至少自启蒙运动以来，哲学的一个重要任务是把表达人类自己理想的超验本体还归于人本身，上帝人本化成为西方近代哲学的主要课题，费尔巴哈的人本主义在思辨的形式中基本完成了这一课题。但是，资本主义时代的时代精神和个人教养及生存状态，显然无法容纳作为人类理想的大写的人的高尚和完美。
马克思清楚地看到哲学人本化、现实化的历史条件，他把费尔巴哈的宗教批判深化为社会批判。只有超越了资本主义的经济逻辑和社会形态，只有每个人都获得自由发展的条件，哲学的真理和人类的理想才能回到自己的家园，诗意地栖居在大地上。
我国的马克思主义哲学传播是与民族解放和社会革命相伴随的，在革命战争年代马克思主义哲学的人类解放理想成为强大的思想武器，成为共产党人和进步人士共同的社会理想。但是，人类自由和解放的理想不能长期凭借革命的激情来滋养，哲学的现实化需要现实的生存状况、理性能力和个体对人类存在意识的高度自觉等历史条件，否则，哲学或者虚无化，或者逃逸现实乃成为外在的异化的形态。我国旧的马克思主义哲学教科书体系的极端的客体主义原则，对物质本体和客观规律的绝对承诺甚至崇拜，以及它必然导致的教条化、公式化的弊端，从根本上说仍是把人类自由和解放的理想对象化、实体化乃至物质化，人的自由和解放只能寄望于客观规律的必然性，显然这仍未超出传统哲学的窠臼。
我们十余年来的马克思主义哲学改革，大多选取了主体性、现实性的改革方向，力求使哲学在现实生活中发挥作用。高清海教授哲学改革的探索一直受到我国理论界的关注，原因在于他所从事的马克思主义哲学改革工作的长期性、重大性和系统性。去掉枝节之论，在一些最基本的理论问题上长期思考、辩难求新，以求得较为重大的理论突破，是高清海教授的学术风格。基于辩证法就是认识论和辩证法、认识论、逻辑学三者一致的理论原则，他主编的《马克思主义哲学基础》首次突破了传统哲学教科书的理论框架，实现了对马克思主义哲学由本体论向认识论理解的转向；在对马克思主义哲学实践观点的沉思中，他体悟出实践观点是一种新的哲学思维方式，一种新的理解世界的思维方式，它不再按照本体论的思路去寻求世界和人本身的本原或本质规定，而是把世界和人理解为在实践中生成和创造的过程。由此在马克思主义哲学的传统中实现了生活世界的转向；在转向对市场经济的哲学思考中，高清海教授重新阐发了马克思关于经济三形态与人的三种存在状态相关联的理论，得出了马克思主义哲学是“类哲学”的理论认识。
高清海教授认为，在一定意义上可以说全部哲学都是类哲学。哲学理论就其直接性说是哲学家个人的思想，但哲学理论不是哲学家个人内心的独白，它是一定历史时期人类的自我意识，只是在人处于群体存在、个体存在的形态时，哲学的类意识不能安置在人的内心之中，它必然对象化、异化或投射到某一外在的本体存在中，在西方哲学的思维方式中形成了实体本体论的理论形态。西方近代哲学力求使本体或上帝自然化、人本化，使其内在于人的自我意识之中，至黑格尔，本体已是每一个体自我意识的理性本体，每个人只要经过精神现象学的道路，最终都可达到与人的类本质、与世界本质的同一，个体即是类，人人都可成为哲学家，这与中国古代所说的“人皆可为尧舜”已基本相同。但是，解释世界仍然设定了世界不变的本质，绝对理念的本体仍是有待消解的冰块。费尔巴哈强调现实的感性幸福，马克思强调全面发展的自由个性及其实现道路，后现代哲学力求拆解一切外在、内在的束缚自由的同一性，个体和类、人类和自然的矛盾远未解决。
特殊地强调马克思主义哲学是“类哲学”，首先是因为马克思的学说最鲜明地表达了人类解放的社会理想，马克思主义哲学把西方哲学史中潜含的“解放的旨趣”给予了现实的理论形态。其次，马克思真正继承了黑格尔的辩证法，把人的本质、类本质不仅看作是精神劳动中的自我生成，而且看作是物质生产实践中的自我创造、自我制约和自我发展，马克思找到了精神现象的感性基础，找到了超越唯物和唯心抽象对立的思维方式。再次，马克思把人的自由和全面发展的程度看作是人类自己所创造的特定经济形态的结果，从而找到无产阶级解放和人类解放的现实道路，马克思的类哲学是具有现实基础的经济哲学、社会历史哲学。最后，马克思把类存在看作是人类历史活动的理想存在方式，自觉反思、意识类存在的类哲学也是历史的意识和理想，类存在与类哲学并不是某种先在本质或人的定命，从而自由发展的个性既是对人类共同社会生产力、共同社会财富的充分享有，也是个性的充分发展，个体成为类，成为人，也成为他自己。
当一系列从根本上威胁人类存在的全球性问题日益为人们所明了的时候，人类生死与共的意识将逐渐把人们聚拢起来，新的世界范围的“团结的一致性”、“社会同一性”将成为人类的主流话语，哲学作为类哲学将继续言说，诉说着人类自由和解放的美好理想。
（原载《学术月刊》1997年第3期）
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