觑。因此，做人可善不可恶。

    第二，立志可大不可小

    有一句话说：“心量有多大，成就就有多大。”立志小，心量当然有限；立志大，利益千万人，成就当然无限。你立下大志，有愿景、有目标，就能经得起时间、挫折的考验，烦恼、苦恼的试炼，忍耐得了千辛万苦。因此，无论做任何工作，甚至修行，能够立下大志愿，努力实践，成就会在前头等着你。

    第三，说话可易不可难

    有人说话喜欢绕圈子，让人听不懂他要说的重点；有人喜欢咬文嚼字，让人听得一头雾水；有人为了表现自己很有学问，反复论述，大家只有似懂非懂。其实，讲话最重要的是简单明了，深入浅出，让人听得懂，才能达到讲说的目的。

    第四，做事可好不可坏

    现代社会上，许多价值观被扭曲。例如有人为了出名，不惜以身试法；有人为了金钱，不顾骨肉亲情，这样的行为，一生还会有什么未来前途呢？做人除了存好心、说好话，还要做好事，我帮助你，你帮助他，效法观世音菩萨的精神，伸出双手，施予慈悲，救苦救难，让我们的周围、家庭、社会、国家，都能有善行的循环，那么当下就是一片净土了。

    情意是“只可意会，不可言传”；因缘是“机不可失，时不再来”；有些人是“只可同患难，不可共安乐”，但也有人是“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”；世间无论做人处世，都有种种的可与不可，能否安全过关，就靠我们智慧的判断与选择了。

    过失

    常言道：“人非圣贤，孰能无过。”这是古德勉励我们不怕犯过，只要能改过。过失，确实是难免有的，但重要的是，不能以此为借口，要知道自己的错误，知道改过。遗憾的是，很多人不断地犯过，可是他就是不肯承认、不肯改过。尤其，一个人若只看到别人的过失，看不到自己的错误，就永远不会进步。“过失”有哪几种？有以下四点：

    第一，他人的过失，在我们眼前

    我们的六根总喜欢攀缘外境，看到别人做得不对、说得不对、行为不好，这也不行，那也错误，把别人的过失看得清清楚楚。其实，终日寻看别人过失的人，他自己的苦恼必定愈来愈多，甚至无法负荷。只有对别人过失，以宽宏的心来包容，那么他的烦恼才会愈来愈少，心量才会愈来愈大，世界也才会愈来愈宽广。

    第二，自己的过失，在我的背后

    人对于自己犯的过经常看不到，为什么？因为一般人最大的弱点就是护短，他总是习惯宽恕自己、原谅自己。不敢面对自己的过失，那也罢了，更严重的是，覆藏自己的过失，把自己的过失藏在背后。一个看不到自己过失的人，人生想要有所突破、进展，人格要有所升华、超越，那是很难的了。

    第三，语言的过失，在坏事伤人

    人最容易犯的过失，就是这一张嘴。常常有人形容，某人是“乌鸦嘴”，意思是说话像乌鸦叫，人家不喜欢听；或是某人言语尖酸刻薄，话里带刺、带刀，这些话说来伤人，甚至会“成事不足，败事有余”。

    第四，心里的过失，在谋人害己

    （氵万）益大师说：“境缘无好丑，好丑起于心。”心，有了过失更可怕，有时候心里犯下贪、嗔、愚痴、邪见、妒嫉，人家不知道，其实自己心里最明白。甚至有时起了这样的心念，自己都没有察觉，在嗔怒他人的同时，已造恶伤害到自己。这就是谋人害己，实在得不偿失。

    因此，无论是他人的、自己的、语言的、心里的过失，自己都要改。自己不改，小过失积累多了，就会成为大过失，届时，人家已不能容纳我们、不能原谅我们。

    惠能大师曾说：“自己心中没有过失、罪恶，没有嫉贤妒能的心理，没有悭贪嗔忿的念头，没有劫掠杀害的意图，这就叫作戒香。”远离了以上这四种“过失”，我们自身人格也会拥有戒香。

    行走世间

    近年以来，由于本地社会讲求道德的声音低落、价值观念的偏差，导致现今乱象丛生，上下、同侪、群我等伦理人际关系失序。生存在这纷乱无序的世间，应该本着什么样的心念做人处世呢？有以下四点：

    第一，对世间不望益我

    现代社会大多以利为导向，养成利益熏心、贪求欲望的习气，许多人念念只想父母、朋友、别人能给我什么，而不想自己能给人家什么？一味只想别人给我，就是表示自身的贫穷。《宝王三昧论》说：“见利不求争分，利争分则痴心妄动”，假如对世间不望益我，对得失不希不求，你就不会患得患失，随着世间纷扰起舞。

    第二，对他人不妒人有

    佛陀曾开示：“不嫉妒他人，即能拥有大威德。”对于他人获益，存着“不妒人有”的心，为他祝福、为他欢喜，甚至为他助成，自然会增长福德因缘。反之，凡事只会比较、计较、嫉妒，身心不但备受煎熬，也容易引起人事的不和。因此，懂得随喜功德，以欣赏、赞叹的角度，看待他人的荣耀与成就，必能从中扩大自己的涵养与气度。

    第三，对事业不怕艰苦

    想成功立业、出人头地，就要不怕艰难困苦。古人成就功名，没有不经过一番寒窗苦读；要一技在身，也需要多年拜师学艺、苦练功夫。反观今日，许多人经不起一点挫折、打骂、批评，只会一事无成。要想成就大事，就要有“佛道无上誓愿成”“众生度尽，方证菩提”的大勇气与大愿力，对学业、事业，不畏艰苦、不求速成，不把难字挂嘴边，那么，再艰难困苦的事也能成功。

    第四，对办事不诿过失

    无论我们智慧多高、能力多强，做事总免不了有过失的时候，如何能“不诿过失”呢？子贡以为：“君子之过也，如日月之蚀焉。过也，人皆见之，更也，人皆仰之。”一旦有了错误，要能自我承担，懂得改进，切勿推脱、讲理，如此不但为人诟病，自己更无法进步。所谓“静坐常思己过”，日常生活、做事，时时刻刻反省、忏悔，才能显现无遗，为人敬佩。

    行走世间，不论对人、对事，能不望益我、不妒人有、不怕艰苦、不诿过失，还怕不能成就完美的人生吗？

    经验

    一个人在世间慢慢成长，经验会带给我们智慧，经验会带给我们成功。而“经验”的积累，无不是所谓“上一次当，学一次乖”，不知吃了多少亏、受了多少苦，才能学到，所以人生历练上，最可贵的是经验。有了经验，不但学术、知识、技术丰富了，做起事来，也会老成持重，避免走许多冤枉路，这些都是很宝贵的。提供以下四点参考：

    第一，不经一事，不增一智

    所谓“事非经过不知难”，一个人没有经过事情的磨炼，就不知道事情的经过、因缘、是非、好坏，不知一件事情的成就，是必须遇到多少的艰难、困顿。不经过一件事情，就不会增长智慧，对人、对事的认识也会不够。因此，年轻人凡事应该多参与、多学习、多体验，不怕失败，不怕重来，慢慢地会带来自己的成功。

    第二，不习一艺，不长一技

    常言道：“万贯家财，不及一技随身。”一个人要想成功立业，一定要学习多种技艺。像现代人具备驾驶、打字、计算机等能力，都还只算是基本的技能。除此，你要学有专长，好比护理、医疗、会计、烹饪、行政、教师……习得一艺，就能长于一技。在一技上专精了、经验多了，还怕在世间没有人用你吗？

    第三，不花一钱，不知难易

    一个人的成长过程，可以说都是用金钱堆叠起来的。你看，从小上学、补习、生活零用，长大后买车、买房子……乃至生活中所谓的“开门七件事”，哪一样不用花钱？大部分的人都知道赚钱不容易，但假如你不懂得金钱的规划、用度，是不会知道金钱来路的困难。你随便花钱，“有”的时候感到不为难，等到“无”的时候就很辛苦了。乃至有时候，还得要花钱才能买到经验，获得聪明，你才会知道，金钱的来源实在大不易。

    第四，不多一岁，不知世事

    一个人对世间的事物，都是随着年岁的增长，慢慢才有了体验、有了了解。你不增加一岁，对世间的事情、人心的曲折、人情的冷暖，就不会知道得那么多，也不会有深刻的体会。年岁增长了，见闻阅历多了，智慧也随之增长，人生会丰富，视野会开阔。

    人生要成长，需要不断尝试，多做、多说、多看、多用心想，这就是经验的积累。平常多经一些事情，多学一些技艺，甚至从花钱里获得经验，在年岁的增长里学习世事，以上这四点，是增长经验的好方法。

    小事勿轻

    有的人认为说错一句话、做错一点事，没什么大不了，其实，“小”不可轻视，千里道路要靠小石铺成；万仞山峰要从小路攀登；美丽织锦要用小针绣出；幸福人生也要小心走过。因此，“小事勿轻”有四点说明：

    第一，小小金刚坏须弥

    《佛所行赞》曰：“金刚利智慧，坏烦恼苦山，众苦集其身，金刚志能安。”金刚虽小，但是质地坚硬锋利，能摧毁一切物。因此，佛教里有一部《金刚经》，即是以“金刚”比喻佛法的尊贵、智慧的崇高，能降伏诸大烦恼，破除一切邪说。

    第二，小小星火能燎原

    《汉书》说：“爝火虽微，卒能燎原。”哪怕是一点点的星火，都要谨慎小心；不将它熄灭，遇缘成了大火，将会祸害无穷。像大陆有名的黄山，曾经二度因为游客的乱丢烟蒂，引发森林大火；而社会上许多大火的起因，也是由于星星小火的处理不当所造成。因此，火苗虽小，不能不注意。

    第三，小小细菌会伤身

    《毘尼日用》曰：“佛观一钵水，八万四千虫。”细菌虽小，肉眼无法看得见，但是不良的细菌若在身体里不断滋生，却会造成人体百病丛生。好比小小的感冒，可能导致肺炎；小小的伤口，可能让人丧命。甚至小小的细菌，可能酿成瘟疫，造成无数人的伤亡，引起社会的恐慌。所以，细菌虽小，但是会伤身害命，不能小看。

    第四，小小忏悔破大恶

    贪嗔愚痴、邪见我慢，虽起于小小的一念，却足以毒害心灵。别小看在佛菩萨前的一合掌、一问讯，这一念的清净心能灭除无明罪业。忏悔不只是身体的礼拜，而是内心的自省；忏悔不只是一时的告白，而是一生的除垢。忏悔就像清水一样，可以洗净我们的三业罪障；忏悔就像衣服一样，可以庄严我们的身心功德。因此，一念忏悔，能使我们热恼的心安定清凉。

    一般人认为“大”是“力”的象征，而“小”是“弱”的代表。其实小也有小的力量。《法句经》曰：“水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。”

    刚柔进退

    中国有许多很好的处世格言，如“处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓”。为人处世，在急处知缓，窄处知宽，颠处须平，平处宜和，就是涵养。能进则进，能退则退，进退一如；能刚则刚，能柔则柔，刚柔并济，就是智慧。在此提出四点“刚柔进退”的处世智慧：

    第一，能刚能柔，可以忍辱负重

    金刚钻是硬度最高、对光线的折射率最好的钻石。我们常诵持的《金刚经》，就是以金刚钻的无坚不摧，来比喻此经无邪不破。由石墨做成的铅笔芯虽又细又脆，稍微用力就断，但是它的色泽，却是用任何化学方法也无法漂白的。神奇的是，金刚钻和石墨同样是由化学元素“碳”所组合的。人也应该如此，要有刚强如钻石的禀性，能承担艰巨的任务；有柔软如石墨的心地，来忍辱负重。最重要的是具备刚中有柔、柔中有刚、刚柔并济的智慧。

    第二，能信能顺，可以履险如夷

    相传周文王被囚在羑里时，其子前来搭救，反被殷纣王所杀，煮成肉羹，送给文王吃。文王心中清楚，但仍忍泪食肉，以避杀身之祸。当我们处在恶劣、险酷的环境时，不要坚持己见，硬是不低头，否则，恐怕不仅无法成事，还会白白牺牲。明智的做法是，内心保持高度的警觉，外表则恭敬柔顺；如此，以智慧解决问题，才能履险如夷，渡过难关。

    第三，能智能愚，可以进退自如

    大部分的事情，可以用智慧解决，但有时候则要装疯卖傻才能成事。郑板桥说“难得糊涂”，人要聪明过人并不易，要聪明人装糊涂就更难。若愚才是大智，如果只是精明能干，半点也不肯吃亏，无形中可能会吃更大的亏。俗说“水至清则无鱼”，溪流虽清，也要容纳一些浮游生物、长养一些水生植物，提供鱼虾生长的环境，才能吸引鱼虾生活其中。不仗恃聪明，就有进退自如的气度。

    第四，能大能小，可以随遇而安

    一个人只知处高位，争大权，享尽好处，别人也会不服气。若一个人太过谦卑，一味退让，妄自菲薄，或者自暴自弃，把自己看得太渺小，别人也不会重视你。太过自尊与自谦都不好，中庸之道是能大的时候就大，该小的时候就小。自尊自重之时，要记得谦卑；在谦卑忍让之余，更不失庄重。

    待人处世，要懂得应用刚柔并济的学问。处顺境时，可以作风明快，但态度要平易谦冲，留人转圜余地；处逆境时，宜低调行事，谨慎恭让，留自己退步空间。

    若能明了刚柔进退的道理，可以说已掌握成功的诀窍了。

    斗智不斗气

    人有一个潜存的劣根性——好斗，所以有国家与国家之间的战争，民族与民族之间的战争，甚至团体与团体、家庭与家庭、个人与个人之间，也充斥着明争暗斗。相斗不免耗去许多精神、元气，纵使不至于两败俱伤，也妨碍个人的成就与社会的进步。其实“斗”也不见得都不好，但要效法慧者的斗智与贤者的斗志，而不能粗鄙愚昧地斗力与斗气：

    第一，粗人与人斗力

    粗人迷信以拳头定输赢，动不动就跟人家比力气，打架滋事，打得头破血流，却也未能解决问题。

    粗暴者不限于市井小民，有时看到某些地方政界的衮衮诸公，竟也以拳头议事，失于风度，成为粗人，不免贻笑大方。

    第二，愚人与人斗气

    在佛法里面讲依法不依人，事归事人归人，不能因一时的意气，妨碍了做事。但是，愚痴的人却常因小愤而与人赌气，采取不理人、不合作、不跟人共事的方式，往往因此延误公事，得不偿失，实在愚不可及。

    第三，慧者与人斗智

    有智慧的人斗智慧，斗谋略。如诸葛孔明的“草船借箭”“空城计”等，在凶险万分的情况下，唯有靠智慧才有胜算。在求新求变的现代社会，更随时需要斗智，不仅是科技产品求日新月异，就是路边小吃，想要招揽生意，也要研发新的产品，才能吸引顾客。作家也要有新的见解，才能吸引读者。设计人员也要有新的策略，才能赢得企划案。这些都是斗智取胜，如果只靠力气和怒气，只会陷自己于劣势。

    第四，贤者与人斗志

    圣贤之人不斗力、不斗气亦不斗智，他们所追求的是志气。不管是《孟子·滕文公》说的“舜何人也？禹何人也？有为者亦若是”的志气，还是省庵大师说的“现前一心与释迦如来无二无别”的省思，都是斗志。不争一时，争千秋万世，将自己的心志提高到与贤圣齐，以贤圣做榜样，期许自己的道德修养亦达到最高的境界。

    如果真的要“斗”，不要跟别人斗，最好是与自己的劣根性斗，能赢过自己的懈怠、懒惰、贪、嗔、痴、妄等坏习性，才是真正会“斗”之人。

    服从（一）

    服从是很重要却渐渐被人遗忘的美德。“服从”是秩序、是伦理。在军中，部下要服从长官，才有秩序可言；在职场，下属要服从上司，才合乎职业伦理；在家庭，儿女要服从父母，弟妹要服从兄长，才能拥有父慈子孝、兄友弟恭的和乐家庭。现代人不讲服从，常常犯上，令人遗憾。其实，不是职小位卑的人才讲“服从”，服从的层次各有不同，略说四点如下：

    第一，小人因畏惧而服从

    心术不正的小人，他服从别人，有时候不是心悦诚服，而是由于畏惧而服从。畏惧什么？有时是求名位未得之际，因为畏惧不能得到名位；有时是已得利益之际，畏惧丧失既得利益，而不得不服从。他的考虑点放在现实利益上，而不在真理。因此，他表面服从，心里却另有打算。

    第二，好人因爱护而服从

    一个讲究感恩、讲究道德的人，他有时会出于感恩的心，真心诚意地服从所属的团体或爱护他的人，无条件奉献自己的忠诚、智慧与能力。这样的人，你越爱护他，他就越服从你、尊重你。

    第三，圣人因慈悲而服从

    何以说圣贤者服从慈悲？《杂譬喻经》里说：“积大誓愿，慈悲众生，求头与头，求眼与眼，一切所求尽能周给。”许多菩萨为了圆成佛道，不惜身命，度生救生，就是服从于慈悲。在慈悲心的驱使下，圣贤会从善如流，愿意乐助，愿意共享，因此说圣人服从于慈悲。

    第四，智人因真理而服从

    一个人如果说他“天不怕，地不怕，什么都不怕”，那是很可怕的，因为在他心里，没有约束的力量，没有真理可言，可以为所欲为，这样的人太可怕了。其实，有智慧的人，他可以不服从金钱、爱情、力量，但一定会服从真理。一个人能服从真理，心中自有准则，行事必有规范，他必有可为，必有成就。

    最好的服从是服从真理、服从慈悲；若是出于感恩心而服从，这也还不错。如果因为畏惧而服从，最好是畏惧因果，而不是畏惧名利。但是千万不要“我只服自己，其他都不服”，就那太危险了。

    服从（二）

    “服从”是军人的天职，所谓“有理是训练，无理是磨炼”，无理之前都能接受，有理之前怎么会不服从呢？其实“服从”是一种社会秩序的建立，是一种伦理道德的展现，现在的人不讲究服从，经常悖逆犯上，犯上就失去了伦理，就没有道德。所以，要建构一个有伦理、有秩序的社会，人人都应该养成服从的性格。服从依对象不同，约可分为四种层次：

    第一，小人因畏惧而服从

    部下要服从长官，儿女要服从父母，这是一般人的认知。但是如果对一个自我意识高涨的人，凡事有他自己的主见，有他自己的看法，长官即使以道理、以职权都不能令他心悦诚服，甚至表面上唯唯诺诺，背地里阳奉阴违，扯人后腿，这时候只好针对他个人的权益，让他在利害得失之前知所畏惧。这种内心不服气，因畏惧而勉强服从的人，只能归类为小人之流。

    第二，好人因爱护而服从

    人与人之间，所谓“见面三分情”，有的人只要你对他好，平时爱护他、提拔他，他就会因为感谢你的知遇之恩而服从你、尊重你，甚至为你卖命。这种懂得感恩、讲究道德的人，不失为好人一个。

    第三，圣人因慈悲而服从

    有的人做人正直，不慕荣利，甘于淡泊，平时并无所求，但他喜欢公益，乐善好施，举凡慈悲之行，他都随喜功德，愿意乐助，与人共享所成。这种因慈悲而服从的人，可谓已达圣人之境，因为圣人对于慈悲，必然从善如流，必定服从到底。

    第四，智人因真理而服从

    有一种人，他不一定在金钱、爱情、权力之前低头，但是在真理的前面，他是绝对的服膺。所谓“惧法朝朝乐，欺公日日忧”，一个人如果懂得服从真理，信仰真理，这个人必定心胸坦荡，必然大有可为，这就是有智慧的人。

    服从虽有各种层次的不同，但一个人如果因畏惧心而服从，还是可以救药；如果因受人爱护，为了感恩而服从，这个也堪造就；如果因为社会的慈善、慈悲而服从，程度更高。最重要的，人要懂得服膺真理，在真理之前懂得低头的人，必是智者。

    忙的妙用

    忙，是现代人的生活写照。忙着上班工作，忙着持家理财，忙着读书考试，忙着约会应酬，忙着上网聊天，忙着赶时间，忙着看股市，忙着买彩票，甚至有人忙着逛街，忙着串门子……不管忙什么，只要忙得有乐趣，忙得有意义，忙得有价值，忙中自有无限的妙用。

    忙有什么妙用呢？有四点意见：

    第一，忙要忙得有法喜

    生活中，不是忙就是闲，有的人以忙为乐，因为从忙碌工作中可以获得学习、成长的机会。忙，可以充实生活，可以让身心有所寄托，而且从工作中可以获得成就感，可以自我肯定，可以培养信心。更重要的是“忙人无妄想”；没有妄想，自然身心清安，自然感觉快乐无比。所以，以忙为乐，则不苦；以忙为乐，则不懒散；以忙为乐，自然忙得心甘情愿。

    第二，忙要忙得有意义

    忙就是营养。忙，才能促进心灵的健康；忙，才能培养自己的因缘；忙，才能发挥生命的力量；忙，才能提升人生的价值。但是有的人忙于吃喝玩乐，忙着花天酒地，这样的忙不但破财而且伤害身体，这样的忙没有意义、没有价值。忙，要有益于身体健康；忙，要有益于增品进德；忙，要有益于开发智慧；忙，要有益于培养人缘。这样的忙才有意义。

    第三，忙要忙得有效率

    “有分工，则不忙；有计划，则不乱”。做事最怕的是一把抓，不懂分工，自然无法合作，工作效率自然低落。也有的人做事没条理，不懂得计划，整天像无头苍蝇一样，盲目地乱忙一通。其实，做事要讲究效率，除了分工、计划以外，更要懂得化繁就简，还要会“以设备代替人力”。更重要的是，要追踪成效，一个小时要有一个小时的成果，一天要有一天的成绩，一周、一个月都要有一周、一个月的成效。能够事前安排计划，事后追踪成果，自然能提高工作效率，自然忙得有效率。

    第四，忙要忙得有价值

    忙，是接近价值的要途。但是有的人每天忙忙碌碌，只为了钻营一己的功名富贵，有的人则是为了一家三餐温饱而忙，也有人为了社会的富乐而奔走，更有人为了促进世界的和平而周旋。忙，不但要对自己、对家庭有助益，更要对国家、社会，尤其能对举世人类有贡献，这样的忙碌价值更大。所以做人要为自己忙，为家庭忙，为国家社会忙，更要为普世大众而忙。

    人，越多做，越能做；越会忙，越能忙。忙，像一把锋利的慧剑，能断妄想的葛藤；忙，是点石成金的手指，能化腐朽为神奇；忙，是营养调身的补品。

    如何拣择

    俗话说：“良禽择木而栖，忠臣择主而事”，选择就是分别。虽然佛教提倡无分别、无分别智，但是我们学道的人，在智慧尚未显发、真理尚未体悟时，仍应学习从分别处选择真的、善的、美的，然后才慢慢做到不选择、不分别。我们要学习选择四点：

    第一，书必拣择而读，则开卷有益

    虽然古人说“开卷有益”，但是读书仍要有所选择，有益的书才读，无益的书读了没有意义，也得不到知识与启发。现在这个社会有很多不好的书，让人开卷不但无益，而且有害。像前阵子一本《完全自杀手册》，带起了自杀风潮，使得很多家庭破散，社会也为此付出极大代价，所以书必须拣择而读，才能开卷有益。

    第二，人必拣择而交，则近贤希圣

    每一个人都需要朋友，但是我们交朋友也须经过选择。古人说：“友为五伦之一，慎于择友，惧其损也”，好的朋友可以患难同当，不时给我们忠言，不当的朋友是酒肉朋友，只想利用我们，甚至出卖、背叛我们。孔子说：“益者三友，友直、友谅、友多闻。”我们所交的朋友，应该是有知识、有道德、有人格、有慈悲心；选择这样的朋友，才能不受伤害且“近芝兰，则气味日馨”呢。

    第三，言必拣择而听，则是非明白

    所谓“尽信书不如无书”，听话也是如此，对于别人说的话，不能每一句都当真的，必须有所拣择、能分别判断，对人生大众有用的，对国家、民族、社会关怀的、正确的，我们才听。不当听者不听、中伤毁谤者不听、是非烦恼不听、色情八卦不听、谗言谄媚不听。总之，需分辨是非，才能明白说者的居心用意。

    第四，地必拣择而到，则行无危险

    虽然大丈夫志在四方，但是不论想到什么地方去，还是必须先选择。危险暴乱的地方不能去，声色场所不要去，有些借宗教之名而行邪道、魔道之处，更不能去，因为去了不但种下邪知邪见的种子，还会破财失身，毁了一生。

    佛教修行次第“七觉支”当中的“择法觉支”，即是告诉我们用智慧观察诸法，才能善别真伪，而不取虚伪之法。所以一个人，无论读书、交朋友、说话、到什么地方去，都必须审慎拣择，都要清明分别，才不会在游移漂流的生命长河中，空费草鞋钱。

    取与舍

    孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及之壮也，血气方刚，戒之在斗；及之老也，血气既衰，戒之在得。”这是孔子对不同年龄层的人所提出的养生规劝。人生各阶段，在养生上有不同的标准，在进德修业上，也应有不同的取舍标准。在此提出人生四个层次的取舍：

    第一，少年时取其学，舍其不当有

    少年的心智，就像白纸、像干净的海绵，沾染上什么颜色，就是什么颜色；接触到什么养分，就吸收什么养分，是一生当中最好的学习阶段。所以要好好地用心读书，不要刻意想拥有其他东西。只要在少年时期，好好将学问的根基扎稳，不怕将来没有成就。

    第二，青年时取其志，舍其不当事

    青年时期，心志已渐成熟，体力、能力也日渐充盈，此时最重要的是“志气”。如果一个青年，没有志气，充沛的体力和渐增的能力，只是消耗在吃喝玩乐上，那就太可惜了。因此，青年人立志很重要，能胸怀大志，按部就班，向目标奋发前进，必定会有非凡的成就。

    第三，壮年时取其行，舍其不当乐

    人到壮年，一般说来，都已有自己的事业或稳定的职业，也有一些积蓄，儿女已成人，养儿育女的责任渐渐告一段落。在有钱、有地位时，较容易为了满足感官享受而纵情玩乐，甚至因为流连忘返而松懈对事业的冲刺、对家庭的照顾。因此，壮年之期，要取其行，舍其不当之乐。

    第四，老年时取其实，舍其不当执

    农耕有“春耕夏耘、秋收冬藏”的秩序，人的一生也是如此，老年人应是“藏”的阶段，这藏，不是藏积蓄、藏物质，而是要如佛教说的“龟藏六”，藏起眼耳鼻舌身意等六根，舍掉对外境的追逐与攀缘，好好把握智慧、心智最成熟的时期，努力提升自己的心灵境界。

    在人生的每个阶段，都应有自己的取舍标准，《大乘本生心地观经》云：“智力能分黑白法，随应取舍各了知。”希望大家都能有“取其所当取，舍其所当舍”的智慧。

    为所当为

    我们在世界上为人处世，有时候应该有所作为，有时候则“不应”有所作为。什么时候当为？什么时候不当为？有时要衡量时节因缘，有时则要坚守自己的原则与立场。什么是为所当为？有四点意见如下：

    第一，知足常乐，不慕荣利

    明朝憨山大师，24岁开始参学四方，随身仅有一个瓦钵，他前往风雪寒冻的北方，借以磨炼身心意志。他说：“只此一钵，可抵万钟厚禄矣！”他把当朝皇太后恩赐的财物，用来施贫赈灾，一生颠沛流离，却一本淡泊守道的精神。知足常乐的生活，不慕荣利的高尚情操，使他成为明朝四大高僧。

    第二，包容忍耐，不逞意气

    做人，若是为了一句话就跟人吵架，为了一点小事就跟人计较，实在划不来。

    《菜根谭》云：“觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色，此中有无穷意味，亦有无穷受用。”因为唯有包容忍耐，不逞一时之意气，才能避免不必要的灾祸，同时借此修心养性。

    第三，乐观其成，不扯后腿

    有些人像公鸡性格，凡事喜欢跟人斗，尤其看到别人有好处了，见到他人成功立业，高高在上了，就产生嫉妒的心理。甚至不耐他荣，见不得别人好，扯人家的后腿，拆人家的台柱。

    其实，何必如此？把心量扩大一点，换个角度来想，别人的成功，不也可以让我沾光吗？再说，别人在成功的过程中，我未能及时帮助就已经感到抱憾了，怎可再来扯后腿，破坏好事呢？因此万万不可做这种蠢事。

    第四，见义勇为，不屈恶势

    常有人感叹世风日下，人心不古。势利当前，锦上添花者有之，雪中送炭者几人？但是，综观历史，还是有许多见义勇为之士。例如唐朝安禄山叛变，情势危急，荆州开元寺神会和尚，号召佛教界以发度牒筹募军饷，解决朝廷国事问题；抗日战争时期，国民政府西迁，栖霞山寂然和尚，成立难民收容所，掩护我军将领。这都是见义勇为、不屈恶势的大勇猛之人。

    在现实势利的社会，不可以跟恶势力同流合污。人生有所为，有所不为。

    适可而止

    佛教讲“法不孤起，仗境方生”。因为“缘起”，因此人生有无限的机会、无限的力量、无限的潜能、无限的意义。可以说，人生就是一个“无限”。但是，我们也不能因为无限，就毫无顾忌、肆意妄为。有的时候，更应该有个“适可而止”的人生。什么叫做“适可而止”？

    第一，势力不可以使尽

    比方我们的拳头，拳头打出去，就没有力量了；眼泪流出来，势力就使尽了。眼泪轻易洒落，拳头随意挥出，固然有个发泄的出口，一旦内心激励的力量减除了，就不容易积蓄能量。因此，储存的拳头，才有劲头；衔泪的忍耐，才会奋起。

    第二，福德不可以享尽

    我们在这个世间上，所谓荣华富贵、祸福穷通，都有一定的福德因缘。顺利如意，必定是得自过去的好因好缘，要延续好因好果，福德因缘就不可以享尽。有云：“福德享尽，则缘必孤。”等于银行的存款，统统提出来，就没有了；也等于行路的粮草，全部吃完了，如何远征呢？

    第三，规矩不可以行尽

    有规矩，制度方行；有规矩，典范才立；但也不能天天讲规矩、呼口号。所谓“规矩行尽，礼貌必衰”。强行规矩，反而失去人性里自动自发、自律自觉的可贵精神。“规矩”是为了防犯不法而设，在有规矩的人前面，根本就没有规矩；在守法的人前面，法律也不一定派上用场；因此，在团体里，应以“立法要严，执法要宽”作为行事的准则。

    第四，好话不可以说尽

    好话给人鼓励，爱语给人信心。所谓“过头的饭可以吃，过头的话不能说”。你天天说好话、日日讲爱语，好话就不再是真话，爱语就不再是真语；你都没有好话了、都说完了，那么，“好话说尽，则人必弃”。所以，好话也留一点，不要把它说尽。

    强开的花逆美，早熟的果难甜，天地的节气岁令，总有个时序轮换。悬崖要勒马，尸祝不代庖，举凡我们的行事，也要有个分寸拿捏。《宝王三昧论》也说：“于人不求顺适，人顺适则心必自矜。见利不求沾分，利沾分则痴心亦动。”“适可而止”的人生，实在可以作为座右铭。

    防患的重要

    古谚说“未雨绸缪”，俗谚说“晴天要积雨来粮”，都是劝人要有忧患意识。孟子说：“生于忧患而死于安乐。”太过安逸，沉湎安乐，只会招致灭亡。现实生活要有忧患意识，心理建设更应防患于未然。提供四点意见：

    第一，防恶心于未萌

    每个人的心都本具善法和恶法，因此，天堂、地狱不在别处，就在自己的心里，随着善恶心念，流转于天堂与地狱间。凡人都误以小善为无益而不为，以小恶为无损而不改。其实，我们对于善念、恶念，应该抱持“已生善，令增长；未生善，令生起。已生恶，令永断；未生恶，令不生”的谨慎，才能使善心不断增长，使人格臻至完善。

    第二，防法度于未乱

    国有国法，家有家规，法律、家规是维持社会与家庭秩序的准则。自我也应有自我的尺度，行事才有规则，脚步才不会混乱。如果人人都能遵守法度，就不须有“严刑峻法”的主张。毕竟，待世乱才用重典，国家社会已付出许多的成本代价，人民也多受痛苦了。因此，最好的法律，还是防于未乱。

    第三，防灾祸于未来

    如是因，如是果，种下苹果的种子，绝不会长出柑橘。因此佛经说：“菩萨畏因，众生畏果。”菩萨深谋远虑，凡事防患于未然，必在因地小心谨慎；凡夫见浅识短，因此每在果报临头，懊悔莫及。因地里，不在杀盗淫妄、贪嗔愚痴中打转，就不会有短命丑陋、贫贱愚痴的果报。

    第四，防小人于未彰

    凡人的品性良莠不齐，我们的周围有君子，也不免掺杂一些小人。不管是君子还是小人，都不会在脸上写明，因此，对别人推心置腹之前，最好仔细观察。

    其实，所谓“害人之心不可有，防人之心不可无”，也不是叫我们对别人都存戒心，只是，如果我们警觉性高，自然就不易受骗。

    《佛说孛经抄》说有八快乐的事，“忿能自禁、虑能防患、道法相亲、友不相欺”，即是其中之四。愿大家都能在祸患未发生前，就加以防备，如此，就能得到其他四项快乐：“与贤从事、得谘圣人、性体仁和、事业日新。”

    所为皆可

    孔子将“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”作为实践“仁”的要目。日常生活中的视、听、言、动，就是修心养性的用功处，该为不该为、应听不应听、应说不应说，甚至对于“拥有”的取舍，都应有所考虑。在此提供四项准则：

    第一，所为者，皆为可能者

    正当的，对别人有利益的，可以皆大欢喜的，或对人无害的事情，才可以做。《十善业道经》说：“深信因果，宁殒身命，终不作恶。”孔子也说：“不义而富且贵，于我如浮云。”如果你将做的，虽然可以带来可观的财富，得到高官厚禄，却是不义之事，还是不可以做。莫为了眼前的利益，换来一辈子的不安。

    第二，所欲者，皆为可善者

    凡是人，都会有欲望。希望自己能够有社会地位，能够事业成就，能够学问渊博，就会督促自己努力，以达到世间的成就。希圣希贤，希望成佛，就会精进修行，而成就出世间功德。佛陀也“不舍诸善法欲”，而于“善法中发勤精进，营助修习”。因此，可以有欲望，但必须是善法欲。

    第三，所听者，皆为可闻者

    有个哲人向传消息的人说：“你要告诉我的话，要用‘真实’‘善意’和‘重要’这三个筛子先筛过。如果你要告诉我的事，既不真实也非善意，更不是重要的，就别说了吧！”我们也要有哲人的智慧，选择真实的、善意的及重要的话来听，选择可以增进智慧、经验、哲思的话来听，要拒绝邪说及没有建设性的是非、谣言。

    第四，所见者，皆为可观者

    有些人居心不良，利用精密的摄影仪器，偷窥、拍照，侵犯他人的隐私；有些人爱看不正当的书报、杂志，流连不正当的声色场所，都是既浪费时间又污染心灵的。要谨记“非礼勿视”的教诫，不要让好奇心强过理智，否则，不仅有损道德，也会误蹈法网。

    所谓“君子坦荡荡，小人长戚戚”。如果思想行为，能如朗月入怀，光明澈见；视、听、言、动皆能戒惧谨慎，所为、所欲、所听、所见者，皆无不可告人之处，就可以入君子之列了。

    “小”不可轻

    在《阿含经》里，佛陀告诉波斯匿王：“小不可轻”，因为小王子长大，可以做国王统领国家；小沙弥长大，可以做法王；小龙长大，会兴云致雨；小小的星星之火，可以燎原成灾。还有，小小的种子埋在土里，也会长成大树开花结果；现在的孩童，将来可以做国家的栋梁等等。除此，更有四“小”不可轻：

    第一，不弃小善

    古人说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”我们不要因小善而不为，要知道滴水可以穿石，集合很多的小善，就可以广结善缘；小觉小悟，久而久之，自能大彻大悟。社会上很多的慈善救济、文化教育，就是靠这些小小善款的点滴聚集而成，造福了很多需要的人，也使历史纲常得以传承延续。

    第二，不造小恶

    《地藏经》云：“莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。”我们常常以为随便骂人一句话，或做一些对不起人的小事，只是小小的恶作剧，无伤大雅。但是一粒种子种下去，它不断繁殖，就会有无限的果实。《法句经》说：“水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。”小小的细胞病变，都会造成生命损失，因此勿以个人的小恶，造成自己、社会国家，乃至全世界的损失与遗憾。

    第三，不怀小怨

    有些人因为心里小小的欲望希求不能满足，就产生怨恨。这种小小的怨恨积累愈大，时间久了，慢慢会引发出行为，而做出种种伤害他人的事，最后不可收拾。如《佛光菜根谭》说：“兄弟互相怨恨，受害的是父母；夫妻相互怨恨，受害的是家庭；人人互相怨恨，受害的是自己。”只有心怀慈悲忍耐、感恩回馈，才能熄灭怨恨所带来的痛苦。

    第四，不计小我

    人世间之所以有这许多爱恨情仇，都是缘自对“我”的爱染。全人类是一个大我，国家、社会是一个大我，如果我们只顾自己的小我，罔顾人类、国家、社会的大我，往往得不到真正的利益，因为大我不健全，小我也无法苟安。因此，我们不能只为自己而活，不要处处只为自己着想，要常常想到别人、大众，把小我扩大跟大我结合在一起，这个“小”就更大、更宽广了。

    《韩非子》云：“千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。”古德亦云：“微者巨之端，大因小而生，巨由微而成。”这些都是告诉我们，应当谨小慎微。

    回馈

    得到人家的好处、利益，一定要有所回馈。战国时代，诸侯食客三千，有能力者，为主人策划计谋，再不济者，也知为主人奔走效力。中国人常说：“滴水之恩，当涌泉相报。”俗谚也说：“吃人半斤，还人八两。”收到别人的好处，怎可以不知感谢、不知报答？那么，要如何回馈他人：

    第一，乘人车者载人所需

    一般人拥有车子，都是着眼于方便，方便上下班、洽谈公务、办事载运。人家将车子给我坐，给我方便，我就应该帮助他完成他所需，例如途中下车帮他缴个费用，帮他买个东西，帮他接送小孩等等，以资回馈。就是乘坐公共汽车，也需买票，乘人的车子，怎能不思有所回馈？

    第二，穿人衣者怀人忧虑

    衣服是用来保护、保暖的，人家送给我们衣服，让我无寒冻之虞，让我无衣不蔽体之虑，这衣服一穿上，就怀带了对方的善意、对方的心意。因此，如果可能，要分担他的忧虑、他的挂念，他若遇到难题，也要设法帮他解决。

    第三，吃人食者助人成事

    俗语说：“天下没有白吃的午餐”，别人辛苦赚钱，我凭什么白吃别人的饭食？既然吃了别人的饭，就应助其成事。冯谖到孟尝君处当食客，抱怨食无鱼、居无车、无以为家，孟尝君一一满足他的需求。最后，冯谖为孟尝君营造可以高枕无忧的“三窟”，让孟尝君“为相数十年，无纤介之祸”，这就是最大的报答。

    第四，得人财者与人消灾

    一钱来处不易，别人基于同情、道义，以钱财帮助我们，我们不能船过水无痕，这些恩德，要谨记在心，在能力许可时，也要以钱财助人，让曾经帮助过我们的人，能得到这些布施的功德。

    “知恩图报”虽然是做人的基本道理，不过，佛陀在两千多年前就观察到能够“知恩图报”的人，实在稀有难得，在《长阿含经》里提到：世间有五种甚为难得的宝：一，如来至真出现于世；二，能演说如来正法者；三，能信解佛法者；四，如来演法能成就者；五，危险救厄知反复者。“懂得回馈”与“如来出世”同样难得，但愿大家都能做个“难得之宝”。

    矜持的利弊

    矜持，是一种美德，有时代表一种庄重、一种威仪。尤其东方人的性格，无论在行为举止，或言语思想上，都不愿表现得太过嚣张跋扈，那就是一种“矜持”。但矜持也有它的内容，表现得当与否？会不会引起误会？关系着个人的修为与人际往来的维持。以下四点可以作为参考：

    第一，目空的矜持是傲慢

    适当的矜持，是一种风度、是一种礼貌、是一种高贵。但是有的时候矜持不当，变成自以为是、目空一切，乃至不自然、不得体，就会成为一种傲慢。你因矜持而看不起人，别人必定也不愿理睬你，看不在眼里，成为人与人之间的障碍，这种矜持就要去除。

    第二，尊贵的矜持是恃才

    有的人荣耀富有，不高兴与贫穷卑下的人讲话，这是他的矜持；有的人有地位尊贵，不欢喜与没有地位的人往来，这是他的矜持；更有人知识丰富，而不愿和平庸者交流交际，这也是他的矜持。这样的矜持，尊贵得让人不好受，变成恃才傲物，冷若冰霜。这种矜持的性格，无法平易亲切，人际关系必定有所疏失。

    第三，怯弱的矜持是拘谨

    有时候，一些女性怕羞怯弱，一再退让，性格就会变得闭塞不前，患得患失；甚至有一些男士，不敢承担，不果敢接受，太过怯弱、太过矜持，结果变成拘谨，甚至是一种束缚。这种缺失，阻碍了精进向前、努力向上的力量，是非常可惜的。因此，放下怯弱的矜持，开阔心胸，自然大方，人生才能奋起飞扬。

    第四，谦虚的矜持是含蓄

    无论哪位女士或先生，从内心流露出的风度翩翩、谦虚礼让、温柔稳重、举止有致，这种含蓄的矜持，像春风一样和煦，让人感到舒服自然，让人感受他的内涵、他的风仪。这样的人，肯定会受到别人的尊重。

    所以，过与不及，都不如佛法所说的“中道”好。在进退之间，知道什么时候应该矜持庄重，什么时候该把矜持化为一种自然、大方，这就是最好的表现了。以上这四点利弊，可以让我们反思一下。

    生气的艺术

    人生在世，“生气”是难免的事，只是生气要懂得自我排解。所谓“一念嗔心起，百万障门开”，生气常让人失去理智，导致后果不堪收拾。西谚云：“生气是拿别人的错惩罚自己”；《黄帝内经》亦明诫：“怒伤肝”；美国生理学家爱尔马也分析：生气时，体内会分泌毒素物质。因此，提供以下减少生气的方法参考：

    第一，呼吸调慢几拍

    生气时，就会气急口快，所谓“怒则气逆，喜则气缓”，发现自己要生气时，赶快提醒自己放慢呼吸，让自己在一呼一吸中，把气息稳定下来，就像冷气有温度调节器，对于身体的气，我们也要懂得透过呼吸，去调整身心，缓和加温的情绪，这个气就不容易生了。

    第二，自我暂且放下

    人为什么会生气？无非是自我的表达没有受到尊重，自我没有受到认同，自我没有得到称心，所以气就越生越大，其目的就是要让别人看到我的存在。如果这个时候，你能把自我暂且放下，退一步想，化私为公，化我为众，能从放下自己中，扩大含摄其他人的想法，就不会感到受气了。

    第三，是非不必论断

    《百丈禅师丛林要则》云：“是非以不辩为解脱。”因为每个人立场不同，看法就会千差万别，若在人我上斤斤计较，则自他皆输。憨山大师也说：“世事本来多缺陷，此身那得免无常。吃些亏处原无害，让他几分有何妨。”有志之人，不以争一时是非为快，要以争千秋万世为重，以此为勉，就不会有气了。

    第四，念头细细观照

    生气时，先静下来问自己“生气的原因是什么？”“生气的目的是什么？”“生气可以解决问题吗？”如果是可以解决的问题，为什么要生气？如果生气不能改变事实，那为什么要生气？反省自己是否有做错的地方？如果没有，学习原谅他人，这是给自己与别人机会，如此，就能以同理心减少生气了。

    作战前要有战术谋略；人事管理也有领导管理的妙方；事不如己意，也要有生气的艺术，如此才能在应对进退中，不被心浮气躁的情绪左右；用智慧化解剑拔弩张的气氛，才是待人处事高明处。

    远之用

    人很奇怪，走路怕路远，做事怕事难，该读书，怕读书苦，等时间，怕时间长。难道怕远、怕难、怕苦、怕长就好吗？其实，越难做的事，能把它做成功了，更有成就感；越是时间长久的事情，越是去从事，更能见出真实的功夫。好比佛教说，成就菩萨道，修行要历经三大阿僧祇劫，这就是在训练我们的耐力，正因为佛道长远，才觉得目标神圣而可贵。所以，“远”之用，有四点：

    第一，名利看得远，能够举止自在

    乾隆皇帝下江南时，在运河边遇到一位法师。乾隆问法师：“你在河边多年，可曾算过有多少艘船经过？”法师说：“只有两艘，一艘叫名，一艘叫利。”“名利”诱人可见。一般凡夫汲营追求，倒也无可厚非，只是名利也要用勤劳、能力、道德，慢慢积累而得。

    所谓“实至名归”，才能真正安心，你不急于一时获名得利，自然举止泰然、潇洒自在，不会患得患失。否则如民国初期的袁世凯之辈，名利熏心，专制独裁，又行帝制复辟，落得称帝不久，立即遭到举国上下反对，惹得自己恶名昭彰，实在两者俱失。

    第二，小人避得远，能够不困是非

    宋人许斐说：“与邪佞人交，如雪入墨池，虽融为雪，其色愈污。”《孛经》亦载：“不善友者，假求不副，巧言利辞，苟合无信。”与不善的小人来往，容易引生祸害。所以对那些言行不一、虚伪不实的恶人，不仅不可纳前，而且要远离，才不会为自己惹上麻烦以及是非。

    第三，思想想得远，能够洞观本体

    孔子云：“人无远虑，必有近忧。”意思是说，一个人的思想不能局限于自我，应该扩及众生；也不只局限于一时一地，而是要扩大至无边的法界；将思想的领域扩大，不仅想到今生，还要反观过去，甚至思想到来世，那么对于事物本体的观察，就能更宽、更广、更大。

    第四，心胸放得远，能够省去烦恼

    人世间的许多忧愁烦恼，皆因心胸狭窄，计较、放不下。假如心胸能放得开、放得远，则对世界上的好好坏坏、是是非非、功名富贵，自然能包容放下且清心自在。

    路远，知马之实力；行远，知人之毅力；菩萨发心，不畏成道路远；佛子立愿，不怕愿力不坚。

    难与易

    唐代的庞蕴居士一家都是禅者。有一天，庞居士在草庵中独坐，突然说道：“难！难！十斛油麻树上摊。”庞婆听了，接口说：“易！易！百草头上祖师意。”女儿灵照说：“也不难也不易，饥来吃饭困来睡。”这则有趣的公案，说明庞家三人对禅的领悟。世间的事情，也是如此，有些容易做到，有些则是不容易做到。“难与易”的分别在哪里？有四点意见：

    第一，独立为己易，包容化他难

    一般人为追求成功，可以不畏艰难，屡仆屡起，屡败屡战，再大的困难，也甘之如饴，努力奋斗。因为自己心甘情愿吃苦，所以容易。但是，要做到包容他人，而且要能让对方感动，愿意接受你、听从你的化导，那就不容易了。

    第二，聪明智巧易，敦厚含蓄难

    社会上具备聪明才智，善用灵巧机智，做事创业、研究学问，得到种种成就者，时而见之。但同时要拥有这种特长和美德者，是不容易的。因此，一个人既聪明又敦厚，灵巧之余也懂得含蓄，那是相当难能可贵了。

    第三，乐助亲人易，普爱世人难

    一般人都会帮助自己的亲朋好友，要我们敦亲睦邻，这也还不太为难，甚至要向认识者伸出援手，也颇多见。但是，能对不认识的人施予慈悲、施予方便、施予恩惠，就不容易了。尤其要进一步做到佛教所讲的“无缘大慈，同体大悲”，将没有缘的人看成跟我是一体，完全没有自他对立，我也能给他慈悲，就更困难了。

    第四，清高自视易，拙朴处世难

    能力好、资质优秀的人，一不小心，就容易自命清高、自负不凡，自觉了不起。所谓“藏锋要比藏拙难”，聪明的人，能拙朴无华处事，用淳朴厚道处人，就更难得了。因此，真正潜藏不露的，正是能拙朴应世，大智若愚，大巧若拙的智者。

    过分之弊

    一个人做人做事不及，固然不好，可是做得过分了也不好。中国古代哲人以“天道忌盈”给我们以忠告，凡事物极必反，过分了就会有障碍。“过分之弊”有四点：

    第一，过分耿直则迂腐

    做人要正派耿直，但是有的时候太过耿直，不能圆融方便，几近迂腐，就有所欠缺了。譬如有些人对自己的才能自视过高，以致“有志难伸”，或是大叹“生不逢时”，甚至抱怨“世风日下，忠佞倒置，无一可取”。然而社会、时代固然有其背景，从另一方面看，有时也不能不归咎于过分耿直的性格。

    第二，过分执着则障碍

    择善固执是做人处世很好的原则，有的时候过分执着，就会障碍重重。比方大众集会时，人家倒茶，他却非开水不喝，这岂不是太麻烦别人？到朋友家作客，主人端了一碗面，他却认为要吃饭才算礼数。吃饭能饱，面也可以果腹，为什么一定要执着于自己的习惯呢？所以，太执着于某一件事情，反而让自己在做人处世有了障碍。

    第三，过分清高则做作

    有的人自命清高，不愿意和凡夫俗子交往，不愿意住乡村陋巷，自己认为不好的人事，都不愿意亲近、往来，甚至为了一个座位、一个职称，心中生出许多的分别和计较。所谓“水清难养鱼”，这种自以为清高，不能随缘的人，让人感到做作，不近人情，因此也会丧失人缘，乃至惹来麻烦，成为做人处世的障碍。

    第四，过分奢华则损福

    今日科学发达，文明进步，经济成长，物质丰富，人们的生活不断跟着改变。人一生的用物多少是有限的，不能因为物质富有，就过分奢华浪费，过分奢华，就是在减损福报。

    因此古人说：“人生衣食财禄，皆有定数，当留有余不尽之意。故俭约不贪，则可延寿；奢侈过求，受尽则终；未见暴殄之人得皓首也。”

    有道是：“不吃过头饭，不说过头话。”凡事“过”了，就不好了。这“过分之弊”我们应该要去除。

    虚实之间

    在这个社会上，有的人做人实实在在、踏踏实实，一点都不造假；但也有的人虚虚伪伪、巧诈奸滑，虚假靠不住。所谓真亦假来假亦真。在每一个真假、虚实之间，我们如何辨别真伪呢？这“虚实之间”有四点参考：

    第一，过谦者宜防其诈

    谦虚固然是美德，但是过分、不得当的谦虚，就成了矫情，就不得不让人注意，可能这其中或者有诈。如《汉书》中班固批评王莽的儒行为恭俭，即是欺世盗俗，窃取刘汉天下。过分谦虚的人，擅用以退为进的诈术，博取他人的欢喜与信任，来达到予取予求的目的。俗言：“黄鼠狼给鸡拜年”，过谦者除了让人防备外，还会被人讥为畏缩，没有担当，不能成就大事，而失去机会。

    第二，过默者宜防其奸

    俗话说“沉默是金”，但过分地沉默，当讲不讲者，这就令人不得不小心了。台语俗谚：“惦惦吃三碗公。”类似真人不露相的意思。宋朝大文豪苏东坡先生亦云：“人之难知也，江海不足以喻其深，山谷不足以配其险，浮云不足以比其变。”一个喜怒不形于外的人，内心城府深沉，应笑不笑，看不出他生气，脸上没有表情，不知道他葫芦里究竟卖的是什么药，也无从知晓他内心的看法、想法与计谋，因此，过分沉默的人，我们宜防其奸滑。

    第三，过满者宜防其虚

    社会上我们常常会遇到一种人，说话的时候，总是自信满满、信誓旦旦地吹嘘、标榜自己人格伟大，事业成功，做事能干，如何了不起等……有的时候太过自夸，让人不得不注意他的虚而不实。例如有公司、财团过度宣传，虚报公司资产，向银行超贷，最后落得周转不灵，投资人血本无归；也有人吹嘘自己得到神通，或自称“无上师”，使佛法沦为怪力乱神、诈财骗色的宗教，而遭到社会的误解与指责。因此吹嘘、自我膨胀、自我宣传，是让人靠不住的。

    第四，过躁者宜防其伪

    如果一个人过分急躁、烦躁，什么事情好像很不安的样子，这你也不得不提防。因为太过急躁的人，或许是另有企图，或者蒙骗的行为。就像有些不肖子，哄骗父母将房产过户，等目的达到了，就弃父母于不顾；也有些具有争议性的法案、条款，立法单位却急就章快速通过，审核过程粗糙，其目的不得不让人民心起疑惑了。

    所谓害人之心不可有、防人之心不可无。因此，一个人究竟是虚伪的呢？还是诚实的，我们都可以用这四点评鉴一下。

    变易难久

    《八大人觉经》是佛陀教导大家应该觉知思维的八种方法，第一条就是“觉悟世间无常”。所谓无常，就是世间没有永远不变的事情、东西。好的东西、好的境遇，无法永远不变；不好的东西、不如意的境遇，也不会永远不变。无常不是不好，能真正体会无常的真意，就会激发出信心来。比方，我虽然贫穷，只要我肯勤奋努力，就会改变，因为“穷”是无常；我虽然笨拙，只要我肯认真学习，就能灵巧，因为“笨”也是无常。从无常观体会世间事物，会发现任何现象都是变易难久，有以下四点说明：

    第一，诈伪不能久长

    虚伪诈骗只能是一时的，即使用尽心机、巧设计谋，也只能欺人一时，不能欺人一世，西洋镜迟早总会被人拆穿。虚伪欺诈经不起时间的考验，不能长久。因此，还是老老实实做人，本本分分做事，才是处世之道。

    第二，空泛不能守持

    有些人一心追求神通，听信奇迹；有些人相信成功有快捷方式，鄙夷步步踏实的努力；有些人只求速成，不愿按部就班地用功。其实，神通靠潜心修行而得，奇迹靠心诚意笃的感应，成功亦在出力流汗之后，才真正属于自己。妄想不劳而获，奢求一步登天，都是空泛不实的念头，犹如镜花水月、龟毛兔角，本来就不存在，如何期望保有、守持？

    第三，朽木不能雕塑

    虽遇巧匠，朽木难雕。朽坏的木材，即使用昂贵的金饰涂里，请高明的艺匠削磨，也难以雕成真正的艺术品。朽木既不能雕塑，就承认、接受它的变易与腐朽，让它成为柴薪，或成为腐植、堆肥，发挥最后的价值，而不一味强求它成为不朽的艺术品。

    第四，情爱不能不变

    一般人谈情说爱，总执着这个情爱是永恒的，发了海枯石烂、此情不渝的盟誓。这也不可能的。情爱本身也是虚妄无常，变化多端的，因此不可太相信它应是永恒、不变。有缘相处时，真心真意地好好对待；缘尽情散时，保持风度地各自奔赴前途，这样才是对待情爱的正确观点。

    佛经中也说：“国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。”了解这个世间的变易难久，建立起无常的正确认识，遇到生命中任何不可逆转的变化时，就不会仓皇无措。有一些虚妄不实，是由于错误的认知所带来的痛苦。

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