一、假的两面性

    假作为一种观念文化，它的性质同人们的文化观念一样，在漫长的历史长河中，是逐渐演变的。假的观念在历史演变中，呈现出了不同的性质。这些不同的性质，主要是基础性的基本属性、主要特性和假之所以成为假的根本特性。

    假的属性，是假的特点。假的基本属性即基本特点是二重性。假的二重性，是假自身所固有的互相矛盾的两种属性，即两种互相对立的性质。假既有客观性又有主观性，既有普遍性又有特殊性，既有显现性又有隐蔽性（掩饰性），既有情理性又有荒谬性，既有无妨性又有危害性等二重性质。

    （一）假的客观性和主观性

    试以西子湖美丽动人的神话故事为例，说说假的基本属性。

    相传古时候，在天河东面的石窟里，住着一条雪白晶莹的玉龙。在天河西边的森林里，住着一只五彩斑斓的金凤。玉龙和金凤是邻居，经常往来。有一天，玉龙和金风，一个在天空中飞，一个在天河里游，飞呀，游呀，不知不觉地一起来到了一座美丽的仙岛上。在仙岛上，他俩发现了一块亮闪闪的大石头，就从早到晚忙个不停打磨石头，终于把石头琢磨成了一颗滚圆的珠子。经过天河清泉的冲洗和仙山露水的滋润，这颗珠子变得明光闪亮了。明珠的宝光一照，玉龙就化成了一个壮实的小后生，金凤也变成了一个漂亮的大姑娘，两人相爱，就一起住在天河中的仙岛上，守着这颗掌上明珠。这颗明珠光照到哪里，哪里的树木就常青，百花争艳，山明水秀，五谷丰收。

    假有三性一天，天宫里的王母娘娘在宫门看见了仙岛上的那颗明珠放出的宝光，非常羡慕，就派一个天兵乘玉龙和金风晚上睡熟的时候，悄悄地把这颗明珠偷走了。玉龙和金风一觉醒来，发现明珠不见了，到处寻找也不见踪影，两人伤心极了；而王母娘娘得到宝珠却高兴得合不拢嘴，把明珠放在金匣里，藏了起来。

    这一天，是王母娘娘的生日，四方的神仙都来天宫祝寿，仙宫内外好不热闹。王母摆下盛大的蟠桃宴会，神仙们齐声祝贺王母福如东海，寿比南山。王母一时高兴，就把这颗天上难找、地下难寻的宝珠拿了出来，放在金盘上让众仙欣赏。顿时，厅堂上金光灿烂，大家看得眼花缭乱，手舞足蹈，啧啧称奇。

    再说金凤这时正在仙山上寻找明珠。她一眼看见了天宫里明珠放出的亮光，就同玉龙一起去天宫，对王母说：“这颗明珠是我们的！”王母蛮横地说：“胡说，天上的一切宝物都该属于我！”他俩同王母讲理：“这颗明珠不是天生地长的，是我们一天天、一年年琢磨出来的，应该归还我们！”王母哪里肯听，令天兵赶走他俩。真是欺人太甚！玉龙和金凤便上前抢珠，王母抓住不放，你拉我扯，明珠就从金盘里滚了出来，一直骨碌碌地滚到阶沿边，穿透层层云彩，从天上落到地上。这颗明珠哗然落地，立刻变成了清澈美丽的西湖。玉龙舍不得离开自己的明珠，就变成一座雄伟的玉龙山，盘踞在西湖的旁边守护它。金风也舍不得离开心爱的明珠，就变成了一座青翠的凤凰山，停在西湖的旁边看管它。

    从此，这两座大山就像守护神那样，静静地站在西子湖畔。直到现在，杭州还流传着两句古老的歌谣：“西湖明珠自天降，龙飞凤舞到钱塘。”

    在这个美丽动人的神话中所说的大石头转化为明珠，明珠转化为西子湖；玉龙、金风转化成男女青年相爱成婚，玉龙又转化为玉龙山，金凤转化为凤凰山等矛盾转化，乃是人们想像的、主观虚构的主观愿望转化，神话把人间事物的矛盾转化用幻想的变换形式反映出来，也是主观的虚构。这是西子湖假的一面。但是，人的主观虚构，用幻想变换形式所反映的具体矛盾转化却具有客观的内容，是客观的。但就西湖真正的成因而言，西湖原是一个浅海湾，曾和江海相连。由于长期以来长江和钱塘江的大量泥沙在海湾沉积，把海湾和大海分割开来，在沙洲内侧形成了一个湖泊。它位于杭州城西，故名西湖。这个初生的西湖，湖水是咸的，后接纳周围的山溪，湖水逐渐变淡，湖面变小，又经过历代劳动人民的辛勤治理，才使这颗掌上明珠放出绚丽的光彩，成为美丽的西子湖。这是西子湖客观的、真实的一面。总之，作为西子湖的美丽神话这种假，是客观性和主观性、真实与虚构的统一。

    （二）假的普遍性和特殊性

    讲一个说假既有普遍性又有特殊性的例子。

    唐朝贞观十四年，长安城外的道士秦世英，暗里告发法琳和尚，说他的言论触犯国法，“罪当讽上”。唐太宗阅状，立即命令把法琳投入监狱。比较开明的唐太宗并不怎样相信佛教的神力，认为这种如痴如呆的迷信，“有害国家，无补百姓”。如今，他捉到了和尚法琳，正可以乘机试其佛法如何。一天，唐太宗敕命法琳说：“汝所著《辩正论·信毁交报篇》曰：‘有念观音，临刀不伤。’现在给你七天时间去念观音，到期试刀，绑赴刑场，快刀见肉，看是否不伤，砍进砍不进。”法琳吓得魂不附体，戴着脚镣躺在狱中，念诵观音菩萨，祈祷显灵保佑。这当然是不可能的。读者去过佛殿吧，大殿中立着的观音菩萨，手持净水瓶，倾水而出，说是能“普度众生，脱离苦海，到极乐彼岸去”。法琳和尚也是鼓吹“佛法无边”的。其实，都是欺人之谈。现在，他自己已大难临头了，观音菩萨却无力救他。

    七日将去，他苦思救命之计，忽然灵机一动，想出一计，神采焕发，敞开胸怀，顿时一点怕死的念头都没有了，只等刑期快到。说话间，七天期满。当刺使来问：“七日以来，你念观音有灵否？”法琳答：“敝人七日以来，不念观音，惟念陛下。”唐太宗得知后十分惊奇，又派刺使去问：“有诏令念观音，何故不念，乃云惟念陛下？”法琳卑躬屈膝地说：“陛下功法巍巍，照经典说，陛下就是活的观音，所以惟念陛下开恩。”唐太宗见了状词，哈哈大笑，恕不加罪。你看，这个大名鼎鼎的法琳和尚，不打自招：观音无能。靠了拍马屁的“法术”，大说奉承话，才算免了一死。

    由此可见，佛法无边，信佛显灵，完全是骗人的鬼话。但这鬼话，却是信佛、念佛的普遍性，都是假虔诚。而法琳和尚单说“有念观音，刀枪不伤”和“不念观音，惟念陛下”，却有其独特的拍马“法术”。这就是法琳念观音说假的普遍性和特殊性的两面性。在官场上往往是说得冠冕堂皇，背地里却干男盗女娼之事。资产阶级议会民主、普选制，干的是明争暗斗、尔虞我诈勾当，无不是普遍性和特殊性相结合的虚假。

    （三）假的显现性和隐蔽性

    “此地无银三百两”，这个幽默的民间传说，是假的显现性和隐藏性的最好说明。

    从前，有个人得了三百两银子，高兴得不知怎样才好。他对着银子看了半天，才依依不舍地把它藏到抽屉里。过了一会，他觉得不安心，就取出来锁到箱子里。后来，他又把银子藏到自己的枕头下面。但是，他还觉得不保险。怎么办呢？想了半天，终于想出了一个办法。他走到屋后，在墙边挖了个坑，看看四周没有人，就把银子深深地埋下去，盖上土，这才放下了心。最后，为使人们不知道这里埋有银子，他在墙上写了一行字：“此地无银三百两。”

    这个人的邻居叫王二。这天，王二发觉他的邻人总是心神不定，后来又在屋后埋了什么，心里非常奇怪。于是他趁着邻人不在家的时候，偷偷地把“此地无银三百两”字样下面的新土挖开。一看，原来是一大包银子。他高兴极了，马上把银子捧回家去，又把挖开的泥土填好。过了一会，王二惊慌起来，怕邻人知道是他把银子偷走了。怎么办呢？这位王二也如法炮制，他走到屋后那面墙下，也在墙上写了几个字：“隔壁王二不曾偷。”于是，在埋过银子的土坑旁边的墙上，就并排写着这样两行字：

    此地无银三百两，隔壁王二不曾偷。

    写这两行字的目的是说假，遮盖埋藏银子和掩饰偷窃银子之事。但是，两个人的做法都是二百五，反而更加将自己的行为暴露无遗。

    “此地无银三百两”和“隔壁王二不曾偷”，恰如其分地说明了说假的显现性和隐蔽性。

    还有前文提到的那幅又瞎又瘸的国王打猎的画，画像巧就巧在实现了艺术虚构的显现性和隐蔽性相统一的原则。正因如此，艺术虚构的显现性和隐蔽性的统一，才能真正体现假的显现性和隐蔽性。

    （四）假的情理性和荒谬性

    “牛郎织女七夕相会”是我国家喻户晓、妇孺皆知的故事。然而，是不是人人都能理解“牛郎织女七夕相会”的故事既有情理性又有荒谬性呢？

    相传，牛郎是一个勤劳、质朴、英俊的好青年。父母双亡，同哥哥在一起度日，但是受尽嫂嫂的欺凌，只好分家独自生活。他只有三间破草房和一头牛，终日同神牛相依为命。

    话说天上有一个织女，她不满于天宫的凄凉，遥看下界生活美，想到人间度时光。只恨王母天规严，紧防织女动凡情。这一天，织女随着众仙女飘落在人间的莲池中。一池荷花争吐艳，万顷清流沐浴欢，牛郎恰在树后站，窥见织女戏红莲，脸比芙蓉更鲜艳。

    天赐良机，在神牛的激励下，牛郎向织女恳切地求婚。织女羞口无言，望了人间又望天，天上哪比人间好，横下一心不做仙。正是：天上人间夫妻配，男耕女织好姻缘。织女勤纺织，牛郎忙田间，不觉一前一后生了一男一女两个小宝宝。深情如地厚，白首不变心，只盼永生乐陶陶。

    然而，天公不作美，风云突变。王母盛怒骂织女，定要捉拿回天宫。于是，她派金甲神下凡捕捉织女。织女虽然据理抗争，誓居人间不回天，宁做人间鬼，不作天上仙。无奈力不从心，被天神逮走了。牛郎顷刻披上神牛的牛皮，带着两个孩儿腾空追上了天。可恶王母遥站南天门，不准牛郎追亲人。她拔出神簪，挥手一划，割断云天。顿时，洪涛滚滚，一条宽广的银河把牛郎织女隔在两边。两人相望对泣：“纵有天河万丈水，隔不断我们两颗心。”

    牛郎织女的爱情悲剧，感动了鹊王，它呼唤来万鹊，为他俩搭了一座天河桥，让牛郎和织女每年七月七日夜在鹊桥相会，以诉说相思的衷情……

    这个故事生动感人，就在于它合乎情理性。故事反映了男大当婚，女大当嫁，男女相爱成婚，生儿育女，都是人之常情。代表最高统治者的王母动怒，捉拿织女到天宫，百般阻挠牛郎织女相爱相恋，也在统治者维护特权的情理之中。但是，王母、鹊王、神牛、仙女都是不存在的；凡人同仙女成婚配，全属虚构，把种种不存在的说成存在的，还不是理论上的荒唐事吗？更为荒唐的是，说王母拔出神簪，挥手一划划出一条银河，割断云天，把牛郎织女隔在两边，这种神奇是不可能的；再说，牛郎织女每年七月七日夜“鹊桥相会”谈何容易！天上的牛郎星和织女星，相距16光年。所以，牛郎织女“鹊桥相会”，也是不可能的。

    《天仙配》、《白蛇传》等神话故事也都是虚构的，莫不具有假的情理性和荒谬性。

    下面再举出一个既带有情理性又有荒谬性的故事。

    清朝名士袁子才在江宁做知县的时候，有一个姓陈的女子，已许配李某，但李某家贫，女家索要彩礼很重，以致两人无法成婚。后来，陈氏女被一个风流和尚设计奸污了，在和尚威逼利诱之下，不得不做了和尚的情妇。乡间有几个无赖得知此事，想借故勒索和尚。一晚，和尚和陈氏女被无赖们当场捉住，送往县衙。知县袁子才问清了事情的由来，很同情陈氏女的遭遇，决定帮她摆脱和尚的纠缠，与李某结成秦晋之好。

    袁子才半夜提审了和尚，申斥一顿之后，勒令他写下一张200两银子的借据，剥下和尚袍，令他滚蛋。然后在自家中找了一个做粗活的女仆，剃掉她的头发，穿上那件和尚袍，关进监牢。之后，袁子才升堂先问陈氏女，她一言不发，只是低头哭泣。袁子才把惊堂木一拍，喝道：“可恶的秃驴，出家人竟敢与黄花闺女同居，天理难容！来人，与我打80大板！”衙役们不由分说当堂剥下“奸夫”的裤子，一看傻眼了，原来是个女的！袁子才故装惊讶：“怎么是个尼姑！原来竟敢与本官开玩笑，本官定要追究。现在把被告放了吧！”

    几天后，袁子才把李某找来，把陈氏女无辜受辱审问经过如此这般说明，并给他200两银子。李某感动得热泪盈眶，回去后即向女家纳聘，不久李某就与陈氏女结为夫妇。

    袁子才运用偷梁换柱的计谋，换回了陈氏女的名誉，并在李某和陈氏女之间做撮合工作，李某以和尚赔给他“损失费”作为聘金，这对有情人终成眷属。不过，这种婚姻从头至尾所透露出的情场虚假带有几分人性情理。同时这个故事也体现出了假的情理性和荒谬性的二重性。

    （五）假的无妨性和危害性

    有一个“人为金死”的民间故事，讲的是从前有个贪得无厌的皇帝，他最爱黄金，强迫老百姓到深山里去为他开金矿。然后，武士们用骆驼和大象把金子一批一批运给皇帝。黄金越来越多，皇帝便用它造起一座金城，又造起金宫，宫里的器具都是用金子做的。皇帝喝酒用的是金杯、金壶；吃饭用的是金碗、金筷子；桌子上的灯、笔筒和烟壶，也都是金子做的。他还不满足，要穿金袍子，戴金帽子，穿金鞋，他甚至把好牙拔掉，镶上满嘴的金牙。

    金子这么多，皇帝还嫌少，他贴出告示，聘请天下会“点金术”的人。有个神人真的会“点金术”，他的手指碰到什么东西，什么东西就顷刻成金。他如此这般地把“点金术”教给了皇帝。

    皇帝学会“点金术”后，高兴极了，连忙跑到花园里试验一番。奇迹出现了。他的手指一碰石头，石头立刻就变成了金石；指点树，树变成了金树；指点鲜花，鲜花变成了金花；指点河里的水，河水变成流不动的金水。正在这时，皇后带着公主来花园散步。看见心爱的女儿来了，皇帝高兴地过来拥抱女儿，不料经他一抱，活泼可爱的公主变成了金人。女儿死了，皇后哭得死去活来。皇帝劝妻子不必难过，伸手替她擦眼泪，又使皇后变成了金人。妻子、女儿都死了，皇帝很难过，可是他并不后悔。因为，他觉得自己真正学会了“点金术”。

    吃饭的时间到了，他端起碗要喝汤，汤也结成金汤了。汤没法喝了，他想吃糖饼，一拿糖饼变成了硬邦邦的金饼，差一点把他的牙齿崩掉。不能吃，不能喝，他只好空着肚子睡觉。他推了一下枕头，枕头变成了坚硬的金块，险些把他的后脑壳磕碎。刚盖好被子，柔软温暖的被子变成了冰冷的金板，把他压得喘不过气来。这个贪金的皇帝，不能吃、喝、睡，最后只好守着数不尽的金子死去了。

    这个有趣的民间故事，辛辣地讽刺了皇帝贪得无厌的丑恶灵魂，又生动地体现了一个哲理：凡事均有度，失度必失误。学习“点金术”，适量的点金也许是无妨的，但把什么东西都指点成黄金，就会“物极必反”，贪爱黄金反被黄金误，贪得无厌反葬身，这正是求金无度的皇帝的悲剧。同样道理，适度制假、用假是无妨的，如人们镶假牙、染假发、装假肢、做假眼和假睫毛、戴假手饰、穿假裘皮……在一定限度内是无妨的。但是，甚至把好牙拔掉镶金牙，把好胳膊好腿弄残废装假肢，把真眼改为假眼……这些人为作假不仅不能给人增添美感，反而会使人致残，危害性是很严重的。适量的假具有无妨性，过度的假在人的心理和生理上都会造成严重的危害。可见，一切假的东西，都是具有无妨性和危害性的两面性。

    假具有二重性的特点，假既有客观性、普遍性、显现性、情理性、无妨性，同时又有主观性、特殊性、隐蔽性、荒谬性和危害性。假的二重性，是假自身所固有的互相矛盾的两种属性。也可以说，假自身这种同时并存的两种正反相对的二重性，是假的二律背反。正如列宁所指出的：“事实上每个概念、每个范畴也都是二律背反的。”当然，假也不会例外。假这个概念中的矛盾，是客观事物的矛盾反映。客观世界充满着矛盾，因而人们的假概念也必然充满着矛盾，假是客观事物两种正反相对的二重性的反映和体现。

    假自身所固有的两种正反相对的属性，为我们讨论假的特性和实质，提供了基本依据。

    二、假的特性

    假是有二重性的，但在假的情理性和荒谬性、无妨性和危害性等二重性中，两种属性并不是平分秋色具有等同的地位和作用的，它们有主要、次要之分。正是这种假的基本属性的不均衡性，为我们认识假的主要特性提供了依据。假的主要特性，除不真实性这种质的规定性之外，还有手段作伪的掩饰性、目的功利的欺骗性、辩解说理的荒谬性和行为后果的危害性。

    （一）手段的掩饰性

    中国有句谚语：“鸷乌将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏。”禽兽况且如此，作为万物之灵的人，更是常常弄虚作假，将真相加以掩饰。弄虚作假者，或者是口蜜腹剑，嘴上甜言蜜语，暗藏祸心；或者是遮遮掩掩，羞羞答答，躲躲闪闪，或者装着老老实实，诚惶诚恐，或者是滥竽充数，装模作样。弄虚作假者，掩饰自己的表现总是多种多样的。

    1.口蜜腹剑

    宋朝司马光写的《资治通鉴·唐纪》上记载着一个“口蜜腹剑”的故事。唐朝的李林甫，时为兵部尚书，兼中书令。李林甫是个非常阴险狡猾的人。他对人表面上很亲热、很友善，总是说好话。他还有一套谄媚逢迎的本领，竭力讨好唐玄宗。为了保住自己的地位，买通皇帝身边的心腹太监和宠妃，经常了解唐玄宗皇帝的爱好和心思，千方百计地投其所好，很得皇帝的欢心。

    实际上，李林甫嫉贤妒能。在他做宰相的时候，凡是才能、学问比他强的人，或者受到皇帝信任、权势地位比他高的人，李林甫都看作异己，必除之而后快。他依靠这套特殊的本领，在朝中高居相位，长达19年之久，干了许多见不得人的坏事。

    那时，人们领教李林甫笑里藏刀的这一套多了，就说李林甫这个人“口有蜜，腹有剑”。后来演变成成语“口蜜腹剑”，用来形容那些虚伪狡诈、阴险毒辣的人。

    还有一个“笑里藏刀”的故事，出自《唐书·李义府传》。李义府，唐高宗时官为吏部尚书和中书令。他性情阴险、手段毒辣，而表面上却总是装得非常和善的样子。例如，他听说监狱里有个女犯，长得很漂亮，便甜言蜜语说通了管监狱的官吏毕正义，释放了犯人，李便把她霸占了。后来有人为此告发毕正义，他却变了脸，威逼毕正义自杀了。告发者王某，也暗中遭到谗毁，被撤职外放边远地区。《唐书·李义府传》记载，李义府外貌温柔恭谦，不论同谁说话，经常满脸笑容，可是他心地褊狭，好猜忌、嫉妒，谁要是不合他的意，他就暗中进行陷害。因此，当时人们说：李义府笑中有刀。

    笑中有刀，作为成语，一般都说作“笑里藏刀”，形容表面似乎和蔼而心里实在阴险。口蜜腹剑，笑里藏刀，是包藏祸心弄虚作假常常运用的手法。

    2.躲闪掩饰

    遮遮掩掩，羞羞答答，躲躲闪闪，这种掩饰在社会生活中是最常见的。像新媳妇上轿，哭哭啼啼到婆家，她们是泪流在脸上，幸福甜美在心里，可算典型极了。淫妇哭坟，泪也是假的。这是另一类典型，猫哭老鼠假慈悲。这在政治漩涡里也是屡见不鲜的。试看俄罗斯历史上的两面神魔——亚历山大一世登上皇帝宝座和蒋家王朝太子蒋经国攫取总统大权的表演。

    亚历山大一世是叶卡特琳娜二世的孙子。他在充满阴谋的俄国宫廷中长大，养成了他变幻无常、狡黠奸诈、虚伪矫饰的性格，学会了玩弄各种阴谋的手段。在叶卡特琳娜二世统治时期，他一方面谄媚于叶卡特琳娜二世，另一方又讨好他的父亲保罗一世。生性狡猾虚伪的亚历山大为了避免同父亲发生正面冲突，始终对叶卡特琳娜立他为继承人的做法进行回避和周旋。每当叶卡特琳娜要宣布有意让他取代其父并册立他为皇位继承人时，他总是含糊其辞地表示自己无意从政。若叶卡特琳娜坚持时，他以自己生来不喜欢功名利禄，也不适宜执掌朝纲，只想到安静的外省或外国去享受天伦之乐为名，要求叶卡特琳娜能让自己远离朝廷。

    叶卡特琳娜二世因中风突然死亡，保罗登上皇帝宝座，称为“保罗一世”。保罗一世因在对外政策上联法抗英政策损害贵族利益，招致贵族反对，并密谋推翻保罗一世，扶植亚历山大继位。帕伦将此阴谋告诉亚历山大时，他认为除此一法别无选择，只有如此才能夺取皇位。于是他内心迫不及待就默许了，但表面上却又虚伪地表示，不过问政变的有关细节。他还暗地亲自提供宫堡的警卫情况。在帕伦的精心策划下，1801年3月11日发动政变，阴谋分子分为两批前往宫堡，最先进入皇帝卧室的朱波夫兄弟逼迫皇帝在逊位书上签字，遭到保罗一世的拒绝，朱波夫将一只金质的鼻烟盒砸在他的太阳穴上，一位军官扯下缓带系在他的脖子上将他勒死，保罗一世皇帝就这样命归西天了。在这时，亚历山大呆在一个套间里，神不守舍地等待事态发展。当他得到报告时，便号啕大哭，他带着哭腔当众宣布：“我父亲中风身死。在我的统治下，一切都将保持我深深挚爱的祖母叶卡特琳娜女皇生前的做法。”就这样，在“乌拉”声中，亚历山大像他的祖母叶卡特琳娜踏着丈夫尸体登上了皇帝宝座那样踏着亲生父亲的尸体登上了皇帝的宝座，称为“亚历山大一世”。

    亚历山大一世玩弄两面派手法，一方面用剑和火以封建制度的维护者和面目向外宣扬国威，先后七次组织反法联盟，使他登上了欧洲各国反革命神圣同盟霸主宝座；另一方面在国内打着“自由”、“为大众谋福利”的旗号来笼络人心，美化自己的统治。

    蒋经国在攫取权力上，完全是步的蒋介石后尘，以退为进，弄虚作假，最终登上了总统宝座。蒋介石死了，1975年出现了权力真空，有几股势力觊觎着去填补，蒋经国玩弄了以退为进的策略。蒋介石病逝的第二天，蒋经国便提出辞呈，以退为进：“经国不孝，侍奉无状，遽致总裁心疾猝发，遽尔崩殂，五内摧裂，已不复能治理政事，伏恳中央委员会矜念此孤臣孽子之微忠，准予解除行政院一切职务，是所至祷。”国民党中常会当然不批准，一定要决意挽留，于是蒋经国就能够说：“敢不衔哀受命，墨经从事，期毋负于全党同志与全国军民之督望。”

    蒋经国玩了这一手，随之就当选了国民党主席之职，之后又登上了总统宝座。可见，羞羞答答、躲躲闪闪不失为以退为进的政治谋略。

    3.假装老实

    老实本分，以合法掩盖不合法的身份，是窃取情报惯用的伎俩。坐探的培育使用，其关键在于要有个“合法”的身份作掩护。德意志民主共和国以捡破烂为掩护的功勋大间谍阿汉姆·施耐德尔的传奇故事，就是一个有说服力的例证。

    阿汉姆·施耐德尔，是美国驻前德意志联邦共和国“鹰式”和“尼克式”导弹军火库的司炉工。他虽然长相丑陋，但他的女儿瑟尔娃却美丽动人，因而瑟尔娃便成了美国军官追逐的目标。最后，一个青年美国兵把瑟尔娃弄到了手，并住在军火库的军眷宿舍里。于是，施耐德尔也取得了美军的信任。德意志民主共和国国家安全部用重金收买了施耐德尔，利用他收集情报。施耐德尔每天除了烧好锅炉外，还坚持打扫院子，把各个角落都打扫得一干二净。工作之余，他就到垃圾箱里拣“破烂”。捡到有价值的情报就悄悄地带回家里，等积存到一定数量之后，就用各色各样的花纸把情报资料包成礼物一样的小包，由妻子送到柏林市中心区的一个火车站包裹寄存处，然后再打电话让秘密联络员去取。这位“捡破烂大间谍”在前后十多年的时间里，先后搞到许多价值极大的重要情报。他除了获得不少情报津贴外，还获得了德意志民主共和国发给他的“奇勋勋章”。

    真话假说，说貌似真诚的反话，也是一种典型。一次，俄国女皇叶卡特琳娜在宫中举办盛大宴会。女皇来到劳苦功高的苏沃洛夫元帅（他14岁入伍，从下士开始，屡次建功，最后成为俄军元帅）面前，亲切地问他：“亲爱的英雄，你需要些什么样的款待？”元帅生硬地说：“我想来点白酒。”女皇听了很生气。

    随后，苏沃洛夫假借向女皇道歉，当着周围众多显贵名臣，一字一句地说：“很抱歉，陛下。我由于多年担任下级职务，现在已经养成了心境纯洁而举止粗鲁的习惯，丝毫不懂得阔绰应酬的虚套。我一生都是过的战场生活，现在就是要想习惯这些虚套，也来不及了。所以，只好请女皇原谅。”苏沃洛夫故意装成憨厚、愚笨，当众说出一些直拙的实话和貌似真诚的反话，以表达自己的不满，而又不至于让人觉得自己是在故意伤人。

    4.装模作样

    战国时，齐宣王爱听吹竽。他不爱听独奏，每次都要300名乐师一同吹奏，他听起来才过瘾。

    有一位南郭先生，根本不会吹竽，却也混在300人中，每回都参加演奏。他双手捧着竽，嘴唇微微地动，装着吹的样子，其实他并没有吹出声来。他这个冒充的乐师，同其他乐师一样享受了很高的待遇，竟然混了好多年。

    后来，齐宣王死了，他的儿子继承王位，即涽王。这位新任国君也爱听吹竽。但是他不爱听合奏，他叫乐师一个一个地独吹。这时，南郭先生知道没法继续混下去，只得扔下他的竽，悄悄溜走了。

    这个故事，叫做“南郭吹竽”，原载《韩非子·内储说上》。后来人们讥讽没有真才实学、只会勉强凑数的人，便称之为“南郭先生”，说他是滥竽充数，总是用装模作样来掩饰自己。

    大千世界，无奇不有。用化妆来进行掩饰弄虚作假者，也大有人在。粉底霜的最大功效就在于隐藏年龄和丑陋。粉底霜给女人以自信，也给世间平添许多亮色。如果你发现浓妆的半老徐娘被那个愣头小子当做梦中情人，那也许就是粉底霜惹的祸。想想看，也许会有黄脸半老徐娘，一大早花了几个时辰梳妆打扮，然后笑眯眯地对英俊潇洒、腰包鼓鼓却又初出茅庐的你说：“你猜我多大呀？”没有“火眼金睛”你能分辨出她的实际年龄吗？你再冲动些，就更难抗拒那层粉底霜的诱惑了。“大概24吧！”那个至少42岁的太太听得心花怒放。口打禅号“阿弥陀佛”的和尚，偷偷地买来虾煮了吃，看着虾在锅里乱跳乱蹦，于是连忙双手合十地对虾说：“阿弥陀佛，忍耐些，忍耐些，一会儿煮熟了，就不痛了。”这和少林和尚口念“酒肉穿肠过，佛祖在我心”是一样的假慈悲。为人处世，万万不能为表面现象所迷惑。

    常言说得好，吃斋念佛的未必都是善人，装疯卖傻的未必不是智者，一脸憨相的未必不是骗子，满口仁义道德的未必不是伪君子，头上顶着显赫头衔、嘴上大唱高调的，未必不是劣种，留着满头长发的未必就是艺术家，蓄着长胡子的未必就是老者，给你忠言相告的未必不是朋友，对你俯首帖耳、低三下四的未必就没有野心，真乃处世箴言也。人世间那些心术不正的人，总是惯于施以手段作伪来掩饰自己，蒙骗别人。

    （二）目的的欺骗性

    假的掩饰性内在地包含有假的目的欺骗性。假的目的性显现了说假都是自觉的。它不同于错误的行为，人犯错误往往是不自觉的行为，说假则是人们自主自觉的意识行为。说假的目的就在于行骗。在人世间弄虚作假者的行骗不一而足，无奇不有，其中惯用的伎俩有：设置陷阱，引诱上钩；贼喊捉贼，监守自盗；玩弄阴谋，随机应变；韬光养晦，欲进先退；瞎说胡诌，鸡鸣狗盗；假情假意，美人计；等等，无不体现着世间弄虚作假的欺骗性。

    1.设置陷阱

    姜太公钓鱼，愿者上钩。姜太公钓鱼，也是有诱饵的。诱饵是人给鱼设置的圈套。诱饵用在人事上，利用人性的弱点，可以达到意想不到的骗人效果。

    据说，唐太宗是一个王羲之书法爱好者，尤其是对被誉为“天下第一奇书”的《兰亭序》朝思暮想，想得成了书癖，恨不得一下子弄到手。当他得知《兰亭序》真迹藏在浙江会稽名书法家智永的嫡子辩才和尚手里时，就多次向辩才要，可是辩才始终推说不知下落。唐太宗想出一计，派监察御使萧翼扮成书生，去接近辩才。等到两人混熟后，萧翼故意拿出王羲之的墨迹给辩才欣赏。辩才看了，不以为然地说：“真倒是真的，但不是最好的。我藏的那本真迹才最好。”萧翼连忙追问：“什么帖？”辩才不禁脱口说：“《兰亭序》。”萧翼听了，故意装作不相信，辩才就赌气从屋梁上取下珍藏多年的《兰亭序》真迹。萧翼大喜，一面连忙把真迹纳入袖中，一面拿出皇帝的诏书。辩才看了，吓得目瞪口呆。就这样，《兰亭序》的真迹从民间传到了宫中。唐代大画家阎立本，曾根据这个故事创作了一幅名画《萧冀赚〈兰亭序〉》。

    萧冀赚《兰亭序》，是唐太宗设圈套，萧翼用激将法，故意让辩才和尚上钩受骗，才将珍藏的《兰亭序》弄到手的。只可惜，又被贪得无厌的皇帝老儿当作殉葬品埋没地下，永不得面世。

    无独有偶，毛公鼎也经历了大致如同《兰亭序》一样的遭遇。毛公鼎是西周时期的青铜器，国之重器，铭文之重，书法楷模。自清道光年间出土，在咸丰三年为金石学家陈介祺重金收藏53年，1905年陈去世后，毛公鼎又被端方从陈氏后人那里强行买走。

    端方研究金石学，搜集青铜器。清光绪三十一年，端方出任江西总督。因为他手里只有毛公鼎的铭文拓本，而未见过实物，便设计了强买毛公鼎的方案。他派人对陈氏后人讲，嘉庆十三年，两江总督阿林保祝贺嘉庆皇帝50大寿，献上散氏盘。今年是皇上35岁寿辰，两江总督要向皇上献上毛公鼎。端方出资两万两银子强行买毛公鼎要献给皇上。陈氏后人在官方胁迫之下，万不得已将毛公鼎卖给了端方。但端方在宝鼎到手后，并没有献给皇上，而是自己收藏了起来。

    商场价格也有陷阱，一些商人绞尽脑汁，在价格上玩弄文字游戏。有的商家开展“买一送一”活动，买2000元货送300元优惠券。有的商家打折出售商品，八折、七折、五折不等，原价380元，现价150元。还有的商店高喊“血本大甩卖”，可是谁能想到，打折是假的，现价150元，比进价还高出30%。依照国家颁布的《禁止价格欺诈行为的规定》，一些商店使用的假打折、购物返券和假赠送、假抽奖、假甩卖等都是价格欺诈行为。

    施用苦肉计设置陷阱行骗，也是普遍采用的欺骗手法。在战场上有周瑜打黄盖苦肉计，在官场里有要离断臂苦肉计，在情场上有“遗书”劝赌苦肉计，在商场上有托儿苦肉计，出租车上有双簧苦肉计。一天，在一个出租车上，一个女乘客突然大喊：“停车！”司机吓了一跳，来了一个急刹车，司机转身问：“怎么了？”女乘客说：“我把钱忘在家里了。”停了一下，她大叫起来：“哎呀，你看你把我老公搞成什么样子了。他本来就有病。”司机一看，只见那个男的已撞到前座上，满嘴是血。慌了神的司机忙问：“怎么办？要不我陪你们到医院去看一下。”女的说：“马上住院！”男的说：“算了，人家也不是故意的，还要做生意。”女的就又对司机说：“拿500元，我们自己去看病吧。”就这样，司机在演双簧的骗局下，只好认了。

    事实上，这是常常上演的骗钱双簧戏。男乘客嘴里喷出的血是事先用小塑料袋包好放人口中的蛇血或红颜料。他们上了“中巴”或“的士”等候司机急刹车。陪伴者与“伤病者”上演双簧，诈骗司机赔钱。不只是出租车上有苦肉计行骗，所有苦肉计都是设置圈套用来骗人的。

    设置陷阱，引诱上钩，多半是利用人性的弱点，使之上当受骗。比如骗子骗钱，有个20来岁，年纪轻轻，白净、消瘦、疲倦的脸庞，身着无徽警服，怀里紧抱着一个约摸两三岁的小孩，铺在脚下的一张硬纸上写了这样一段文字：“我是一名退伍军入，××地方人，带着不满2岁的侄儿途经此地回家，下车时，发现身上所带的现金不幸全丢了。盼望各位好心人行行好，给几个钱，让我买张票乘车回家。”好心人心肠软，看到此情此景，都会泛起同情心，谁也不会置之不理。路过人毫不犹豫地解囊相助。但谁会想到，善于此道者，几乎天天有，在不同城市的街道上都会看到，甚至有的还不惜拖着带病的老母进行乞讨，有的还会下跪向行人索取钱财。这就不能不使人们提高警觉：会不会是骗子骗钱！

    所有以上种种行骗的共同点，都是采用设置圈套、引诱上钩的作伪手法。

    2.贼喊捉碱

    贼喊捉贼，是自己做贼叫喊捉贼，比喻坏人为了逃脱罪责，有意转移目标，反指责别人如何如何。贼喊捉贼手法都是故意混淆视听，把水搅浑以达到浑水摸鱼的目的。

    在官场上，常常可以听到议论某某不得到好处不给别人办事；某某行贿受贿，官连升三级；某某拉帮结派，只有进入他们圈子内的人，才有晋级升迁的机会……其实，发这种议论的人，往往是为官不正、违法乱纪的干部。这种人似乎不需要标榜自己，只要强调他人干的坏事，就可被人误认为他是好人，骗取上级的信任，得到群众的好评。

    在商场里，有些商店为了欺骗顾客，他们故意在门前挂上写着“请注意，谨防假冒”的牌子，有的商店竟然自己挂上“百店无假货”奖牌。实际上，这些商店一天也没有停止出卖假冒商品。

    贼喊捉贼在特定条件下也会表现为监守自盗。监守自盗，指盗窃自己主管的财物，又作“主守自盗”。《汉书·刑法志》：“守县官财物而即盗之。”颜师古注：“即今律所谓主守自盗者也。”

    汉孝文帝时，丞相张苍、御史大夫冯敬上书建议，使刑法更加完备起来。这两个人是怎么给孝文帝提这个建议的呢？原来这里面有个故事。孝文帝即位13年时，齐地太仓令淳于公犯了罪要处死，被抓到长安。淳于公有五个女儿没有一个儿子，因此就骂女儿说：“生孩子不生男孩子，到父母有危难时，没有儿子来分忧。”他最小的女儿叫缇萦，听了很是自伤悲泣，于是便随父亲到了长安，向孝文帝上书说：“我情愿被朝廷没入官婢，来赎我父亲的罪，使他能改过自新。”孝文帝很受感动。因此就下了取消死刑的命令。张苍、冯敬两人就上书说：治理国家当然是靠德不靠刑，但也不能把死刑取消，有三种人还是要判死刑的，其中之一就是“主守自盗”，即监守财物的人盗窃自己所监守的财物。

    这个监守自盗的故事，给我们的启示有两点，一是齐地太仓令淳于公监守自盗，自己监管财物自己行盗，虽可以一时掩人耳目，但弄虚作假者总有暴露的一天，招至杀身之祸，完全是罪有应得；二是淳于公的女儿自愿没身为奴，为父赎罪，的确欺骗了皇帝老儿。只是情感伦理不能代法，国家法律是严肃的大事，犯法就要治罪，有罪必纠。

    3.鸡鸣狗盗

    在官场政治斗争中，玩弄随机应变手法，可以韬光养晦，不露声色；可以虚张声势，大造舆论；也可以好话说尽，坏事干绝。总之，在官场上具体采用什么方法，那是要因时、因地、因人而异的。就连黑猫白猫、鸡鸣狗盗也大有用场。虽说鸡鸣狗盗有些太俗气，甚至不堪入耳，但在政治斗争中采用鸡鸣狗盗的雕虫小技，也能干出惊天地、动鬼神的大事。

    战国时期，秦昭王从齐国请来孟尝君做秦国相国，引起许多秦国贵族反对。有些贵族就对秦昭王说：“孟尝君虽然很有才能，但他是齐国的贵族，做秦相，他必定先为齐国打算，然后才为秦国做事，这对秦国来说是太危险了！”秦昭王听了大臣们的劝告，就要将孟尝君囚禁起来，准备杀害他。

    孟尝君听到这个消息，便设法托人把一晶莹雪白的玉璧献给秦王最宠爱的妃子燕姬，请她在秦王面前讲几句好话。但是燕姬说她不要玉璧，只是想要白狐裘。这种珍贵的白狐裘孟尝君只有一件，已经献给秦王了，怎么办呢？孟尝君召集门客商量对策，但是大家都想不出好的办法。这时，最下座的一个门客说：“我可以为您偷回白狐裘。”孟尝君问他有什么办法？门客说：“我能扮一只狗去偷。”深夜里，这个门客装扮成一只黑狗，从墙洞里潜入秦宫。一有什么动静他就装狗叫，使守卫的官员不致怀疑，后来，他终于潜入宝库，神不知鬼不觉地偷出了白狐裘。

    孟尝君马上把白狐裘献给燕姬。秦王在燕姬的百般怂恿下，发给孟尝君通行的关文，放他回国。孟尝君生怕秦王翻悔，马上带着人马连夜跑到秦国边境的函谷关。这时，天还未亮，城门紧闭。按秦国的规矩，是要等晨鸡啼过才开关的。孟尝君知道，秦王的追兵是随时会赶到的，心里很是着急，但又无可奈何。这时，一个门客心生一计，他捏着嘴唇，学着鸡啼的声音叫起来。他不停地叫着，引得附近人家的公鸡也纷纷啼叫起来。守门的士兵打着呵欠，一边嘟哝着为什么刚躺下鸡就叫了，一边验过关文，打开了关门，把孟尝君一行人放了出去。他们便马不停蹄地向齐国方向逃走。等到秦昭王派人来追拿他们的时候，哪里还能找到他们的踪影？

    事后，孟尝君说：“我这次能逃离虎口，是靠了鸡鸣狗盗的本领啊！”

    后来，人们根据这个故事，把“鸡鸣狗盗”作为一个成语，用来比喻一些微不足道的本领，或者一些不正当的小伎俩。“鸡鸣狗盗”，虽属微不足道的小伎俩，但它能以假乱真，具有欺骗性的特点。

    4.瞎说胡诌

    瞎说胡诌，也能骗人欺世。不信，请读者读读“神仙”骗子张果老的故事。

    传说“八仙”之一的张果老，他“仙术”似乎凌驾于其他七仙之上，他的“仙迹”流传于人间的还算不少。考查史实，唐朝的确有这么个道士，《旧唐书》、《明皇实录》等书，对他的事迹都有所记载。张果老原是唐朝中条山里的一个著名道士，一生招摇撞骗。其手法如下：

    一是吹牛。自己吹牛说生在唐尧时代，曾在唐尧手下做过大官。从唐尧到唐初，约有4000年，这个牛皮也着实吹得够大了。

    二是装死。武则天曾慕名召他进宫，他不敢去京城，却耍了一套骗术，倒在一座庙里装死。这时正是夏天，过不多久身上便爬出了许多虫子。武则天的使者一看他的尸体已经腐烂生蛆，只好回去复命。可是使者一走，他却又活了。于是，“仙名”更加传播远近。张果老既蒙武则天的青睐为什么不敢出山呢？这是由于他知道武则天是个精明女皇。闻名不见面还好说，见了面就难保不露出马脚。如果骗术一旦被她拆穿，就得脑袋搬家。汉武帝时，江湖术士少翁和栾大，在汉武帝面前卖弄骗术被识破而遭到杀身。老奸巨猾的张果老有这种前车之鉴，自然得放聪明一些。

    三是结伙诈骗。开元二十三年，应一个醉生梦死糊涂皇帝唐明皇召见，张果老一看时机成熟，便欣然出山了，在唐明皇面前大耍花招。唐明皇看他齿发衰败，怀疑他不像长生不老的人，他立即拔下几根白发，敲掉自己的牙齿，吓得唐明皇赶快叫他去休息。他在自己卧室里鬼混了一阵，出来再见唐明皇时，却变成了头发乌黑、牙齿洁白。看来，他的牙齿很可能是假牙。因为他以后也曾几次玩过敲牙换牙的把戏，至于头发，也是可以染黑的。又有一次，唐明皇在咸阳打猎，捕得一头大鹿，正要叫厨子杀了做菜，张果老忙说：“这是一只仙鹿，已满一千岁，当年我侍从汉武帝在上林苑打猎，就曾活捉过它，后来汉武帝在它左角下系了一块铜牌。”唐明皇看到铜锈斑驳，字迹模糊，的确是块“古物”，于是更加相信他是神仙。其不知，这是张果老同一个叫叶法善的道士勾结起来演戏，大大捉弄了唐明皇。当唐明皇问叶法善，张果老到底是什么人时，叶法善说：“我是知道的，但说了就要丧命，除非皇上脱帽赤脚去向张果老求情，我才能复活。”唐明皇答应了叶的条件，叶才说张果老是混沌开初时一只白蝙蝠精，说罢便七窍流血而死。唐明皇果真如法向张果老求情。张果老倒像煞有介事地说：这小子非教训他一下不可，否则就会泄漏“天机”！唐明皇再三哀求，张果老才在叶法善的脸上喷了一口水，叶法善立刻起死回生。这套骗术我们今天人人能看破，但是唐明皇却被愚弄了。唐明皇之所以受愚弄，一则他是一个糊涂皇帝，二则张果老合伙诈骗，是他们事先合计好的。张果老的诈骗集团成员遍布在唐明皇周围。

    张果老给唐明皇演出了一出“羽化登仙”的闹剧。张果老以“年老”的名义回到了中条山，唐明皇召他进宫，他又装死诈骗。他的弟子把“死”了的张果老埋葬入土，唐明皇派使者前去查验，打开棺材一看，里面是空的。这在西方叫着“空棺计”，在唐代却被道家宣扬为“羽化登仙”。这个故事显示了老道张果老的神秘性，使得糊涂的唐明皇不得不信。

    5.树上开花

    树上开花是一种以假乱真的骗人手法。树上开花，可以是花果树上自然花开；也可以是树上根本无花，人为地将彩色的绸绢剪成花朵粘挂在树枝上，制造出完全逼真的花树，使不认真仔细察看的人，就难以分出真假。

    以假乱真，拉大旗作虎皮，也是树上开花行骗的一种表现手法。据说唐懿宗经常微服私访，他还特喜欢到寺院游览。于是，就有一些游手好闲的人便利用这种行为假装皇帝私访行骗。

    一天，这伙人听说当地的官员在大安国寺内寄存了上千匹苏州产的绫绸，便策划如何下手。他们选出一个相貌与皇帝酷似的人，让他穿上皇帝私访时常穿的衣服，带上几个仆人，大摇大摆地来到大安国寺。当时寺内有两个穷困潦倒的乞丐，假皇帝很善意地给他俩一些钱，打发他俩走了。之后，乞丐们接二连三地向假皇帝讨钱物，假皇帝身上带的钱施舍完了，便对寺院里的和尚说：“寺院里有什么东西，可以借我一用？”和尚看到眼前的人是私访的皇帝，吓了一跳，毕恭毕敬地说：“柜中有别人寄存的绫绸一千匹，听凭万岁处理。”接着和尚打开柜门，把绫绸全部拿了出来，假皇帝一挥手，几个仆人很快将绫绸搬走了。临行前，一个仆人对和尚说：“明天早晨到朝门来找我，我带你入宫，皇帝是不会亏待你的。”和尚第二天一大早去朝门查访，根本没人接待他，终于明白是上当受骗了。

    骗子拉大旗作虎皮，冒充皇帝骗走了寺院里的绫绸，属于典型的树上开花之计。皇帝是骗子所凭借的“树”，骗绫绸的行为可视为“开花”。

    6.假情假意

    假情意，美人计，都有其不可忽视的欺骗性。《六韬·文代》讲到“养其乱臣以述之，进美女、淫声以惑之……”这种欺骗性，正是体现于假情假意、施用美人计迷惑人的欺骗作用之中。

    庄子扇坟是一个富有哲理性的寓言故事。一天，庄子闲游山下，见一妇人在新坟前啼哭，并边哭边用扇子扇坟。庄子怪而问之曰：“娘子，如此啼哭，坟内所葬何人？为何举扇扇坟？”听时哭破千人口，说出加添一段羞。那妇人道：“坟中乃我前夫，生时与我相爱，死不能舍。他死时有遗言：待坟土干了，我方可改嫁。而新坟难干，故举扇扇之，以加速坟干。”庄子叹道：“原来如此！”心里想，这妇人好心急，亏她还说生前相爱。便叫妇人将扇给他，愿代一臂之劳。那妇人深深道个万福：“多谢官人！”双手将素白纨扇递与庄子。庄子行起道法，举手照坟连扇数扇，水汽速尽，其坟顿干。那妇人大喜，遂将执扇送庄子，权相为谢，扬长而去。

    庄子回到家中，坐于草堂，看着纨扇叹出四句：

    不是冤家不聚头，冤家相聚几时休？早知死后无情义，索把生前恩爱勾。

    妻子田氏闻得庄子嗟叹之语，上前相问：“官人何事嗟叹？此扇从何而得？”庄子便将妇人扇坟要土干后改嫁之情，述了一遍。田氏听罢，忽发愤然之色，骂道：“如此薄情之妇，世上少有！”庄子道：“难说，难说，莫要弹空说嘴。假如不幸我死，你这般如花似玉的年纪，也不见得挨过三年五载。”田氏信誓旦旦：“有志妇人，胜如男子，莫说三年五载，就是一世也不改嫁。”即从庄子手中夺得纨扇，扯得粉碎。

    过了几天，庄子忽得重病，庄子说：“我病势如此，永别在即。可惜前日纨扇扯碎了，留得此扇，好把与你扇坟！”田氏悲泣不止：“官人休要多心！妾明心迹，从一而终，誓无二志。”庄子含泪道：“足见娘子志高，我死也瞑目。只是死后请把棺材停在后院宅中，不要埋葬。”说罢呜呼哀哉！

    开头几天，田氏穿了素服，日夜啼哭。不料到了第七天，忽有一少年秀士，生得面如傅粉，唇若涂朱，俊俏无双，风流第一，自称庄子的学生，前来吊孝。田氏见后，早动春心，不两天，眉来眼去，就情热不能由己了。那婆娘心猿意马，按捺不住，顾不得廉耻，将其招婿成婚。正待花烛洞房燕尔，新郎顿叫心疼难忍，寸步不移，昏倒于地。田氏惊问如何是好？新郎说：“这是我旧病复发，无药可治，只有一物，用之立效。”田氏急问：“所用何物？”新郎答：“生人脑髓，热酒吞之，其痛立止。”于是，田氏便右手提斧，左手携灯，往后屋走去。咬牙举斧，向庄子的棺材劈去。一连数斧，棺盖便裂开了。婆娘正在吁气喘息，忽见庄子从棺内叹口气，推开棺盖，挺身坐起。吓得田氏心跳腿软，斧头落地。她还想巧言掩饰，撒娇地说：“奴家自你死后，日夜思念。方才听得棺中有声响，想古人中多有还魂之事，故用斧开棺，望你复活。”庄子哈哈大笑，挖苦说：“多谢娘子厚意。夫妻百年有何恩？见了新人忘旧人！甫得盖棺遭斧劈，如何等待扇干坟！”

    婆娘见事败露，又看看书生也不见了，方知是庄子道法所变，羞惭满面，自觉无颜见人，便解腰间绣带，悬梁自缢。庄子依棺作歌：“生前个个说恩深，死后人人欲扇坟。画龙画虎难画骨，知人知面不知心。”

    歌罢，取火，屋宇俱焚，连棺木化为灰烬。庄子遨游四方，终身不娶。

    庄子扇坟的故事，表达了男女爱情的虚假。假情假意，充分显示出了虚假的欺骗性。

    鲁国重用孔子后，国政大治，百姓殷实。齐景公为此深感忧虑，便对大夫黎弥说：“自孔子相鲁以来，鲁国日益强大，对我国的威胁极大，这该如何是好？”黎弥沉思了一会儿说：“想办法逼走孔夫子，鲁国失去孔子，必然孱弱如初。这叫釜底抽薪。”

    齐景公问：“孔夫子在鲁国正受宠走红，怎样才能逼走他？”黎弥把自己的计策说了出来：“俗语说，饱暖生淫欲，贫穷起盗心。今日鲁国太平了，鲁定公必有好色之念。如果选一群美女送给他，让他日日夜夜去脂粉堆里打滚。一本正经的孔夫子还能诚心辅佐他吗？他们君臣还能像过去一样亲密无间吗？这样一来，保管把孔夫子气走，那大王不是可以安枕无忧了吗？”

    齐景公连称妙计，令黎弥挑选80名美女，教以歌舞，授以媚容。随后将这些美女和120匹宝马良驹送到了鲁国。使者见到鲁定公说明来意后，马上让美女表演歌舞。只见这些美女摇臂摆臀，似临风之芍药，巧笑媚视，如陨星之余辉，歌声乍起，疑似群莺出谷。鲁定公乐得神荡魂飘，齿酸涎落。“大王再看看我带来的那些良马吧？”齐国使者问。此时的鲁定公的心全在美女身上，不耐烦地说：“不用看了，这些美人我还没瞧够，还提什么良马！”

    自这天起，鲁定公“芙蓉帐底度春宵，从此君王不早朝”。孔子见鲁定公沉迷酒色，不理朝政，十分忧心。他几次劝说鲁定公，但毫不见效。孔子感到自己的抱负无法在鲁国施展了，于是又带领弟子周游列国去了。齐景公的美人计果然生效，美女乱政，淫声夺主，胜于千军万马。

    （三）辩解的荒谬性

    荒谬性，是极端错误，非常不合情理性。荒谬是对真实的颠倒，对合理性的践踏。神谕鬼道、唯心主义、不可知论、形而上学、相对主义、诡辩论等都具有说理的荒谬性。

    1.神谕鬼道

    神谕鬼道，未卜先知，是伪科学，荒谬的说理。这里说一个婆罗门的故事。婆罗门是印度古代的僧侣贵族，世代以祭祀、诵经、传教为职业。掌握教权，垄断知识，享有种种特权，是社会精神生产的统治者。有这样一个婆罗门，自称学识渊博，无所不通。不论生死存亡，还是祸福吉凶，只要经他占卜，事事灵验，不差分毫。为了显示自己的本领高强，他抱着自己的儿子，坐在街头号啕大哭。一个人走到他跟前，关切地问：“婆罗门，你为啥哭得这样伤心啊？”婆罗门一把鼻涕一把泪地说：“我这儿子7天以后准定要死，我哭他这样小的年纪就要死了，实在可怜呀！”围观的人无不惊诧：“你这不是在说梦话吗？人的寿命怎么能够预先算定呢？要是7天以后不死，你这不是白哭了吗？”婆罗门斩钉截铁地说：“太阳月亮都会下山，大小星辰都会陨落。哪个生，哪个死，我都一清二楚，我的预言是绝对不会错的。观众不得不将信将疑，留下悬念。

    第8天一早，人们听说婆罗门的孩子在头天晚上真的死了。孩子没灾没病，怎么会死呢？原因在于在第7天晚上，婆罗门为了表明他能未卜先知，法术神奇，竟然杀死了自己的亲生儿子。儿子一死，婆罗门的话灵验了！婆罗门成了未卜先知的“圣者”。

    哪有什么未卜先知！神谕鬼道、未卜先知、邪教门派，皆为邪门歪道。婆罗门为了证明自己未卜先知，竟然凶残地杀死亲生儿子，人性泯灭，还不是极大的讽刺和荒谬吗？

    2.诡辩论

    庄子是一个唯心论者，他怀疑一切，谈什么“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。”统统都是相对的。这些相对主义观点，必然导致宣扬不可知论。所谓不可知论，就是认为事物是神秘莫测、不可认识的理论。庄子的不可知论竟然发展到连他自己的存在与否，都持怀疑态度。“庄子梦蝶”就是一例。他在《庄子·齐物论》中写道：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。”说他做了一个梦，梦见自己变成了栩栩如生起舞的蝴蝶。可醒来以后，发现自己分明是庄周。他倒将自己搞糊涂了，是庄周变蝴蝶，还是蝴蝶变庄周？真奇怪，庄周与蝴蝶怎么分啊？是非真假是不可知的。庄子的这种相对主义的不可知论必然导致诡辩论。

    诡辩论，是指哲学有关似是而非的议论的学说。公元前五世纪时，希腊有一个著名的诡辩论哲学家芝诺，他有两个著名的论题，即“飞矢不动”和“阿基里斯追不上乌龟”。

    对“飞矢不动”这个论题，他说，飞箭看上去是向前运动的，实际上是静止不动的。为什么呢？他认为飞箭在每一刹那，都占据一个与自身相等的空间。这一刹那在这一点上，那一刹那在那一点上，飞箭所经过的是无数静止点的总和。而无数静止点的总和，只能形成静止，不能形成运动。所以，飞箭实际上是不动的。

    芝诺的荒谬理论，在于他忽略了运动的不间断性，而把运动的间断性绝对化了，于是就把运动所经过的空间，看做是无数静止点的总和。他不知道飞箭运动是一个连续不断的过程，飞箭不是此一刹那在这一点上，彼一刹那在那一点上，而是同一刹那既在这一点上又不在这一点上，所以才构成运动。

    阿基里斯和乌龟赛跑，乌龟在前面爬，阿基里斯在后面追。当阿基里斯跑到乌龟的出发点时，乌龟又向前爬了一段路；当他再赶到乌龟的第二个出发点时，乌龟又向前爬了一段路；当他再赶到乌龟的第三个出发点时，乌龟又向前爬了一段路。照此下去，阿基里斯永远也追不上乌龟。这个论题也反映了芝诺诡辩论的荒谬，他把路程划成一段又一段，只看到间断性，把两者赛跑看成是在原地踏步一样，错误地断定人永远突不破乌龟的速度。其实，阿基里斯何必亦步亦趋呢？只要向前多跨一步就可超过乌龟。“阿基里斯和乌龟赛跑”同“飞矢不动”的思想方法如出一辙，同是诡辩论，都具有极大的荒谬性。

    中国版的诡辩论，首推公孙龙的“白马非马”。为什么说“白马非马”呢？公孙龙认为，人们所说的“马”有形体和整体两种含义，形体即指具体的马，整体即指一般的马。白马指的是白色的具体的马。“白马非马”这是说白色的马不再是一般的有形的马；在此他以马的“色”与“形”、个体（白马）与整体（马）分离为依据，由夸大事物的特殊性，否定事物之间的共同性，进而作出了“白马非马”的结论。以公孙龙为首的名家学派的诡辩论还提出了“鸡三足”、“火不热”、“目不见”、“狗非犬”等诡辩论命题，如同芝诺的“飞矢不动”命题一样都是违背科学的命题，无不具有荒谬性。

    什么是荒谬性？请看巧媳妇对知县的诘难。在说理斗争中，群众的智慧往往胜于愚蠢的统治者。据说，有一位县令，他为了霸占史老汉的财产，故意给他出了一道难题，要他在三天内送来三头怀胎的公牛。如果做不到，就要把史老汉的财产全部充公。史老汉急得哭哭啼啼地回到了家，把事情告诉了家里人。他的儿媳听后，安慰公公说：“你老人家安心睡去吧！到时候你不要出来，我自有办法对付他。”第三天，知县坐轿来到史家，进门就问：“史老汉在家吗？”巧媳妇回答说：“在是在，就是不好走出来”。知县不高兴了，厉声喝问：“我是知县大老爷，他怎么敢不出来见我？”巧媳妇不慌不忙地回答说：“你小点声，公公他正在房里生小孩子呢？”知县听了哈哈大笑说：“胡说！我从来没听说过，男人也会生小孩！”巧媳妇对知县说：“怎么没听说，公牛不是也会怀胎吗？”一句话，把知县老爷说得目瞪口呆，哑口无言。

    此例再次说明，从当权者直至先哲都是愚蠢的，最有智慧、最聪明的还是实践着的劳动人民。巧媳妇以其人之道还治其人之身，揭穿了县太爷的荒谬和愚蠢。

    3.愚人节的幽默

    英国著名的《新科学家》杂志1983年3月31日刊登了一条惊人的消息：“科学家第一次试验成功动植物杂交品种。”据这条消息说，汉堡大学的麦克唐纳和惠姆比用西红柿和牛的细胞作材料，通过一种新技术，产生出一种新的植物，它的果实“除了外皮肥厚以外，其他都和通常的西红柿一样。报道还说，这两位科学家的试验报告登载在Phyrologls杂志1983年第一期第4页上。

    日本《自然》杂志1983年6月说：“实际上这是《新科学家》在3月31日（愚人节前夕）发的愚人节消息。无论大学的名称也好，人的名字也好，都是精心安排的。可是，在中国竟有不少报刊编辑们却相信了这是真的，都争相报道，并称赞其特殊意义。如《武汉科技报》6月11日就发表文章说：“这项实验具有特殊的意义，因为人体所需要的20种氨基酸中，有8种氨基酸是植物无法制造的，只有从动物中取得。”并说这项试验，为人类改变食物构成，提供了充足的肉源。

    假的总归是假的，假的真不了。同年6月25日的《解放日报》以一个颇具影响的“国际玩笑”发文说：“到目前为止，世界上还没有一位科学家在基因工程上作出有如此重大意义的成果。”“牛西红柿”纯属子虚乌有，是在3月31这个西方国家愚人节开的“国际玩笑”，是愚弄人的，纯属荒唐的愚弄。这种“牛西红柿”所开的国际玩笑，也毫无掩饰的暴露了说假的荒谬性。

    （四）后果的危害性

    危害性，是假在效果上使命运遭受危害或事实上受到破坏的一种特性。除了唯心主义宿命论外，说假骗人也会遭到报应，既害别人也害自己。

    1.“天命论”的危害

    莆仙戏有个《状元和乞丐》的剧目，说从前有户丁家，大郎丁花实、二郎丁花春，两兄弟在同年同月同日各生一子，一个取名丁文凤，一个取名丁文龙。一天，婴儿舅公王国贤弃官经商，路过丁家。自称精通算命，善占祸福，能卜命运，便给这两个外甥切断八字。他如此这般地掐指一算，断定大郎花实之子丁文凤为“状元命”；断定二郎花春之子丁文龙为“乞丐命”，朽木不可雕，并有“克父”之危，父子须得各居一方，方可免灾。花实、花春信以为真。花实夫妇自恃儿子文风是天生的“状元命”，福大命好，高人一等，到处夸奖文凤有出息。好命即定，何必管教，于是放松了对儿子的约束，对他处处依顺，百般娇宠，致使儿子贪吃懒做，能赌会偷。所谓有“状元命”的文凤因学业荒废，道德败坏，越大越不成器。非但败尽家财，并将爹娘逐出家门，使夫妇二人行乞度日，最后文凤终沦为劫贼。而花春远居他乡，长年不归。丁文龙之母柳氏秉性贤惠，勤劳俭补。她对舅公的“算命”半信半疑，总认为儿子不见得是“乞丐命”。因此，横下决心，从严教子，使其从小怀志，勤奋好学。以后，文龙又得到李仲书老师的辛勤教诲，日夜攻读，文才益进。有志者事竟成，适逢大比之年，文龙赴京应试，果然得中新科状元。

    事实说明，“死生有命，富贵在天”，是没有根据的骗人鬼话。事在人为，人的命运取决于自己的努力。鼓吹“畏天命”、“听天由命”论，是毒害人们心灵的。丁家大郎花实夫妇，由于迷信“天命论”，以为儿子是命运领着走的“状元命”，姑息纵容误儿身，落得“苦水暗吞泪淋淋”。文凤也以“状元命”自居，自命不凡，似乎“状元”唾手可得，笃定无疑，到头来，成了宿命论的牺牲品。唯有柳氏母子，以朴素的“非命”思想，通过自己的主观努力，同命运抗争。结果，促成了事物的转化，给了宿命论者一记响亮的耳光。

    2.好心说假的危害

    大千世界，无奇不有。违心说假，既使出于好心，也往往造成害人害己的恶果。前文讲的花实夫妇娇惯儿子，葬送儿子前程是一例。下面再讲一个仆人将酒冒充水的故事，致使主人遭到杀身之祸。《说苑·敬慎》里讲有这样一个故事。楚恭王同晋厉公为争霸称王，在鄢陵燃起了战火。在一次激烈战役之后，楚国的司令官子返回到军营，口渴得要命，忙叫侍童谷阳给他端水来喝。谷阳对主人十分忠诚，看到子反渴得厉害心里难过。他知道主人爱喝酒，便给子反送上一大杯酒。子反闻到酒味，赶紧说：“拿回去，这是酒！”谷阳知道主人为了怕误事不敢喝酒，而心里是十分馋酒的，便骗他说：“不，主人，这不是酒！”谷阳又坚持说：“喝吧，主人，这不是酒。”子反经不住谷阳的劝诱，就不管三七二十一，接过杯子，一饮而尽。喝了头杯，就禁不住想喝第二杯，第三杯……最后喝得酩酊大醉，呼呼地睡了起来。

    这时，楚恭王打算同晋国继续作战，就派人去召唤子反，子反已经烂醉如泥，不能动弹，便假托心疼，拒绝了恭王的召唤，但由于军情紧急，恭王便亲自乘车来探望子反的病情。恭王闻见子反身边酒气熏人，才明白子反原来是喝醉了。恭王大怒，说子反：“你贪杯误事，简直是毁灭我的国家，加害我的人民。”恭王当众把子反处死，借以警戒全军。

    故事里的谷阳给子反进酒，完全是出于一片好心，他的动机是为了使激战疲劳干渴的子反能得到恢复。但他没有想到，事与愿违，说假骗主人喝酒的“好心”，反而断送了主人的性命。

    3.纸上谈兵的危害

    实践出真知。没有实践经验的人，纸上谈兵，说大话是有害于人的。

    赵括是赵国名将赵奢的儿子，年轻时读了不少兵书，确实也相当聪明，张口谈治军，闭口谈用兵，别人往往说不过他，他父亲赵奢有时也驳不倒他。因此，他很自负，自以为天下无敌手。然而，赵奢替他担忧，认为赵括不过是“纸上谈兵”，并且说：“将来赵国不用他为将便罢，如要用他，使赵军大败的一定就是赵括。”真乃“知子莫如父”。

    所谓“纸上谈兵”，就是形容脱离实际的空谈。《史记·廉颇蔺相如列传》记载了这个故事。当时赵王听信秦国间谍谣言，坚持要叫赵括去接替廉颇老将，正在病中的蔺相如表示反对，说道：“赵括只不过是死读了他父亲的一些兵书，根本不懂得灵活运用，好比‘胶柱鼓瑟’（调弦的木栓叫“柱”，胶柱是把调弦的木栓用胶粘住，柱不能移动调弦，那还怎么弹琴呢），那怎么行呢！”赵括的母亲，也上书赵王，说他的儿子不能做大将。赵王不听，还是把赵括派往前线接替了廉颇老将。

    赵括到了军中，就把廉颇的持久战计划部署全部改变，军官也被大批更换。秦将白起听到此讯，非常高兴，便用计先截断了赵军的运粮后路，然后把赵军团团围住。过了四十多天，赵军绝粮，赵括企图突围，被秦军一箭射死，可怜40多万赵军一下子被俘活埋。赵都邯郸还被秦军包围了一年多，要不是楚、魏等国的援救，几乎亡国。

    这位“纸上谈兵”的军事家赵括，果然不出他父亲生前所言，不但个人落了个如此悲惨下场，而且给国家造成了惨重的损失。像这种“纸上谈兵”、说大话、吹牛皮的人，古今中外不在少数。他们都是用嘴上功夫骗人，在实践上无不都遭到惨败，既害人又害己的惨痛教训，应引起后人的醒悟，避免重遭吹牛骗人的危害。

    4.玩笑说假的代价

    据河南《城市早报》报道，有一对彩票谜王林和李建，两人是好朋友，他们几乎每期必买彩票，做梦都想中大奖，正是在这种心理支配下，王林对李建开了一个天大玩笑，在开奖时，王林一时心血来潮大喊：“我的好友李建中了大奖！”就这么一喊，一传十，十传百，知道李建中了500万大奖的人越来越多。李建的家立刻像一块吸力极大的磁铁，首先将亲戚朋友吸引过来。客气一点的，找李建借钱，张口就要十万八万。不客气的，连个“借”字都省掉了，直接说：“给我20万。”李建的哥哥更是干脆带着一家三口到兄弟家去吃住。在众人面前，李建哭笑不得，反反复复声明：“我没有中奖，是王林乱讲的！”可是，李建越表白，人家就越不信。弄得李建有口难辩，只好请王林出来辟谣。王林正告李建亲友：“李建没有中奖，是我心血来潮开的玩笑。”谁知连王林的实话也不信了，都说王林得了李建的好处，故意替李建遮掩。

    李建正被亲友搞得焦头烂额，要求捐款献爱心的人也找上门来，母校要李建捐10万元修教学楼，民政部门要他献爱心养老助残，还有人请他捐两万元修公共厕所。李建的家日夜门庭若市，有些粗鲁的亲戚得不到钱就生气砸东西，更多的人白吃白拿，李建不胜其烦，一气之下，就把王林告上法庭。法庭很快审理了这件奇案，判王林向李建赔礼道歉，替他消除干扰，再赔偿3000元。官司打赢后，李建的生活恢复了平静，可他失去了一个好朋友。两个当事人再也不来往，这就是说假所付出的代价。

    说假是要付失信代价的。有一年，央视的《实话实说》节目讲了汕头市重新找回诚信的代价，说在相当长的一段时间里，“失信”成了汕头人的代名词。企业失信于客户，政府失信于市民，致使许多投资者不敢光顾汕头，一些企业家把工厂搬到了外地。汕头人出外不愿说明自己是汕头人，就连汕头某企业在央视做的“爱生活、爱拉芳”广告，也羞于说出自己的厂址。甚至新上任的市委书记在大雨中去查看危房，百姓们当面就说：“你们不要再搞形式主义，年年都来看，年年一个样。”诚信危机笼罩着汕头，威胁着经济发展。另外，媒体还传来“南京冠生园申请倒闭”的消息。南京冠生园曾经是享誉60年老字号企业，也是享誉全国的合资知名企业，因“陈馅月饼”砸了自己响当当的牌子，一失足成了千古恨。

    从汕头到南京，抚今追昔，使我们联想起两个寓意相同的故事：一个是放羊娃因空喊狼来了诓骗人而最后被狼吃掉；一个是西周末代帝王周幽王为博得王妃褒姒一笑，点燃骊山烽火，拿敌兵入侵的信号取乐，而到了真的大兵压境，却报警失灵，无人相救，惹下了身首异处、国家灭亡的滔天大祸。

    古往今来的兴衰交替一再表明：上至国君，下至平民，凡缺诚少信，欺瞒哄骗，丧失道德，泯灭良知，即使拥有高位显爵、万贯家财，最终也难逃千金散尽、身败名裂的下场。说假失信的代价沉重无比，我们决不能等闲视之。

    三、假的共性

    假，不是真。假的本质与真实性相对立，在本质上假是不真实性。不真实性是指对事物本质的歪曲和否定，是假的根本特性所在。所有不切实际的幻想，不着边际的空话，不真实的动机和行为，都具有虚无性、空洞性和玄虚性。这些不真实的虚无性、空洞性和玄虚性就如同幻想的美梦、空洞的鬼话和玄虚的神话，全是假的，其根本特性就是不真实性。

    （一）幻想的美梦

    每个人都有美好的幻想，但幻想总归是幻想。幻想都是不切实际的，它是以社会或个人的愿望为依据，只是对没有实现的目标所作的想像而已。

    唐朝沈既济写的传奇小说《枕中记》，说的是“黄粱一梦”的故事。唐朝有个年轻的读书人叫卢生。有一次，他到京城赴考，在邯郸的一间旅店里，遇到了一个姓吕的老道士，于是两个人就交谈起来。卢生感叹自己命运不济，穷困潦倒，虽然一心追求功名利禄，却从未有过飞黄腾达的机会，他恳求老道士为他指点前程。老道士笑着看了看卢生，伸手从包裹中取出一个青瓷小枕，并说：“先生不是想荣华富贵吗？枕了我这个枕头，就可以实现你的愿望了。”这时候，正巧店主人走过来为他们做饭，把一盆黄粱放到锅里开始蒸起来。

    卢生高兴地接过枕头，躺在床上，枕着枕头，想着老道的话。心中半信半疑，就渐渐地进入了梦乡。他梦见门外忽然有人要找他，接着两个衣着整齐的人走了进来，说他们是邯郸城里的大户崔府的管家，然后很客气地邀请卢生去做客。主人在豪华的客厅里设下了丰盛的筵席，热情地招待卢生。席上，宾主高谈阔论，非常投机，主人很欣赏卢生聪明敏锐、学识渊博，把自己女儿许配给他做妻子。这年，卢生到京城会考，中了进士。从此卢生官运亨通，连年升迁，一直做到宰相。他的妻子共生了五个儿子，所有的儿子都认真读书，刻苦用功，先后中举，一个个都当上了大官。卢生一家高官厚禄，声名显赫，真是说不尽的荣华富贵。卢生做了10年宰相，直到80多岁才告老还乡。

    好梦不长，卢生从梦中醒来，他看见老道士正意味深长地对他微笑着。卢生恍然大悟，知道是作了一场大梦。这时，灶上的那锅黄粱饭还没有蒸熟呢！后人从这个故事中总结出一个“黄粱一梦”的成语，用来比喻不切实际、不能实现的幻想和奢望，像这种幻梦，还有《南柯记》讲的《南柯一梦》的故事，也是耻笑读书人幻想当官发财的美梦。

    不过，幻梦都是大白天做梦，是幻觉所产生的子虚乌有的奇异现象。正像一个想发财的小女孩做梦，她提着一篮子鸡蛋走在田埂上，脑子里产生了如下的幻觉：篮子里的鸡蛋生出了小鸡，小鸡长大后又生下了许多鸡蛋，这许多鸡蛋又变成成千上万只鸡，她富有了。当她正在幻想的时候，一不小心踩空了，篮子里的鸡蛋全被打碎了。无情的现实粉碎了小女孩的美梦，一切富丽堂皇顷刻灰飞烟灭。这正是所有空想、幻梦虚无性的必然结果。不切实际的幻想总归是假的，是不真实的东西。人们总说梦想成真，事实上梦想成真的事实在太少。即使有梦想成真的事，那也不是因为梦，总是有必要条件所造成的一种结果。

    （二）空洞的鬼话

    鬼话和空话一样，都是不真实的。不着边际的空话，没有真实的内容，具有不真实性。《百喻经》讲过一个“没有东西”的寓言：有两个人一同在路上行走，看见一辆装满芝麻的车，深深地陷在路当中的泥沟里，进不能进，退不能退，动弹不得。拉车的正急得火烧眉毛似的团团转，一见有两个人走过来，连忙招手说：“请二位劳驾帮一把吧！”两个人问：“我们帮了你的忙，你给我们啥报酬啊？”拉车的人搓搓手，难为情地笑了笑说：“我没有东西给你们呀！”两个人听了，眉开眼笑，赶过来你推我拉，不一会儿，就把车从泥坑里拉出来了。

    车子刚一拉上好路，还没等拉车的喘一口气，俩人几乎同时把手伸到了拉车人脸前：“喂，给我们报酬吧！”拉车的说：“刚才我不是给二位说了吗？我没有东西呀！”“我们就是要‘没有东西’。”两个人一字一板地说。拉车的再三解释，他俩的手就是不肯收回去。

    这么过了一会，其中一个似乎懂得了拉车人的话，笑着劝他的同伴说：“既然他不肯给我们，何必为这件事再跟他纠缠呢？”同伴不依，硬着脖子说：“他说过‘没有东西’给我们，那就应该要那个‘没有东西’。”这人拉着同伴，一粒一瓣地说：“‘没有东西’，它是一句话，并不是一件东西呀！”

    这个“没有东西”，是对具体事物的否定。它虽并不就是虚无，但它是一句不真实性的空话。空话具有不真实的空洞性。

    《百喻经》还讲到一个鬼话的故事。有一所房子，据说里面常常闹鬼。房主人搬走不住了，别的人也不愿再搬进去。日子一长，院子里的杂草长得比人还高，阴森森的，大白天也没人敢进去走一趟。一个平日里自称胆子大的人，听别人有鼻子有眼儿地述说了闹鬼的故事以后，很不以为然，大大咧咧地说：“这有什么可怕的！我一个人就敢进去睡一觉。”晚上，他真的自个儿进去了。

    这个人刚进屋没多大功夫，又来了一个外号叫“大胆”的人，一听说有个胆子大的人竟敢进去，也嚷嚷着：“这有啥了不起，我也敢进去住一晚。”说着话就进了院。

    “砰”、“砰”、“砰”，先进去的人一听见敲门，以为鬼真的来了，顿时觉得头皮儿发麻，就跑上去顶住门。后来的人一推推不开，心想：没说的，准是鬼跟自己闹别扭，立刻冷汗直流。只是大话说了出去，只好闭着眼一头撞过去。“咣当”一声响，门开了。两个人都以为对方是鬼，闷声不响地就打了起来。天快亮了，俩人都累得呼哧呼哧出大气，不约而同地问：“莫非你是个人？”“难道你不是鬼？”

    折腾了一夜，原来是活人跟活人打架。在人世间，鬼是没有的，是不真实的。关于鬼的谣言即鬼话，当然也是不存在、不真实的空穴来风。谁当真，谁就会上当受骗。

    （三）玄虚的神话

    神话，一种是关于神仙或神化的古代英雄的故事和传说，一种是指荒诞的无稽之谈。后者是虚妄，故且不说。就是前者也都是用想像或借助想像的虚构和幻想。同事实相比，都具有不真实的玄虚性。

    《聊斋志异》记载一个王七学道的故事。相传青岛附近的海上有座崂山，在白云缭绕的山峰上，住着一位仙人，名叫崂山道士。几百里外的县城里，有个世家子弟，名叫王七，从小过着衣来伸手、饭来张口的公子哥儿生活。他羡慕法术，就辞别了妻子，前来崂山学道。王七拜见崂山道士，道士道古论今，神采奕奕，很有本领，王七便恳求其收为弟子。道士说：“看你娇生惯养，恐怕吃不起苦！”王七拍胸发誓：“我能吃得起苦。”

    王七上了山，满以为师父会传授法术，哪知却给了他一把斧头，叫他上山砍柴。山上荆棘丛生，乱石遍地，没多久，王七的手上脚上都起了血泡，痛苦难言。一个月好不容易熬过去了，还不见师父传道。他再也受不了整天砍柴的苦差事，暗地里便起了回家的念头。

    有一天晚上，道士请徒弟们取乐。只见师父拿起一张白纸，剪成一个圆镜模样，往墙上一贴。瞬间那张纸像月亮一样放射出银光，照得满屋明亮。师父拿出一壶美酒，叫大家尽情地喝。王七思忖：那么多人，这一小壶酒，够谁喝？不料，你倒我斟，总是喝个没完。一会儿师父又拿起一根筷子，对准纸月亮点了一下，忽然月亮中走出了一个娉婷美人，一看就是嫦娥，翩翩起舞，歌声婉转，婀娜动人。王七听得心旷神怡，如失魂魄。不久，她又还原为一根筷子。师父还让几个徒弟挪进月亮，只见他们围坐在月宫里喝酒，胡子眉毛看得一清二楚，真是仙法。王七见师父法术高超，“醉里乾坤大，壶中日月长”，山中有这等乐趣，便暂时放下了回家的念头。

    又过了一个月，王七叩拜师父说：“徒弟远道而来，求术心切，希望传我一些法术，也好让我有点安慰。”师父笑着说：“他们学道都是下了三年五载功夫的，像你这样漫不经心能学到吗？”出于礼节，师父便把穿壁过墙的咒语教给王七，叫他以后虚心为人。王七乐极了，拜别了师父，一路早行夜宿回到了家。一见到妻子，就夸口遇到了神仙，学会了仙法，连墙壁都挡他不住。妻子不相信，他就口里念念有词，对着墙壁作起法来，只听见“崩”的一声响，脑袋撞在墙上，隆起了一个鹅蛋大的包。他骂师父捉弄他。

    妻子讥笑他说：“世界上哪有这样轻易学到的仙法？”但王七并不自责，也不想再学点什么真本事，就这样碌碌无为地虚度年华。

    读者自然明白，蒲松龄笔下的这个神话故事，完全是虚构的。但作者的用意，我们则不难领会。它使我们悟出一个哲理：要想求真知，须有真行动，下真功夫。不然，就得不到真本事，反而只能是贻误终身。

    以上通过幻想的美梦、空洞的鬼话和玄虚的神话所揭示的虚无性、空洞性和玄虚性，皆为假的共性，即假的根本特性——不真实性。

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