对于阳宅的重要，《黄帝宅经·序》明确指出：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨横，非夫博物明贤，未能悟斯道也。就此五种，其最要者，唯有宅法为真秘术。”接着又说：“凡人所居，无不在宅，虽只大小不等，阴阳有殊，纵然客居一室之中，亦有善恶。大者大说，小者小论。犯者有灾，镇而祸止，犹药病之效也。”为此，结论是：“故宅者人之本，人以宅为家。若安，即家代吉昌；若不安，即门族衰微。”上至国都，次及州郡县邑，下之村坊署栅，乃至民居，但人所处，皆其例焉。
由于“宅者人之本，人以宅为家。宅安，即家代吉昌；宅不安，即门族衰微”的传统说法，所以自古以来，人们对于阳宅风水的好坏，十分重视。《晋书·魏舒传》记载，魏舒幼年丧父，寄养在外祖父的家里，后来“宁氏起宅，相宅者云当出贵甥。”外祖父见魏舒年幼聪慧，认为一定会如相宅者所说的话。魏舒也说：“当为外氏，成此宅相。”这里，魏舒的意思显然是说，我长大后要好好努力，干一番事业，以证实舅氏门宅当出贵甥的说法。由此我们今天看出了当时相宅风气的盛行，和人们对居宅风水的重视。
在古人的眼里，阳宅风水的好坏，直接关系到“家代吉昌”或“门族衰微”。在《晋书》里，还另有上党鲍瑗家因为“安宅失宜”，而多丧祸贫苦。当时，鲍瑗被丧祸贫困搅扰得焦头烂额，不知道是什么原因引起的，便去请教淳于智。淳于智占卜后，根据所得卦象说：“为君安宅者，女子工耶？”鲍瑗回答：“是也。”淳于智又问：“此人已死耶？”鲍瑗回答：“然。”接着，淳于智说：“此人安宅失宜，既害其身，又令君不利。宅东北有大桑树，君径入市门数十步，当有一人折新马鞭者，请买还，悬此三年，当得物。”鲍瑗听了他的话，前去市上买来马鞭，把它挂在大桑树上三年。后来鲍瑗浚井，“得钱十万铜钱，杂器复可二十余万”，于是家道中兴。
三国时，吴国孙皓流徙丁奉一家。到了晋朝，在丁家的旧宅先后住过的有周凯、苏峻、袁真、司马秀等大户人家，然而都纷纷“凶败”了。此后，又由臧焘去住，“亦频遇丧祸”，所以当时有个名叫王富绰的人，平时“常以正达自居”，认为“宅无吉凶，请为宅，未经择吉，即造筑，结果仍然未居而败。”
风水山与风水池的背景及前景效果（据王其亨）为了望知人家宅第的吉凶，《地境图》“望百家宅法”很有趣，说：“有赤气者，家有泛财。白气入人家，有财不保。黑气有五，其伏在宅中。青气者，有银，地宝也。”
在阳宅风水中，《宅经》曾指出：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以屋舍为衣服，以门户为冠带。若得是事俨雅，乃为上吉。”人一生中有一半以上的时间是在住宅家中度过的。住宅本身及环境的好坏与人的日常生活关系极大，所以自古以来，住宅便倍受人们的重视。因此，风水学中分离产生出专门研究阳宅住屋的阳宅学理和阳宅学派自然是在情理之中的事了。
我国历代先哲都很重视阳宅文化建设，《释名》云：“宅，择也，言择吉处而营之也。”历代名人的住宅，大多选在风水宝地，如百里溪、范蠡、郑玄、陶潜、谢玄、嵇康等人的宅地被传诵千年。传闻光武帝的旧宅在六安县，靠近白水，取龙虎白水之义。风水师称为最好的阳宅有两处，一为山东曲阜孔子旧宅，地居泰山之下，沫泗二水交流，乃是平原得水之贵格，故子孙福祚绵远，千万年不绝；一为江西龙虎山张道陵旧宅，有青龙白虎盘踞之势。历代文献中有许多关于阳宅的论述。
《墨子·辞过》云：“古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。为宫室之法曰：室高足以御辞润湿，边足以风寒，上足以待霜雪雨露。”这段文字说明上古的民宅是傍山陵阜而建。
《左传》记载，齐景公建议晏子重新选地盖房，理由是“子之宅近市，湫隘嚣尘，不可以居。”这说明住宅环境对处理政务有影响。
《后汉书·仲长统传》记载仲长统对住宅的要求是“使居有良田广宅，背山临流，沟池环币，竹木周布，场围筑前，果园树后。”背山临流，前有场囿，这正是风水术对阳宅的基本要求。
理想的风水图（据渡边欣雄）《御览·居处》引王隐《晋书》记载：魏舒从小丧父母，住在外祖父宁氏家，“宁氏起宅，相者云当出贵甥。”上党有个鲍瑗请人相宅，宅修好了，仍有灾难，术士淳于智批判原来的相宅者说：“此人安宅失宜，既害其身，又令君不利。”这说明，至迟在晋代，就有了专门从事相阳宅的风水师。
唐代，湖北黄州的浮屠泓师精通阳宅术。《丑庄日记》记载，泓师为大臣张说相宅，告诫张说不要在宅东北打洞。后来，宅东北无故陷丈余，张说欲平地，泓师断言：“公当富贵一世，而诸子将不终。”并说：“客土无气，与地脉不连，譬身疮痛补他肉无益也。今人俗师妄言风水者，一遇方隅坎陷，则令补筑增辏，便谓藏风聚。岂不料哉，君子无惑焉可也。”这说明阳宅文化日益盛行。
宋代高似孙在《纬咯·宅经》归纳阳宅与吉凶的关系云：“凡宅东下西高，富贵雄豪；前高后下，绝无门户；户高前下，多足牛马。凡地欲坦平，名曰梁土；后高前下，名曰晋土，居之并吉。西高东下，名曰鲁土，居之富贵，当出贤人；前高后下，名曰楚土，居之凶；四面高，中央下，名曰卫土，居之先富后贫。”这些定论到底有多少合理性，值得探讨。
明代吴江人计成撰写《园治》一书，对兴造相地、立基、屋宇均有论述，主张阳宅因地制宜，不拘方向，任其自然。
清代，北方人修四合院，大门都开在院子正面前左角，称为青龙门，风水师称这种坎宅巽门最吉利。《鲁班经》可算是总结性的经典。
什么样的阳宅吉？什么样的阳宅凶？我国自古以来有两大流派，一是形胜派，二是理气派。形胜派注重山川的来龙去脉，讲究明堂砂水和方向，把特定的阳宅放在客观环境中考察，强调实践性和效果性，为民众广泛接受。
理想住宅的方位分配（据王其亨）形法家。又称形势、峦头、峦体、形家、江西之法，代表人物有郭璞、杨筠松、曾文迪、赖大有、谢双湖、周景一、俞廷举等。代表作有《葬经》、《撼龙经》、《玉髓经》、《葬法心印》、《泄天机》、《平砂玉尺经》、《堪舆管见》、《地理人子须知》、《披肝露胆》、《搜玄旷览》、《山洋指迷》、《地理知止》等。主要内容是注重龙、砂、穴、水相配，山川形势有情。看地的具体方法有十条：一看祖山秀拔，即大河发源处的山脉秀丽挺拔。二看龙神变化，印山脉走向有起有伏，有变化。三看成形住结，即山脉起伏间形成的大小盆地、平原。四看落头分明，即河水交汇处。五看脉归何处，即山脉走向的终点。六看穴内平窝，即小地形。七看砂水会合，即穴周围的山水环抱形势。八看朝对有情，即穴前后的山水。九看生死顺逆，即山水吉凶的选择。十看阴阳缓急，即山水向背的选择。十条缺一不成（《地理臆解》）。
由于形法家的发起和传播范围主要在江西，所以又称江西之法。形胜派要求到野外看地形，须要眼力、足力。研究方法讲求实际，因此涉及不少真实的地理知识，对中国古代地理学的发展有一定贡献或起过一些推动作用。而风水的精华也主要是形家的研究成果。
风水的另一流派是理气派，此派以气说、阴阳、五行、八卦、十二干支、二十四节气、星命、吉凶禁忌揉和在一起，有一套复杂而神秘的理论体系。
理气家。又称方位、宗庙之法、屋宅之法、罗经之法，主要内容是五星八卦。五星即五行，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错。纯取五星八卦推定生克道理，又须乘气作向，控制消纳，因此太极、河图、洛书、八卦、天干、地支、阴阳都成为这一派的理论基础。在此基础上，又有元运说，以甲子六十年为一元，配以洛书九宫，经历上、中、下三元为一周，再经历三周五百四十年为一运，合九个六十花甲，即九个甲子。每元六十年为大运，一元之中，二十年为小运，用这种方法占卜地气的旺、相、休、囚、死。这个学说出自元末明初宁波幕讲僧，五代无此说（《灵城精义》）。
传说理气这个学派始于闽中，流传浙江一带。宋时最盛行，而以王伋为代表。由于以方位论五行，所以它离不开罗盘，罗盘成了这一派的规矩。在罗盘中有二十四个方位，有管局九星，有三合九星，九星之外又推演催官，增入二十八宿宿度，非常繁琐，以致使罗盘的层次达到二十四层。理气家不用到处考察山川，只在一个地点从罗盘上推演，前有杨盘，后有蒋盘。理气起源于秦汉五音、五姓，南北朝时梁有《五音相墓书》、《五音图墓书》、《五姓图山龙》等。唐代邱延翰把罗经方位由十二位增加到二十四位。杨筠松、曾文迪、赖文俊、廖禹、张子微、蔡牧堂等人兼谈形势、理气。宋代盛行的国音说即五姓说。理气的代表作有《青囊奥语》、《青囊序》、《天玉经》、《都天宝照经》等。专论理气的代表人物有王伋、张子微、幕讲僧、蒋大鸿等。
对理气派后人有许多批评，说它“流弊之极”（《地理末学》）。“舍形势而勿论，独以卦列、天星、理气等说惑人”（《堪舆完孝录》）。“天星理气之说亦不足凭，龙穴不正，天星虽吉而亦败。龙穴既的，天星不吉而亦发。故智者但求成穴之假真，勿泥天星之凶吉”（《地理正宗臆解》）。“惟有姓音不可凭，谬妄最分明”（《人子须知》）。“理气各家，妄谈神秘，使人疑惑，久停不葬，为害不小”（《地理末学》）。“今时盲师横议，正义滋隐。崇饰方位，杂以天星，非分推求，妄加拘忌，于是形家的学说废，而山川之本失”（《葬经翼》）。“后之学地者，断断不可信一切理气无稽之邪说”（《地理知止》）。这些意见是值得思考的。
阳宅风水的条件
阳宅风水的基本问题是：一个人怎么来选定吉祥宅地才能与周围的自然、人文环境协调共处，并因而从中汲取利益？为了获得吉祥，下列五方面问题对阳宅风水很重要：
（1）选择有利宅地；
（2）选择房屋的朝向；
（3）确定房屋的空间组织结构或形制；
（4）建造围墙；
（5）决定什么人应住在那里。
由此可推知以上五方面内容都是关于人与环境要想达到完美和谐境界应采取的途径问题。
1．选择有利的宅地
从理论上讲，阳宅应当依山傍水。依山，可以取得丰富的生活资源，防止水涝，傍水有利于灌溉、洗涤、食用。吉利的宅地也要求有“四神砂”（青龙、白虎、玄武、朱雀）和周围水道。实际上房屋或居住地比坟墓占地面积要大。当一个人想在一块有人居住的地方建一座房子，在选址上就没有太多可供选择的余地。但不管怎样，风水先生仍然很关心住宅周围的地形。
2．阳宅应当坐北朝南
由于我国处于地球上特定的地理位置，因此，阳宅的南向是最佳朝向。当然，处于不同经纬地区的阳宅各自以南偏东、南偏西为最佳朝向。从考古发现的新石器时代半坡遗址看，几乎所有的房屋都是坐北朝南，即风水师倡导的子午向。坐北朝南的阳宅，在炎夏可以避开阳光的辐射，在寒冬可以充分取暖、杀菌、得到维生素D的滋润。民间俗语云：“大门朝南，子孙不寒，大门朝北，子孙受罪。”此话不无道理。如果朝山是崎岖丑陋的石山、倾斜的孤山（由于山崩引起）或窥峰（山脉背后半掩半露的山峰）……则不是人类居住的好地方。若山峰轮廓没有崎岖不平、丑恶可厌的形貌，则为吉山。朝水也叫外水……来水应流向与龙（山脉）会合的方向以使阴阳二气中和。而且要流速平缓，迂回曲折，切忌平直如线。因此，如果有人想建宅并打算留传给子孙后代，他就会通过相看某地风水来选择宅地。
3．阳宅的点与面要和谐
每一座（处）阳宅与周围的环境是点与面的关系，点面和谐才能使人“得山川之灵气，受日月之光华”。大环境以百尺为形，千尺为势。形住于内，势住于外；形得应势，势得就形，形不欲行，势不欲止。小环境以水口、明堂至关重要。水口指某一地区水流进或水流出的地方，从水入至水出即是水口的范围。水口包容的面积决定了村镇的规模，对其建设发生影响。明堂本是古代天子理政、百官朝见的场地，风水术引申为宅前之地。明堂有内外大小之别，不可太宽，宽则旷荡不藏风；不可太窄，窄则局促不显贵；不欹侧，不卑湿，不生恶石，有诸山聚绕，众水朝拱，生气聚合为佳。
4．阳宅的基址要适中
风水师称宅地为穴，相地为点穴。穴有高有低，有肥有瘦，有窄有宽。穴有贯顶者，有折臂者，有破面者，有坠足者，皆为病穴。《管氏地理指蒙》论穴云：“欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”穴土不可太湿，不可太浮，不可太顽，宅基要有生气。《博山篇》云：“气不和山不植，不可扦，或有奇纹土隐中，法宜扦。气未止山直趋，不可扦，或腰结，或横龙，法宜扦。”气是生机，有生机之地最宜人们生存。
在《择里志》一书中说到，风水是人们在选择有利宅地时应连同经济条件、人的性格、自然风景一起加以考虑的这四项重要因素之一。
5．阳宅结构应当讲究美感和实用
早在先秦，阳宅规模就注重匀称，庭院、堂厢、寝室井然有序，后来修建的长安城、北京城以工整给人以庄严的感觉。民间住宅也有规范，不宜太窄、太宽，不宜后高前低，不宜四角欠缺，不宜宅小窗大，不宜宅大人少，不宜有堂无室，不宜梁大柱小，不宜将卧室对灶屋、茅厕、客厅大门。
6．绿化环境
风水术主张在阳宅周围植树：广陌局散，非有护障不足以护生机；山谷风重，非有树障不足以御寒气。草木繁盛则生气旺盛，护荫地脉，斯为富贵坦局。东植桃杨，南植梅枣，西栽槐榆，北栽杏李，大吉大利。壬子癸丑方种柘树。寅甲卯乙方种松柏树，丙午丁未方宜种杨柳树，申庚酉辛方宜种石榴树。俗语云：树木弯弯，清闲享福；桃株向门，荫庇后昆；高树般齐，早步云梯；竹木回环，家足衣绿，门前有槐，荣贵丰财。
此外，阳宅风水还有值得注意的零散原则，如宋人袁采在《袁氏世范·治家》云：“屋之周围，须令有路，可以往来。”“居宅不可无邻家，虑有火烛，无人救应，宅之四周，如无溪流，当为池井，虑有火烛，无水救应。”
应怎样来考察某地的风水状况呢？首先，观察水口，依次为野势、山形、土色、水利，最后为朝山朝水。
水道。如果水口亏散空阔，即使该地拥有大片农田和高大住宅，兴旺繁荣的家境也不能延续给下一代。住在那里的家族将散居各地，最终消声匿迹。因此，当寻找和观察宅地时，应找寻那些排水量不易被观察到的溪流以及群山环绕的田野。尽管在山区很容易发现这种水道，但在平原地区却不是那么容易……不管是高山还是低丘（阴山），若水流从旁边背离该地而去，则吉祥……。
野势。一般来说，人得阳气而生（出生、生存、多产）。因为天空是阳性光（头顶的天空沐浴在阳光里），故四周高山耸峙，只露出一线天空的地方不适宜人类居住。广阔的田野多么美丽，它是人类居住的好地方。日、月、星光永远照耀着大地，风、雨、寒暑自然界各种天气现象温柔中和。这种地方会诞生很多伟大人物，而且人们无病无灾。在选择居住地时，要尽力避免那种因四周高山阻隔而太阳晚升早落的地方。
如果晚上看不到北斗七星的灵光，则这种地方有一种阴气。一旦阴气占据优势，会导致“鬼怪”在早晚出没于凶气之中或者导致主人容易生病。因此，住在狭窄的山谷里不如住在开阔的原野上好。广袤的田野周边的低山不应称其为山。它们亦称原野，因为这些地区并未隔绝天日，而且水路远远流过。在高山地区，若有一片开阔地，也是人类定居的好地方。
山形。一般最好的山形，据风水师所说，其祖宗山要高峻挺拔，主山要秀丽、雅洁、柔和……应尽力避开由于龙形蠢笨疲软而缺乏生气的来龙（山脉）……。
土色。一般在农村的居住地，水底和岸边的土质应结构坚实，纹理细腻。然后才会有清凉干净的水井。这一切构成了人生中最理想的居住条件。如果土质是红色粘土、黑砂、砂砾土或细黄土，则为“死土”，从这种土壤里流出来的水无—例外地会令人恶心（岚瘴）。这种地方不适合人类居住。
水利。一般人无法生活在无处取水的地方。山里应有溪流，然后它才能产生出吉祥神妙的变化力量（生化之妙）。水流的进出口应与风水法则保持一致，这样的地方吉祥。
阳宅风水对设计民房、颐养身心有一定作用。《吴兴志·谈志》记载宋代吴兴郡治的房屋布局是“大厅居中，谯门冀其前，卞苍拥其后，清风、会景、销署蜒婉于左，有青龙象，明月一楼独峙西南隅，为虎踞之形，合阴阳家说。”《归潜志》卷十四记载金代刘祁自述其园屑云：“所居盖其故宅之址，四面皆见山。若南山西岩，吾祖旧游。东为柏山，代北名刹。西则玉泉、龙山，山西胜处，故朝岚夕霭，千态万状，其云烟吞吐，变化窗户间。门外流水数支，每静夜微风，有声琅琅，使人神清不寐，刘子每居室中，焚香一柱，置笔砚褚墨几上，书数卷，偃息啸歌，起基山光，寻味道腴，为终日乐，虽弊衣恶食不知也。”
总之，阳宅风水的形局，是从四神砂的山水形局演化而来的。这也像人体的头、胸、手的合抱之势。形局布置选择、演化及其理论依据参见下图。
气与形的关系
风水中负阴抱阳为形，藏生气为本。
将五行方位四灵等文化因素用于风水。从村落到住宅完全是同构体。而以聚“气”（心理空间）为要。形为衣，气为体，“气者形之微，形者气之著。”村落的拓朴因素多于住宅，信宅的定势由于大一统的结果。
从村落到住宅形成双层环抱，使“气”凝结开穴。以“形”滞“气”（气来自龙脉，通过砂山，会聚于穴）。
门为气口。“惟是居房屋中，气因隔别，所以通气只此门耳；门户通气之外，和气则致祥，乖气则致戾。”
——引《古今图书集成》
四合院的身体宇宙（据渡边欣雄）
阳宅经典对外形的论述
《黄帝<；宅经>；》总论中说：“宅有五虚，令人贫耗；五实，令人富贵。宅大人少，一虚；宅门大内小，二虚；墙院不完，三虚；井灶不处，四虚；宅地多，屋小，庭院广，五虚。宅小人多，一实；宅大门小，二实；墙院完全，三实；宅小六畜多，四实；宅水沟东南流，五实。”又云：“宅内渐昌勿弃，宫堂不衰莫移。……”又云：“其田虽良，落锄乃芳；其宅虽善，修移乃昌……”。在《修宅次第法》中说：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若得如斯，是为俨雅，乃为上吉。”《元元经》曰：“地善即苗茂，宅吉则人荣。”《黄帝<；宅经>；》所提倡的这些话，应当认为是正确的。
在宅院的布局中，按照宅屋的方向定位，然后定门、定路、定井、定厨灶、定碾磨房、定牛马栏；但不管哪个方向，坐东向西宅屋，不宜居。在日常生活的实践中，谁也懂得坐东向西的房子最不好，冬冷夏热，缺点甚多。宅院的布局很讲究门，这也有它一定道理。
在论宅内形中，主张凡起屋，应是后高前低，最后是“青松郁郁竹漪漪”的四合院；对其它的内形均有很多禁忌。
村镇建设做到节约用地、布局合理、经济适用、美观大方。即我们住宅建设的技术政策所提倡的：坚固、适用、经济、美观。风水与建筑物协调配合见下图。
风水与建筑物
根据风水理论，常需在山上建塔，水中建阁，河上建桥及修筑其它风水建筑。这些建筑往往成为村镇标志、风景构图中心或观景点（据渡边欣雄）中国个体建筑，独具一种“命名”的传统习惯。即对一宫一室，一楼一阁，一门一桥，都根据其方位、功能、寓意愿望给以“命名”。而这些命名，包含着深入浅出的哲理祝愿和诗情典故。
阳宅“形法”的基本观点，大抵是采用《阳宅十书》，以及明代刊行的《鲁班营造正式》和清代刊行的《鲁班经》。前者是有关建筑选址与规划布局的，为堪舆家所掌握；而后者多涉及建筑的设计与施工，为建筑匠师所熟悉运用。
明代所刊行的《阳宅十书》在建筑营建经验及民间习俗的基础上，将流行于世的被认为是吉凶的宅外形，归纳出了100多项。《阳宅十书》中说：
阳宅来龙原无异，居处须用宽平势。
明堂须当容万马，厅堂门庑先立位。
东厢西塾及庖厨，庭院楼台园圃地。
或从山居或平原，前后有水环抱贵。
……
更须水口收拾紧，不宜太迫成小器。
星辰近案有堂宽，案近明堂非窄势。
此言住基大局面，别有奇特分等第。
人之居处，宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。若大形不善，总内形得法，终不全吉。故论宅外形第一。
凡宅，左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎，前有污池谓之朱雀，后有丘陵谓之玄武，为最贵地。
宅，东下西高，富贵英豪。前高后下，绝无门户。后高前下，多足牛马。沿江风水前低后高凡宅，不居当冲口处，“不居寺庙，不近祠社、窖冶、官衙，不居草木不生处，不居故军营战地，不居正当水流处，不居山脊冲处，不居大城门口处，不居对狱门处，不居百川口处。
凡宅，东有流水达江海吉，东有大路贫，北有大路凶，南有大路富贵。
凡宅，树水皆欲向宅吉，背宅凶。
凡宅，地形卯酉不足，居之自如。子午不足，居之大凶。子丑不足，居之口舌。南北长东西狭，吉；东西长南北狭，初凶后吉。
凡宅，居滋润光泽阳气者吉，干燥无润泽者凶。
凡宅，前低后高。世出英豪。前高后低，长幼昏迷，左下右昂，长子荣昌，阳宅则吉，阴宅不强。右下左高，阴宅丰豪，阳宅非吉，主必奔逃。两新夹故，死须不住。两故夹新，光显宗亲。新故俱半，陈粟朽贯。
凡宅，水路桥梁四面交冲者，使子孙怯弱，主不吉利。
凡宅，门前不许开新塘，主绝无子，谓之血盆照镜。门稍远可开半月塘。
凡宅，门前不许人家屋箭来射，主出子孙忤逆不孝。
凡宅，门前有探头山，四时防盗。若在屋，出军贼之人。
凡宅，屋后或有峻岭道路，或前冲后射，主出军贼之人。
凡宅，屋后不要绝尖尾地，主绝人丁。门前屋后方圆大吉。
凡宅，门前见水声悲吟主退财。
凡宅，门前忌有双池，谓之哭字。西头有池为白虎开口，皆忌之。
凡宅，门前屋后见流泪水主眼疾。
凡宅，门前朝平圆山主吉。
凡宅，门前屋后沟渠水不可分八字，及前后水出，主绝嗣败财。
凡宅，并不可当大门，主官讼。
凡造屋，切忌先筑墙围并外门，主难成。凡大门门扇及两畔墙壁需要大小一般，左大主换妻，右大主孤寡。大门拾柱，小门六柱，皆要着地，则吉。门扇高于墙壁多主哭泣。门口水坑，家破伶仃。大树当门，主招天瘟。墙头冲门，常被人论。交路夹门，人口不存。众路相冲，家无老翁。门被水射，家散人哑。神社对门，常病时瘟。门下水出，财物不聚。门著井水，家招邪鬼。粪屋对门，疤疖常存。
水路冲门，忤逆子孙。仓口向门，家退遭瘟。捣石门居，宅出隶书。门前直屋，家无余谷。门前垂杨，非是吉祥。巽方开门及隙穴开窗之类，并有灾害。东北开门，多招怪异。重重宅户，三门莫相对，必主门户退。
这100多项特定的环境条件，主要讨论了住宅周围的地形地貌、山脉水流的形态和走向，道路的方向、形状、位置，宅基的形状，以及邻近建筑物的性质、方位和树木的种类、形态及位置等等。当然，这都是古人对宅居形局的认识。
在住宅与周围环境的关系上，风水总的来说是要求合乎情理，要求向度上的一致，忌背众，即忌与众人的屋向相反。对于屋前空地，不能两边低而自己独高，只可人高而己略低，但又不能过低，否则都将犯忌。
另外在绿化方面，风水的要求也非常多。一般以如下方法为佳：东种桃柳（益马），西种栀榆，南种梅枣（益牛），北禁种杏。又有：中门有槐，富跚三世，宅后有榆，百鬼不近。宅东有杏凶，宅北有李、宅西有桃皆为淫邪，门庭前喜种双枣，四畔有竹木青翠则进财。
风水十分注重住宅及其与四周环境的关系，如地形、水流、水质、建筑、树木等，认为这些因素都能够影响住宅的兴衰。
通常在宅地的选择上，风水常用“辨土法”和“称土法”两种，以决定此处建宅是否吉祥。详细方法可参阅前面有关章节内容。
日宅外形吉凶图说
宅形左短右边长，君子居之大吉祥。
家内钱财丰盛富，只因次后少儿郎。
（宅外形右长左短，钱财富而子孙少）右短左长不堪居，生财不旺人口虚住宅必定子孙愚，先有田蚕后亦无（宅外形右短左长，人财两虚）此是人间大吉居，丑寅空缺聚钱赀家豪富贵长保守，子弟荣华得逸居（东北——丑寅——空缺主聚财）巳辰不足却为良，居此家豪大吉昌。
若是安庄终有利，子孙兴旺足牛羊。
（东南一辰巳——地与围墙而完整，此宅大吉大昌）仰目之地出贤良，庶人居之富无量。
子孙印绶封官职，光显门庭称一乡。
（长方形宅地出贤人，吉）中央高大号圜丘，修宅安坟在上头。
人口平安多富贵，服官食禄任优游。
（在中央高大的圈丘上建宅，吉）坎兑两边道路横，定主先吉后凶生。
人口赀财初一胜，十年之后不支撑。
（正北，正西——即坎兑有道路，先吉后凶）住宅修在涯水头，主定其地不堪修。
牛羊尽死人逃去，造宅修茔见祸由。
（宅建在水源之上，凶）前狭后宽居之稳，富贵平安旺子孙。
资财广有人口吉，金珠财宝满家门。
（宅地前狭后宽，吉）
前宽后狭似棺形，住宅四时不安宁。
破尽赀财人口死，悲啼呻吟有叹声。
（宅地前宽后狭，凶）西南坤地有丘坟，此宅居之渐渐荣。
若是安庄并造屋，儿孙辈辈主兴隆。
（宅的西南方有丘冈高地，吉）此宅卯地有丘坟，后来居之定灭门。
愚师不辨吉凶理，年久坟前缺子孙。
（宅的东边有丘坟，凶）西高东下向北阳，正好修工兴盖庄。
后代资财石崇富，满宅家眷六畜强。
（东高、西低、北面向山的开阔地，大吉）此宅方圆四面平，地理观此好兴工。
不论宫商角徵羽，家豪富贵旺人丁。
（四面皆平的地方，各种姓氏的人都可以居住，吉）此宅观灵取这强，却因辰已有池塘，儿孙旺相宜资盛，兴小败长有官防。
（东南有池塘，先吉后凶）此房正北有丘坟，明师安庄定有名。
君子居之官出禄，庶人居之家道荣。
（正北有丘坟，吉）前后有丘不喜欢，安庄修造数余年。
此宅常招凶与吉，得时富贵失时嫌。
（南北两边有丘坟，招凶、招吉说不定）此居乾地有丘陵，修宅安庄渐渐兴。
女人入宫为妃后，儿孙以后作公卿。
（西北方有丘冈，吉）前后高山两相宜，左右两边有沙池。
家豪富贵多年代，寿命延年彭相齐。
（南、北有高山，东西有沙池，主人贵富、长寿）此宅左右水长渠，久后儿孙福禄齐。
禾麦钱财常富贵，儿孙聪俊胜祖基。
（宅的东、西有水渠流过，主富贵子孙聪俊）左边水来射午宫，先初富贵后贫穷。
明师断尽吉凶事，左边大富右边穷。
（水从东南流来，直射南宫，初富后穷）此屋西边有水池，人若居之最不宜。
牛羊不旺人不吉，先富后贫少人知。
（宅西边有水池，凶）西北乾宫有水池，安身甚是不相宜。
不逢喜事多悲泣，初虽富时终残疾。
（宅西北有水池，凶）后边有山可安庄，家财盛茂人最强。
若居此地人丁旺，子孙万代有余粮。
（宅的北面有山，吉）前有大山不足论，不可安庄立坟茔。
试问明师凶与吉，若居此地定灭门。
（南面有大山，凶）此宅后边有高冈，南下居之第一强。
子孙兴旺田蚕胜，岁岁年年有陈粮。
（东北方有丘冈，大吉）东北丘坟在艮方，成家立计有何妨。
修造安庄终迪吉，富贵荣华世世昌。
（东北方有丘冈，大吉）右短左长却安然，后面夹稍前面宽。
此地修造人口吉，子孙兴旺胜田蚕。
（宅的西侧短，东侧长，人口吉，子孙旺）此宅东边有大山，又孤又寡又贫寒。
频遭口舌多遭难，百事先成后来难。
（宅的东边有大山，凶）此地观之有何如，前山后山不堪居。
家贫孤寡出贼子，六畜死尽祸有余。
（宅的南、北两边有山，凶）此宅四角有林桑，祸起之时不可挡。
若遇明师重改造，免教后辈受恓惶。
（宅屋四角有林桑，凶）此宅前后有坟林，凡事未通不称心。
家财破败终无吉，常有非灾后又侵。
（宅的前后有坟林，凶）左边孤坟莫施工，此地安庄甚是凶。
疾病缠身终不吉，家中常被鬼贼侵。
（宅的左边有坟，凶）此宅右短左边长，假令左短有何妨。
后边齐整方圆吉，庶人居之出贤良。
（宅的东墙长，西墙短，北面齐整方圆，吉）中央正面四面高，修盖中宅福有余。
牛羊六畜多兴旺，家道富贵出英豪。
（宅的四周高，吉）四面交道主凶殃，祸起人家不可挡。
若不损财灾祸死，投河自缢井中亡。
（宅的四面皆有道路大凶）此宅东北斜道行，宅西大道主亨通。
虽然置下家财产，破败一时就灭倾。
（大道在宅西，另有东北斜道，先吉后凶）宅东流水势无穷，宅西大道主亨通。
因何富贵一齐至，右有白虎左青龙。
（宅东流水，宅西大道，吉）朱玄龙虎四神全，男人富贵女人贤。
官禄不求而自至，后代儿孙福远年。
（东、南两面有水，北面有山，西面有道路，大吉）宅前有水后有丘，十人遇此九不忧。
家财渐有积蓄起，牛羊满山福无休。
（宅南有水，宅后有丘，吉）此宅安居正可求，西南水向东北流。
虽然重妻别无事，三公九相近王侯。
（宅地有水自西南流至东北，吉）宅前林木在两旁，乾有丘埠艮有冈。
若居此地家豪富，后代儿孙贵显扬。
（宅前的林木分为两片在旁，西北有丘埠，东北有山冈，大吉）前有丘陵后有冈，西边稳抱水朝阳。
东行漫下过一里，此宅安居甚是强。
（南有丘陵、北有冈，西边有水流向南，东边地势逐渐低下，超过1里，吉）西来有水向东流，东显长河九曲沟。
后高绵远儿孙胜，禾谷田蚕岁岁收。
（有水自西流向南，东边又有水九曲转环，北面地势高，大吉）后高有陵前近池，西北瞻仰显高危。
天赐富贵仑粮足，辈辈儿孙着紫衣。
（宅北有高丘陵，南近池塘，往西北越高，吉宅）西有长波汇远冈，东有河水鹅鸭昌。
若居此地多吉庆，代代儿孙福禄强。
（宅的东西两侧有河水流过，吉）前边左右有丘陵，后面东道远平平。
巽地开门家富贵，不宜兑路子孙冲。
（宅南有丘陵分列两侧，北面有道路，在东南方巽地开门，对着正西兑方冲过来，凶）住宅西南有水池，西北丘势更相宜。
艮地有冈多富贵，子孙天赐着罗衣。
（宅西南有水池，东北有冈丘，吉）南来大路正冲门，速避直行过路人。
急取大石宜改镇，免教后人哭声频。
（南来的大路正冲门，需避开一直走来的行人，必须由镇石使路口改道，凶）东西有道直冲怀，定主风病疾伤灾。
从来多用医不可，儿孙难免哭声来。
（门前东西两侧有路直冲屋宅，此为凶宅）前有高埠后有冈，东来流水西道长。
子孙世世居官位，紫袍金带拜君王。
（宅前有高埠，后有山冈，东有流水，西有长道，大吉）乾坤艮坎土冈高，前平地势有相饶。
立宅居之人口旺，儿孙出众又英豪。
（宅的北、西北、东北有高冈，西南有冈，南方平缓，吉）南北长河又宽平，东岭西冈三两层。
左右宅前来相顾，儿孙定出武官人。
（宅南向北的长河空阔平缓，东岭西冈两三层，儿孙之中出武官）西北仰高数里强，东南巽地有重冈。
坤艮若平家富贵，田蚕万倍足牛羊。
（宅的西北有数里高冈，东南又有重冈，西南、东北地势平坦，吉）宅东南北有长河，坤乾丘墓近大坡。
此地若居大富贵，更兼后代子孙多。
（宅的东边有南北向长河，西南、西北接近大坡，吉）右边白虎北联山，左有青龙绿水潺。
若居此地出公相，不入文班入武班。
（宅的北面有山，东有水清绿，西有道路，吉）林中不得去安居，田宅莫把作丘坟。
田蚕岁岁多耗散，宅内惊忧鬼成精。
（宅的四周是林地，凶）北有大道正冲怀，多招盗贼破钱财。
男人有病常常害，贫穷不和闹有乖。
（宅的北面有大道，宅凶）东西有道在门前，莫把行人断遮栏。
宅内更有军马过，子孙富贵得安然。
（宅的东西两侧有道路伸展到门前，宅内更有车马通过，吉）两边低下后边高，妇人守寡受勤劳。
多招接脚并义子，年深犹自出贫消。
（宅的东西方有坟，北方有林，凶）乾地林木妇女淫，沟河重见死佳人。
坤地水流妨老母，子孙后代受孤贫。
（宅的西北有林，西南流水，凶）庚辛壬癸有坟林，可取千株郁郁林。
正对宅舍六十步，儿孙换改旧家门。
（宅的北边有林，西边有坟，吉）门前若有玉带水，高官必定容易起。
出人代代读书声，荣显富贵耀门闾。
（宅的南面有玉带水，吉）门前三塘及二塘，必啼孤子寡母娘。
断出其家真祸福，小儿落水泪汪汪。
（宅南门前有水塘，凶，小孩易落水身亡）面前凶沙若有此，左火砂来兄必死。
右火冲身弟必亡，当面尖射中此是。
（宅的南面门前有尖状、火状的道路，凶）竹木倒垂在水边，小儿落水不堪言。
栏栅添置犹防可，更有瘟灾发酒颠。
（宅的南面门前有竹木倒垂水边，凶，谨防小儿落水）独树生来无破相，必定换妻孤寡真。
孤辰寡宿定分明，无儿无女妙通神。
（宅的大门口南面正对处有大树，凶）怪树肿头又肿腰，奸邪淫乱小鬼妖。
猫鼠猪鸡并作怪，疾病游擦不曾饶。
（宅前有肿头、肿腰的怪树，表明此地水土不宜人和生物生长，凶）门前若见此尖砂，投军做贼夜行家。出人眼疾忤逆有，兄弟分居饿死爷。
（宅前有尖砂，不宜人和生物生长，凶）面前若见生土堆，堕胎患眼也难开
寡妇少亡不出屋，盲聋喑哑又生灾。
（宅门前有土堆，凶。说明环境清洁整齐。才会风水好）门前若见有小屋，官事临门来得速。
便见何年凶祸生，岁煞加临灾更毒。
（宅门前有小屋，有官司，凶）此屋若在大树下，孤寡人丁断不差。
招郎乞子家中有，瘟疫怪物定交加。
（屋在大树之下，凶）小石当门多磊落，其家说鬼时时着。
小口惊赫不须言，气绝聋哑人难觉。
（屋前小石磊磊，环境不整洁，凶）此个人家品字样，读书作馆起家庄。
人财大旺添田地，贵子声名达帝乡。
（房屋布局呈品字样，吉）前有塘兮后有塘，儿孙代代少年亡。
后塘急用泥填起，免得其后受祸殃。
（宅的前后有塘，儿孙少年亡，凶）此屋门前有大堆，住此房内主堕胎。
更兼眼疾年年有，火杀加临更惹灾。
（宅前有大堆，凶。说明环境清洁、优美，风水才会好。）此屋门前两口塘，为人哭泣此明堂。
更主人家常疾病，灾瘟动火事干连。
（宅前两口塘，凶）此屋若有大路冲，定主家中无老公。
残疾之人真是有，名为暗箭射人凶。
（宅前大门有大路正对着，为冲，凶）离乡迢迢是此路，儿孙出外皆发富。
若然直去不回还，定出离乡不归屋。
（宅前有曲曲弯弯的道路，主儿孙在外发富，吉）门前有路川字行，破财年年官事兴。
若然直射见明堂，三箭三男死却身。
（宅门前有三条川字路，正对大门，凶）当面若行元字路，其家财谷多无数。
面前恰似蚯蚓行，定出疾潦病多苦。
（宅门前有蚯蚓路，凶）总的说来，不论是宅外形法还是宅内形法，其吉凶标准的制定，多是综合了气候、地形、景观质量、生活条件、宗法制度、伦理观念、营建技术，以及艺术、心理和风俗习惯等因素而总结出来的经验之谈。当然，其中也掺杂了不少迷信观念，是谓古风水之糟粕也。今人只能将它作为古文化欣赏研究，但要对其迷信成分有充分认识。
程建军对阳宅的理法研究
据程建军研究，阳宅的第二个系统便是“理法”了。它是关于住宅的朝向，门、灶、床等的位置与朝向，以及与宅主的生辰的搭配关系等内容。这部分内容较形法复杂，《后汉书·艺文志》著录的《图宅术》是早期阳宅风水的代表作品。《图宅术》说：宅有八术，以六甲名教而第之，第定名立，宫商殊别，宅有五音，姓有五声，宅不宜其姓，姓与宅相贼，则疾病、死亡、犯罪、遇祸……。故商家门不宜南向，家门不宜北向，……水胜火，火灭金，五行之气不相得，故五姓之门有宜向，向得其宜，富贵吉昌，向失其宜，贫贱衰耗……即是说其论“宅相”，主要是是以主人的姓，看姓的发音，究竟是属“宫、商、角、街、羽”五行五音中的哪一个，然后来配合所居房宅来论其吉凶。也就是住宅的本身没有先决吉凶的定论，而是要看是什么姓氏的人来住。如姓与宅的五音相宜便吉利；或某姓的人应建某音某向的房屋才可以避凶，这种方法是以阴阳五行生克的观念而衍生的，即“五音相宅法”。“五音相宅”在汉代十分流行，一直延续到隋代，到唐代时而迅速衰落下去。
由洛书演变而来的九宫图为堪舆家所利用，把九宫配以九色，九色又叫“九星”，其分别称为：“一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫”。依堪舆所定，九星中属于紫白星的为吉，属于黑碧绿黄赤星的为凶，即一白、六白、八白、九紫为吉，余为凶，并以此制成九星图。九星图并不是固定不变的，而是依时间逐年变化的，有时还要逐月、逐日、逐时而变化，但总的是以年变化为主，这种变化就叫做“游年”。
九宫数星
九宫数123456789九星白黑碧绿黄白赤白紫吉凶吉凶凶凶凶吉凶吉小吉九星图（据程建军）九星的变化就叫九星术，又叫九宫术或九宫算。专门从事九星术的人就被称为九星家。从宽泛的意义上说来，九星家也是堪舆家的一个流派。九星术是九星家用来推断人事吉凶的一种方法，其与涉及天文星象的占星术并无什么关系。九星术的方法在汉代以前还没有，从史料推测，可能是唐末创立的。
在图中，设某年为（1）的图形，翌年为（2）的图形，再翌年移为（3）的图形……，移到（9）的图形之后，又回到（1）的图形，月日时也是这样循环变化的。九宫图的数字排列转换饶有趣味。但九宫图形为什么要这样变化呢？九星家说，这是天意的奥妙，不是一般凡人所能了解的，因而利用它来占卜运势。而实际上，它一点秘密也没有，它的变化存在着一定规律，即只要把各区划（各宫）的数减去一，以九宫数的顺序循环，换以相应的星名就可以了。这仅是个数字图形转换游戏而已，并非什么鬼神驱使。九星中以白星最多，又是吉星，故这种变化又称为“飞白九星”。
九星图转换形式（据程建军）古代术数家将八卦和九宫图联系起来，用后天八卦的方位和九宫的方位相配合，又产生了一系列的变化。东汉郑玄注《易·乾凿度》说：
九数循环太一音，北辰之神名也，……四正四维，以八卦神所居，故亦名之曰宫，……太一下九宫，从坎宫始，……自此而从于坤宫。……又自此而从震宫。……又自此而从巽宫。……所行者半矣，还息于中央，即又自此而从乾宫……自此而从兑宫。……又自此而从于艮宫。……又自此从于离宫。…行则周矣。
按照这个顺序将各宫依次标出一二三…九，则得出九官图。八卦的震、离、兑、坎四卦位于东南西北四正；巽、坤、乾、艮四卦位于四维。按照郑玄的注解便可得到太一神下九宫的八卦九宫图。太一神下九宫的顺序和九星术的变化有着内在的联系。后来，唐代的堪舆家利用八卦与九宫的配合，创立了八宅格局，成为风水术中阳宅学的主要理论和方法。
以明清二代定义，看阳宅除了勘察环境、确定宅向外，最受注重的便是门、灶、床三项内容了，这在风水学中被称为“阳宅三要”。本来，在住宅中，作为主要出入口的门户，就寝的卧室和做饭的厨房，其设计布局只要按其各自的功能，做到使用方便，联系密切就可以了。但在风水学中，它们则是完全以鲤法来推论的，即所讨论住宅的门、灶、床的位置与朝向是依据宅主之命卦和房屋的方位吉凶配合来处置的。
在阳宅风水中，房屋的朝向可能比其它任何要素都重要，从周围环境来说，选择宅地的机会非常有限，因为多数房屋都建在居住区内或附近，“坐向和朝向”指中文术语“坐向”；它由“坐”和“向”两部分组成。“坐”字面上意为“坐下来”或“坐着”；“坐向”，即由房前方向；“向”字意为“面向”或“面对着”。
根据坐向和朝向，房屋可分为两组，即东四宅或东四命，西四宅或西四命。显然，风水先生是用《易经》后天八卦的八个主要方向将房屋划分为两组的。
在这种分类法中，房屋的坐向成为首要的判断标准。例如，若房子坐向坤（西南方），则属于“西四宅”，如坐向坎（北方），则属于“东四宅”。这两类房屋分组如下：
东四宅
（1）震宫（东）；（2）巽宫（东南）；（3）离宫（南）；（4）坎宫（北）。
西四宅
（1）兑宫（西）；（2）坤宫（西南）；（3）乾宫（西北）；（4）艮宫（东北）。
堪舆家根据八卦把住宅分成以上两个系统，一个是坎离震巽四卦的住宅，定名为东四宅；一个是乾坤艮兑四卦八卦九宫图的住宅，称为西四宅。这样的区分基于八卦阴阳爻及卦象的平衡。八卦共卦爻二十四，这种分法使各组有十二爻，其中阴爻六，阳爻六，而且东西四宅卦的卦象与卦爻排列恰恰是相对的，如乾与坤、艮与兑等。分八卦为东西宅卦以求得某种变化。关于东西四宅，杨筠松曾说明其利害关系：
震巽坎离是一家，西四宅爻莫犯他。
若还一气修成象，子孙兴盛定荣华。
乾坤艮兑四宅同，东西卦爻不可逢。
误将他卦装一屋，人口伤亡祸必重。
东西四宅就是所谓“宅卦”，其本身并无吉凶可言。堪舆家认为，要看宅主的“命卦”与“宅卦”的配合是否相宜，相宜则吉，否则为凶。
堪舆术中，把人的生辰年份和八卦的配合叫做“命卦”，它是以洛书九宫和六十甲子而推论的，其方法称为“三元命卦”）。所谓“元”就是六十甲子纪年法的一周，三元就是三个六十甲子的周天，计一百八十年。第一个六十甲子称为上元；第二个称为中元；第三个称为下元。每元的干支年都依照洛书九宫来排列，它的次序是一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兑、八艮、九离。按堪舆术的排列，凡是上元六十甲子中所生男子，都是从一坎起甲子逆行，即按甲子、乙丑、丙寅……的顺序依次配一坎、九离、八艮……。例如，男子上元甲子生，甲子在一坎，乙丑在九离，丙寅在八艮，丁卯在七兑，戊辰在六乾，己巳在五中，庚午在四巽，辛未在三震，壬申在二坤，癸酉在一坎，周而复始，六十甲子与八卦九宫相配合，最后至癸亥而终于五中。五在九宫的中央无卦可配，男子便寄之于坤卦。凡是女子在上元六十甲子中所生，都是从五中宫起甲子顺行，即按：
甲子2
乙丑3
丙寅4
丁卯5
戊辰6
已巳7
庚午8
辛未9
壬申10
癸酉11
甲戌12
乙亥13
丙子14
丁丑15
戊寅16
已卯17
庚辰18
辛巳19
壬午20
癸未21
甲申22
乙酉23
丙戌24
丁亥25
戊子26
已丑27
庚寅28
辛卯29
壬辰30
癸巳31
甲午32
乙未33
丙申34
丁酉35
戊戌36
已亥37
庚子38
辛丑39
壬寅40
癸卯41
甲辰42
乙巳43
丙午44
丁未45
戊申46
已酉47
庚戌48
辛亥49
壬子50
癸丑51
甲寅52
乙卯53
丙辰54
丁巳55
戊午56
已未57
庚申58
辛酉59
壬戌60
癸亥甲子、乙丑、丙寅……
五中、六乾、七兑……相配
这样至癸酉又回到五中，也是周而复始，至癸亥而终于一坎。甲子在五中无卦可配，便寄命于艮。如是依次规定中元花甲生人，男子甲子从四巽起逆行，女子甲子从二坤起顺行；下元甲子生人，男子甲子从七兑起逆行，女子甲子从八艮起顺行。这样无论男女，凡所配的卦是坎离震巽之一，便是东四命；凡所配的卦是乾坤艮兑之一，便是西四命。这便是堪舆术中推算出的人的所谓“命卦”，因其同时也按九宫排列，所以又称“命宫”。
如此，东四命的人应配东四宅；西四命的人应配西四宅，否则将犯“煞”而不吉利。根据堪舆家的历算推演，从黄帝纪元起，到现在已是七十八个花甲了。以六十年为一元推算，自清朝同治三年（1864年）起，到民国12年（1923年）止又是上元花甲，……这样循环运行不息，周而复始。
但是，宅卦与命卦的相配仅是个大前提，每个房宅如何布局，还要看宅的吉凶方位如何。堪舆家又依据后天八卦的方位把住宅的平面划分为八个方位。据《易经》“时中”和阴阳平衡的概念，又把住宅的八个方位分为四个吉方和四个凶方，再以宅主命卦与方位相配，得出八个方位中孰方位吉凶与否，并以此为依据来确定建筑的朝向、门的朝向和位置，以及灶、床、厕等的位置，以取得最佳的“气”，生丁旺财，富贵长寿。
推论吉凶方位要根据宅卦的方位和卦爻本身的爻变，再经五行生克的关系定论。爻变是将某卦自身的后天八卦配五行阴阳爻改变，看其变得的卦与原卦的五行属性生克的关系如何。如属性相同或相生，那么该卦所属的方位便是吉利的，否则为凶煞方位。例如，乾卦本是由三阳爻（？瘙椸）组成，五行属金，如改变上爻，便成为兑卦（？瘙楃），而兑卦五行亦属金，二者五行属性相同，于是兑卦所在的方位便是吉利的。再如乾卦变中爻成为离卦（？瘙楀），离为火，火克金，乾离两者相克，那么离卦所在的方位就是不吉利的。这样每个卦就有七个变卦，本卦称为“伏位”，是吉方。如此经过爻变五行生克，八个卦中就分别得出四个吉方和四个凶方。堪舆家依次把它们定名为：
四吉：伏位生气延年天医
四凶：五鬼六煞祸害绝命
其实爻变这一步骤也许是堪舆家故弄玄虚而已，因为要取得某卦所谓吉凶方位，只要用该卦的五行属性与其它七卦的五行属性直接对比，观其生克结果即可。为了便于推算和记忆，堪舆家将其编成“大游年八式歌诀”：
乾六天五祸绝延生坎五天生延绝祸六
艮六绝祸生延天五震延生祸绝五天六
巽天五六祸生绝延离六五绝延祸生天
坤天延绝生祸五六兑生祸延绝六五天
按上面的歌诀，堪舆家便可绘出八种住宅的图式。这便是风水学阳宅“八宅明镜”的格局与由来。在住宅布局上，依据这八种格局的吉凶方位，将门、床、灶、井、碓磨等与养生有关的事物宜放在吉利方位；而厕所、烟囱等污秽物宜放在或朝向凶煞方位。在表面看来，这是一种简单的模拟而已，其实这与古代中国多神崇拜有关。
这八种基本房屋（或八种基本房屋方向）名称来源于后天八卦。在阳宅风水中，其名称和方位俱本于《易经》。房屋的八种基本方位以及“东四宅”和“西四宅”的房屋分类法确立的，这两个概念为什么在阳宅风水中这么重要？主要原因是因为房子的重要单元（特别是大门和正房）的方向不能与东四宅及西四宅的方位相抵触，而应与之协调一致。例如，如果大门朝向东四宅某一方位，那么正室也应朝向同一方向。
阴阳互补、对称协调的庭院布局
传统的中国都城的内部结构以注重整体组合，建筑群间的巧妙联接为特征。居民住宅为城市的细胞，四合院为其最基本的结构。
《黄帝宅经》里说：“夫宅者乃阴、阳之枢纽，人伦之轨模。”可见住宅的形制，屋内的结构、布局与天地自然、风俗人伦的关系都极大。什么是阴、阳呢？《老子》一书说：“万物负阴而抱阳。”《黄帝内经》说：“阴阳者，天地之道，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”阴阳是寓于万物之中不可缺少的两个部分，它们雌雄相依、正负互补，双方互为依存，不可缺少，事物的变化对称协调的庭院布局发展生灭都由此而定。而“矛盾”仅只是阴阳关系中的特例。中国传统建宅追求的目标是阴、阳的调和与和谐。和谐带来吉祥，而打破这种和谐则会带来祸殃。它追求的是父子的和谐、夫妻的和谐、家庭与社会的和谐、邻里之间的和谐，并把这种和谐体现在住宅的结构和布局里。
在阴阳互补观认为，天地人结合成一个统一体。人们的社会风俗应融汇在自然环境里，把自然界看成是一个有机统一的整体。追求人与环境的和谐。
在中国中纬度的地带，春夏秋冬四季分明，四合院就是这一文化观念的完美体现。经考古发掘中国最早的四合院是在先周时期，陕西岐山之下凤雏村的原京城之内。其建筑规模宏大、布局整齐，呈南北方向。中轴线明朗，前堂和后屋居中。结构有门道、前堂、过廊、影壁、东西厢房、门房等。总体上前后、左右对称整齐。前堂大厅是主体建筑，宽17．6米，深6米。整个宫殿四合院建筑群统一、完整。
我国的单元四合院最简单的结构是正房、厢房和下房：北房三间为“正房”，也称“祖房”，一般是家长或长辈的居室。中间的堂屋也是家庭成员集中活动的地方，正房的两侧为家长和上一辈老人的住房；东西两侧各三间，为“厢房”，是子女的住房；南面一侧间数不等叫“下房”。各房环绕的中间空地为庭院。中为花圃园林并有小池（风水池）。庭院出入有廊，南面一侧设大门。
四合院庭院布局单元四合院的宅基规模不同，又有“两进”、“三进”甚至“四进”的庭院。但在总体上仍是四方形。有的在最后一进的庭院内，或在各进之间前后相接处，开辟为花园。有的在二进之处加筑“二门”。有的在正房与厢房之间增建走廊。更多的是在正房两端增建“耳房”或“厨房”。其变化虽多，但总体上四合院的对称、均衡、和谐之格局未变。
中国传统文化的大小四合院民居，是世界上独一无二的。旧都风貌，王府、官署、佛寺、道观大都是以四合院的空间组合为基本格局。甚至少数民族、犹太教的庙堂，只要在中国本土之上，也都吸收一些了汉文化四合院的传统。
四合院的东南西北四方，古代称为“四象”，它与青龙（东）、白虎（西）、朱雀（南）、玄武（北）相配，又与春夏秋冬相依。即青龙（东方、春天）、白虎（西方、秋天）、朱雀（南方、夏天）、玄武（北方、冬天）。四个方位加上它们的当中，就形成了东西南北中的五个方位。并与金、木、水、火、土相配，东方为木，南方为火，西方为金，北方为水，当中为土。在房屋、宫殿的建筑上都用此“五星座”配置。将主殿堂置放于当中，四方各有配殿，用长廊将此五方连接。这就是中国传统庭院的整体布局，在文化上也是中国阴阳五行思想的体现。
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