如何教导后学？

    最重要的还是为人父母、老师、长官者，

    以身作则，让子弟、学生、部属，

    有学习模范的榜样，可以达到教导的成效。

    谁最好

    一般人总以为“是我的”“对我有利益的”“待我好的”，谁就是最好。但是所谓“良药苦口，忠言逆耳”“路遥知马力，日久见人心”，不管人事物，都必经过一番的考验，才能见真章。关于“谁最好”有四点意见：

    第一，儿子好不如媳妇好

    “望子成龙”是天下父母心，无不希望儿子将来都能成大器，因此给他最好的教育，对他百般好，就怕恨铁不成钢。但是做父母的，更要待媳妇好，不要以为媳妇是来抢儿子、抢家产，把她当成外人，甚至二等公民来看待，这是不对的，有句话说：“家里出了贤嫂嫂，满村姑娘都教好。”出了好媳妇，这家人的家风懿行会令人赞叹；对待媳妇好，会更显出父母的美德。

    第二，女儿好不如女婿好

    身为父母，女儿嫁到别人家后，还要挂念女儿在夫家过得好不好、有没有受到委屈。当女婿、女儿回来时，总是与女儿比较亲昵，与女婿比较疏远。其实做父母的，除了待女儿好，更要待女婿好。你待他好，他会感动，更能体贴你的女儿，如同亲生儿子般地孝顺你。所谓“爱人者，兼其屋上之乌”，更何况你爱女儿，也就更要爱女婿了。

    第三，待己好不如待人好

    《论语》说：“放于利而行，多怨。”一般人行事，大都以自我为中心，利益是我的，好处是我的，只要有好的，自己就贪取一点，别人有没有、好不好，也就顾不了那么多了。但是世间是“同体共生”，生命是一体，只有自己好，别人都不好，自己也无法单独在世间生活。如果将大众看得比自己还重要，大众也会同样尊重我。任何人在团体里要与大众融和共存，也唯有“待人好”才有前途。所以，待自己好，不如待别人更好，待人好就是待自己好。

    第四，尊荣好不如淡泊好

    大多数的人都想得到富贵荣华，得到他人的肯定赞美，拥有崇高的尊荣地位。但是所谓“大名之下，难以久居”，这些都还是外来的、是别人给予的，一旦遇到人我、挫折、考验，可能就失去了。生命中比尊荣更重要的东西，就是“淡泊”。《禅林宝训》说：“知安则荣，知足则富，避名全节，善始善终。”唯有安于淡泊简朴，才能长久，自然无欲则刚，才能做一个心灵大富贵者。

    俗话说“宰相肚里能撑船”，我们的心量能容宇宙，三千大千世界就在我们的心中；心中能容下每个人，待人好，谁都是最好。

    难能可贵

    南宋妙喜普觉禅师说，寺院的住持当家之所以不容易，是因为“要在终其大舍其小，先其急后其缓，不为私计专利于人”。一个人能为了顾全大局，牺牲自己的利益，在是非混淆、价值观念逐渐模糊的社会，出淤泥而不染，同流而不合污，乃至慈心待人、孝养父母、尊师重道等等，这都是非常难得可贵、值得人们称誉的。在此提出四项修养上的“难能可贵”：

    第一，牙齿以坚硬易毁，故至人贵柔

    老子去探老师常枞，并请教遗训。常枞告诉老子说：“舌之存，以其柔；齿之亡，以其刚”。我们口里的牙齿是坚硬的，舌头是柔软的，但是人到老时，先掉的，却是坚硬的牙齿。又好比水最柔软，却能穿石，负载船舰，可知柔软也拥有坚强的特性。所以，有德之人，其处事的妙方不外是“常住柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中”。

    第二，刀刃以尖锐快摧，故至人贵浑

    憨山大师《醒世歌》说：“从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤。”绷得太紧的弓弦，常常应声而断；锐利照人的刀刃，更容易受损。一个人如果常常以强硬的态度处事，容易自伤伤他。因此，有德之人处世应稳重含蓄浑厚，事事能为他人留个转圜的余地。

    第三，神龙以难见称瑞，故至人贵潜

    有云：“神龙见首不见尾”，因为不容易见到，所以神龙出现，就显得祥瑞。《易经》有句：“亢龙有悔”，意即告诫世人，一帆风顺或养尊处优时，切忌自满骄傲，否则很快就会尝到败落的滋味。有德学人，深知韬光养晦的功夫，即使聪明绝顶、才华盖世，也懂得谦逊恭让。所谓“大盈若冲，其用不穷”，凡事不轻易张扬、表露，其福德因而得以绵长。

    第四，沧海以汪洋难量，故至人贵深

    泰山不辞细壤，故成其大；沧海不择细流，故成其深。稻禾不经雨滋日晒，不得饱穗；梅花经过霜雪凛冽，始得清香。人也需要一番努力锻炼，才会有所成就。有德学之人，知道“养深积厚”的可贵，因此，越是饱学，越谦冲自牧；越是高明，越深藏不露。

    我们虽为凡夫，但是只要努力修养心性，也能拥有这四种难能可贵的特质。

    不回来的东西

    春天去了，有再来的时候。太阳落下，有再升起的时候。我们的一生当中，有许多东西是一去就不再回来的。这里有四点意见提供：

    第一，泼出去的水

    一盆水，一旦倒了出去，无论用什么方法，也无法完全从地下再舀回来。同样的，一杯水，翻倒在桌子上，也无法收回来。总之，一件好物，不能随便丢弃，形同浪费；一杯好茶，随意把它泼出去，实在可惜；一件好事，弄得不得回头，届时后悔也来不及。因此，点滴诸事都要珍惜。

    第二，说出口的话

    过去有人说：“一字入公门，九牛拔不出。”一个字，送到公家机关里，要再把它拿回来是不可能了。同样的，我们无心说出去的一句话，要把它收回来，可能吗？即使你道歉，人家表面可能退让，但总是介意在心。等于是一块白布上，泼了一点墨，无论怎么洗，它还是会留下斑点痕迹。所以，话不能乱说，无论文字言语，都要谨慎。

    第三，消逝的光阴

    朱自清说得很好：“燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候；聪明的你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？”我们的人生，多少时光，一去就是永不回来；今天过了，就不会再回头。真实的生命，就是光阴、就是时间，当下的这一分、一秒，是不会再有的，所以，“一寸光阴一寸金”，一定要爱惜光阴。

    第四，错失的机会

    机会如光阴，稍纵即逝。一个成功的人，不但把握每一个机会，甚至是主动创造机会，辛勤耕耘。西谚云：“天才是时时刻刻寻找机会，他们愿做别人不愿做的工作，他们永远不怕做别人从来没有做过的事。”所以，我们认为是天才的人，其实是他们比更多的人付出把握机会努力的。

    “珍惜福报才会更有福报；珍惜因缘才会更有因缘”。一个有智慧的人，不但会珍惜手中的福德因缘，更不断创造出更多的好因好缘，自然会成就一番大事业。以上四点，只要把握住生活中点滴因缘，不随便破坏，进德修业，终会有所成就。

    “藏”的大用

    “藏”有所保留，“藏”有所涵养；自古书法大家皆说，用笔藏锋，锋若不藏，字则有病；文人学者的传世大作，也是要藏诸名山，待后世有缘者发扬光大。藏，看起来隐晦，看起来保守，其实它有大用，什么大用呢？有四点如下：

    第一，幽兰藏于深谷

    兰花习润忌日晒，喜风避冷寒，自古因深藏在山涧泉边，以幽香淡雅弥久，而有“王者之香”的美名。所谓“崇兰生涧底，香气满幽林”，假如兰花生在纷纷扰扰、嘈杂不安的环境里，就闻不到它的暗香远飘，也显不出它的高雅珍贵，因此说“幽兰藏于深谷”。

    第二，宝玉藏于琢磨

    一块璞石，在不懂的人看来，以为只是一颗普通石头，只有认识者才知道内藏宝石。是璞玉者，就要给予琢磨；给予雕琢，慢慢地才能放出光芒，成为非凡的宝玉。因此古人有云：“玉不琢，不成器。”再好的宝玉，也都要经过琢磨，才能显其价值。

    第三，大器藏于晚成

    是大器之人，要时间慢慢地养深积厚，是有用之才，也要慢慢地培养声望。好比山里的树木才二年、三年的，把它锯下来，只能当柴烧；是十年、二十年的，可以用来做桌椅；如果是百年以上，就可以做栋梁了。所以有一句话说：“君子藏器于身，待时而动。”只有沉得住气，才能成才；能够韬光养晦，才成大器。

    第四，显达藏于谦卑

    竹愈高，愈是弯腰；穗愈饱，愈是低头；一个真正显达的人，愈是谦卑。反之，我们看到很多暴发户，一下子显达了，就吆五喝六、耀武扬威，那是不会长久的。“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚”。真正的显达，愈是谦卑，愈能长久。

    人有才华很好，但才华不要轻易暴露，等于传世宝贝，也不能轻易曝光，否则就有危险了。一个人过度出风头、过度张扬自己，反而不利，好比黔驴之技，让人家看透你的本领，反而不尊敬你。只有深藏不露的人，才是有所实力、有所得用。因此，人要有一点含蓄、含藏。这“藏”的大用，有妙处无穷。

    无的功用

    无，不是无用，无用才是大用。你看：眉毛有什么功用？不能看、不能吃、不能呼吸空气，但它就是得长在眼睛上面这个地方，否则就不像个人，这就是它的大用。“无”也可以从另外的层面去认识，你体认苦海无边，才知回头是岸；你了解世事无常，才懂珍惜因缘；因此，无也有它的功用。有哪些呢？有四点如下：

    第一，无病身心健

    只要不生病，身心健康，我就能做事、能服务、能帮助人。像慈济医院、云水医院，除了云水到乡间村落，为偏远地区的患者服务外，另外一个理念就是让有钱的人、健康的人出钱，替贫穷的病人出钱治疗，让无病的人，为无人照顾者服务。这种“无病”，有更大的意义。

    第二，无债一身轻

    有谓“怕见的是怪，难躲的是债”。你负债累累，压力就大了。无论是金钱的债、文字的债、人情的债、承诺的债，甚至答应人家的一句话讲出来，都是一种债。你把债还了，没有积欠了，所谓“无债一身轻”，那真是人生一大自在乐事。

    第三，无仇全家安

    俗语有谓“圣人化仇恨为增上缘”，有了仇恨，心头难消，念头都是报仇；有了仇恨，就是君子，也不容易释然放下。你结了仇，白天夜晚都不安宁；你结了怨，时时刻刻如坐针毡。因此，不要轻易跟人结仇结怨，“得饶人处且饶人”，没有仇怨，全家大小都平安。

    第四，无灾享太平

    天灾难预料。大自然的台风、地震、水灾、火山爆发等，即使科学昌明，可以事先预测，有时还是叫人难以预料；可是人祸却是可以避免的，小心火烛防火灾；远离财色，防血光之灾；和谐尊重才能避免争战。少灾少难，人人期待；无灾无难才可以享受太平之乐。

    所以，“无”字很有意思，不一定从“有”的上面去获得。从“无”上，获得的功用更多，无病、无债、无仇、无灾，甚至“无罪心头轻，无畏自在行”，这个“无”比“有”更好。我们不妨从“有”的生活里，跳脱出来，从另外一种角度，体验“无”字的功用。这个四点“无”的功用，大有价值。

    警觉之要

    生活要时时怀有警觉心。警觉世间无常，就会爱惜时光；警觉人情冷暖，就知道谨言慎行；警觉世间的忧悲苦恼，才能提得起、放得下。如何提高人生的警觉？有四点需要：

    第一，要安而不忘危

    人生活在平顺稳定的时候，往往会忽略了各种潜在的危机，一旦危险发生，则来不及应付，所以平时应有忧患意识，以防患未然，不致留下遗憾。飞鸟类在未雨之前，就懂得修护巢窝；临冬前的动物也知道要储存粮食，唯恐冬雪不便；同样的，人在拥有财富的时候就应广结善缘，布施贫乏。有朝一日，当你有困难的时候，自然就会有人来帮助。

    第二，要存而不忘亡

    世界上许多功成名就的人物，年老时仍不愿交棒给后人，未能将身后事处理好，让如日中天的事业而告中断，甚至百年后，儿孙为了争夺遗产，弄得乌烟瘴气。因此，当我们身体康泰的时候，就应该想到生存与死亡只是一线之隔，死亡无时无刻不伴随在我们身边，人不能只想求生，却不预作死亡的准备，一但事实昭然，就措手不及了。

    第三，要治而不忘乱

    唐朝大医家孙思邈说：“古人善为医者，上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病，若不加心用意，于事混淆，即病者难以救矣。”意思是说从事医护之人要有“预防重于治疗”的观念；中国古圣先贤治理天下，常常有“先天下之忧而忧”的胸怀；佛教治心亦然，教以止观，洞察心机之始。因此，处于顺境时，应有遭受逆境时的预备和防范，方能临危不乱。

    第四，要得而不忘失

    人生在世总有得失，即使甜如蜜的爱情，亦如流水，时而载舟，时而覆舟；纵使富比王侯，十年风水转，黄金变粪土，将相公侯变成阶下囚。所以明朝憨山大师《劝世文》说：“荣华总是三更梦，富贵如同九月霜。”杜甫《缚鸡行》载：“鸡虫得失无了时，注目寒江倚山阁。”

    世间无论什么东西都不是永恒存在的，因此，对于人、事、物的无常变化更应该提高警觉，身心才能获得保障和平衡。

    情感表达

    人是感情的动物，生活起居、往来之间等，都要用情感来表达。例如中国人用微笑、握手表达，西方人惯以献花、拥抱表达，佛教徒则用合掌、爱语、赞叹来表达。但是，也有人用情绪化、憎恨、恶口，甚至暴力来表达感情。感情如果没有理智来领导，不但别人不欢喜，自己也不好受。因此如何将自己的感情表达得宜呢？有四点贡献给大家：

    第一，要感性更要理性

    我们立身处世，太过理性显得冷冰冰，过于感性又太过热哄哄，容易冲昏自己。感情处理不当，变成染污、盲目，人心的自私、烦恼、伤害等，就会因此引发。

    乃至有时候自己跌进火坑里，都还不知道错在哪里。因此，理性时，要带一些感性来圆融；感性时，也需要有一些理性来驾驭，合乎中道才能安全。

    第二，要看开更要看透

    佛教讲“缘聚则生，缘散则灭”。情爱本身也是因缘聚散，不可能永恒不变。因此，有缘相处时，彼此真诚对待；缘尽情散了，保持风度各奔前程。只有两个人的感情世界是非常狭隘的，何必钻牛角尖，想不开、看不透，只为某一事、某一人烦恼，甚至造成无可挽回的悲剧？不如将感情的窗子打开，把爱的对象扩大，才能看到更多美丽的人间风貌。

    第三，要乐观更要达观

    人一生大半都受情感左右，无论人际往来、是非得失，甚至生死存亡中，都有喜怒哀乐，我们要以什么样的情感面对，就在于我们的选择。

    如果每天愁云惨雾，日子怎么好过呢？不如换个角度，把乐观、欢喜带给别人，不要把烦恼悲伤传染给别人，才会有快乐的感情生活。

    第四，要开发更要开心

    感情如土地，需要开发，才能培植、成长。对父母的感情要开发，才懂得感恩孝顺；对儿女的感情要开发，才能发挥父爱母慈；对朋友的感情要开发，才懂得奉献包容；对国家社会的感情，要开发才能爱国爱众。因此，我有慈悲，就将慈悲开发出来；我有欢喜心，就将欢喜心开发出来；我有信仰，就把宗教情操开发出来，这样人生就会充满乐观开心。

    古人云：“精诚所至、金石为开。”对人有真实的情感，就能真诚待人，以慈悲、关怀的真心去帮助别人、提携别人。言行都是真情流露，慢慢地就能近悦远来，连顽石都能为真情所感，何况是万物之灵的人类？能以上述四点来面对，我们的感情会开阔与升华。

    教导后学

    佛陀的教学方法有“观机逗教”“应病予药”，意指是什么样的机，就给什么样的教；是什么病，就给什么药。孔子的教学法讲究“因材施教”，佛陀的教学法是“观机逗教”，这都是针对每一位学生的资质给予指导。以下六点意见：

    第一，苛薄者，教以宽厚

    苛薄的人，言词锐利、小气吝啬，时常在不经意时候得罪他人，甚至无形中失去许多朋友、助缘。这时候，要施予“广结善缘”的教育，从宽厚待人当中，培养开阔大方、与人为善的气度。

    第二，暴戾者，教以温和

    如果子女行为凶残，表现粗鲁暴戾，要设法让他学习慈悲温和的性格。有许多儿童，常常在夜市路旁玩弄小鱼、小虾、小鸟，这种不尊重爱惜生命的态度，长大以后，杀人做坏事，不就是这样养成的吗？因此，从小导以温和的教育，非常重要。

    第三，浮华者，教以诚恳

    浮华的性格，表现于外是虚荣、奢侈和势利，潜藏于内是贪婪、傲慢及矫情。这样汲汲追求荣华富贵，即使成为社交名人，也难保不遭大众的批评轻视。所以，应该教导后辈子弟，虽然身处繁华虚浮的世界，也要掌握自己的原则和立场，学习诚恳的态度，才不致于迷失自己。

    第四，肤浅者，教以含藏

    肤浅，就难以厚实；短视，就难以看远；因此，要协助他含蓄内敛，养深积厚，不必急于表现自己，暴露自己的弱点。能够学习深藏谦虚，才是修身之法，保身之道。

    第五，轻浮者，教以持重

    有些子弟信心不够，言语轻薄，态度轻浮，或者以种种奇异装扮，极力博取他人注意。这时，要想方法给予信心，启发他的特质，教以端正庄重，不可随便。所谓“老成持重”，自尊自爱，才能获得他人的尊重和重视。

    第六，烦躁者，教以宁静

    常常内心不能安定，性格过于烦躁好动的人，可以教导他学习宁静。例如许多学校，在上课之前，让学生静坐5分钟；许多团体，在开会之前，让会员打坐3分钟。所谓“宁静致远”，由静而定，可以发挥更大的力量。

    如何教导后学？最重要的还是为人父母、老师、长官者，以身作则，让子弟、学生、部属，有学习模范的榜样，可以达到教导的成效。

    忠告之要

    所谓忠告、谏言，是正面的、是纠举的、是规劝的、是建议的、是训诲的。然而，忠言逆耳，良药苦口，忠告要能令人堪受，若听者无法接受，不能达到目的，不但无济于事，反而适得其反。因此给人忠告时，表达要得体，不能让对方觉得你在羞辱他、找他麻烦，不能令他心生反感。因此，对于一句好的谏言，如何让对方接纳，又能对症下药，这是一门大学问，更是一大技巧。

    如何给人忠告呢？有四点意见：

    第一，切莫数落对方的缺点

    我们对别人忠告、谏言，要委婉曲折，要让他欢喜接受；不要一再强调、指责对方的缺点，不能一味地批评、数落对方，否则他承受不了，便不容易接受你的忠告。

    第二，切莫流于说教的形式

    我们忠告对方，要让他觉得受到尊重，而不是在对他说教，也不是开示，更不是指责，而是分析。所以，谏言不可以流于说教的形式，才是最好的忠告。

    第三，切莫尖酸刻薄地挖苦

    我们给人忠告，态度要诚恳，立意要善良，而且语言要婉转，千万不能让对方感觉你说话尖酸刻薄，指责太严厉，批评太苛求，否则他心生反感、排斥，那就失去忠告的意义了。

    第四，切莫拂逆对方的心意

    我们要摄受别人，给予对方忠告时，必须先施以“同事摄”和“爱语摄”，要站在对方的立场表达，让他觉得你了解他、懂得他，而不是在拂逆他的意思，让他觉得你很体贴、值得信任，他自然会接受你。所以，不逆人意，才能做一个最好的忠告者。

    给人谏言，要有勇气；接受别人的谏言，则是一种智慧和美德。历史上，魏征之于唐太宗、孟子之于梁惠王、缇萦之于汉文帝、邹忌之于齐宣王……等，前者的勇于谏言与后者的雅量纳谏，皆被后人传为美谈。在佛教里所谓的四摄法门，是菩萨度众时的权巧方便，视众生根器、喜好的不同，令之转迷成悟。受教者固然应该如“虚空”一般，接纳一切，方能容受、学习所有的事物；施教者，也必须像“虚空”一样，无所不相，才能达到同事摄受的效果。

    饮酒的过失

    在我们的社会当中，喝酒的人不少，在社交场合，也常以鸡尾酒品酌，以示礼仪。但是，时下之饮酒丑态百出，比如划拳劝酒、强制喝酒、赌注喝酒等，不仅危害身体、危害理性、影响社会善良风气，尤其因为喝酒破坏人伦、延误大事、害身丧命者不少。佛经说饮酒有三十六种过失，今列举四点如下，实应为戒。

    第一，颜色恶，力气少

    喝过酒的人，面红耳赤，脸色难看；喝醉酒的人，胡言乱语，四肢无力，连走路都要人家搀扶。更有甚者，体态莽撞，四肢挥舞，乃至不慎跌入水沟，破伤颜面，血流满身，四仰八叉，东倒西歪的样子，好似个活死人，实在令人不忍睹之。

    第二，眼不明，言不顺

    喝酒过多，舌头结巴，语意不清，话不流利；酒后驾车，河流当作马路，自寻死亡。还有甚者，眼睛模糊，丑态百出；醉后多话，不但把自己的隐私向人吐露，还把朋友的隐私，随便说出来，乃至指天骂地，不避王法，最后招致无可挽回的恶果。

    第三，相嗔恚，神不清

    喝酒过量，犹如狂人，嗔恚凶恶，随意抛掷家中杂物，惊动左右四邻，人见人怕，不敢靠近。醉后神智不清，面色萎黄，呕吐的样子，把做人的基本举止道德、人格神气，统统都丧失殆尽，可见饮酒过量的危害有多大。

    第四，名声坏，疾病增

    凡是好饮宴喝酒的人，都会遭受批评，名声败坏；凡是好酒之人，因为酒量过多，必定会引致疾病，使身体衰弱。此外，喝酒的人，经常结交酒肉朋友；喝酒之人，妻子憎恶其状，想方设法与之远离；饮酒过分，违犯国法，监狱有分；饮酒之人，减损福报，受苦无穷。

    既然如此，为什么我们做人要为了逞一时“饮酒”的口腹之欲，而把自己的六根弄得颜色恶、力气少、眼不明、言不顺、神不清、增疾病呢？所以，不要小看一杯酒，它对于一个人的损害，不可估计。饮酒的过失，实在不可不慎。

    聚集

    一般人都希望自己拥有无限的财富、崇高的地位，因此，存款愈多愈开心，土地愈广愈过瘾，人气愈盛愈风光。但是，所谓“福兮祸所倚”，一味贪多、求好，表面上是拥有，实质里却有无尽的烦恼。不过，若努力聚集的是德性、慈悲、戒行，那么，积累的就是无上的福德因缘。关于聚集，提出六种看法：

    第一，聚财招祸

    有些人一辈子为了钱财忙碌，等到财富积聚够多了，却已发苍苍，视茫茫，行将就木，如《醒世诗》说：“朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头”，岂不悲哀！如果为了钱财，铤而走险，作奸犯科，应了俗话说的“人为财死”，就更不值得了。

    第二，聚贪招怨

    有的人非常贪心，物品、房屋、土地，凡是在眼前的，都想据为己有。但是，世上的物质就这么多，你得到了，就表示别人无份。因此，若是一个人占尽所有的好处，不懂得与他人分享，当然不免要遭到他人的怨怼。

    第三，聚名招谤

    名气大的人，虽然可以享受一呼百诺、随从如云的风光，却也因受到他人特别的注目，有时不免会尝到“树大招风，名高引谤”的苦恼。

    第四，聚戒招誉

    一般人遵守法律，修行人谨守戒律。世间的法律和出世间的戒律，都是端身正心的绳墨。奉公守法、持戒严谨的人，绝不会侵犯他人的利益，因此，在社会上或是团体中，总能赢得别人衷心的尊重和赞誉。

    第五，聚慈招德

    “慈能与乐，悲能拔苦”。佛教中有位笑眯眯的弥勒菩萨，不仅每间寺院供奉它，佛教徒欢喜信仰它，甚至没有信仰的人，也喜爱将它放在厅堂作镇家宝，那是因为弥勒菩萨有着无限的慈悲，让大家都欢喜。同样的，我们如果常常布施欢乐给别人，救济他人于苦难，也能积累拔苦与乐的功德，而得到他人的欢喜。

    第六，聚德招福

    《阿弥陀经》说：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”不仅求生佛国需要具足福德因缘，要成就世间任何事，也都需具备福德因缘。而最快速的积福方式，就是聚德；一个人道德愈好，福报就会愈大。

    每一个勤奋的人，都知道要聚集。普通人努力积聚财富；聪明人除了财富，还费心聚集名利地位；有智慧的人，则懂得唯有积德、集慈、聚戒，才是最明智的聚集。希望大家都能做个有智慧的人。

    不如

    “不如”，是一种比较，例如常听到的“百闻不如一见”“求人不如求己”；“不如”也是一种超越胜过，例如“得黄金百斤，不如得季布一诺”“良田万顷，不如薄艺随身”。在我们日常生活，乃至言行处世中，要“不如”什么呢？以下有四点：

    第一，市私恩不如扶公义

    有的人和人相处交朋友，会施一点利益恩情给别人，不过，他却不是出于诚心真意，而是出卖私人的恩义，来博得他人对自己的好感，甚至给人一点恩惠，就要别人回馈感谢，这都是不如法的。《佛光菜根谭》说：“利益均沾，莫以公物私惠亲友。”与其遮遮掩掩地施恩于私，不如坦坦荡荡地扶持公义，让光明正大的正义能够发扬。

    第二，结新知不如敦旧好

    人常“喜新厌旧”，因为“新”很好，新气象、新风貌。但“旧”也不一定不好，尤其人生道路上，老朋友是护持我们的最大力量。伯牙绝弦于钟期，是伤痛知音难遇；杜甫卧病长安，慨叹新友不似故交，雨天也会前来探视。“旧”里有情义、有历史，所以要更爱惜。因此，结交新知固然好，但总不如对旧朋友多一点照顾。

    第三，立荣名不如种隐德

    拥有好荣誉、好名声，表现突出、立功立荣、得奖肯定，这都是努力进取的人生。但是如果以种种手段汲取，不如种隐德。什么是种隐德？就是积阴德，亦即培植一点不被人知道的福德资粮。给人助缘是积阴德，拔苦予乐是积阴德，甚至功成不居、不称己善，都是积阴德。袁了凡因为阴德改变命运，小沙弥因为阴德得以延寿；在不经意之中，阴德已为您积累了未来的善缘好运。

    第四，尚奇节不如谨庸行

    有时候，人总希望自己具有出奇的能力、特殊的气节、特殊的功勋，让人家赞美鼓励。然而，所谓“画虎不成反类犬”，如果没有特出的才能气节，还不如以谨慎、踏实、简朴的言行，来让人欣赏和放心。

    所谓“与其坐待因缘行事，不如创造因缘机会”。生命的自我反省和立身处世的原则，不妨从这四点“不如”开始做起吧！

    有不可者

    不少经典里都提到各种的“不可不”，如“佛者不可不敬，经法不可不学，圣众不可不事”“大愿不可不发，闻者不可不助”“道不可不做，经不可不读”“身口意不可不护”……活在世间，处在群众中，有些事情，我们也应有“不可不”的认识，让自己一则处众和谐，二则修养心性。

    第一，我有功于人者，不可不忘

    我们帮助别人、对别人好、对团体有贡献，这些善行、成就，不能常常挂在嘴上说，不能邀功，不能希望别人的报答。《金刚经》说：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”如果念念不忘自己对别人的好，不忘自己的付出，这样的善行，称不上是真的善行。因此，有功于人不可不忘。

    第二，我有过于人者，不可不知

    有时候我们得罪了人，在言词上使对方难堪，沾别人的光，占别人的便宜，即使人家未生气、未计较，我都不可不知。有些人对于自己的过失或疏忽，常以“我又不是故意的”“言者无心，听者有意”等话来搪塞，这是很不好的心态。即使是无心之过，自己也应有所警惕。

    第三，人有恩于我者，不可不报

    《六度集经》说：“受恩不报，谓之背明”；俗话也说：“滴水之恩，涌泉报”，别人曾给我恩惠，在困难、紧急时助我一臂之力，在上司面前为我美言，人前人后讲我的好话，这些人情，都不可忘记，一有机会，就得想办法回报这些情意，这些恩惠。

    第四，人有怨于我者，不可不和

    战国时代，赵国的大将廉颇，认为上卿蔺相如抢了他的风采，对蔺相如很不满，屡次找蔺相如的麻烦，蔺相如则一再谦和退让，终于感动了廉颇。处于群众团体中，不管是真得罪人，还是对方因为误会，而对我们有怨恨之心、愤怒之气，一定要设法跟他道歉、和解，求得他的体谅。

    施恩不望报，受恩不忘报，有过当立知，受怨当求解。任何人能做到这四点，不仅人缘日佳，品德修养也会日有所进，且能积累无量的福德因缘，成就无上功德。

    想念

    每天我们的念头总是起起落落，佛经里形容人的心念像瀑流一样，连续不断，如《宝雨经》云：“妄心如流水，生灭不暂滞，如电刹那不停。”不论是妄想、梦想或是理想，每个人心里总有所系念，念头也有好有坏，要如何升华，转化念头，有四点提供参考：

    第一，凡夫的想念是聚集

    一般人每天所想念的是如何拥有更多股票、金钱、名位，拥有上等的豪宅、轿车、珠宝等等，这些都是欲望的聚集。除了系念物欲的追寻外，若能更以智慧作璎珞来自我庄严，自我升华，如《杂阿含经》云：“凡夫染习五欲，无有餍足。圣人智慧成满，而常知足。”那才是难能可贵的。

    第二，君子的想念是道德

    君子的思念不是想得到金银财富，他会想到学问如何进步，道德如何长养，智慧如何提升，如同《论语》所云：“君子食无求饱，居无求安。”常常省思“吾有德乎”。因此说“君子谋道不谋食”，好比颜回箪食瓢饮、不改其乐的精神，令人赞佩。

    第三，仁者的想念是安邦

    周公“一沐三握发，一饭三吐哺”，连洗发吃饭都不得安闲，一心一意为国求贤求才；范仲淹“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，忧国忧民，以天下为己任，如苏洵所云：“贤者不悲其身之死，而忧其国之衰。”仁者就是这样无时无刻不以国家前途为想念。

    第四，道人的想念是救世

    牧师、修女与僧侣以“弘法是家务，利生为事业”，他们所想念的都是救人救世、觉世忧民。如玄奘大师西行求法，鉴真大师东渡传戒，为世人留下典范。近代的太虚大师一生主张革除佛教积弊，以弘教护国，兴国救世；印度特里莎修女坚定的信仰与奉献的精神，发扬人性至善的光辉，都是不恋世间荣华，以法为重，以众为我，肩负起弘化救世的责任。

    美国哲学家爱默生说：“有怎样思想，就有怎样的生活。”佛教也说：“三界唯心，万法唯识。”一个人心念常想的，便会造就他的人生与事业。

    更新

    “更新”是开发潜能，“更新”是不断净化，“更新”是自我的升华。身体需要新陈代谢，才能循环流转；四季需要更新交替，万物才能应运而生，我们的思想观念也要不断更新，才能有所进步。如何更新呢？有四点意见：

    第一，从复杂中求取单纯

    社会很复杂，人生也很复杂，或许三个人就有四种看法，让人觉得很复杂。声音多不要紧，能将世间万物提纲挈领，化繁为简，运用自如，就是一种智慧。尽管有很多异议，我们也可以单纯处理。思想单纯，不钻牛角尖，心灵才会清净；对自我利害得失不计较，才不会有烦恼，才能活得自在。

    第二，从变化中求取认同

    这个世界不但一天一天在变化，一时一时在变化，前一分钟与后一分钟，可能整个世界就不一样了。我们要从变化中委曲宛转，求取认同，但又能进步充实，保有真心，追求生命最高的境界，这样才能免于随波逐流，如同维摩诘居士的虽处居家，不着三界，不失本真。

    第三，从多元中求取统一

    现在的社会，有不同党派，不同事业，不同观念，佛教也有八宗之分，甚至佛国净土有东方琉璃世界、西方极乐世界等。尽管有多元的世间，自己可以从很多的差别里，求取自己心中的统一。《六祖坛经》说“生佛平等，自他平等”，懂得自他平等，明白万物都有因缘，就能从差别中求取平等，从矛盾中求取统一，从是非对待中超越，而发现一如的真相。

    第四，从混乱中求取安定

    我们每天一出门，就会看到很多混乱的现象，报章媒体也是众多的人我是非。在这许多混乱之中，我们可以学习陶渊明的“结庐在人间，而无车马喧”；程灏说的“眼观歌舞，但心不随境转”，从混乱中，找出自己安身立命的办法，不论做人处世，在混乱里，能明白真理，通达情理，就能安然自在了。

    希望企业永续，必须观念更新，技术更新，方法也要不断地推陈出新；文化智慧，要世代交替，才能流传千古，生生不息；自我的生命，要如户枢不蠹，流水不腐，才能日新又新。

    自他古今

    在这世间，有许多的分别，人类有男女老幼，空间有上下左右，时节有昼夜冷暖，人生有荣枯善恶等，乃至人际有自他不同，时间有古今差异。在这么多的不同中，什么是“自他古今”的分别？以下四点说明：

    第一，自家富贵不着心里

    拥有富贵荣华，究竟是好是坏？其实都在一念之中。如果你太执着于有钱、有势、有功名、有利禄，就会介意、挂念，甚至为之羁绊，感到不胜负担。但假如你能拥有而不负担，随缘而不着意，“富贵于我如浮云”，那么，在你的世界里，什么东西都能容纳，就能逍遥自在，心的世界，也自然宽广无限。

    第二，他人富贵不着眼里

    他人的富贵，你歆羡吗？你贪图吗？假如是，你的心志就动摇了，日子就辛苦了，你会成天追逐这些而疲惫不堪。但如果你不将他人富贵着于眼里，好比“文官不爱钱，武将不惜死”的精神，在少欲知足的清净中，一样可以安身立命。战国时代黔娄，家徒四壁，能安贫守道；居陋巷的颜回，一箪食，一瓢饮，也乐在其中。唯有不受富贵诱惑，不因穷困而丧志，就能坚持信念，成就大器。

    第三，古人忠孝不离胸中

    忠孝是来自内心的感情良知，维系人际间伦理纲常。在佛教里，佛陀为父担棺，又以“亲族之荫胜余荫”感动琉璃王退兵，避免攻打祖国；目犍连救母离地狱脱苦海，舍利弗入灭前，返故里向母辞别；在历史上，岳飞精忠报国，关云长赤胆忠义，文天祥的忠肝义胆，处处显示古人的忠孝不离心中，更求忠孝两全。

    第四，今人忠孝不离口中

    忠孝是传统的美德，至今许多人却视如戏言，只是口上说给别人听，自己却不一定会去做。像现在，忤逆不孝的事件，时而闻之；甚至道德沦丧，不顾社会国家的事件，也经常见到，实在令人不胜唏嘘。

    “今人不见古时月，今月曾经照古人”。时代不断在演进，古人美好的行仪，是今人效法的处世原则；世间虽众多纷扰，心中有原则，就不会在妄想分别的洪流中迷失。

    增加什么

    中国人过年，家家户户几乎都会张贴春联，以讨个吉祥与喜气。一般常见的春联如：“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门。”可见大家的心理都希望能增福增寿。其实，人生除了福寿以外，还需要增加的东西很多。人生到底应该增加些什么呢？有四点意见：

    第一，对亲友，要增加一些关怀和照顾

    人，不能没有亲戚，不能没有朋友，我们对亲戚朋友，应该多付出一些爱心，多给予一些关怀、照顾；我们给他们关心、照顾，从对亲朋好友的爱心关怀，推广开来，继而能对一切众生生起“无缘大慈，同体大悲”的慈悲之心，这就是“同体共生”的体现。

    第二，对社会，要增加一些结缘和奉献

    人在世间生活，都是受到社会大众的诸多因缘成就，才能生存。所以，我们对社会、对大众，要心存感恩，要懂得奉献、回馈；借此不但自己可以广结善缘，同时也是善尽对国家社会应有的责任。

    因为众缘合和的社会，如果大家都能抱持结缘、奉献之心，“我为人人，人人为我”，就会形成一种善的循环，则社会必然一片祥和。所以我们对社会，应该多增加一些结缘和奉献，这是每个人应有的认知和使命！

    第三，对做事，要增加一些主动和勤劳

    主动参与、勤劳做事，这是积极的人生态度。一个人如果凡事被动，将会因此失去很多学习、成功的机会；一个人如果懒惰、懈怠，即使满腹才华，也无用武之地，如此与平庸无异。

    因此，人不一定要聪明能干，重要的是肯主动学习、主动参与、主动助人、主动融入大众，并且勤劳做事，不怕吃苦，也不怕吃亏。能主动、勤劳，苦干、实干，这是成功立业的要件。

    第四，对自己，要增加一些满足和快乐

    人生最大的幸福，就是知足常乐，这也是每个人与生俱来、人人平等拥有的财富。但是有的人因为欲望多，烦恼随之而来，因此活得不快乐，这是人生最大的损失。一个人即使拥有万贯家财，如果活得不快乐，人生往往失去意义。因此，我们对自己要增加一些满足和快乐，而获得快乐最好的办法就是真心给人快乐。再者，懂得感恩知足的人，快乐也会随之而来，因为“快乐在满足中求，烦恼从多欲中来”，知足的人，才能常乐。

    招殃

    古人说：“升天自有升天福，不是求仙便得仙。”人的福分多少，自有因果关系，如果不肯培福修德，只是一味地贪心妄求，有时不但“求荣反辱”，甚至为自己招致灾殃，所以“招殃”之事切莫妄为。有四点说明：

    第一，贪图虚名者易招损

    人多数都很好名，好名并非不好，所谓“三代之前唯恐好名，三代之后唯恐不好名”。有时候好名也是一种荣誉感，然而人要留得好名声，一定要实至名归，千万不可沽名钓誉。有的人贪图虚名，结果名不副实，到头来不但被人看轻，受人耻笑，而且名誉遭损，真是得不偿失。

    第二，无德求福者易招谴

    有人说道德可以“四两充半斤”，不过这是一时的；一个人有德无德，从他的心性、作为，日久还是会显露无遗。一个没有道德心的人，自己不修德，一心只想追求外在的福德因缘，比方说要人尊敬，要人拥护，但自己没有道德，自是无法令人服气，同时也将遭到别人的谴责、唾弃。

    第三，无功受禄者易招辱

    有功则赏，有过则罚；赏罚分明、论功行赏，这是任何国家、团体，乃至军队维护纪律的法则。过去古人讲究无功不受禄，现代的人则是恃功而骄，只要有一点小贡献，就希望获得表扬，就想邀功。甚至有的人没有功劳而妄求赏赐；没有功劳就受到奖励，反而给人看轻，这是自取其辱。所谓功劳、贡献，都应该是众望所归，如果有功的人，能够待人谦虚，不居功、不傲慢，在功成名就的时候，自谦、自卑、自下，则更为可贵。

    第四，争名夺利者易招殃

    名利，远观则能洒脱。但是，一般人的一生，总因名缰利锁而自我束缚、自我设限、自我封闭。一个人名利的欲望愈大，幸福的笑容愈少；名利的拥有愈多，生活的压力愈重。甚至有的人为了争名夺利，时时与人钩心斗角，最后终于招致无边灾祸。所以，做人要能淡泊物欲、看淡名利，才能自在、才能平安。

    “祸福无门，唯人自招”。是福是祸，都是自己的行为所造作，因此“招殃”的原因，不得不注意。

    取与恕

    人皆有所长，也有所短，因此人和人相处，要观德莫观失。能够取其长而用、恕其短而容，则世上没有不可用之人。关于“取与恕”之道有六点：

    第一，取人之憨，恕其痴愚

    有时候我们看一个人很憨直，觉得这个人好像不是很聪明，不是很灵巧。不过没有关系，憨直的人你要欣赏他的宽厚，要包容他的痴愚，你可以交代给他一些不必临机应变的工作，只要让他听命做事，他一样可以胜任愉快。

    第二，取人之朴，恕其笨拙

    有的人生性朴实无华，他不会用华丽的言辞讨人欢喜，只是安分地守着自己的岗位。对于这种人，你要宽恕他的笨拙，进而要欣赏他的质朴。一个人能够保持朴素的本性，也是很可取。

    第三，取人之介，恕其执着

    有的人做事一丝不苟，做人更是正直不阿。对于耿介正直的人，有时候虽然稍嫌执着了一点，但这种人不容易为利益所诱惑，比较容易秉持正义行事，因此只要你能容得下他的执着，也是很可托负重任的人。

    第四，取人之敏，恕其疏失

    有的人做事很灵巧，反应很敏捷，不但动作快速，手脚利落，而且脑筋动得很快。只是有时候过分求快，难免在言语之间，或是做事方面显得不够周全。对于这种人，我们要原谅他的偶有疏失，要借重他的快速灵敏，让他发挥所长。

    第五，取人之辩，恕其放肆

    有的人对是非、善恶、好坏，总是分辨得一清二楚，而且经常放言高论，难免给人傲慢放肆之感。但对于这种敢言能言之人，我们不要嫌他放肆，应该取其辩才，发挥舆论的匡扶之功。

    第六，取人之信，恕其拘谨

    有的人很讲究信用，凡事实事求是；由于过分重信守诺，有时候显得不够圆融随和，不会通情达变，甚至给人拘谨的感觉。对于这种人，我们要接受他拘谨的一面，要赞许他重然诺、守信用的美德。

    总之，人不可能十全十美，不可能样样都好。每个人虽有所短，必有所长，所谓“天生我材必有用”。所以，人不可以妄自菲薄，也不可以妄下论断，轻易判人生死，应该“但取其长，舍其所短”。

    不足之患

    人，都有无限的潜能，但多数人不懂得开发自己内在的能量，所以经常自感不足。因为能力、知识不足，因此走不出去，于是故步自封；愈是不走出去，就愈落伍，一生只有在原地里兜圈子。所以，一个人失败的原因，都是因为自己不足，因此造成遗憾。“不足之患”有四点：

    第一，识不足则多虑

    一个人的见识、知识、认识不足时，就容易产生疑心，且多焦虑、烦躁。例如一个落后的国家，在医药方面因医疗知识不足，因而降低了人民的平均寿命；在经济方面，因缺乏工商的技术知识，而降低了人民的生活所得；在科技方面，因新知的不健全，而降低了人民的生活水平。现代是一个物竞天择的时代，无论在人与人之间，或是国与国之间，都是竞争相较激烈的时代，每个人都必须终身学习，才能不断地提升自我的知识，才能免于被时代淘汰的忧虑。

    第二，威不足则多怒

    一个人如果威德具足，则能不言而善化他人；反之，一个没有威德的人，往往“言者谆谆，听者藐藐”，并且因他人不能信服自己，而容易生气动怒。人，要建立自己的威德，必须言行一致，所谓：“君子欲言必行在先”，如果自己凡事以身作则，且能进德修业、庄重威仪，必能受众人拥戴，且在领众上，即使不怒也能服人。

    第三，信不足则多言

    《老子》说：“信不足焉，有不信焉！”人常因为自己的信用不好，让他人产生怀疑，或是对他人的信誉不相信，而让自他产生怨言。例如对别人的信赖不足，就容易产生闲话与是非；对一件事情的信心不足，就容易前后踌躇，不知道该怎么决定，甚且容易产生埋怨与慨叹；对领导者的信任不足，就容易产生不拥护与意见纷歧。所以，信不足则多言。

    第四，诚不足则多心

    有时候人我相处，最重要的是靠一个“诚”字，诚信最重要。我对你很诚实，你怎么会对我不忠诚呢？我对你很诚恳，你怎么会对我不信服呢？所以交友、处事，重在一个“诚”字，如果诚信、诚恳不足，就连自己也要多心，人家怎么会接受你呢？诚信是尊重他人，诚信可为道德的准则，诚信是企业发展的基础，诚信也是市场营运的必备条件。老子所谓：“夫轻诺必寡信，多易必多难”；反之，一个重诚信者，必定容易成功。

    人，不怕自己不足，只要能“知所不足”，进而发奋图强；就像干电池，只要加以充电，有朝一日必能发挥能量。所以了解了“不足之患”才能面对他、改善他。

    灾祸之根

    在日常生活里，有时我们会遇到好事，偶尔也会遇到坏事。遇到好事就说：“今天好幸运！”遇到坏事则说：“今天好倒霉！”或是抱怨：“为什么厄运总是降临到我的身上呢？”其实人生的祸与福，各有其因缘。关于“灾祸之根”，有四个原因：

    第一，不重视亲朋故旧

    对于亲戚、朋友、故交不重视的人，是属于自大我慢、不知感恩者。“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义”，《诗经》也说：“嘤其鸣也，求其友声”；牲畜尚且有感恩的孝心，禽兽亦有呼朋引伴的友情，人类难道能悖礼无德、不敬亲友吗？人；从小至大，接受友人的提携之情，难以计数；接受亲人的照顾之恩，浩瀚难报。如果不知感念，不重视亲朋故旧，则其人必会因此而亲疏远离，孤独一生。

    第二，不相信因果报应

    不相信因果为什么会招致灾祸呢？因为一个相信因果的人，当他动念想做坏事的时候，他知道为恶必受果报，就不敢随便造次；反之，不相信因果的人，为了自己的利益，往往不择手段，为所欲为，甚至肆无忌惮地杀人、抢劫、欺骗等坏事做尽。我们看监狱里的受刑人，不都是因此而锒铛入狱的吗？所以不要心存侥幸，因果“丝毫不爽，纤毫受之”；不信因果报应，很容易招致祸患。

    第三，不知道安贫守道

    有一天孔子问颜回：“你这么穷为什么不去做官呢？”颜回说：“城外的土地，可以供我吃饭喝粥；城内的土地，可以供我穿衣；家里中的琴，可以让我自娱；老师的大道，给我无上乐趣，所以我不愿去当官。”知足才能获得平稳的生活，若能“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，则能安贫守道；反之，无餍足的心，终将驱使自己贪求造罪，因而带来无边的祸害。

    第四，不明白随缘随分

    在生活中，不明白随缘随分的人，往往在因缘不具的时候，偏要妄求，而让自己徒增烦恼、压力与不愉快；有时该是随喜成就一件好事的时候，偏又不肯随缘，而让周围的人对你反感，自己也过得不快乐。所以，一个不随缘、又不随分的人，就是没有认清自己的本分，如此违逆自然，当然不会有好的结果了。

    语云：“祸福无门，唯人自招。”一个人的遭遇好坏，与自己日常的所作所为有关。创造善因善缘，就是获福灭罪的机会；为非作歹，就是轮回受苦的因缘。

    “有”之后效

    “要怎么收获，先怎么栽”！凡事有什么“因”，就会有什么“果”；有什么样的条件，才能成就什么样的结果。了解先后的因缘关系，才能有次序地规划，从先后次序中获得更好的效果。所以，在生活中应注意自己的一言一行，尤其要慎防于因。“有”的后效，有四点看法：

    第一，做事要有兴趣，然后才有乐趣

    我们无论做什么事情，都要先培养做事的兴趣，有了兴趣，才能产生乐趣。兴趣，是忍耐的基础；兴趣，是热忱的动力；兴趣，是学习的泉源。凡事有了兴趣，就能激发求知的意愿，而能不怕辛苦，不计较利益多寡，不管成败得失，把做事当成是一种学习，从中获取经验、知识，且能体会工作的乐趣。

    第二，为人要有正气，然后才有义气

    做人要争气，不要生气。所谓“争气”，并不是争一时的傲气，而是争千秋的正气。有了浩然的正气，才能为国、为家发出大忠大孝的正义之气，如投笔从戎的班超、鉴湖女侠的秋瑾，他们都是由正气而发出了“虽千万人，吾往矣”的忠义之气。

    第三，求学要有成绩，然后才有功绩

    一般人无论做什么事情，都希望有好的成绩。如学生读书，要经过考试，有好成绩才能升学；公务员的等级，也要经过评鉴，有好政绩才能晋升等；社团的成效，也要经过评鉴，才能认定这个社团有没有绩效。而这些评鉴的成绩好坏，都是肯定你平时努力的多寡，所以读书求学、做人做事，都要有成绩才有功绩。

    第四，交友要有慈心，然后才有真心

    《过去现在因果经》提到，与朋友往来之道：见朋友有过失，要劝谏；朋友有好事，要深生随喜之心；朋友有苦厄，要不相舍弃，这就是一种慈悲心的表现。交朋友要有拔苦予乐的心，要能协助朋友从忧悲苦恼中解脱出来，并且能甘苦与共、生死不离，如此才能真心相待。

    我们无论做事也好，待人也罢，都应该给人欢喜、给人信心、给人希望、给人方便；能够发自内心喜舍，有了好的因，才能利乐自他，才能圆满人生。

    如何规劝

    当一个人的言行有了过失或不当时，我们给予良言忠告或直言规劝，使之改正错误，即为“谏”。其实，谏的类型和方式，并非如此单一。古人为了勇于规劝对方，除了直言不讳者以言语劝谏外，也有以艺术形式委婉地进行劝说者。如北宋名相寇准的侍妾茜桃，为了规劝寇公体察民情，戒奢尚俭，以“诗谏”的方式，写下了《呈寇公》谏诗两首。又如清初画家蒋伊，以绘画代书，言事喻理为民请命，收集了民间疾苦和酷吏秽闻，创作了12幅画，于康熙十八年，斗胆向康熙进献，是为“画谏”。

    中国向来自称是“礼仪之邦”，由于长期的文化积淀，交际言词崇尚委婉、曲折，而谏词则要求含蓄。时至今日，官民关系已发生了很大的变化，但是讲究进谏的方式和艺术，以求得规劝的最大效果，看来还是有必要的。因此，“如何规劝”？有四点意见：

    第一，讲话要含蓄，切忌太露

    当我们责备一个人时，用词要含蓄，最忌讳的就是太露骨、太过锐利，伤害了对方的尊严，这样不但不能被人接受，反而心生反感。所以，责人之过要让对方堪受，要给对方留有余地，让他能够接受；能够令人欢喜接受，这是规劝的先决要件。

    第二，态度要委婉，切忌太直

    当我们规劝他人的时候，态度不要太严峻、太粗鲁，有时候责备一个人，反而要对他更加有礼貌、亲切、委婉，不可以太过直接。如果你直言不讳伤害了他，让他不肯接受你的意见，那就失去了劝谏的初心。

    第三，处事要圆融，切忌太真

    做人处事最要紧的就是圆融，切忌太真，有时候做人太过方正，难免得理不饶人。因此，方和正固然很好，但是圆融更重要，因为凡事圆融一点，让人家在你的包容里，感觉到如沐春风般，对方便能体会你的圆融，接受你的善意。

    第四，做人要宽厚，切忌太苛

    做人处事的妙诀就是要厚道，最怕的就是太苛刻。小小的事情不要太计较，只要大事不糊涂，小事不必太介意。甚至在利益上，也要让人家多分一点，多得一点利益；假如你比他优秀，更应该多包容他、爱护他，不可太过严苛，让别人感受到你的宽厚，自然欢喜和你在一起。

    古德云：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”语言是传达感情的工具，但若运用不当，则成为伤人的利器；更何况给予他人规劝的话，又是最敏感的语言，我们说话能不谨慎吗？因此，会说话的人，首先考虑的是，一句话说出来，是否传达了自己的意思，对方能否欢喜接受，所以规劝也要有规劝的艺术。

    有用的条件

    人，都希望成为一个有用的人，除非是自甘堕落、不肯上进，否则没有人愿意做一个没有用的人。但是有用无用，就要看这个人愿不愿意被用，有的人虽然怀有一技之长，但是他不愿意为人服务，不愿意以自己的技能贡献社会、团体，像这样的人，即使有用也会变成没用。

    反之，有的人虽然没有特殊的技能或本事，但是他很勤劳，又肯为人服务，所以大家都喜欢他，也觉得缺少不了他，而这样的人，即使没用也会变成有用。因此，什么才是“有用的条件”？有四点意见：

    第一，要有高尚的品德

    做人的根本，品德第一，所以一个人宁可以不聪明，没有能力，但不能没有高尚的品德。例如佛教讲慈悲喜舍、惭愧感恩，这是做人的根本；中国儒家讲三纲五常、四维八德，这是做人应有的品德。现在的社会，讲究守时守信、服务奉献，这都是美好的品德。乃至现在提倡不抽烟、不喝酒、不吸毒品、不涉足色情场所等，这些都是做人应该具备的品德。一个人如果光是有学问、才华，而没有品德，一旦走上歧途，结果聪明反被聪明误。所以，我们要想做一个有用的人，先要为自己确立高尚的品德。

    第二，要有丰富的知识

    一个人要想成功立业，丰富的知识是必备的条件之一。有时候成为专家、专才固然好，但是在多元化的现代社会，也不能不接受一般的通识教育；能够广博多闻，之后再一门深入，更能发挥长才。所以一个人要在社会上立足，对于世间的知识、个人修养上的知识、利众为人的知识，乃至出世间的知识，都应该博学通达。

    第三，要有善良的性格

    一个人的性格，可以决定一个人的成就。有的人很有才华、能力，但是性格孤僻，自私自大，难以融入人群大众，他的成就自然有限。所以，做一个有用的人，首先在性格上要能与人为善、从善如流，要懂得体贴别人、体谅别人、包容别人，在与人相处时，能够给人方便、给人空间，让人欢喜与你亲近，自然获得人望。

    第四，要有健康的身体

    俗语说：“留得青山在，不怕没柴烧。”健康的身体是一切成就的基础；失去了健康，再大的抱负也难以施展。所以，一个人有了丰富的学问、高尚的品德及善良的人格之外，还要有健康的身体，才能发挥所长，成为一个有用的人。因此，平时的自我保健，是成功不可或缺的要素！

    人，宁可无用，但不能无明；能够明理，而又有用，当然更好。

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